Иногда с нами происходят вещи, которые нам сложно объяснить или, хотя бы, подвергнуть логическому осмыслению. Как вот – встречать 30-летний юбилей, будучи «совсем незамужней» барышней. Возможно, где-то за границей это и распространенная практика, но у нас в Украине лучше не попадать в эту категорию. Я уже молчу о селах, где, по словам моей родственницы, нужно «брати, шо є, бо більше не буде», но даже в огромных городах на незамужнюю приходится ряд испытаний, к примеру:

— любящая семья, все члены которой всячески пытаются подстроить твое свидание, примеряя каждого холостого друга, как своего потенциального зятя,

— верные друзья, воспитывающие уже третьего ребенка и бесконечно обсуждающие как не детское питание, так организацию романтического ужина,

— сотрудники, воспринимающие твое одиночество как «проклятие коллектива» и руководство, грозящее увольнением из-за безбрачного статуса (хоть и в шутку),

— фильмы, сериалы, песни и стихи, бесконечно затрагивающие тонкие нотки ранимой души, воспевая единственный смысл жизни – ответную любовь,

— проповеди в церквях (если ты христианка), никогда не затрагивающие тему одиночества, но повторяющие при каждом случае – «не хорошо быть человеку одному!» (Быт.2:18).

Вот, и попробуй разобраться в этом круговороте событий! Что же делать, если ты, как и я, задержалась в категории «пока не замужем»? Есть масса советов у разных «специалистов» как в книгах, так и в интернете. И есть Бог. Просто Бог, который создал нас всех — незамужних и женатых. Основываясь на Его Слове, я для себя взяла три урока, которыми хочу поделиться с тобой.

1. Пойми, что ты любима. В своей жизни мне приходилось не редко встречаться с «односторонней» любовью. Эта привязанность возникала по разным причинам и в разное время, но ее суть одна – либо любишь ты, либо тебя. Это, по сути, игра в одни ворота и такие отношения обречены на провал. И теперь, внимание: Бог, Сам Бог признается, что любит тебя (Иер.31:3). Возможно, это не новость и ты слышала об этом раньше. Позволь этой реальности войти не только в твое понимание, но опуститься глубоко в сердце. Он ТЕБЯ (тебя, тебя!) ЛЮБИТ. Не просто знает, что ты есть, но принимает ТАКОЙ, какая ты есть и предлагает Свою любовь. (Ин.3:16). Если ты любишь Бога всем сердцем, душой и всеми силами (Лк.10:27) – прими искренние поздравления: у вас «обоюдные отношения». Цени их, развивай и расти в познании Любимого Бога. Угождай Ему (Флп.2:21), встречайся с Ним (Лк.6:12), узнавай Его желания (1Фес.4:3-6). И еще(с личной практики) – пой Ему, напиши стихотворение для Него, пойди с Ним в парк. Будь готова рассмеяться тому, что Он откроет только тебе и поплакать у Него на плече, когда никто в мире тебя не поймет… Он твой Любимый Бог, и ты можешь быть в Нем уверена.

2. Изменяйся. Один их моих любимых учителей, Л.Гиглио, однажды сказал, что существует две причины, по которым люди, желающие вступить в отношения, до сих пор не могут этого сделать: «For the reason or for the season”. Т.е., возможно, еще не наступило ВРЕМЯ, в которое Бог желает сделать тебе этот подарок (Еккл.3:1), или есть какая-то ПРИЧИНА, по которой он откладывается. Как давно ты изучала свой характер и поведение? Нет ли здесь «подводных камней»? Самой это определить достаточно сложно, но здорово, если у тебя есть люди, которым ты можешь доверять. Подумай, кто из твоего окружения знает тебя и настолько любит, что согласится дать искренний ответ на вопрос: «Слушай, что со мной не так?». Это может быть как близкая подруга, так и родной брат. Женатые люди способны дать дельный совет, основываясь на опыте. Конечно, это будет тебе стоить большого смирения. Нелегко услышать о своей излишней назойливости, нетерпеливости, неуважении парней, неумении слушать, не перебивая – это может быть что угодно! Однажды моим учителем стал мой брат. Правда, он сам, чтоб уберечь меня от ошибок, решил поговорить обо мне. Признаюсь, было где-то стыдно (он же парень!) и совсем неожиданно (я-то считаю свое поведение правильным!). Но, преодолев свое негодование и пройдя «воспитательный» процесс, я извлекла золотые уроки, которые применяю до сих пор (на заметку – никто лучше мужчин не знает самих мужчин!). Поэтому не бойся изменяться к лучшему! Бойся быть закоренелой эгоисткой, считающей, что все проблемы приходят извне.

3. Займись Делом. Да, именно не делом, а Делом! Разными делами мы заняты с утра до вечера, но есть ли у тебя то Дело, при виде или слухе о котором твое сердце выскакивает из груди и дыхание замирает?

Мы, девушки — нежные создания, которые воспитываются с детства на фильмах и мультиках, где принцессы ждут своих ненаглядных принцев, тяжело вздыхая у своего окошка. Этот «синдром принцессы у окошка» зачастую вырастает вместе с нами. И если принц не приезжает, – мы остаемся на том же месте. Но «комната ожидания» — это интересная штука! Она либо пуста, как карцер смертника, либо полна всякой работы, как муравейник. Л.Гиглио, в одном из своих посланий об ожидании, на сцене поставил мягкое кресло, уселся в него и с довольным лицом расслабленно вздохнул: «I’m waiting» (Я ожидаю). Затем он начал блаженно покачиваться (как это любят делать кубинские бабушки) повторяя все ту же фразу. После этого Луи встал, взял лопату (лежала возле кресла) и принялся активно копать, бодро повторяя: «I’m waiting» (Я ожидаю). И тут, внимание – не нужно сразу думать о прополке всего огорода своей старенькой бабушки (хоть это и хорошая идея). Но вспомни о том, как ты распоряжаешься минутами и часами, находясь в ожидании. Не будь этой принцессой, которая не знает, чем ей заняться, скучая по принцу. Может он уже давно трудится на том поле, куда ты все никак не соберешься? В любом случае – умная, трудолюбивая, милосердная и заботливая жена еще не помешала ни одному мужу.

