"Всем, кто опаздывает на воскресные богослужения или приходит телом, но не душой, посвящается..."

 

Каждый из нас приходит в церковь. И когда мы приходим в церковь, то мы приходим в церковь с какой-то целью. Очень многие вещи мы делаем, глубоко не задумываясь, для чего мы их делаем? И я нашел очень полезный опыт в том, чтобы задавать себе вопросы о самых разных обычных делах, которые я привык делать. Я задаю себе следующий вопрос: а для чего я это делаю? И когда я задаю себе этот вопрос, то могу определить, как я должен это делать для того, чтобы достичь той цели, к которой стремлюсь. Очень многие вопросы кажутся само собой разумеющимися, как, например, ходить в церковь. Всем понятно, что ходить в церковь нужно. Но давайте мы попробуем немножко глубже посмотреть, для чего мы ходим в церковь, что здесь должно произойти, чтобы достичь цели, которая стоит перед этим событием «мы пришли в церковь»? Почему я поднимаю этот вопрос? Разные церкви имеют разные порядки, то есть люди, по-разному проводят время на богослужении. И возникает вопрос, а как правильно проводить время? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно иметь ясное понимание того какую именно цель мы должны достичь, когда приходим на богослужение?

Давайте представим себе простой пример - строительство дома. Строители переносят доски, стучат молотками, пилят пилами, переставляют кирпичи, мешают раствор, ставят леса, — а дома нет! И вы спрашиваете у них: «А что вы делаете?» — «Работаем!» — «А что вы хотите сделать?» — «Мы хотим строить». Есть разница между тем, чтобы стучать молотком и строить дом. Если строители строят дом, то у них есть ясная цель и видимый прогресс. Они четко понимают, что сегодня они приблизились на столько-то к тому, чтобы дом был построен. В конце концов, если дом не строится, а строители занимаются стройкой, то их уволят. Или представьте себе завод, на котором металл перевозят, пилят, гремят, сверлят, стучат. Завод должен автомобили производить, а автомобили не выходят с конвейера. Все работают, все крутятся, процесс идет, но этот завод быстро закроют, если цель не достигается. Я думаю, что часто люди не задают вопрос, когда речь идет о посещения церкви: «Какая же цель того, что мы ходим? Какая цель того, что здесь поют, приходят, говорят, проповедуют?» У многих людей, такой ответ: «цель - служение проводить». Подождите, а для чего служение проводить? Какая-то цель должна быть достигнута?

Священное Писание учит нас, какая именно цель стоит перед богослужением. Прежде всего, нам нужно вернуться в Ветхий Завет. И в Ветхом Завете увидеть, что Бог определил ясный принцип,- из семи дней недели, которые Он создал, один день Он хочет, чтобы человек сознательно посвятил тому, чтобы иметь время для построения взаимоотношений с Ним. Мы должны строить взаимоотношения с Господом каждый день. Мы должны служить ему каждый день. Мы должны поклоняться Богу каждое утро. Мы должны питаться духовной пищей — это очень важно. Молиться должны регулярно. НО! Один день Бог выделяет особо. Это нужно для того, чтобы в этот день мы сфокусировались на Нем и только на Нем. Я приведу несколько текстов. Когда вы читаете книгу Исход, 20-я глава, или же книгу Второзаконие, 5-я глава, где перечислены десять заповедей, то вы замечаете, что некоторые заповеди представлены всего двумя словами. Например, заповедь: «не прелюбодействуй», два слова всего. Или «не убий», два слова всего — целая заповедь. Так вот, обратите внимание, что самая длинная заповедь — это заповедь о дне Господнем. Исход 20:8-11. Посчитайте, как много здесь слов написано, чтобы объяснить важность этого дня.

 

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела, а седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, и все, что в них, а в седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

 

У нас может возникнуть много разных других вопросов, например, почему суббота, а не воскресенье. В принципе, это не так важно. Мы ясно знаем, что Иисус Христос воскрес в первый день недели, и мы знаем, что церковь собиралась в первый день недели. Самый главный фактор заключается в том, что один день должен быть посвящен, сознательно посвящен тому, чтобы мы могли делать так, как здесь написано: «этот день Господу».

Еще один текст из книги пророка Исаии. В книге пророка Исаии 58:13, Бог говорит через Исаию народу израильскому следующее:

 

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою…»

 

То есть это будет радостный день для тебя, в этот день ты не будешь удовлетворять свои прихоти. Заметьте, проблема прихотей — это не проблема 21-го века, это проблема человека вообще, людей, которые жили еще в то время.

 

«…и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, не будешь угождать твоей прихоти и не будешь пустословить…»

 

Многие евреи в Израиле, когда говорят о субботе, дне Господнем, делают это с точки зрения Ветхого Завета, смотрят сквозь призму фарисейства, сквозь призму того, что в субботу нельзя делать никакой работы, и они кнопку не могут нажать в лифте по причине того, что это работа. Но здесь пророк Исаия нисколько не говорит даже о субботнем пути, хотя это было время Ветхого Завета. Он говорит о нескольких конкретных вещах, он говорит: «Суббота — Господу». То есть один день отдай Господу. Что это значит? Это значит, что ты не будешь заниматься обычными своими делами. То есть в этот день Бог хочет, чтобы мы отодвинули в сторону все свои другие дела. Например, мы трудимся на работе, у нас есть определенные экономические взаимоотношения, и разного рода другие дела. И для Бога очень важно, чтобы мы раз в неделю, регулярно, просто останавливались. Таким образом, когда мы говорим о дне Господнем, то мы понимаем, что этот день должен быть сознательно посвящен Господу. Сегодня мы живем в такое время, когда люди все дальше и дальше уходят от этого. В Америке, штат Флорида, несколько лет тому назад была открыта церковь-экспресс-сервис. «45 минут, — говорит пастор, — я гарантирую, что вы не задержитесь здесь больше, чем на 45 минут». Такое вот очень короткое собрание. Когда у него журналисты спросили: «почему вы делаете такое короткое собрание?», то он ответил: «я не хочу испортить их воскресение». То есть люди уже давно этот день живут для себя. Если они задержатся в церкви больше чем на 45 минут, то это «испортит их воскресение». Чем дальше мы живем, тем больше мы видим, как постепенно-постепенно этот же менталитет вкрапливается в сердца верующих людей. Заметьте, что евреи, о которых пишет Исаия, сначала потихонечку, а потом все больше и больше, начали субботу  использовать для себя, и больше это не был день для Господа. И пророк Исаия, обличает народ в греховности, и говорит: «Если ты удержишь ногу твою ради дня Господня от исполнения прихотей твоих», и подчеркивает: «В святой день Мой». Если воскресение станет для тебя отрадою, именно потому, что ты будешь поклоняться Богу в этот день.

 

«…святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это».

 

О чем речь идет сейчас? Мы говорим о том, что у каждого христианина должно быть ясно сформированное отношение к воскресенью. Воскресенье — это день Господень. Ясно сформированное отношение к одному дню в неделе, который мы посвящаем тому, чтобы мы могли особенно поклониться Господу, чтоб мы могли посвятить его, отдать его Господу. Что это значит конкретно? У этого вопроса есть две составляющие. И первая составляющая заключается в том, что нам нужно знать, как подготовить себя внутри, чтобы мы могли прийти и получить наибольшее на этом богослужении. Именно так, как здесь написано: «Если ты отдашь этот день Господу, ты получишь радость (то есть у тебя будет успех), и Я возведу тебя на высоты земли, дам вкусить тебе наследие». Речь идет о том, что если человек будет правильно подходить ко дню Господнему, то тогда он получит радость в Господе, и тогда его жизнь будет иметь развитие, он будет на высоты возведен. Что для этого нужно?

 

Первое, что нужно сделать - это подготовить себя к богослужению. Вы знаете во сколько начинался еврейский день? Утром, в шесть утра! Помните, первая стража, вторая стража? И когда в Новом Завете речь идет о том, что был шестой час, то в действительности это нынешние двенадцать часов дня. Но когда начиналась суббота? В пятницу вечером. Вы знаете, почему она начиналась в пятницу вечером? Потому что если ее не начать в пятницу вечером, то люди будут работать до шести утра и будут полностью выдохшимися к субботе. И вот, в шесть утра поднялся, и подумал: хорошо, вот теперь этот день - Господу. А что ж там Господу, когда ничего уже нет!? Он — Господу, а самому хоть спички в глаза вставляй, потому что он уже себе отдал, выжал себя настолько, что Господу себя уже не может отдать. Вот почему мы говорим о том, что если вы хотите правильно подойти к богослужению, вам нужно начать готовить себя с вечера в субботу.

 

  • Во-первых, приготовьте свое сердце. Вы замечали, что иногда вы приходите в церковь и просто, как елей на душу, вы свободно себя чувствуете, все, что здесь происходит, — благословение для вас. А иногда придете, а вы где-то с кем-то в конфликте, у вас какие-то проблемы во взаимоотношениях, по дороге в церковь кто-то вас подрезал, и вы внутри себя раздражились, вышли из себя. И вы приходите, сидите в церкви, но сами не свои. Это упущенное богослужение, потому что вы прорываетесь сквозь свой ворох всех проблем. Вы вынуждены пробиваться сквозь этот ворох проблем. Итак, приготовьте свое сердце.

Псалом 121:1, Давид говорит:

 

«Возрадовался я, когда сказали мне: „Пойдем в дом Господень“».

 

То есть мысль о том, что завтра буду поклоняться Богу, — приятная мысль. И поэтому она влечет к себе так, что человек старается сделать все для того, чтобы это приятное событие не было испорчено. В Екклезиаста 4:17 написано:

 

«Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению».

 

Приготовь себя, наблюдай, когда ты идешь, то есть ещё в дороге, приготовь себя внутри. В Исаия 1:12 читаем:

 

«Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?»

 

Написано ясно: «Если вы в недолжном состоянии пришли в дом Господень, вам не нужно приходить».

«Кто требует? Я не заставляю вас. Я не заставляю, Я не требую, — Бог говорит, — если вы не в должном состоянии». Даже больше! Он говорит, посмотрите стих 13:

 

«Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование!»

 

То есть сердце человека должно быть приготовлено. Что значит «приготовлено»? Это значит: человек идет в дом Господень и он думает: «Я хочу быть там, чтобы освободиться от греха, чтобы приблизиться к Господу». Вот тогда сердце будет готово.

В Матфея 5:23-24 Иисус говорит об этом же:

 

«…если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

 

Заметьте, как много граней подготовки сердца. Если сердце не готово для богослужения, то даже если самые невероятные потоки благодати будут изливаться на богослужении, вы останетесь черствыми, неспособными воспринимать эту благодать. Итак, нужно подготовить свое сердце.

 

  • Во-вторых, приготовьте себя физически. Если у вас есть возможность, сделайте так, чтобы вы были способны быть внимательными во время богослужения. Написано, посмотрите, Евреям 2:1:

 

«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть».

 

То есть нам нужно здесь, находясь на собрании, не просто расслабиться и витать в облаках, нам нужно быть здесь достаточно внимательными, способными воспринимать то, что говорится. Иначе это будет испорченное время.