Поэтому снова о Деле. В нашем мире, к сожалению, огромное количество голодных детей, несчастных судеб, разрушенных семей и разбитых сердец никогда не испытывавших Любовь Своего Творца. Забота о них может стать для тебя тем Делом, которое поможет изменить этот мир, а тебе — не заботиться о том, как «выйти замуж», а доверить этот момент Богу.

Можно заметить, что эти уроки не из легких, но даже их выполнение не дает гарантии выйти замуж. Возможно (но не факт, конечно), ты станешь девушкой «почти 40» или «почти 50» (О, ужас, вот это вывод из написанного! :). Но я просто хочу убрать наш скрытый страх этих чисел. Взамен ему, я желаю тебе и мне стать девушкой с твердой верой и пониманием – Бог подарил нам одну-единственную жизнь и вложил в нее безграничный смысл. Раскрой свои объятия для Его воли в твоей судьбе. Сегодня прими решение становиться все больше и больше похожей на Иисуса. И если на твоем пути вдруг (а будет именно так!) окажется твой любимый человек – продолжайте это делать вместе.

Автор: Анна Судакевич

Взято здесь: http://cecmpa.com/pochti-30-i-vse-eshhe-ne-zamuzhem/

Есть вещи, в которых мы боимся признаться самим себе!

Есть вещи, в которых мы можем признаться только себе!

Как невыносимо трудно сказаться себе эти слова, сколько лет нужно прожить, бед пережить, чтобы однажды, в самой глубокой и потаенной пещере своего сердца, сказать себе самому, шепотом, сквозь зубы: -«Я имею зависимость…»

Немного, о зависимости:

«Динамика ее развития такова:

Ожидая от Божьего творения получить то, что оно изначально не способно тебе дать для удовлетворения, ты либо очень скоро разочаровываешься и отказываешься от своих необоснованных надежд, либо возвращаешься к ним снова и снова и, поступая так, становишься на путь зависимости.

Творение, на которое ты надеешься, дает тебе кратковременный всплеск эйфории, скоротечное чувство удовольствия, преходящее впечатление благополучия, оно на мгновение позволяет тебе ощутить собственную важность и значительность и даже ненадолго сглаживает остроту твоих проблем. Все это возбуждает и опьяняет. Все это рождает потрясающие ощущения.

Вот только творение, на которое ты так рассчитываешь, не в силах удовлетворить твое сердце. Выбранное тобой средство не было предназначено для этой цели. Оно не может вселить мир в твою душу. Оно не может даровать отраду и довольство. Оно не может утолить твои желания. Одним словом, оно не может стать твоим спасителем. И если ты отводишь взор от истинного Спасителя, ища спасения в чем-то еще, это “что-то“ в конце концов станет не спасителем твоим, а господином.

Кратковременная эйфория оказывается весьма приятной, но до отвращения краткой. Поэтому приходится то и дело возвращаться обратно, чтобы сделать очередную “инъекцию блаженства”, и вот уже ты убиваешь массу времени, сил и денег, лишь бы заполучить то, что неспособно тебя удовлетворить; но память о скоротечном удовольствии, которое ты всякий раз получал, убеждает тебя, что ты не можешь без этого жить. Ты на крючке, возможно, сам того не сознавая. То, чего ты когда-то пожелал, теперь, как ты уверен, стало для тебя потребностью, а как только ты назвал это потребностью, ты подпал под ее власть.

Видите ли, независимо от того, понимаем мы это или нет, но каждый человек в своей жизни занят поисками того или иного спасителя. Все мы движимы стремлением обрести собственную идентичность, внутренний мир, смысл и цель жизни. И все мы ищем это где-либо.

Итог таков: стремясь найти в творении то, что может дать только Творец, мы неминуемо приходим к той или иной зависимости. То, что ты надеялся поставить себе на службу, само обращает тебя в слугу. То, что поначалу представлялось свободой, в конечном счете превращается в рабство. И не творение тому виной; виной тому упования, которые ты возлагаешь на него.»

Пол Дэвид Трип в книге «Секс и деньги»

14.03.2014
По состоянию на 10 марта 2014 года в Украине не идет речь о всеобщей мобилизации , поскольку введение военного положения сделало бы невозможным проведение президентских выборов , назначенных Верховной Радой на 25 мая этого года.
Одновременно, Совет национальной безопасности и обороны Украины 2 марта объявил полную боевую готовность Вооруженных Сил Украины и поручил Министерству обороны Украины провести учебные сборы с военнообязанными » в необходимых объемах во время и сроки, определенные Генеральным штабом Вооруженных Сил Украины» .

 

Закон Украины «О мобилизационной подготовке и мобилизации»
В соответствии с Законом под мобилизационной подготовкой понимается комплекс организационных , политических , экономических , финансовых , социальных , правовых и иных мер , осуществляемых в мирное время с целью подготовки к своевременному и организованному проведению мобилизации и удовлетворения потребностей обороны государства и защиты его территории от возможной агрессии , обеспечение жизнедеятельности населения в особый период.
Подготовительные меры касаются национальной экономики , органов государственной власти и органов местного самоуправления , Вооруженных Сил Украины ( ВСУ ) и других военных формирований , а также правоохранительных органов специального назначения , сил гражданской обороны, предприятий , учреждений и организаций. Одним из элементов мобилизационной подготовки могут быть учебные ( или проверочные ) или специальные военные сборы .
Непосредственная мобилизация предполагает переход на организацию и штаты военного времени , может быть общей или частичной и проводится открыто или скрыто . Решение о проведении открытой мобилизации должно быть немедленно объявлено через СМИ.

 

В статье 22 Закон определяет следующие обязанности граждан по мобилизационной подготовке и мобилизации .
Граждане обязаны :
- являться по вызову в военные комиссариаты для постановки на воинский учет и определения назначения на военное время ;
- предоставлять в установленном порядке при мобилизации здания , сооружения , транспортные средства и другое имущество , владельцами которых они являются , Вооруженным Силам Украины и другим воинским формированиям , Оперативно — спасательной службе гражданской обороны с последующим возмещением государством их стоимости в порядке , установленном законом.
Граждане , пребывающие в запасе и не призванные на военную службу или не вовлечены в исполнение обязанностей по мобилизации по должностям , предусмотренным штатами военного времени , по мобилизации , могут быть в соответствии с законом привлечены к выполнению работ , которые носят оборонительный характер.
Закон не предусматривает каких-либо особенностей по мобилизационной подготовке или мобилизации для лиц , которые по своим религиозным убеждениям не могут проходить военную службу.
Граждане, осуществляющие предпринимательскую деятельность , выполняют мобилизационные задания (заказы ) согласно заключенным договорам (контрактам) .

 

Согласно статьи 23 Закона не подлежат призыву на военную службу по мобилизации военнообязанные :

 

  1. забронированые на период мобилизации и на военное время за органами государственной власти и органами местного самоуправления , а также за предприятиями , учреждениями и организациями в порядке , установленном Кабмином ;
  2. признаны в соответствии с заключением военно -врачебной комиссии временно негодными к военной службе по состоянию здоровья на срок до шести месяцев (с последующим прохождением военно -врачебной комиссии ) ;
  3. мужчины , на иждивении которых находятся пять и более детей в возрасте до 16 лет ( такие мужчины могут быть призваны на военную службу в случае их согласия только по месту жительства) ;
  4. женщины , на содержании которых находятся дети в возрасте до 16 лет ( такие женщины могут быть призваны на военную службу в случае их согласия и только по месту жительства) ;
  5. заняты постоянным уходом за лицами, в нем нуждаются , в соответствии с законодательством Украины , в случае отсутствия других лиц , которые могут осуществлять такой уход ;
  6. народные депутаты Украины , депутаты Верховной Рады Автономной Республики Крым;
  7. другие военнообязанные или отдельные категории граждан в предусмотренных законом случаях .

Граждане , пребывающие в запасе , заблаговременно приписываются к воинским частям для прохождения военной службы в военное время или в другие подразделения или формирования для выполнения обязанностей по должностям , предусмотренным штатами военного времени.
Гражданам, состоящим на воинском учете , с момента объявления мобилизации запрещается смена места жительства без разрешения соответствующего должностного лица .
Рассмотрим особенности воинской обязанности верующих граждан Украины , убеждения которых не позволяют защищать свою Родину с оружием.

 

Закон Украины « Об альтернативной (невоенной) службе»

 

В соответствии со статьей 24 Закона граждане , прошедшие альтернативную службу , на военные собрания не призываются .
В случае необходимости указанные граждане и граждане , которые по религиозным убеждениям освобождены местной государственной администрацией от призыва на военные сборы , могут быть направлены для ликвидации последствий аварии , катастрофы или стихийного бедствия не более трех раз ( каждый раз на срок до шести календарных месяцев) в пределах возраста , установленного для прохождения военной службы в запасе. Вопросы трудовых отношений по основному месту работы в таких случаях регулируются законодательством о воинской обязанности и военной службе.
В случае призыва на военные сборы граждан , которые после прохождения срочной военной службы получили религиозных убеждений и принадлежат к действующим согласно законодательству Украины религиозным организациям , вероучение которых не допускает пользования оружием , они не позднее 7 календарных дней со дня получения повестки военного комиссариата о призыве на военные сборы подают лично в соответствующее структурное подразделение местной государственной администрации заявление об освобождении от призыва на это собрание ( статья 9 Закона).
Соответствующее структурное подразделение местной государственной администрации обязан принять заявление об освобождении от призыва на военные сборы и в письменной форме уведомить гражданина о дате его явки на заседание соответствующего структурного подразделения местной государственной администрации ( статья 10). Заявление об освобождении от призыва на военные сборы рассматривается в течение 14 календарных дней после его поступления в присутствии гражданина ( статья 11).
Решение об увольнении гражданина от призыва на военные сборы принимается местной государственной администрацией в случае установления истинности религиозных убеждений и выдается заявителю ( статья 12).
При этом следует заметить , что утвержденный постановлением Кабмина Украины от 10.11.1999 года № 2066 «Перечень религиозных организаций , вероучение которых не допускает пользования оружием » на данный момент значительно устарел. Поэтому на практике ходатайство о направлении на альтернативную службу ( вместо срочной военной службы ) или об освобождении от призыва на военные сборы соответствующее структурное подразделение местной государственной администрации рассматривает индивидуального отношении каждого заявителя , оценивая приведенные им доказательства своих религиозных убеждений.