В Луки 8:15 Иисус говорит:

 

«…а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, возгласил: „Кто имеет уши слышать, да слышит!“»

 

Есть люди, подавляющее большинство людей, которые не только имеют уши, но в ушах еще имеют необходимые барабанные перепонки и все, что нужно для того, чтобы услышать. НО! Имея все это, не слышат. Причина!? Они себя не подготовили. Им трудно, они допоздна просидели в субботу. Утром они свое тело едва-едва подняли с постели, с трудом открыли глаза, одевались впопыхах, потом превышали скорость для того, чтобы успеть на собрание, не припарковались там, где нужно, и вот прилетели… «Господу служить». Вы понимаете, как это странно звучит? Служение Господу требует подготовки. Я понимаю, что мы живем в век, когда мы хотим в двадцать четыре часа, или в семь дней, загрузить столько, сколько раньше в месяц не помещалось. Мы живем в век скоростей, в век, когда одновременно много различных вещей делаем. И, может быть, где-то это и хорошо, но когда мы говорим о том, чтобы получать все то, что мы должны получить в доме Господнем, то нам нужно приготовить себя, нам нужно приготовить свое сердце. Не позволяйте каким-то вещам отвлекать вас. В субботний вечер успокойтесь перед тем, как вы пойдете на богослужение, не затрагивайте тем, которые будут раздражать, или будут держать вас в состоянии, когда трудно уснуть. Вы, наверное, знаете сами, что затронешь какую-то тему, и ложишься спать, и вроде бы уже нужно спать, и снотворные уже выпил, а оно все не засыпается, потому что мысли крутятся, мысли беспокоят. Приготовьте себя, приготовьте свое сердце, приготовьте свое тело  физически, приготовьте себя так, чтобы вы были готовы. Не назначайте поздних мероприятий в субботу, встаньте в воскресенье достаточно рано, сделайте зарядку, чтобы ваше тело было готово, свежо и способно было воспринимать то, что будет происходить в церкви, чтобы оно проснулось. Некоторые приходят в собрание, и видно, что они еще не проснулись. Их подняли, но их не совсем разбудили.

 

  • В третьих, приготовьте свой внешний вид. Каждому из нас требуется разное количество времени на то, чтобы приготовить свой внешний вид. Вы прекрасно знаете, сколько вам нужно времени, чтобы приготовить свой внешний вид. Поэтому соответственно встаньте так, чтобы у вас было достаточно времени приготовить свой внешний вид. Священное Писание достаточно конкретно указывает как в Ветхом, так и в Новом Завете, что мы не можем приходить в церковь как попало. Есть простая причина почему, потому что церковь — это место поклонения. Представьте себе, если кто-то явится сейчас в огромной шляпе с перьями, и сядет где-нибудь впереди. Все будут смотреть на шляпу, а не на проповедника, и на ее носителя, который носит эту шляпу. То есть речь идет о том, что нам нужно одеться так, чтобы мы своей одеждой не отвлекали людей от того, что происходит в церкви. Это главная цель!

В первом Тимофею 2:9, апостол Павел пишет Тимофею относительно женщин, но сам принцип касается всех.

 

«…чтобы также и жены, в приличном одеянии (слово «приличное» — это «порядочное), со стыдливостью (то есть скромно) и целомудрием (то есть, чтобы она одежда не была сексуально вызывающей), украшали себя…»

 

Здесь ясно сказано, что наш внешний вид должен соответствовать этим нескольким требованиям. Во-первых, он должен быть в порядке, то есть ничего не должно быть растрепано, и не должно возникать ощущения, что у нас на голове взрыв на макаронной фабрике произошел, как у некоторых бывают прически. То есть речь идет о том, что есть порядок. Дальше есть скромность. Это значит, что люди не выпячивают себя. Мы не для этого сюда приходим. Некоторые люди путают, они думают, что церковь — это показ мод. В действительности церковь — это место поклонения Богу, и мы должны одеться так, чтоб мы не мешали другим. Кстати, мужчинам тоже нужно, чтобы «антенны» на голове не торчали. Чтобы, когда на вас смотрят, люди не отвлекались от того, что происходит за кафедрой.

 

  • В четвертых, приготовьте своих детей. Если у вас есть дети, то вы знаете, что на сборы вам требуется больше времени. Вечером их нужно положить спать вовремя, чтобы утром они были отдохнувшими. Чтобы они могли вовремя проснуться, позавтракать, помолиться вместе с родителями и пойти в храм Господень. Воспитайте в них, что это особый день, что они идут в церковь не просто встретиться с Джонни и с Маней, и с Ваней. Они идут в храм Господень, для того, чтобы здесь поклоняться Богу. Они еще не умеют этого делать. Они еще не знают всего. НО! Если вы будете учить детей и говорить им об этом, то они потихонечку будут учиться, они будут понимать, что им делать. Очень важное замечание написано в Иисуса Навина 24:15:

 

«…а я и дом мой будем служить Господу».

 

И часть служения Господу — это день Господень. Уделите внимание тому, чтобы день Господень был особым днем в их жизни. Приготовьте их одежду, приготовьте все, что им нужно, чтобы вы утром не бегали и не искали ее впопыхах. Чтобы вы не выходили из себя, и детей не выводили из себя и окружающих вас близких людей.

 

  • В пятых, приготовьте свое служение. У каждого из нас есть какое-то служение. Наше поклонение Богу выражается не только в том, что мы слушаем и говорим Ему. Наше поклонение выражается в созидании тела Христова. Прочитайте Колоссянам 3:16:

 

«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга…»

 

Где это происходит? Там, где встретились эти «друг» и «друга». Когда они встретились вместе, то есть, когда Тело Христово собрано в одном месте, там и происходит назидание друг друга. Когда мы идем в церковь, мы готовим себя к тому, что этот день мы посвящаем Господу. Мы как бы говорим себе: сегодня я хочу стать благословением для других, я хочу принести созидание в церкви, в Тело Иисуса Христа. Тот, кто проповедует, должен приготовить проповедь, те, кто поет, должны приготовить пение. Они должны приготовить сердце свое, чтобы быть способными проповедовать и петь. Материальное служение это еще один важный фактор, потому что нам нужно заранее приготовить то, что мы принесем, то, как мы пожертвуем в церкви. Чтобы мы не суетились потом, что вот сейчас нужно что-то сделать.

В 1 Коринфянам 16:2, Павел пишет, чтобы мы готовились заранее:

 

«В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние…»

 

Павел пишет о тех процессах, которые были тогда, и которые есть сейчас, чтобы мы могли заранее думать об этом. Кроме того, есть еще жертвы. В послании к Евреям 13:16 мы читаем:

 

«Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу».

 

Итак, что нам нужно сделать? Давайте еще раз посмотрим на этот список. Чтобы приготовиться к богослужению нужно:

–  приготовить свое сердце;

–  приготовить себя физически;

–  приготовить свой внешний вид;

–  приготовить своих детей;

–  приготовить свое служение.

Иначе мы не получим от богослужения максимально того, что мы должны получить.

 

Второе - это участие в богослужении. Вот мы уже пришли, все приготовили, все сделали, обо всем позаботились. И сейчас начинается здесь то, ради чего мы готовились. Как я уже говорил, это достаточно важный вопрос, который нужно проследить по нескольким пунктам.

 

  • Во-первых, нам нужно знать, как вести себя в церкви. Вы ведь понимаете, что есть разница между тем, как вы ведете себя в кабинете директора и тем, как вы ведете себя в спортзале? Есть разница? Есть! Или как вы ведете себя на званом банкете, и как вы ведете себя на пикнике, когда шашлык жарите? Есть разница, как люди ведут себя. То есть существует также определенный этикет поведения, определенный порядок на богослужении, который достаточно точно определен Священным Писанием. Обратите внимание, пожалуйста, что написано в первом послании к Коринфянам в 14:32-33:

 

«И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но Бог мира. Так [бывает] во всех церквях у святых».

 

и 40-ой стих:

 

«…только всё должно быть благопристойно и чинно».

 

То есть все должно быть в порядке. Когда мы говорим о том, что мы приходим в церковь, то мы понимаем, что церковь это место, в котором ожидается определенный порядок. Этот порядок ожидается как от взрослых, так и от детей. Мы должны позаботиться о том, чтобы вести себя соответствующим образом. Возможно, вы могли наблюдать, что в некоторых церквях не разрешают говорить громко, не разрешают каким-то образом выяснять отношения, потому что это место Божьего присутствия. Мы не хотим быть законниками, чтобы говорить, сколько децибел в голосе должно быть у человека. Но мы говорим о том, что у нас должно быть ясное понимание того, что главная цель этого места - поклониться Богу и созидать церковь. Поэтому здесь ожидается соответствующее поведение.

 

  • Во-вторых, в церкви молятся. Мы приходим в церковь для того, чтобы молиться, прежде всего. Это очень важно, когда вы не только сами дома молитесь, но когда вы вместе с народом Божьим молитесь. Поэтому, когда мы молимся, знаете, что нужно делать? Молиться! Это значит, что нужно не позволить своим мыслям бродить где-то в других вещах. Например, когда вы входили и увидели Катю или Валю, которая пришла в новом платье, то во время молитвы в ваших мыслях может происходить примерно следующее: интересно, где ж она купила такое платье?! Господи, благослови это служение. Это же из последней коллекции от Versace! Если что-то подобное вы наблюдаете у себя, то в данном случае вы не молитесь. Представьте себе, вы разговариваете с Богом. Представили? «Господи!» — вы говорите Ему что-то, и сразу отвлеклись на Валю или Катю, или на Даню, или еще на кого-то. Вы прекрасно понимаете, что вы предстали пред лицом Божьим. Друзья, для того, чтобы мы получили что-то от богослужения, нам нужно абстрагироваться от всего того, что происходит вокруг. Осознайте, поймите, что вы пришли перед лицо Божие. Потом разберетесь с Катей и с Валей, и со всеми остальными чудесами, хорошими и не очень, которые вам пришлось увидеть, входя в храм Божий. Поймите, что самое главное здесь это ваш разговор между вами и Богом, для этого вы пришли. Если вы не поговорили с Богом, вы не получили то, для чего богослужение предназначено.

Когда Иисус Христос рассказывал историю о фарисее и мытаре, то Он показал контраст между этими двумя людьми. Посмотрите отрывок из Евангелия от Луки 18:10-11:

 

«…два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, или как этот мытарь…“»

 

Он заходит и видит мытаря боковым зрением. Он не просто молится, он контекстуализируется здесь. И совсем по-другому обстоят дела у мытаря, который даже не осмелился через порог перейти. Или возможно зашел только-только, у порога, и у него лишь одно в мыслях, у него весь взор устремлен к небу, и он бьет себя в грудь. И мытарь пошел оправданным, читаем в 13-том стихе:

 

«Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне грешнику!“»

 

Мы приходим в церковь, прежде всего, для того, чтобы поклониться Богу, поэтому используйте каждую возможность. Особенно сегодня, когда мы делаем несколько дел одновременно, ни в коем случае не превратите молитву в «одновременное выполнение нескольких дел». Чтобы не получилось так, что вы молитесь, а где-то там на заднем плане у вас еще много различных мыслей крутится. Вы не получите эффект молитвы. Это чрезвычайно важно — научиться опыту концентрации молитвы. Когда проповедник или кто-то молится, не думайте о том, как он интонацию поднял или опустил, о чем он помолился или о чем он забыл помолиться. Присоединяйтесь к его молитве, дополняйте ее своим умом, обращайтесь к Богу и несите к Нему свое сердце. Это чрезвычайно важный элемент!