 

 

Закон Украины « О воинской обязанности и военной службе»

В соответствии со статьей 30 Закона от прохождения сборов освобождаются (кроме резервистов ) :

 

  1. работники Вооруженных Сил Украины и других военных формирований ;
  2. работники предприятий , учреждений и организаций гражданской авиации , которые непосредственно обеспечивают перевозки , обслуживание и ремонт воздушных судов и аэродромной техники;
  3. плавучий состав судов морского и речного транспорта и судов рыбной промышленности в период навигации ;
  4. лица, работающие в сельском хозяйстве , а также занятые на предприятиях по ремонту сельскохозяйственной техники , — в период посевных и уборочных работ , за исключением проверочных сборов;
  5. научно — педагогические ( педагогические ) работники высших , профессионально -технических и средних учебных заведений — в период , когда в этих заведениях проводятся занятия;
  6. студенты высших учебных заведений с дневной и вечерней формами обучения — на весь срок обучения , а студенты вузов с заочной формой обучения и такие , сдающих экзамены экстерном , а также аспиранты и докторанты — в период экзаменационных сессий ;
  7. военнообязанные женщины , за исключением проверочных сборов;
  8. лица , уволенные с военной службы , — в течение года после увольнения в запас , за исключением проверочных сборов;
  9. военнообязанные , имеющие детей в возрасте до трех лет или трех и более детей в возрасте до 16 лет ;
  10. военнообязанные — в связи с депутатской деятельностью ;
  11. военнообязанные , забронированные за органами государственной власти , органами местного самоуправления , предприятиями , учреждениями и организациями на период мобилизации и военное время ;
  12. военнообязанные , заключившие контракт о пребывании в резерве службы гражданской обороны , — с целью подготовки резерва службы гражданской обороны ;
  13. студенты , которые учатся в высших и средних духовных учебных заведениях ;
  14. священнослужители , которые занимают должность в одной из религиозных организаций, действует по уставу ( положению) , зарегистрированным в установленном порядке ;
  15. кандидаты в народные депутаты Украины , зарегистрированные в установленном порядке , по их заявлению — до дня опубликования результатов выборов включительно.

 

Ответственность за нарушение законодательства
Должностные лица , виновные в нарушении законов Украины и других нормативно — правовых актов по вопросам мобилизационной подготовки и мобилизации , а также граждане за невыполнение своих обязанностей по мобилизационной подготовке и мобилизации несут ответственность согласно закону .
В частности , Уголовный кодекс Украины предусматривает ответственность за уклонение от призыва по мобилизации ( статья 336 ) , что наказывается лишением свободы на срок от 2 до 5 лет. Уголовным правонарушением также считается уклонение от воинского учета или от учебных ( либо поверочных ) или специальных сборов ( статья 337).
Другие нарушения законодательства о воинской обязанности и военной службе и о мобилизационной подготовке и мобилизации относятся к административных проступков (статьи 210 , 210-1 , 211-1 — 211-6 КоАП Украины ) , за совершение которых предусмотрено наложение денежных штрафов.

Максим ВАСИН

исполнительный директор Института религиозной свободы ,

магистр права

2

ХРИСТИАНЕ И ВЛАСТЬ

 

1. Каково предназначение властей?

 

Земные власти были установлены Богом для несения Его законов в народ и для исполнения Его воли и замыслов. В Ветхом Завете власти следили за местом поклонения, давали судей для решения гражданских тяжб, изолировали и наказывали нарушителей закона и организовывал и народ для действий против внешних врагов.

Первая власть была теократической - когда людьми руководил непосредственно Бог. Когда всем управлял Бог, иная власть попросту не требовалась. Он действовал через семью, клан или племя. Отец или патриарх выступал в роли представителя Бога для остального рода.

Во времена Судей люди стали поднимать мятежи - прямые указания Бога уже не достигали их. И религиозная, и общественная жизнь пришли в расстройство, и «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд 17.6; 21.25). К окончанию времен судей Бог возвысил Самуила, который был и пророком, и судьей.

В те времена формальной религиозной жизнью управлял, первосвященник. При Самуиле люди стали просить о царе, и Бог дал им монархию, которая достигла расцвета во времена Давида и его сына Соломона (Сам 8.4-5, 19-20, 1 Цар 9.3-5, 10.23).

Когда во время Тысячелетнего царства установится совершенная власть, Иисус Христос объединит в себе власть пророка, священника и царя. Это будет совершенная теократия: она станет возможной вследствие совершенства законов Бога, которые будут повсеместно приняты человечеством, и «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис 11.9).

Совершенная власть исходит от Бога и контролируется Богом. За недостатком совершенной власти, лучшей из доступных нам является ограниченная демократия, при которой люди осознают права, данные Богом, и добровольно делегируют правительству ограниченный объем властных функций, которые невозможно осуществить индивидуально. Сравните эту форму правления с коммунизмом, который строится на положении о диктатуре пролетариата как о высшей форме власти, представляющей собой важнейший итог истории. При коммунистической форме правления граждане имеют лишь те права, которыми их удостаивает государство, и им говорят, что Бога нет.

 

2. Каковы мои обязанности перед властью и правительством и каковы перед Богом?

 

Иисуса спросили: «Позволительно ли давать подать кесарю или нет?»

Он ответил: «Покажите мне монету, которою платится подать».

Ему принесли динарий, на котором было изображение кесаря.

Тогда он спросил: «Чье это изображение и надпись?»

Говорят Ему: «кесаревы».

Тогда говорит им: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»

(Мф 22.17-21). Это образцовая модель наших обязанностей перед властями.

Мы должны платить налоги за те необходимые функции, которые осуществляют власти. Мы обязаны быть законопослушными и честными в нашей частной жизни (Рим 13.1-7). В особенности, мы должны быть информированными и активными гражданами своего государства.

Мы не обязаны испытывать к властям ту преданность, которую испытываем к Богу. Ему принадлежит наше почитание и верность. Мы должны помнить, что власти существуют лишь постольку, поскольку Бог дает им силу и способность управлять.