 

  • В третьих, как петь в церкви. Это еще один важный вопрос, потому что сосредоточиться в молитве немного проще, чем песнопении, по той простой причине, что у нас принято молиться с закрытыми глазами. Хотя бы глаза закрыты, и вы в этот момент уже никаких дополнительных отвлекающих элементов не видите, кроме тех, которые ранее в вашей памяти появились. Но когда мы поем, то наши глаза открыты, и мы видим, как кто поет. И я сейчас хочу обратить ваше внимание на очень важный момент, я хочу сказать о тех людях, которые находятся на сцене. Они не дают концерт здесь перед вами, это не выступление. Они здесь для того, чтобы помочь нам, чтобы вести нас, чтобы красиво было. Вы и сами, наверное, прекрасно понимаете, когда не очень хорошо поете. А когда кто-то хорошо поет, и ты к нему присоединился, то кажется, что и ты тоже хорошо поешь.

Это очень важный элемент. Причем очень важно, что мы вместе поем, потому что это совместное исповедание. Вот почему у нас есть группа прославления, которая поет немножко громче, чем все остальные, потому что даже те, кто не умеет петь, должны петь. А чтобы вы их не перебили, они поют чуть-чуть громче, чем все остальные здесь. И вы просто можете вливаться в общее пение даже если вы полутоните, даже если вы не знаете, что такое тон. В этом и заключается благословение церкви, что мы все вместе здесь соединяемся в едином пении. В пении точно так же, как и в молитве, нужна сосредоточенность. Во-первых, нужно петь Господу, то есть мы пришли, и мы исповедует то, чем мы восхищены в Боге. Давайте посмотрим, что написано в Псалме 29:5:

 

«Пойте Господу, святые Его…»

 

Речь идет о том, что мы пришли и хотим выразить восхищение Богом через песни, в которых мы исповедуем Ему славу. Мы все вместе поем Господу, это очень воодушевляет, особенно когда церковь большая, когда тысяча человек или многие сотни вместе вдохновенно поют Господу. Не бормочите себе под нос, пойте Господу! В этом и есть смысл богослужения, что мы пришли для того, чтобы мы могли восхититься Господом, чтобы мы могли увидеть яркость Его личности, чтобы Она внутри нас вдохновила, и чтобы мы могли пропеть. Посмотрите Псалом 95:1-2:

 

«Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля; пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его…»

 

Это то, чем мы все занимаемся. Есть проповедники, которые говорят о славе Божьей, о Слове Божьем, об истине Божией и т. д. Но есть время, когда все мы говорим Господу, и это прекрасное время представлено в пении. Кроме того, есть молитвенные песни. Это тоже пение Господу, но это пение не воздаяние славы, а это приношение мольбы Господу. Когда мы все вместе молимся Богу. В русской евангельской культуре достаточно много молитвенных песен. Людям пришлось пережить невероятно много трудностей, которые нашли свое отражение в песнях: «Господь! Пребудь Ты с нами, и нас веди всегда премудрыми путями к источнику добра…» Это молитва, которую человек открывает Богу. Это еще один вид пения.

Есть еще один важный момент в пении - нужно петь друг другу. Некоторые песни мы поем друг другу. То есть мы вместе поем, но мы все поем друг другу, мы ободряем друг друга, как написано в послании к Ефесянам 5:18-19:

 

«…исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными…»

 

Назидание друг друга - это очень важная часть пения, поэтому песни подбираются так, чтобы в них был ясный смысл, который позволял бы назидать души, чтобы в них было Евангелие, исповедание того, что Бог делает с нами. Итак, это то, что касается пения.

 

Мы уже многое рассмотрели. Во-первых, как вести себя в церкви. Во-вторых, как молиться в церкви, концентрироваться на своем разговоре с Богом. В-третьих, как петь в церкви, то есть петь Господу и петь друг другу, не отвлекаясь на то, что происходит вокруг. Очень важный аспект — не отвлекаться во время богослужения.

 

  • В четвертых, как слушать проповедь в церкви. Я хотел бы перечислить вам несколько фактов. Давайте обратимся к Писанию. Первое послание к фессалоникийцам 2:13:

 

«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, — каково оно есть по истине…»

 

Наша цель, когда мы пришли в дом Господень - понять слово Божье. Давайте рассмотрим несколько принципов.

Во-первых, слушайте с пониманием, что это слово Божье - это самое важное. Во-вторых, будьте внимательны, когда вы слушаете. Вы, наверное, нередко замечали, что многим людям, а нередко и нам самим, в пятницу трудно вспомнить, о чем была проповедь в воскресенье. Довольно часто трудно, даже просто вспомнить тему, вспомнить, о чем шла речь. А тем более не могут вспомнить места Священного Писания, или какие практические уроки взяты были из проповеди. Это говорит о том, что мы невнимательно слушаем. Кроме того, слушайте, чтобы понимать. Не просто будьте внимательны, а сосредоточьте свое внимание, чтобы понять, о чем идет речь. И сделайте практические выводы для своей личной жизни. Сделайте для себя правилом, в каждой проповеди принять одно или несколько практических решений. Обычно проповедники в конце проповеди дают такие практические решения, в которых как бы намекают нам на то, какой вывод из этого следует, но вы примите сами для себя эти решения и сделайте выводы. Вы сделайте решение, которое касается именно вас, которое вы будете стараться исполнять в своей жизни. Именно так нужно слушать проповеди в церкви, это очень важный элемент поклонения.

 

  • В пятых, как общаться в церкви. Мы уже говорили о том, что мы приходим в церковь, не для того, чтобы пустословить. В день Господень некоторые люди пустословят, говоря о том, о сем, о различных делах. Мы приходим в церковь для того, чтобы созидать. Прочитайте послание к Евреям 13:15:

 

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительность…»

 

Нам нужно быть творческими людьми, чтобы творить благо для других. Подумайте, как вы можете сделать благо другому человеку, когда мы собрались в церкви вместе. Очень часто это простые вещи: внимание, способность выслушать друг друга, быть заинтересованным в его или ее жизни, это жертва. Да, нам нужны силы для этого, концентрация ума и немножко времени, но это то, что называется благотворение и общительность. В послании к Римлянам 12:10,13 апостол Павел пишет:

 

«…будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве».

 

Смотрите, здесь тоже речь идет о взаимоотношениях внутри церкви, в Теле Христовом. Здесь написано: «будьте братолюбивы друг к другу с нежностью». С особой обходительностью подходите друг ко другу, ищите возможности, чтобы атмосфера, которую вы создаете, была атмосферой добра, атмосферой созидания. В первом послании Петра 4:9, написано:

 

«Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота».

 

Вы знаете, почему сказано «без ропота»? Потому что страннолюбие друг ко другу — это, с одной стороны, гостеприимство, а с другой стороны - это принятие людей, которые не такие, как мы. Вот почему сказано «без ропота», потому что мы принимаем тех людей, которые удобны нам. А как только мы выходим из своего круга безопасности, и поговорим с кем-то, кто сильно отличается от нас, то сразу и ропот появляется: так вот какой он или вот какая она! Но в первом послании Петра 4:10 очень ясно написано:

 

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией».

 

Итак, как общаться в церкви? Ищите возможности послужить другим, созидайте души, учитесь слушать друг друга, проявляйте внимание друг ко другу, сделайте так, чтобы ваше общение было созидательным, чтобы оно созидало вас и созидало церковь.

 

Итак, мы поговорили о двух вещах: мы поговорили, о том, чтобы день Господень был, действительно, эффективным для нас, нам нужно к нему приготовиться. Пусть он станет особым днем для каждого из нас. И пусть каждый из нас не просто приготовится ко дню Господнему, а по-настоящему получит максимальное благо. Ведь мы приходим в дом Господень для того, чтобы молиться, для того, чтобы поклоняться в пении, и для того, чтобы слушать Слово, для того, чтобы жертвовать наши материальные средства, которые мы принесли, и для того, чтобы в общении поддерживать друг друга. Давайте помолимся сейчас об этом, поблагодарим Господа за то, что Он дает нам эту привилегию быть частью Церкви, и поклонимся Ему в этом.

 

«Господи! Мы пришли сейчас пред лицо Твое. Благодарим Тебя за день Господень, благодарим Тебя за то, что Ты оставил для нас эту заповедь, чтобы мы останавливались в своей рутине, времени и дел, и разных вещей, которые отвлекают нас в разные стороны. Чтобы мы приходили к этой точке, где мы можем сосредоточить свое сознание и свое сердце на Тебе и только на Тебе, на том, что Ты говоришь, на том, кто Ты есть, на том, как мы можем подчиниться Тебе, чтобы служить Тебе. И сегодня, Господи, мы просим Тебя: помоги нам ценить день Твой, помоги нам правильно вести себя на богослужении, помоги нам правильно молиться, научи нас петь, по-настоящему от сердца, научи нас поклоняться Тебе в слушании Слова, нашем материальном служении и в созидательном общении, когда мы говорим друг с другом, когда мы поддерживаем друг друга и помогаем друг другу приближаться к Тебе. И пусть все это будет во славу имени Твоего и для созидания Церкви Твоей. Аминь».

(Конспект проповеди Алексея Коломийцева)

Дорогие участники группы прославления!

Пишу вам с особой признательностью за желание посвятить все свои дарования и способности делу поклонения Богу. Я очень благодарен вам за посвящение и ценю вашу верность и преданность делу. Ведь это особая жертва: рано вставать, приходить в церковь раньше других, не пропускать ни одного воскресного служения, уделять время спевкам и репетициям в середине недели, писать и разучивать новые песни и многое другое. Подобно искусным художникам и зодчим, которых Бог употреблял для обустройства скинии (Исход 36), вы с желанием жертвуете своими дарованиями в служении Триединому Богу.

Поэтому прошу вас принять это письмо в том духе, в котором оно написано. Это призыв к тому, чтобы переосмыслить практику прославления. Мне кажется, что иногда вы ведете прославление тем или иным образом, не размыслив о том, почему мы ведем поклонение именно так, а не иначе. Иными словами, мне кажется, что вас призывают «вести поклонение», не давая возможности остановиться, сделать паузу и задуматься о природе того, что называется «поклонением» и о том, что такое «вести».

Я особенно обеспокоен тем, что мы, церковь, сами того не осознавая, побудили вас к тому, чтобы вы перенесли в христианское поклонение то, что принято в обычной музыкальной практике. И, хотя эти элементы вполне допустимы в других сферах жизни, общецерковному поклонению они наносят невосполнимый вред. Если говорить еще прямее, я переживаю, что мы невольно способствовали тому, чтобы вы привнесли в поклонение определенные формы исполнения, по сути являющиеся «мирской литургией», а не просто нейтральными «методами». Сами того не осознавая, благодаря этим главенствующим формам исполнения, мы постепенно стали относиться к музыке (и к музыкантам) соответствующим образом: как к собственному развлечению, как к удовольствию, как к пассивному наслаждению. Функция и цели музыки в такой «мирской литургии» коренным образом отличаются от функций и целей музыки в христианском поклонении.