Когда гражданские власти выходят за пределы, данные им Всемогущим Богом, они теряют права по отношению к гражданам. Когда апостолы предстали перед властями тех времен, им было приказано не говорить об Иисусе. Они же отвечали, что не могут молчать о том, что видели и слышали (Деян 4.18-20). Несмотря на то, что им угрожали тюрьмой, побоями и другими наказаниями, они продолжали нести людям свою веру. Апостолы были убеждены, что власть изживает себя, раз она стала запрещать им поклоняться Богу и провозглашать свою веру в Иисуса.

В Соединенных Штатах мы полагаем, что наше правительство черпает свою власть из воли граждан. Мы верим, что Бог дал нам некоторые неотъемлемые права, вытекающие из принципа гуманности. Если люди поддерживают правительство, то оно может делать необходимые и полезные вещи, например:
строить дороги и порты, содержать армию, устанавливать судебную власть и денежную систему, устанавливать общие стандарты и делать многое другое, что невозможно отдельным людям.

В нашем обществе в роли кесаря выступает весь народ. Когда нам предлагают отдавать кесарю кесарево, это означает, что мы сами ответственны за свое правительство. Именно поэтому мы должны нести службу в государственных учреждениях, быть осведомленными о государственных делах, принимать участие в выборах и в политической жизни вообще на всех ее уровнях. Это часть наших обязанностей перед «кесарем».

Богу мы обязаны духовной преданностью. Мы даем ему десятину, наши приношения, нашу верность и хвалу. Государству же мы отдаем нашу гражданственность, информированность и налоги. Мы также посвящаем государству нашу службу на политическом поприще и государственную службу на всех уровнях.

Кто-то может спросить: «Каковы же права граждан при диктатуре или коммунистических режимах?» В принципе, люди наделены одними и теми же правами повсеместно. Каждый человек должен иметь право на частную жизнь, собственность, свободу передвижения, свободу совести. Но существуют правительства, например коммунистические, которые не дают людям этих свобод. В коммунистическом мире господствуют совсем другие представления.

Это не изменяет порядка, данного Богом. Люди, живущие в коммунистических государствах, должны иногда не подчиняться властям. Они должны продолжать говорить и свидетельствовать свою веру в Бога, даже если это приведет их к определенным лишениям. И многие там идут за это в тюрьмы. Многих избивают, пытают и лишают прав. Когда они выходят из тюрем, они продолжают свидетельствовать о своей вере и молиться.

 

Тем не менее, мы должны помнить, что когда ап. Павел писал в Послании Римлянам, что христиане обязаны платить налоги тем, кому они принадлежат по праву, и что гражданская власть не страшна для добрых дел, а лишь для злых, то это происходило при римских императорах-тиранах (Рим 13.1-7). Он сказал также, что христиане обязаны молиться за власти, чтобы те вели мирную и угодную Богу жизнь. Это надлежит делать для того, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2.1-4). Такие молитвы следует возносить даже за плохие власти и правительства.

3. Может ли христианин служить в армии и полиции? 

 

Существует мнение, что христианину не пристало служить в армии или в полиции. Апостол Павел сказал: «Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель и наказание делающему злое» (Рим 13. 2-5). Миссией этого слуги Божьего является ограничение зла. Полиция, в качестве Божьего служителя, выполняет важные общественные функции. Пока существуют грешники, нам нужна полиция. Пока мужчины и женщины не подчиняются добровольно справедливым указаниям Господа, необходима сила, удерживающая людей от убийств, насилий, похищений, краж, а также от осуждения невиновных. Поэтому христианину вполне подобает служба в армии или полиции. Должны существовать закон и порядок, потому что при анархии никто не находится в безопасности.

Как в древности, так и сейчас власть иногда захватывают эгоистичные, деспотические люди, которые используют полицию для подавления ни в чем неповинных граждан. Служба тиранам никогда не была христианским долгом. Коррумпированное правительство никогда не было союзником Бога.

На международной арене мы, наблюдая греховность человечества, признаем необходимость существования вооруженных сил. Если бы не существовало сильных и добродетельных наций, сковывающих авантюризм потенциальных гитлеров, сталиных или маоцзедунов, гражданские свободы пострадали бы во всем мире. Тогда не было бы ничего, кроме покорности воле диктатора, и множество невинных людей было бы уничтожено при взятии власти диктатором. Поэтому для всего сообщества наций необходимо развивать международные политические силы, препятствующие злу.

Есть люди, которые чувствуют, что вследствие искренней религиозной веры они не смогли бы убить человека, даже на войне. Общество должно считаться со взглядами этих людей. Например, во время Второй мировой войны убежденные «отказники» призывались на службу, связанную с тушением лесных пожаров на северо-западе тихоокеанского побережья, для чего их забрасывали с парашютами в отдаленные области. Они выполняли очень важную работу в опасных условиях, подобных боевым. При этом они были убеждены, что действуют на благо человечеству, а не во зло ему.

Должен еще раз подчеркнуть, что когда Иисус установит Свое царство на земле, войн и убийств не будет. Библия говорит, что люди не будут более учиться воевать (Ис 2.4; Мих 4.3). Огромные военные программы, которые были осуществлены немыслимой ценой, будут уничтожены. Все мы должны работать в направлении, ведущем к подобному завершению истории, но оно наступит не ранее, чем Сатана будет связан и все люди примут Божье руководство над собой.

Но в настоящее время, когда существуют агрессоры, такие как Советский Союз, Вьетнам, Куба и другие воинственные режимы, которые жаждут подчинить себе соседние страны, христиане не вправе спокойно заявлять: «Мы не признаем войн. Мы разоружимся и отдадим себя в руки этих людей». Такое поведение было бы безрассудным и противоречащим заветам Писания.

4. Учит ли Библия пацифизму?

 

Библия учит, что когда Иисус Христос придет во второй раз, войн больше не будет. Представьте, каким прекрасным стал бы мир, если бы 600 или 700 миллиардов долларов, ежегодно расходуемых на вооружения, были бы употреблены в мирных целях. Мы могли бы использовать эти деньги на строительство дорог, дамб, мостов и гаваней, на орошение полей и на обеспечение культурных потребностей людей, создание произведений искусства, облегчение страданий и нужды людей. Война - это ад. Только сумасшедший может желать войны.

Однако мы живем во времена, когда зло не уменьшается, а возрастает, когда некоторые люди, как кажется, руководствуются лишь своим эгоизмом и безумием, а другие люди склонны подавлять себе подобных. Пока существуют эти пороки, добрые люди должны противостоять силам зла. Я знаю, что некоторые христиане считают войны и свое участие в них морально неприемлемыми. Хотя я и уважаю их взгляды и должен разрешать им следовать велению своей совести, я не думаю, что Библия учит пацифизму. Библия учит нас тому, что мы должны снять ярмо с угнетенных. Для этого недостаточно одной молитвы - необходимы также и действия.

Иногда мы можем произвести изменения мирным путем, с помощью демократических процедур. В других ситуациях свобода должна завоевываться с использованием военной силы. Не знаю, что было бы с миром, если бы Соединенные Штаты отказались бы ответить на вызов Гитлера во время Второй мировой войны. К счастью, в истории насчитывается множество примеров, когда во времена бедствий сильные государства приходили на помощь другим, более слабым нациям.

Людям стоит задуматься над тем, что означает пацифизм на уровне личности. Если вашей сестре, матери или жене угрожает шайка разбойников, вы, безусловно, захотели бы, чтобы кто-нибудь пришел им на помощь. Если произойдет подобное нападение и люди будут просто стоять и наблюдать, то невмешательство будет таким же злом, как и само преступление. Как граждане мы требуем эффективной защиты от всего, что угрожает нашей личной безопасности. Следует признать, что то, что верно в масштабах личности, верно и в мировом масштабе.

Нужно также заметить, что иногда сражения выигрывались силой молитвы и хвалы Господу. Иосафат выиграл войну, послав людей петь и прославлять Бога. Когда это произошло, огромные толпы врагов, собравшиеся вокруг них, начали рассеиваться в смятении (см. 2 Пар 20.20-23). Тем не менее, Иосафат все же имел армию. Воины присутствовали при этом, хотя им и не пришлось использовать оружие.

Когда Иисус Навин пошел в Иерихон, он подготовил армию. Им не пришлось применить оружие, потому что на их стороне сражался Господь (Ис Нав 6.15-21). Во многих случаях, когда народ Израиля шел на бой, солдатам не нужно было поднимать оружие, потому что враги бежали. Бог способен защитить народ и без использования оружия. И сейчас молитвы могут помочь выиграть сражение с помощью Божьей. Однако такие государства, как американское, могут основывать свою внешнюю политику на предположении о чудесном вмешательстве Бога, только в том случае, если их народ и их политика отражают послушание Богу.

5. Каковы права государства на христианина и его детей? 

Отношения между государством и семьей стали предметом ожесточенных споров. Вообще говоря, предполагается, что государство, несущее так называемые «полицейские функции», имеет средства предотвратить нанесение ущерба гражданам другими гражданами. К примеру, государство имеет власть добиться, чтобы семья не была источником заразной болезни.

Власти могут настаивать на карантине лица, заболевшего ветряной оспой или дифтерией или какой-нибудь другой заразной болезнью. Власти имеют право следить, чтобы чей-либо дом не стал рассадником крыс и грязи для соседей. Если чьи-либо дети бегают по улице безнадзорные и неухоженные, государство вправе вмешаться и потребовать надлежащей заботы и контроля со стороны родителей.

Государство заинтересовано во всеобщей грамотности, поэтому оно может устанавливать стандарты в области образования, общеобразовательных школ и правила относительно прогулов. Во время войны государство может призывать молодых людей для службы в армии. Как мы уже говорили, государство имеет право взимать налоги в различной форме и оплачивать законные расходы правительства.

Однако сейчас мы сталкиваемся с гораздо более серьезными проблемами. Государство иногда пытается установить контроль над всей духовной жизнью ребенка. Примером этого может служить опубликованный федеральными властями курс, называемый MACOS («Man, a Course of Study» - «Человек, курс изучения»), который представляет собой попытку внушить детям определенное представление о гуманизме. Кроме того, федеральные власти и власти отдельных штатов находились в первых рядах безответственных экспериментаторов в вопросах полового просвещения. Гуманитарные ценности излагаются в школе по методике «прояснения ценностей». Все это - попытки увести детей от христианства в том его виде, в каком оно трактуется в Писании.

Другой путь вторжения государства в семью - вопрос о дисциплине. У нас, действительно, большие проблемы, связанные с оскорблениями детей и неправильным обращением с ними;
поэтому государство, безусловно, должно играть свою роль в защите детей от негодных родителей. Однако порой государственные социальные службы вмешиваются в вопросы воспитания, запрещая родителям держать детей в повиновении в соответствии с библейскими принципами. Но дисциплина, основанная на любви, является фундаментальной основой отношений между родителями и детьми. Дети нуждаются в ней, и родители обязаны обеспечивать дисциплину, если они любят своих детей (см. Прит 13.24; 23.13-14). Объявить нормальное родительское отношение к ребенку оскорбительным - это, по сути, оскорбление родителей государственной властью.