Позволю себе предложить несколько кратких аксиом, благодаря которым вы ощутите побуждение переосмыслить то, как вы «ведете поклонение»:

1. Если мы, члены церкви, сами себя не слышим, это не поклонение. Христианское поклонение – это не концерт. На концерте (который есть особая «форма исполнения»), само собой предполагается, что звук переполняет нас, особенно в определенных стилях. Мы приходим на концерт, ожидая, что сенсорная передозировка звука на некоторое время лишит нас прочих ощущений. Вибрация басов в груди и волны музыки, льющейся поверх голов зрителей, приводят к особому слуховому ощущению, к мимолетному головокружению. Я ничего не имею против концертов! Но христианское поклонение – это не концерт. Христианское поклонение – это коллективное, совместное, общецерковное действие. Единство в звучании и гармонии пения всей церкви – это неотъемлемая часть поклонения. Наша главная задача в этом «исполнении» – подчеркнуть наше единство во Христе, единство Тела Христова, коим и является церковь. Однако это предполагает, чтобы мы могли слышать друг друга, как братья и сестры поют вместе с нами. Если же звук группы прославления, звучащий из громкоговорителей, заглушает звучание церкви, когда мы не слышим не только стоящего рядом, но и себя самого, мы утрачиваем то ощущение единства церкви и становимся, таким образом, «приватными», пассивными поклонниками.

2. Если мы, члены церкви, не можем петь вместе с группой прославления, это не поклонение. В иных формах музыкального исполнения отдельные музыканты, исполнители и музыкальные коллективы стремятся проявить изобретательность. Они часто показывают более современные формы переложения известных музыкальных произведений и вариаций на них, используя при этом разные приемы, типа трелей и пауз, позволяя себе импровизировать в рамках известной темы или мелодии. Опять же, такое исполнение украсит любой концерт, но в христианском поклонении это означает, что мы просто не сможем подпевать. Таким образом, ваш талант способствует нашей пассивности, а ваша изобретательность приводит к нашему молчанию. При этом сами вы, возможно, будете поклоняться с помощью такой изобретательности, но эта же изобретательность может заглушить совместное церковное пение.

3. Если вы, группа прославления, находитесь в центре внимания, это не поклонение. Я знаю, что чаще всего в этом нет вашей вины. Мы сами поставили вас на сцене перед всей церковью. Я также знаю, что вы хотели бы показать пример поклонения, которому мы бы следовали всей церковью. Но, поскольку мы сами побудили вас привнести в церковь концертную форму, мы, сами того не осознавая, побудили вас стать центром внимания. И когда ваше исполнение становится проявлением вашего таланта, даже с самыми лучшими намерениями, нам крайне тяжело противостоять искушению, и мы сосредоточиваем все свое внимание на группе прославления. Когда же музыкальная группа долго играет тему, которую вы сами вполне резонно воспринимаете как «жертву хвалы Богу», мы, церковь, достигаем высшей точки пассивности, потому что привыкли к музыкальному сопровождению светских церемоний и гала-концертов, и ставим вас в центре нашего внимания. Не знаю, может быть, нам следует подумать о том, где должна находиться группа прославления: может быть, сдвинуть вас в сторону или позволить вести нас в поклонении с задней части зала? Возможно, вам следует задуматься об исполнении, чтобы мы могли противостать привычкам, которые приносим с собой в поклонение.

Внимательно подумайте над этими высказываниями и поймите меня правильно. Я не собираюсь призвать к «традиционному» прославлению и раскритиковать «современное» поклонение. Я не хочу высказываться в поддержку пения под орган и клеймить позором гитары и барабаны. Меня беспокоит не стиль, а форма: чего мы хотим достичь, когда « ведем поклонение»? Если в поклонении мы стремимся к тому, чтобы поклонение было совместным, общецерковным действием, которое вводит нас в диалог с живым Богом, к тому, чтобы поклонение было не только формой выражения чувств, но и способом формирования отношения, мы с одинаковым успехом можем достичь этого как с помощью виолончели, так и с помощью электрогитары, как под орган, так и под африканские барабаны.

Об этом можно было бы говорить еще долго. Но позвольте мне на этом остановиться и попросить вас принять это письмо в качестве ободрения, как оно и было задумано. Я бы хотел, чтобы вы так и продолжали жертвовать своими артистическими дарованиями для прославления Триединого Бога, который разучивает с нами новую песнь.

С огромным уважением,

Джеймс

Источник: http://forsclavigera.blogspot.ca/2012/02/open-letter-to-praise-bands.html

Джеймс Смит – преподаватель философии в Колледже Кальвина (г. Гранд-Рэпидс, штат Мичиган, США) и автор книги «Стремление к Царству: поклонение, мировоззрение, культурное формирование» ( DesiringtheKingdom: Worship, Worldview, andCulturalFormation).

Друзья, хочу пригласить вас присоединиться к нашим онлайн-курсам, которые стартуют в начале октября. В этот раз у нас будут проходить параллельно сразу три курса, которые будут посвящены отношениям до брака, отношениям в самом браке и воспитанию детей. ...читать далее Онлайн курсы нашей школы

Всемогущий Бог, Отец небесный, мы уповаем в наших сердцах на Тебя. И в  этой тишине я прошу Твоей помощи. Не только для меня, но для всех нас. Чтобы слава, того, что мы сейчас пели, спасла нас. Чтобы я мог верно говорить из Твоего Слова. И Ты говорил через меня. И совершил то дело, которое еще должно быть сделано сегодня, и которое может быть сделано только через Твое Слово, начавшее действовать через эти песни. Не оставляй нас самих себе. Созидай сейчас, молю, во имя Иисуса. Аминь.

 

Апостол Иоанн поднял свои глаза к небу и Бог дал ему мимолетный взгляд на то, для чего существует вселенная. И он записал это, чтобы и мы могли это знать. Чтобы вы могли это знать. Он написал (Откровение 5):

 

"И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

            И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

            И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

            И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря:

            Достоин Ты взять книгу

            И снять с нее печати,

            Ибо Ты был заклан,

            И Кровию Своею искупил нас Богу

            Из всякого колена и языка,

            И народа и племени,

            И соделал нас царями

            И священниками Богу нашему;

            И мы будем царствовать на земле.

            И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

            И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

            И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков."

 

И из 5 главы Откровения мы можем совершенно ясно понять несколько вещей. Вот некоторые из них:

 

1. Иисус - это ключ, открывающий тайны истории. И когда ключ открывает эти тайны, становится понятно, что Он является главной реальностью истории. То есть Он и открывает тайны истории, и Он является центром того, о чем говорит история. Это первое, что становится очевидно.

 

2. Иоанн говорит нам, что причина, по которой Иисус достоин, открыть тайны истории, в том, что Он и закланный Агнец, и победивший Лев, это было целью Бога сделать так, чтобы центром истории вселенной был Лев, подобный Агнцу или Агнец подобный Льву. Это очевидно.

 

3. Свершения Иисуса, Он победил, будучи убит как Агнец, приобрел людей для Бога из всякого языка и колена, и народа, и племени, чтобы сделать их царями и царицами для Бога, а также священниками, чтобы они проводили вечность в том, чтобы славить Господа Иисуса. И это тоже понятно.

 

4. Результат этих дел в том, что Иисус бесконечно достоин вечного восхищения от всякой твари в небесах, на земле, под землей и в море, поскольку Он обладает бесконечной славой. "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение." Он достоин вечной чести, и хвалы, и восхищения.

 

Это можно сказать по-другому. Вселенная существует, чтобы являть бесконечную ценность Иисуса в пламенеющем поклонении миллионов ангелов, и всех творений, и миллионов искупленных из всех народов земли. Другими словами, наше поклонение - это субъективное эхо, Божественной объективной ценности. Безмерность Его ценности отражается в интенсивности вашего поклонения. Мы были созданы для восхищения превосходством Иисуса. И чем больше ваше восхищение, тем больше откровение прославленности Христа. Вы видите связь между интенсивностью вашего восхищения и ясным явлением Его превосходства и Его прославленности в мире.

 

Одним из самых больших открытий, которые я сделал, и в этом скрывается большая ирония, что атеистка, писательница и философ Иан Рен сказала так ясно и правдиво: "Восхищение - это редчайшее и высочайшее из всех удовольствий." И она не знала почему. Она не знала конечной цели, почему Бог сотворил, таким образом, ее или вас.

Причина вот в чем: восхищение на самом деле является высочайшим удовольствием для человеческой души поскольку Бог создал мир и сформировал человеческую душу так, чтобы Иисус был прославлен, и мы были довольны одним и тем же действием души: восхищением превосходством Иисуса исходящим из радостного сердца. Мы удовлетворены в интенсивности наслаждения Им, а Он возвеличен и прославлен в нашем довольстве Им. Так Бог создал вселенную. И вот почему восхищение так редко, и почему это величайшее удовольствие, которое душа может испытать. То есть в этой вселенной интенсивность нашей радости в величии Иисуса является демонстрацией неизмеримости того, как Он прекрасен и ценен. Или, как нам нравиться говорить, Иисус наиболее прославлен нами, когда мы более всего удовлетворены в Нем.

 

Вселенная существует для прославления Иисуса в восхищении Его народа. Она существует, чтобы являть бесконечную славу Агнца в пламенеющем поклонении Его народа. И это как бы висит в воздухе, это слишком тонко, чтобы это можно было понять.

 

Давайте посмотрим еще немного на то, что книга Откровения говорит об этом будущем.

 

В бесконечных веках вечности не будет никакой преграды для величия нашей радости в величии Бога. Сейчас же существует множество препятствий для этого. Прямо сейчас большинство из вас встречается в этом помещении с огромными преградами, которые мешают вам радоваться так, как Иисус этого достоин. Вы и я, мы ежедневно встречаем очень большие препятствия - или эмоциональные, или зависящие от обстоятельств, или от нападок Сатаны. И в грядущем веке не будет ни одного препятствия. Не будет смерти, болезни, боли, плача, бедствий, и, что лучше всего, не будет греха ни внутри, ни снаружи. И тогда не только не будет препятствий к полноте и силе вашей радости в Иисусе, но будет совершенное изобилие новых творческих способов для выражения нашей радости. Новое имя, новая корона, новая пища от дерева жизни, новая песня, новые небеса, где слава Бога заменит Солнце и Луну, новая земля, где лев и агнец будут лежать рядом или волк и агнец пастись вместе, новый город, где будут все культурные достоинства, за которые люди любят города, и всего, за что люди их ненавидят - там не будет. Не будет препятствия к вашей радости и будет изобилие новых творческих возможностей, чтобы вы испытывали вашу радость в Боге.

 

Но только если вы во Христе, и это очень важное "если". Если вы во Христе, если вы доверились Христу, то это ваше будущее. Это то, куда вы идете, это ваша награда. Вечная жизнь радости, явленная в 10000 способов выражения вашего восхищения бесконечной ценностью Иисуса. Без всяких помех изнутри вас, и без помех снаружи - только максимальная радость в прекрасном Христе. Вечное гражданство в новом городе, новом рае без помех, и только с бесконечными способами выражать вашу радость в величии Иисуса.

 

Итак, то, что я говорил в течении 10 или 15 минут, было сказано, чтобы заложить основание для вашей способности принять страдания на пути любви для дела освобождения. Для этого я говорил.

 

Под освобождением я подразумеваю, освобождение от всей совокупности нечестивого, сатанинского царства и рабства, которое удерживает в своих разнообразных узах столько различных людей.

 

И если вы пойдете по пути любви, для дела освобождения от дьявольской тьмы, какую бы форму она ни приняла, - вы будете страдать. И цель этой проповеди положить это основание для вас, и показать вам из Библии, как это основание даст вам силы не только переносить, но и принимать страдания на пути любви до самой вашей смерти. Это наш путь.

 

Итак, я говорю о всякой форме освобождения от сатанинского рабства, освобождения от рабства многомиллионной секс-индустрии, от рабства неумеренного питания, от рабства армий жестокости, где мальчишек-солдат заставляют убивать свих родителей, или освобождение от того, что каждый день 125 000 детей разрывают на части прямо внутри их матерей, и это происходит во всех странах мира, включая нашу, так называемую, "цивилизованную Америку", включая этот чистый город Атланта, где вчера вероятно каждая четвертая беременность окончилась абортом. Я глубоко беспокоюсь об этом рабстве. О рабстве абортов, о рабстве тех, кому солгали о том, что находится у них внутри.

 

Или об освобождении людей ослепленного среднего класса, рабов греха, которые наполняют ваши учебные заведения тысячами. Их ожидает такая вечная участь, которая хуже, в 10000 раз хуже того, что может пережить любой раб, любого порабощения на этой земле. И это люди, которых вы видите каждый день.

 

Я говорю о любом уровне рабства, которое приведет вас к страданию на пути любви, в деле освобождения. Если вы пойдете по этому пути, то вы будете страдать. И я не говорю это, потому что я пророк, но из-за того, что Библия говорит об этом снова и снова:

 

Все, кто желает жить благочестивой жизнью во Христе будут преследуемы. Если они называют Господина дома Вельзевулом, не будут ли они еще больше клеветать на Его домашних. Если они преследуют Меня, они будут преследовать и вас. Пламенного испытания не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Не колеблитесь в этих испытаниях, поскольку вы сами знаете, что это нам приготовлено. Много преследуют праведных. (Цитаты из разных мест Библии, приведенные в устном переводе с Англ., прим. пер.)

 

И это можно продолжать, и продолжать, и продолжать. Библия кристально ясно дает понять, что если вы идете по пути праведности, по пути сострадания, и по пути любви для дела освобождения, то вы будете страдать. И моя цель в этой проповеди поставить вас на такое основание, что вы не только перенесете страдания, но и войдете в них, и примите их.

 

Если вы будете следовать за Иисусом по пути любви - вы будете страдать.

 

Вот что мы сделаем в оставшееся время. Мы заглянем в Послание к Евреям. Если вы можете видеть свои Библии - это было бы великолепно (проповедь произносилась вечером на стадионе, прим. пер.). Если нет, ничего страшного - послушайте. Я прочитаю по несколько строк из 10, 11 и 12 главы. И я надеюсь во всю оставшуюся вашу жизнь, вы будете способны сказать, если вы не видели его до сих пор: "Я видел схему, дающую силы для перенесения страдания в 10, 11 и 12 главе Послания к Евреям, которую я никогда не видел до этого, и это так сильно помогает мне  в моей жизни самопожертвования с тех пор, когда я услышал, это на Конференции "Страсть" 2013." Вот чего я хочу добиться.

 

Позвольте мне объяснить эту схему, я просто опишу ее, а затем мы посмотрим на нее в Библии. Поскольку то, что я думаю не важно, но что говорит эта книга - бесконечно важно. Позвольте мне описать в трех пунктах к чему мы стремимся. И мы посмотрим на эти три отрывка и увидим эти три пункта в каждом из них.

 

Это схема той силы, которая позволит принять страдания на пути любви для дела освобождения.

 

1. Сердце, ваше сердце радостно хранящее сокровище обещанной награды, той самой, которую я только что пытался описать вам в течении 15 минут. То есть рай, новый рай, новый город, новая корона, новая свобода от греха, и, что лучше всего, видеть Христа лицом к лицу и выражать 10000 способами ваше восхищение Им. То есть должно быть глубокое, очень глубокое удовлетворение этой будущей славной надеждой.

 

2. Эта удовлетворенность души вашим будущим, которое будет наполнено до пределов Христом, освобождает вас от подпитывающего себя страха.

 

3. Эта свобода от этого защищающего себя, подпитывающего себя и возрастающего страха освобождает вас, чтобы вы могли принять страдания из любви к другим.

 

Это те самые три пункта. Давайте я повторю их.

1. Постоянное, неослабевающее удовлетворение души в обетовании наполненного Христом будущего.

2. Эффект, который это имеет на освобождение вас от самозащищающегося страха.

3. Плод бесстрашной любви изливающейся в вашей жизни, не смотря ни на какую цену.

 

И я хочу, чтобы вы увидели это в Библии. И это восхитительно, эти отрывки в Послании к Евреям просто изумляют меня уже многие годы. И в возрасте 66 лет, я так сильно хочу продолжать изучать это и быть этим.

 

Итак Евреям 10:32-35:

 

"Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние."

 

Посмотрите на это. Стих 34 описывает Христиан, одних в тюрьме за свою веру, а других на свободе, и те, которые на свободе встали перед выбором: пойти к ним в тюрьму и таким образом ассоциировать себя с ними и рисковать своей жизнью, своими домами, своей собственностью и своими детьми, или же стараться действовать безопасно и не заботиться о тех, кто в тюрьме. И им надо было сделать этот выбор. И когда они туда пошли, произошло и что-то совершенно обычное, и что-то чрезвычайно удивительное. Что же произошло обычного? То, что они были схвачены, а их собственность была разграблена. А что произошло удивительного? То, что они возрадовались тому, что их ограбили.

 

Я прочитаю вам 34 стих: "Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью." Вот это я хочу сказать 60000 (по видимому количество людей в зале, прим. пер.). Когда вашу комнату разнесут и нарисуют на стенах граффити о христианах. И будут издеваться над вами, и выгонят вас. Я хочу, чтобы вы были настолько укоренены в том, что я говорил в первые 15 минут, чтобы вы могли радоваться в том, что происходит. Это было бы настоящим чудом, настоящим чудом. Этого чуда ищет Луи [Гиглио], этого чуда ищу я. Это то, о чем эта конференция: прославление бесконечной ценности Иисуса, чтобы Он оставался нашей радостью, когда все в нашей душе сдастся.

 

Вопрос в том: как они этого добились? И ответ кристально ясен: "и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее". У них был город, у них был рай, у них было грядущее безгрешное будущее, у них было впереди изобилие способов радоваться. И это вошло могущественно в их жизни с такой удивительной силой убеждения, что им не надо было ворчать, или беспокоиться, или бояться, или злиться, или противиться, или горевать из-за своих преследований. Они радовались и пели по пути в тюрьму.

 

Это в главе 10, и это совершенно удивительно. Их основание было положено в том, что они уже имеют награду, которая лучше, бесконечно лучше. В Его присутствии полнота радости, по Его правую руку вечные удовольствия, и ничто из того, что мир может предложить или забрать, не может сравниться с этим. И поэтому я свободен от моего самозащищающегося страха. И на пути в тюрьму, в рабские лагеря, я буду являть любовь, основываясь на этой надежде.

 

Теперь давайте перейдем к 11 главе [Евр. 11:24-26].

 

            "Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние."

 

Совершенно то же самое, изумительная аргументация и схема. Вы, наверное, задаетесь вопросом, хотя это может быть и не так, но я обращусь к вам, как если бы задавались вопросом: "Почему вы так часто используете фразу - "принимать страдания", вместо того, чтобы просто сказать - "переносить страдания", почему вы продолжаете это повторять, что нам надо принять страдания?" И мой ответ в 25 стихе. Моисей "лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение". Страдания не свалились на него неожиданно, чтобы потом ему пришлось перенести их. Он смотрел им в лицо, когда они приближались. И он вошел прямо в них и принял их, и переносил их следующие 40 лет своей жизни. Он сделал выбор, любить этот народ, платя за это огромную цену. Он мог бы остаться в Египте имея любые мирские удовольствия в продолжении всей своей жизни. Но он сказал, что оставляет это все. Что уходит с этим народом, который будет огорчать его снова и снова. Поскольку он смотрел на награду. Это все пройдет, а награда нет.

 

Так что здесь, есть схема. Моисей имел удовлетворение души в наполненном Мессией будущем. Освободился от самозащищающегося страха, чтобы отдать себя поношению людей во имя Мессии. Итак, он освободил рабов в Египте, пребывая в этой надежде и этом удовлетворении, он ушел от мирских удовольствий.

 

Глава 12. Наверное это наиболее изумительно, противоречиво и, все же, наиболее важно [Евр. 12:1-2].

 

            "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия."

 

Это величайшее действие освобождения, которое когда-либо случалось в истории мира. Сын Бога перенес страдания и позор креста, чтобы взять на Себя наши грехи и освободить нас от рабства смерти, ада и греха.

 

Откровение 1:5: "Ему, возлюбившему нас и омывшему (Англ. освободившему, прим. пер.) нас от грехов наших Кровию Своею."Так что самое большое освобождение произошло, когда Иисус умер вместо нас и понес наши грехи, и заплатил наш долг.

 

И вот в чем вопрос: Как Богочеловек смог принять и вынести крест? Откуда это? Стих 2: "вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест". Это та же самая схема, как и в случае с Моисеем и ранними Христианами. Его бесконечно святое, безгрешное сердце было укреплено и удовлетворено радостью знания о том, чего Он достигнет. [Он сказал, что] никто не отнимает у Него жизнь, но Он Сам отдает ее, что у Него есть власть отдать ее и взять обратно. Он вошел в эти страдания, хорошо видя их. И то, что Он сказал, утверждает, укрепляет и охватывает меня: то, что радость, открытая Ему, радость Его триумфа над грехом, Сатаной, адом, смертью; радость того, что бесконечное количество искупленных будут в вечности с Ним, наслаждаясь Им и поклоняясь Ему. Эта перспектива укрепляла Его и провела Его через все. И тот же самый принцип будет двигать вас, если вы поймете его, и будете жить им.

 

Давайте подведем итоги. Ранние Христиане радостно принимали страдания, страдания освобождения, поскольку у них было лучшее и вечное имущество. Моисей принимал страдания освобождения, поскольку он считал удовольствия Египта временными и пристально смотрел на [грядущую] награду. Иисус принимал страдания освобождения, поскольку Он был укреплен той радостью, которая открылась Ему.