В одном случае государство попыталось отобрать дочь у разведенной матери, потому что та заставляла дочь ходить в церковь и запрещала ей курить марихуану и посещать концерты рок-музыки. Работник социальной службы счел такие требования моральным оскорблением. Когда происходят подобные вещи, государство, по-видимому, расширительно толкует свои права. Все более и более проявляется тенденция, когда нерелигиозные воспитатели и работники социальных служб вмешиваются в отношения между родителями-христианами и детьми, разрушая доверие между ними.

В христианском понимании дети принадлежат Богу и доверены родителям. Для коммунистов и многих гуманистов Бог не существует, и, значит, дети, в конечном счете, принадлежат государству. Христиане верят, что родители, а не государство осуществляют основной контроль над детьми. Здесь приходят в столкновение различные системы ценностей. Иногда споры касаются того, может ли воспитывать ребенка гомосексуальный родитель или пара мужчин-гомосексуалистов, может ли лесбиянская семья усыновить ребенка и т.п.

Подобные дела рассматривались в суде, и судьи совместно с социологами выносили приговоры, полностью противоречащие Писанию. В следующие 10-15 лет это будет происходить все чаще, если мы не сделаем решительный поворот в духовной жизни и не вернемся к библейским ценностям.

Если Америка не раскается и не приобретет должного уважения к законам Господа и его нравственным установлениям, то придет время, когда Господь покарает нас. Я думаю, что наши страдания уже начались, потому что ежегодно более миллиона детей убегают из дома. Из каждых двух заключенных браков, один заканчивается разводом. Это удручающе высокие цифры. Четверть американских детей страдает от сексуальных посягательств. Взгляните также на количество беременностей у подростков, на миллионы молодых людей, приверженных алкоголю и наркотикам и на распространение насилия и преступности среди несовершеннолетних. К сожалению, с падением традиционных христианских ценностей правительство погружается в нравственный вакуум, пытаясь использовать нехристианские пути решения этих проблем. Эти «решения» только обостряют болезни общества.

6. Когда христианин не должен повиноваться властям? 

Когда гражданские власти не предоставляют свободы для служения Богу и поклонения Ему, они теряют исходящее от Бога право управлять. Тогда христианин вправе не подчиняться.

Томас Джефферсон считал правильным восставать против тирании. Он считал, что когда власть принимает тиранический характер, правом и даже обязанностью гражданина является восстание против властей. Наши предки когда-то восстали против несправедливого налогообложения со стороны заокеанского парламента. Они чувствовали, что взимание с них налогов без представительства в парламенте есть тирания. Христианин призван к смирению по отношению к властям до тех пор, пока это возможно. Иисус не призывал к революции против Рима, хотя Рим и был завоевателем и угнетателем Израиля. С другой стороны, апостолы отказались повиноваться приказам властей, запрещающим проповедовать Иисуса (Деян 5.27-29). В любом случае, если гражданские власти запрещают нам делать то, что велит Господь, или заставляют делать то, что Он запретил, у нас есть твердые основания для неповиновения властям и восстания против них.

Несколько лет назад была протестирована группа людей с целью выяснить, какую меру давления со стороны власти они готовы перенести без сопротивления. Испытуемых рассадили у пульта управления за стеклом; по другую его сторону находился человек, к которому были подсоединены провода от машины, производящей электрические разряды. Некий человек в белом пальто приказывал гражданам вызывать болевую реакцию у привязанного к машине человека. Они принялись крутить диски, в то время как привязанный человек кричал от боли. Человек в белом пальто, который был ответственным за эксперимент, продолжал приказывать людям поднимать рычаги выше, и они продолжали это делать до тех пор пока им не показалось, что испытуемый уже без чувств. Хотя он и подавал все признаки непереносимой боли, люди подчинялись приказам и травмировали его только потому, что эти приказы исходили от человека, облеченного властью. Всего несколько человек сопротивлялись приказу вызывать боль у испытуемого. Остальные же делали то, что им говорили.

Именно этого слепого подчинения властям нам и следует опасаться. Как бы это ни было трудно, мы должны сохранить право сказать «нет» таким проявлениям, которые мы считаем аморальными или деспотичными.

 

Автор неизвестен.

Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия, письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря:
"Покайтесь...", заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была
покаянием.

2. Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как
относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и
отпущению грехов, что совершается служением священника).

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию;
напротив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни
не влечет всецелого умерщвления плоти.

4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается
ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее
покаяние), иными словами - вплоть до вхождения в Царствие
Небесное.

5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания,
кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по
церковному праву.

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не
объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме
того, он дает отпущение только в определенных ему случаях.
Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время
покориться во всем священнику, Своему наместнику.

8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в
соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.

9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в
декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних
обстоятельствах.

10. Невежественно и нечестиво поступают те священники,
которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные
наказания.

11. Плевелы этого учения - об изменении наказания церковного в
наказание Чистилищем - определенно посеяны тогда, когда спали
епископы.

12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед
отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы
согласно церковным канонам, по закону имеют от них
освобождение.

14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно
несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама
благодать.

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о
других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в
Чистилище, ведь они - ближайшие к ужасу отчаяния.

16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса - различны
меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и
безмятежность.

17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется
страх в Чистилище, так прирастает благодать.

18. Представляется, что не доказано ни разумными
основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне
состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати.

19. Представляется также недоказанным и то, что все они
уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом
совершенно убеждены.

20. Итак, папа, давая "полное прощение всех наказаний", не
подразумевает исключительно все, но единственно им самим
наложенные.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые
объявляют, что посредством папских индульгенций человек
избавляется от всякого наказания и спасается.

22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не
освобождает от того наказания, которое им надлежало,
согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех
наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то
есть немногим.