 

40 лет назад я учился в Германии. И моя тема была о том, что Иисус повелел любить своих врагов, и о мотивации, которая поддерживала бы любовь к врагам. И я много читал литературу об этике. И казалось, что куда бы я не посмотрел стандартное учение было: если вы делает что-то за вознаграждение, то вы не делаете что-то благое. И доказательством для этого было то, что если вы делает что-то для кого-либо за награду, то вы проявляете не любовь, а себялюбие. Это было для меня своего рода водоразделом. Как бы проверкой. Которая дала следующий результат:

 

Вы этики, учителя этики, вы говорите мне, провоцируете меня, искушаете меня в моем проявлении любви иметь более высокую мотивацию, чем Спаситель? Это БОГОХУЛЬСТВО!!! За кем я последую, за вами, или за тем, что я вижу в этом тексте?!? Он взирал на награду. У меня есть лучшее и вечное имение, радость, которая мне открылась. У меня есть мотивация!

 

Так по какому пути я должен идти? Ведь это мнение [учителей этики] кажется таким правильным, таким животрепещущим. Или же я буду основываться на Библии. У вас в жизни будут такие пограничные моменты. И это может быть одним из них.

 

Все удовлетворение, которое было у ранних Христиан, у Моисея и у Иисуса было [для них] силой не быть эгоистичными, но быть свободными от себялюбия. Это освободило их! От самозащиты от страха. Освободило их. Это сосредоточение на славном, наполненном Христом, полностью удовлетворяющем будущем освободило их для любви, это не сделало их себялюбивыми, это сломило силу эгоизма в их жизнях! Так что они полагали свои жизни за других снова и снова.

 

И если вы спросите, и вы должны это сделать: Почему это не себялюбие - любить человека за вознаграждение? Вы должны задать этот вопрос. И это хороший вопрос. И вот ответ: это не себялюбиво - любить другого человека из-за вашей награды во Христе, поскольку эта награда и ваше удовлетворение в ней, является той самой силой, которая движет вами, чтобы положить ваши жизни за них. И ваша цель, в отдание своей жизни за них, включить их в эту самую награду, которая движет вами! Никто не может назвать это себялюбием!!!

 

Давайте я подведу итоги и закончу. Это выступление началось с восхваления Иисуса. И не просто Иисуса достойного этого, как Агнца закланного и Льва из колена Иудина, но и как Иисуса, который обещал нам грядущий новый город, новый рай, новую корону и новое небо и землю, где не будет никаких помех для нашей радости, и будет изобилие способов для всевозможного творчества для провозглашения Его ценности за все благое, что Он сделал.

 

Затем мы рассмотрели, что вам придется страдать на пути любви для дела освобождения. Это говорит Библия, а не я. И мы увидели схему, как быть в страданиях. Схема имеет три пункта. Основание удовлетворения души положенное в потоке льющемся в настоящее от того славного будущего с Иисусом. И это освобождает вас от страха самозащиты и дает силу. И наконец, самопожертвование с любовью, которое освобождает пленных.

 

Позвольте мне завершить следующим. Это не случайно, что величайшая глава в Библии - это попытка Павла помочь нам перенести и принять страдания из-за уверенности в нашей будущей радости. Этим заканчивается глава, величайшая глава в Библии. Послание к Римлянам 8 глава. Она заканчивается в наполненной истиной попытке апостола Павла помочь 60000 человек принять страдания ради любви, из-за неразрушимости надежды - Бог близок нам в Иисусе. Здесь написано [Рим. 8:31-39]:

 

"Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:

            "За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание."

            Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем."

 

Отец, как мы переходим сейчас от поклонения в проповеди к поклонению в песне, я молю, чтобы было пробуждение, чтобы в человеческих душах, которые Ты создал по образу Твоему, возникало стремление наслаждаться Иисусом, и превозносить Его, и восхищаться Им. И я молю, чтобы было это благоговейное слияние радости этих друзей и Твоей славы. И чтобы они, слыша слова о том, что Иисус заплатил за все, из глубин своего сердца говорили, что это их сокровище, их совершенно удовлетворяющее сокровище, что теперь они будут настолько удовлетворены в Нем, что станут свободными. Господь освободи нас от всяких страхов самозащиты в жизни и утверди нас на пути любви для дела освобождения. Во имя Иисуса. Аминь.

Все хотят, чтобы их церковь росла. Когда церковь какое-то время не растет, некоторые начинают искать виновных в этом. Некоторые могут говорить: "У нас слишком старомодная вывеска." Другие могут говорить, что церковь неправильно евангелизирует. Еще одни могут подумать, что в этом виноваты они сами, и решить, что они просто недостаточно дружелюбны. Проповедник, лидеры и их окружение, все могут считать, что в этом есть их вина. Но разве кто-либо из них на самом деле может вызвать увеличение церкви? Разве это не зависит только от Бога? Как же мы, Христиане, должны думать о современных идеях об увеличении церкви?

Во первых, надо сказать, что Библия - это книга поддерживающая идею роста. От Эдемского сада в Бытие до Города в Откровении, Бог дает знание о Своей жизни и силе через рост. Большинство возрастания в этой жизни - это хорошая вещь. Так, я хочу возрастать в роли мужа и отца. Я хочу улучшать мою компетенцию в моей работе. Как Христианин я хочу возрастать в Христианской жизни. Итак, что по поводу нашей церкви - хотим ли мы, чтобы наша поместная церковь росла? Как же это происходит? Это-то я и хочу рассмотреть в этой статье.

Если мы посмотрим в начало Библии, то мы увидим, что Бог повелел земным и водным творениям умножаться: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле" (Быт. 1:22). Подобная заповедь была дана и Адаму с Евой, а затем Ною и его сыновьям после потопа. После этого в Библии мы видим, что Бог, наш Творец продолжает давать жизнь, от призвания Авраама следовать за Ним, и до призвания Иудеев обратно домой из Вавилонского пленения.

Нам важно помнить об этом, когда мы думаем о нашей поместной церкви. Некоторые люди в наше время полагают, что церковь растет из-за ее популярной программы, или из-за того, что пастор хорошо проповедует, или из-за того, что лидеры церкви мудры. Все это может влиять на рост церкви. Но позади всех этих факторов стоит Сам Бог. Это Бог взращивает Свою Церковь через Свое Евангелие, Своей благодатью.

Дождь является средством для исполнения Божьего плана по росту растений (Ис. 55:10-11), но это Бог дает этот рост. Точно так же, это Бог дает новую жизнь Своим Духом (см. Ин. 3). Он и Создатель, и Восстановитель разрушенного.

Павел написал Коринфянам: "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" (1 Кор. 3:6-7). Любой настоящий рост церкви - от Бога, какие бы средства Он ни использовал. Точно также, как первые ученики Иисуса последовали за ним из-за того, что Он позвал их (Ин. 15:16), точно также, и мы сегодня следуем за Ним, потому что Он позвал нас. Бог взращивает ту Церковь, которую Он основал.

Он делает, это даруя нам духовную жизнь, приходящую через дар покаяния (см. Деян. 11:18). По Своей доброте к нам Бог вложил в наши бунтующие души отвращение к восстанию против Него. По Своей милости, Он дает нам почувствовать горечь того, что мы сами избираем. В Своей любви, Он обращает нас. Эта новая жизнь, которую дает Бог, приходит через веру в Евангелие - к чему мы и были предназначены (Деян. 13:48). Наша "предуставленность" к этой вере снова указывает на то, что духовная жизнь и возрастание приходят от Бога. Он открыл дверь сердца Лидии в ответ на проповедь Павла (Деян. 16:14). "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8-9).

И Бог дает подобное покаяние и веру Своим Духом, использующим для этого проповедь Его Евангелия. Так что, когда слово о Христе было проповедано в Антиохии, то Лука описывает результат следующими словами: "Была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу" (Деян. 11:21). Отметьте, что рост церкви приписывается Господу. Вера приходит через слышание проповеди (Рим. 10:17).

И церкви укреплялись, через слышание истины (Деян. 16:[4-]5). Так, говорим ли мы о росте через обращение, или же о росте внутреннем, через возрастание [в вере], это совершается Богом через назначенные Им средства: проповедь Божьей истины, и, особенно, Евангелия, которое Иисус назвал "слово о Царствии" (Мф. 13:19). Подобный рост можно даже назвать распространением "слова Господня" (как в Деян. 19:20), поскольку этот рост так ассоциируется с проповедью Евангелия.

И если все сказанное выше - истина, если рост церкви зависит от Бога, тогда как это должно повлиять на наши церкви и на наши жизни? Вот 7 предложений, основанных на том чему учит Библия о росте Церкви. Молитесь за это в вашей жизни и в жизни вашего пастора. И поделитесь ими с людьми в вашей церкви, включая пасторов, старейшин и дьяконов.

1. Чтобы увидеть рост Божьей Церкви, мы должны использовать те средства, которые для этого дал нам Бог. Как мы это увидели, проповедь Евангелия является нормальным способом, которым Бог взращивает Свою Церковь. К этому должна быть добавлена также молитва. Снова и снова Книга Деяний показывает, как молятся ранние Христиане. И когда мы просим Бога об обращении и возрастании, мы видим, что Бог милостив к нашим мольбам. Чем больше мы молимся, тем больше мы признаем, что Бог является причиной любого совершившегося возрастания. Мы признаем, в смирении, что любой происходящий рост, в конечном счете - не от нас.

[2] Покойный ныне евангельский теолог Карл Генри (Carl Henry) однажды сказал: "количественная величина стала заразной эпидемией." Когда слишком многие из нас измеряют рост в большинстве случаев в цифрах, мы показываем, что забыли, как толпа может быть обманчива. Так люди сначала приветствовали Иисуса, а на следующий день требовали распять Его. Даже если наши церкви и растут количественно, в эти дни в Америке это обычно больше отражает перемещение населения, чем новые обращения.

[3] Мы не можем контролировать обращение кого-либо. Хотя некоторые евангелисты могут пытаться без злого умысла манипулировать людьми, но человеческие сердца нельзя с помощью манипуляций заставить отказаться от их восстания против Бога.  Только набор новых привязанностей, замещающий любовь к себе, любовью к Богу, может положить конец этому восстанию, и только Дух Божий может дать эту любовь. Поэтому наша дело в евангелизации - молиться об обращении и трудиться для этого регулярно и верно рассказывая Благую Весть настолько хорошо, насколько мы можем. Трудиться над нашим собственным пониманием Евангелия. Тщательно думайте о том, как вы можете улучшить вашу способность делиться Евангелием. Трудитесь, чтобы создавать удобные для этого ситуации. Вы не можете точно быть уверенным, что обратите кого-либо в Христианство. Но вы можете точно быть уверенным, что они слышали Благую Весть.

[4] Рост церкви это нечто большее, чем обращение неверующих. Те из нас, кто уже обращены, могут возрастать в вере. Мы можем учиться считать испытания радостью, и возрастать в любви друг к другу. Помните, что взросление - это тоже рост церкви, как и обращение новых людей. Совершенно точно в наших жизнях, пока мы живы, мы никогда не перестанем расти в смысле духовного взросления.

[5] Один из путей по которому, как мы точно знаем, церкви надо расти - в нашем личном росте, и особенно в смирении и осознанном уповании на Бога. Помнить Библейское учение, о том, что Бог дает рост важно для нас, чтобы мы не возгордились в наших церквях, когда они растут количественно. Это также важно для нашего смирения. Знание того, что рост - это Его дар, должно увеличить время наших молитв и служить напоминанием о нашей зависимости от Него.

[6] Если мы поймем все это правильно, то мы будем доверять Богу еще больше и благодарить Его за тот рост, который Он дает. Когда Павел был разочарован от того, что Коринфская церковь не возрастает, Бог ободрил его в видении, сказав, что многие будут там обращены (Деян. 18:9-10). Большинство из нас, тем не менее, не получали такого сверхъестественного ободрения. Но мы знаем из Божьего Слова, что Бог обещает, что Его Слово исполняет Его цели, а не уходит в пустую. И мы можем и не увидеть урожая тех семян, которые поселяли. Как сказал Чарльз Бриджес (Charles Bridges, великий пастор Англиканской церкви 19 века): "Семя может лежать под прахом, пока и мы не станем прахом, а затем взойти" (Христианское Служение (Christian Ministry), стр. 75). Одни сеют, другие собирают урожай (Ин. 4:36-38), но Бог заслуживает хвалы за весь происходящий рост.

[7] И наконец, осознание истины о росте Церкви должно помочь нам продолжать двигаться. Это должно ободрить нас перед лицом оппозиции, отвержения или безразличия. Иезекиль был призван Богом к проповеди людям, которые его не послушают, и их отказ слушать не уменьшил верности Иезекиля (см. Иез. 3:7-9; 33:32). Как могли бы евангелисты идти в земли, где их не слушали, и продолжать проповедовать, если бы они постоянно подсчитывали обращенных и черпали бы свое ободрение главным образом из этого нестабильного источника? Как могли бы вы и я быть верными в свидетельствовании друзьям и родным в течении многих лет, если бы мы позволили бы себе разочароваться первым отказом или даже постоянной незаинтересованностью? Наша продолжающаяся молитва за кого-либо является свидетельством нашей веры не в них или нас самих, но в Бога. Притча Иисуса о сеятеле предупреждает нас, что будут разные ответы на Слово (см. Мф. 13:1-23). И мы можем быть уверены, что Бог всех Своих соберет ко Христу, и ни один из них не пропадет (см. Ин. 6:37). Мы не всегда видим существенный успех. Мы всегда должны стремиться понимать, что все Христиане и их собрания призваны к верности, а не к проявлению немедленного успеха. Бог, по своему провидению может даже распустить наше поместное собрание. Но Его план для вселенской Церкви - твердая победа. И мы можем быть в этом уверены. Финальный и окончательный рост Церкви не ставиться под вопрос - он неизбежен.

 

Источник материала

 

Я помню, что когда я был студентом семинарии, мой любимый профессор часто давал нам доказательства какого-либо теологического положения. И во многих случаях, в течении этого, профессор останавливался в середине фразы и, сделав паузу, смотрел на студентов и говорил: "Я чувствую, что вы не ощущаете всей весомости данного аргумента." Его обычное обращение к слову "весомость", по отношению к доказательству было для меня интересной метафорой. Мы легко относимся к тем аргументам, которые мы не воспринимаем серьезно. Идея веса или весомости часто встречается во всей Библии. И в первую очередь это касается славы Бога, которая описывается в терминах свойственной Ему вечной весомости. Те, кто относятся к Богу легко, не серьезно, - не ценят Его славу.

Одна из наиболее важных областей, в которой проявляется вся идея весомости в Новом Завете, имеет отношение к Закону. В послании апостола Павла Римлянам 3:9, после того, как он показал нечестивость и Иудеев, и язычников, Павел говорит: "Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом." И снова в 19 и 20 стихах этой главы он говорит: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех."
В наши дни затеняется даже весомость самого Евангелия. Я сомневаюсь, что в истории был когда-либо такой период, когда Евангельские Христиане были бы более несведущи в Библейской Благой Вести, чем сейчас.
Существует огромная разница между вторым бестселлером, уступающим только Библии, в истории Английской литературы, а именно "Путешествием Пилигрима" Джона Буньяна, и все больше и больше набирающим известнось бестселлером двух последних лет - "Целеустремленная жизнь" ("Purpose Driven Life"). В "Путешествии Пилигрима" Буньян проявляет литературное мастерство, чтобы показать глубину и богатство Библейского Евангелия. И когда мы, для сравнения, смотрим на "Целеустремленную жизнь", то видим книгу, в которой трудно найти полное объяснение Благой Вести Библии. Оправдание - это освобождение от ноши греха, которая гнетет душу, и оно совершенно отсутствует в презентации нового, иного евангелия; евангелия достижений и открытия цели в жизни человека. Один из лидеров современного движения Роста Церкви (Emerging Church Movement) хвастался, что он ни разу за последние десять лет не упомянул в проповеди слово "грех". Он хочет быть уверен, что люди из его паствы не будут сокрушены чувством вины или потерей чувства собственного достоинства. Когда из сознания пропадает острое чувство вины, тогда пропадает и ощущение груза греха. И тогда уходит и ощущение пребывания под сокрушающим весом Закона Бога, который без остановки давит на наши души.
Тем не менее, если мы обратим наше внимание на размышления Буньяна, которые записаны в классическом для Христианства произведении - "Путешествие Пилигрима", то мы увидим историю сфокусированную на страданиях человека, который до глубины души подавлен ношей, которую он сам не может сбросить. Это подобно тому, что писал апостол Павел в 7 главе Послания к Римлянам о теле смерти подавляющем дух. На самой первой странице, в первом параграфе "Путешествия Пилигрима", Буньян пишет:
"Путешествуя по диким местам этого мира, я остановился в некотором месте для отдыха, там была пещера; и я лег, чтобы поспать: и мне приснился сон. Во сне я увидел человека, одетого в лохмотья, он стоял отвернувшись от своего дома и держал в руках книгу, а на его спине была большая ноша. Я увидел, что он открыл книгу и стал читать ее, и читая, он плакал и дрожал, и, будучи больше не в силах сдерживаться, он горестно вскричал: 'Что же мне делать?'"
Когда проповедники провозглашают со своих кафедр, что Бог любит людей безусловно, то едва-ли у их слушателей возникнет какое-либо ощущения тяжести или желание горестно вскричать: "Что же мне делать?" Если Бог действительно любит нас безусловно и ничего от нас не требует, тогда очевидно, что нам ничего не надо делать. Но если Бог судит нас в соответствии с праведностью Своего совершенного Закона и призывает весь мир на свой трибунал, чтобы объявить, что мы все виновны, что нет среди нас праведников, что никто не ищет Бога, что мы не благоговеем перед Ним, что мы, до наступления судного дня копим себе гнев Божий, который тогда будет явлен, тогда все здравомыслящие (и даже не здрвомыслящие) люди имели бы достаточно рассудка, чтобы также вскричать: "Что же мне делать?"
История Христианина - это история о человеке, который был подавлен весом греха. Его совесть была раздавлена Законом, но в тех церквях, в которых о Законе ничего не знают, никто не боится божественного суда. Без Закона нет знания о грехе, а без знания о грехе, нет чувства тяжести. Пилигрим знал Закон, он знал свой грех, он понимал, что имеет ношу на своей спине, которую он никогда не смог бы снять, как бы он ни старался. Его искупление должно было прийти извне. Ему нужна была праведность приемлемая для Бога. И Пилигрим мог найти эту праведность только в одном месте - у подножия креста. Критический момент в его жизни был, когда он пришел к кресту. Мы читаем как это описано в книге: "Он так и бежал до тех пор пока не попал к некоторому возвышению, на котором стоял крест, а немного пониже, у подножия возвышения, была гробница. Так, я увидел в моем сне, что когда Христианин поравнялся с крестом, его ноша сползла с его плеч и упала с его спины; она покатилась по склону и упала прямо в гробницу, и больше я ее не видел."
Вскоре после этого, Христианин спел свою песню освобождения:
"До сей поря я шел нагруженный грехом.
И горю моему не находил я облегчения,
Пока я не пришел сюда. О, что за место!
Не здесь-ли начинается мое благословенье?
Не здесь-ли моя ноша с меня будет снята?
Не здесь-ли ее путы оборвутся?
Благословенный крест! Благословенная гробница!
Благословен тот Человек, который посрамлен был за меня здесь."
Это описание того, как происходит спасение. Оно приходит в результате заместительного труда Христа и перекладывания греха с нашей спины на Его, а также Его одежды праведности с Него на нас. Все, что убирает этот двойной обмен, двойное вменение греха и праведности, не может считаться Библейским Евангелием. И сейчас то время, когда Христианскому сообществу нужно еще раз пройти путем Пилигрима.

Сегодня то Евангелие, которое Павел защищает в Послании к Галатам находится под серьезной атакой, и частично со стороны тех, кто настаивает на своей принадлежности к Евангельским Протестантам. В Сентябрьском / Октябрьском выпуске журнала "Современная Реформация" (который мы вам очень рекомендуем), Пайпер более подробно рассказывает о том, что такое на самом деле Божья Благая Весть во Христе. Он доказывает, что то, что Бог требует от людей в отношении соблюдения закона, нам дает Христос, через замещение нас в двух смыслах.