24. Следовательно большую часть народа обманывают этим
равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от
наказания.

25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую
всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе
в частности.

26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей
(каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам
[в Чистилище] прощение.

27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что
тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает
из Чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь
прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество -
единственно в Божьем произволении.

29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище
желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со
св. Северином и Пасхалием.

30. Никто не может быть уверен в истинности своего
раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения.

31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по
правилам покупающий индульгенции, иными словами - в высшей
степени редок.

32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые
уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели
спасение.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что
папские индульгенции - это бесценное Божие сокровище,
посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на
наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для
выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной
грамоты не требуется раскаяния.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное
освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без
индульгенций.

37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый,
принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное
ему Богом, даже без отпустительных грамот.

38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае
пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление
Божьего прощения.

39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых
богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость
индульгенций и истинность раскаяния.

40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же
индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к
ним или по крайней мере. дает повод к этому.

41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские
отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они
предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.

42. Должно учить христиан: папа не считает покупку
индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами
милосердия.

43. Должно учить христиан: подающий нищему или
одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели
покупающий индульгенции.

44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек
становится лучше; посредством же индульгенций он не
становится лучше, но лишь свободнее от наказания.

45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и
пренебрегая им покупает индульгенции, не папское получит
прощение, но гнев Божий навлечет на себя.

46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком,
им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме
и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.

47. Должно учить христиан: покупка индульгенций - дело
добровольное а не принудительное.

48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более
желанна, - при продаже отпущений - благочестивая за него
молитва, нежели вырученные деньги.

49. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если
они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если
через них они теряют страх перед Богом.

50. Должно учит христиан: если бы папа узнал о
злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее
сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и
костей своих овец.

51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его
долг, так и на самом деле хочет, - даже если необходимо продать
храм св. Петра - отдать из своих денег многим из тех, у кого
деньги выманили некоторые проповедники отпущений.

52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных
грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за
них в заклад собственную душу.

53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования
отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно
умолкло в других церквах.

54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди
одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели
на него.

55. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если
индульгенции - ничтожнейшее благо - славят с одним колоколом,
одной процессией и молебствием, то Евангелие - высшее благо -
надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий
и сотней молебствий.

56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции - и не
названы достаточно, и неизвестны христианам.

57. Несомненно, что ценность их - и это очевидно - непреходяща,
ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно
собирают.

58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо
они постоянно - без содействия папы - даруют благодать
внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.

59. "Сокровища Церкви, - сказал св. Лаврентий - это бедняки
Церкви", но он употребил это слово по обыкновению своего
времени.

60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви,
дарованные служением Христа - вот то сокровище.

61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для
прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы.

62. Истинное сокровище Церкви - это пресвятое Евангелие
(Благовестие) о славе и благодати Бога.

63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает
последними.

64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо
последних делает первыми.

65. Итак, сокровища Евангелия - это сети, коими прежде
улавливались люди от богатств.

66. Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне
улавливаются богатства людей.

67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники,
имеют "высшую благодать" истинно таковы, поскольку приносят
прибыль.

68. В действительности же они в наименьшей степени могут
быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.

69. Епископам и священникам вменяется в обязанность
принимать комиссаров папских отпущений со всяческим
благоговением.

70. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все
глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они
не проповедовали собственные выдумки.

71. Кто говорит против истины папских отпущений - да будет
тот предан анафеме и проклят.

72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой
речи проповедника - да будет тот благословен.

73. Как по справедливости папа поражает отлучением тех,
кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.

74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех,
кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой
благодати и истине.

75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут
простить грех человеку, даже если он, - предполагая
невозможное - обесчестит Матерь Божию - значит лишиться
разума.

76. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут
устранить ни малейшего простительного греха, что касается
вины.

77. Утверждать, что св. Петр, если бы был папой, не мог бы
даровать больше благодеяний - есть хула на св. Петра и папу.

78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа
дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы
чудодейственные, дары исцелений и прочее - как сказано в Первом
послании к Коринфянам, 12 глава.

79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским
гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать.

80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести
такие речи перед народом, ответят за это.

81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому,
что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от
клевет и, более того, коварных вопросов мирян.

82. Например: Почему папа не освободит Чистилище ради
пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения
душ, - то есть по причине наиглавнейшей, - если он в то же
время неисчислимое количество душ спасает ради презренных
денег на постройку храма - то есть по причине наиничтожнейшей?

83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших
продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не
позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время
как грешно молиться за уже искупленных их Чистилища?

84. Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что
за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести
душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание
такую же благочестивую и любимую душу они не спасают
бескорыстно, из милосердия?

85. Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле
уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до
сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные
индульгенции, словно они еще в силе и живы?

86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший
Крез, возводит этот единственный храм св. Петра охотнее не
на свои деньги, но на деньги нищих верующих?

87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто
посредством истинного покаяния имеет право на полное
прощение и отпущение?

88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага, если папа
то, что он делает теперь единожды, совершал сто раз в день,
наделяя всякого верующего этим прощением и отпущением?

89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями,
нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы
и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?

90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян,
а не разрешать на разумном основании - значит выставлять
Церковь и папу на осмеяние врагам и делать несчастными
христиан.

91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли
папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того - просто
не существуют.

92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу
Христову: "Мир, мир!", - а мира нет.

93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову:
"Крест, крест!", - а креста нет.

94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью
стремились следовать за своим главой Христом через наказания,
смерть и ад.

95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели
безмятежным спокойствием.

Скачать документ в формате PDF.