"Если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал. 2:21).
Поскольку все, кто надеются на дела Закона находятся под проклятием; "Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона... Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3:10, 13).
Исторически, Протестанты все время верили, что Библия учит, что наше спасение зависит от того, что Христос совершил для нашего спасения и нашего совершенства. Мы принимаем верой Его замещение нас в двух смыслах: в Своих окончательных страданиях и смерти, Он был осужден и проклят так, чтобы мы могли быть прощены (см. Гал. 3:13; Рим. 8:3); и во всей Своей праведной жизни до самой Своей смерти, Он научился послушанию, чтобы мы могли быть спасены (см. Евр. 5:8-9). Его смерть является венцом Его искупительных страданий, чтобы умилостивить Божий гнев против нас (см. Рим. 3:24-25; 5:6-9), но это также и венчает Его жизнь совершенной праведности - Божьей праведности - которая затем вменена нам, верующим (2 Кор. 5:21; Рим. 3:21-22; 4:6, 11; 5:18-19).
Бог во Христе дал то, что Он требовал от нас в Законе. Но сегодня эта Благая Весть о том, что Христос является не только нашим прощением, но и нашим совершенством, находится под серьезной атакой. Здесь я надеюсь показать и то, что учение о вмененной праведности Христа является Библейским, и то, почему мы должны защищать его.
Проблема Закона.
Три раза в Послании к Галатам 2:16, Павел говорит нам, что никто не может быть оправдан - никто не может быть примирен с Богом "делами Закона". В контексте, эта фраза больше всего подходит к поведению направленному на повиновение Моисееву Закону. (Отметьте параллель между "книгой закона" и "делами закона" в Гал. 3:10, и между "законом" в Рим. 3:19, 20 и "делами закона" в Рим. 3:20. В обоих места и в Гал. 3:10, и в Рим. 3:19-20 - термин "закон" относится к Закону Моисееву; так что фраза "дела закона" естественным образом принимает это значение.)
В его узком, временном намерении, Закон, данный Богом Израильтянам через Моисея, требовал совершенного повиновения более чем 600 заповедям Пятикнижия, чтобы Израильтяне могли получить вечную жизнь (см. Лев. 18:5; Втор. 32:45-47; Рим. 10:5; Гал. 3:10, 12). В этом смысле он являл абсолютный стандарт детского, смиренного, полагающегося на Бога, и возвышающего Бога повиновения, которое мы все и должны Ему; и таким образом [Моисеев Закон] создавал тот моральный фон, без которого положения Пятикнижия об искуплении греха (и в конечном счете о Христовой жертве) были бы непонятными.
Но Израильтяне были постоянно грешны и враждебны по отношению к Богу (см. Исх. 33:1-3; Деян. 7:51). Они не подчинялись Ему, да и не могли этого делать (см. Рим. 8:7). Соответственно, закон давал понять грешному Израилю, когда тот столкнулся с сотнями заповедей, что существует скрытый грех (см. Рим. 7:7), который только увеличивается через намеренное нарушение Божьего святого, праведного и благого закона (см. Рим. 7:12-13), и умножается количественно (см. Рим. 5:20; 4:15). Все это было частью Божьего замысла для Закона: "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений" (Гал. 3:19); "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление" (Рим. 5:20). Закон не может давать жизнь (см. Гал. 3:21); скорее он убивает через умножение грехов (см. Рим.7:5, 8-13).
Смертоносная цель и действие закона оправдывают заявление Павла в Послании к Галатам 3:12, что "закон не по вере" - особенно в виду того, что он сказал 11 стихами позднее: "До пришествия веры мы заключены были под стражею закона... По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (стихи 23, 25). Это не означает, что до прихода Христа не было веры (см. Рим. 4), но, скорее, что не было явной веры во Христа, до тех пор, пока Он не пришел. Функцией закона, в долгосрочной перспективе, была подготовка Божьего народа к труду Христа, в то время как, в краткосрочной перспективе он должен был заключить в узы греха тех, кто его принимал (см. Гал. 3:22-23). Узкая, краткосрочная цель Закона была "убить" тех, кто с ним соприкоснется, поскольку он был главным образом "заповедями" (см. Рим. 13:8-9; Еф. 2:15), которые требовали совершенного повиновения и сами, без помощи Духа "подающего жизнь", не могли привести к этому повиновению.
То, что от нас требует Бог, дает нам Христос.
Оправдание не может прийти через Закон (см. Гал. 2:21; Деян. 13:38-39). Каждый из нас, каждый человек (см. Рим. 3:10-12, 19-20), не совершает того, что Божий Закон от нас требует (Гал. 3:10; 6:13; сравните с Иак. 2:10). Но, чтобы понять требования Бога, нам надо понять, что дает нам Христос. В своей милости, Бог дал нам Своего сына как двойственное замещение за нас. Обе грани замещения нас Христом критичны для того, чтобы мы были оправданы перед Богом. Эти грани основываются на двух фактах: (1) мы не смогли соблюсти Божий закон в совершенстве, и поэтому мы должны умереть; (2) но Иисус смог - Он один исполнил Божий Закон в совершенстве (см. Евр. 4:15) - и поэтому Он не заслужил смерти. Но по Своей милости Бог даровал во Христе великое замещение - "благословенную замену" - в соответствии с которой Иисус может предстоять за нас перед Богом, предлагая Свою совершенную праведность вместо наших грехов и Свою кровь вместо нашей. Когда мы принимаем эту милость, которую нам дарует Бог во Христе через веру (см. Деян. 16:31; 1 Тим. 1:15-16; 1 Петр. 1:8-9), Его совершенство вменено или засчитано нам, а наше нечестие вменено или засчитано Ему. И не заслуженная Христом смерть платит за наши грехи (см. Мк. 10:45; 1 Тим. 2:5-6; Откр. 5:9); а Божье требование от нас совершенной праведности удовлетворяется вменением или засчитыванием нам Христовой совершенной праведности. "Если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал. 2:21). Но "как закон, ослабленный плотю, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Рим. 8:3).
2 Коринфянам 5:21 является одним из самых сильных утверждений Писания о вменении Христовой праведности тем, кто верит в Него: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом." Об этом стихе можно много говорить, но после всего, что было об этом сказано, Чарльз Ходж, возможно, подытожил это лучше всех:
"В Писании, скорее всего, нет отрывка, в котором учение об оправдании было бы более сжато и ясно выражено [, чем здесь]. Наши грехи были вменены Христу, а Его праведность была вменена нам. Он понес наши грехи; а мы одеты в Его праведность... И как то, что Он взял на Себя наши грехи не сделало Его морально грешным, так и Его праведность не стала по существу нашей, она не является моральным качеством наших душ... Наши грехи были судебным основанием для страданий Христа, чтобы они могли удовлетворить правосудие; а Его праведность является юридическим основанием нашего принятия Богом."
Все это означает, как далее говорит Ходж, что "наше прощение является действием правосудия", которое было основано на том, что Иисус понес наши грехи (см. 1 Петр. 2:24), и все же это "не просто прощение, но полностью оправдание", то есть наше вечное праведное предстояние перед Богом основано на том, что мы одеты в Христово совершенство, - "что и дает нам мир с Богом."
На это учение нападают.
Сегодня, эту драгоценную доктрину о том, что Христово совершенное исполнение Закона вменено тем, что верит в Него, атакуют с неожиданных сторон. Не так давно я написал книгу: "Считаемся праведными во Христе: Должны ли мы оставить идею о вменении праведности Христа?", в которой пытаюсь объяснить это учение и защитить его с помощью толкования Писания. Но почему бы сильно занятому пастору, заботящемуся о семье, управляющему паствой, готовящему еженедельные проповеди, любящему наставлять через Писание, обремененному расовой несправедливостью, стремящемуся к тому, чтобы аборты стали просто немыслимыми, ревнующему о мировой евангелизации, сфокусированному на распространении поместных церквей, и имеющему целью жизни распространение мысли о верховенстве Бога во всем для радости всех людей через Иисуса Христа, почему этот пастор посвятил бы время и силы на спор о вмененной праведности Христа? И почему вы - пастор, пресвитер, учитель, инженер, бухгалтер, пожарник, программист или строитель - должны тратить свое время на то, чтобы разбираться с этим и подобными ему вопросами? В остальной части этой статьи, я объясню почему я поднимаю этот вопрос. Мои мотивы личны, но на самом деле они применимы ко всем, кто желает прославлять Христа, отстаивать веру и назидать святых.
Ради моей семьи: Брак.
У меня есть семья, о которой я должен заботится. Мой брак должен продолжаться и процветать ради блага наших детей и для славы Христа. Бог предназначил брак для показания святой милости Христа и радостного подчинения Его Церкви (см. Еф. 5:21-25). И учение об оправдании верой и вмененной праведности Христа может быть отличным спасением и украшением брака.
Супружество иногда кажется почти невозможным из-за того, что оба супруга ощущают себя полностью оправданными в несоответствии ожиданиям. Существует ужасающий эмоциональный тупик в словах: "Но это же очевидно неправильно, когда ты так поступаешь", если на них отвечают: "Это ты так думаешь из-за своего перфекционизма", или "А ты думаешь, что всегда поступаешь правильно?", или отвечают безнадежным, покорным молчанием. Этот круг оправдания себя, жалости к себе и гнева может показаться замкнутым.
Но что если один или оба супруга будут пребывать в изумлении от истины об оправдании только верой, и особенно от истины, что во Христе Иисусе Бог рассматривает меня, ради Христа, как соответствующего всем Его ожиданиям? Что будет если это учение настолько овладеет нашими душами, что мы начнем применять его не только по вертикали (отношения Бог - человек, - прим. пер.), но и по горизонтали (отношения человек - человек, - прим. пер.), и будем применять его для наших браков? В наших собственных несовершенных попытках в этом смысле, были прорывы, которые казались временами невозможными. Это возможно, ради Христа, просто сказать: "Я больше не буду думать о том соответствую мои ожидания реальности или нет. Я буду, ради Христа, расценивать тебя также, как Бог расценивает меня - совершенным и принятым во Христе - и поэтому буду помогать, благословлять, холить и лелеять, даже если, на деле, ты не будешь соответствовать моим ожиданиям." Я знаю, что моя жена относиться ко мне подобным образом. И конечно это является частью того, к чему призывает Павел: "прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:32). В учении о вменении Христовой праведности есть больше помощи для брака, чем многие из нас об этом думают.
Ради моей семьи: Дети.
И еще у нас есть дети. Четыре сына выросли и покинули наш дом, но они не покинули нашу жизнь. Каждую неделю возникают важные, требующие решения вопросы: личные, связанные с взаимоотношениями, работой или теологией. В каждом случае возникает фундаментальный вопрос: Какая великая Библейская истина может дать опору и руководство для данной ситуации? Слушать и любить - критически важно, но если при этом не опираться на Библейскую основу, то мой совет будет пустышкой. Нежность и ласка не решат проблему. Слишком много стоит на кону. Эти молодые люди хотя чувствовать твердую почву под ногами.
Моей дочери, Талифе, шесть лет. И недавно она захотела, чтобы мы всей семьей стали читать вместе Послание к Римлянам. Она только учится читать и я указывал пальцем на каждое прочитанное слово. И в начале 5 главы она остановила меня в середине предложения и спросила, что такое "оправдание"? Что вы ответите на это шестилетнему ребенку? Вы ответите: "Есть более важные вещи, о которых стоит подумать, так что доверься Иисусу и будь хорошей девочкой?" Или вы скажете, что это очень сложно и даже взрослые не могу понять это полностью, так что подожди пока повзрослеешь, чтобы разобраться с этим? Или вы просто скажете, что Иисус умер вместо нас, чтобы все наши грехи могли быть прощены? В ответ я рассказал ей историю, которую тут же придумал, о двух людях обвиняемых в преступлении, один из которых был действительно виновен, а другой нет. Тот, кто не сделал ничего плохого, был невиновен, что было доказано с помощью свидетелей. Так что судья "оправдал" его - сказал, что он законопослушный гражданин и поэтому может быть свободен. Но второй обвиняемый - действительно совершил преступление, поскольку это подтвердили все, кто это видел. Но что же произошло? Судья тоже "оправдал" его! Он сказал: "Я считаю вас законопослушным и полноправным гражданином" (а не просто прощенным преступником, которому нельзя доверять, или который не полностью свободен). И здесь Талифа посмотрела на меня с удивлением.
Она не могла показать на проблему, но чувствовала, что здесь что-то не так. И поэтому я сказал: "В этом проблема, разве нет? Как может человек, на самом деле нарушивший закон и сделавший что-то плохое, быть объявлен судьей законопослушным праведником со всеми правами на все свободы в стране, и что ему не придется идти в тюрьму или получить наказание?" Она покачала головой. Тогда я пролистал Библию назад к Рим. 4:5 и показал ей, что Бог "оправдывает нечестивого". Она нахмурила брови. И я сказал ей, что она согрешила и я согрешил и мы все еще как этот второй преступник. И когда Бог "оправдывает нас", Он знает, что мы грешники, нечестивцы и законопреступники. И я спросил ее: "Что Бог сделал для того, чтобы по справедливости сказать нам - грешникам, что мы не виновны и законопослушны в Его глазах; что мы праведны, и свободны наслаждаться всем, что эта страна может нам дать?"
Она знала, что это как-то связано с Иисусом и Его приходом и смертью вместо нас. Это она уже знала. Но что бы я или вы еще сказали ей? Ответ на этот вопрос зависит от того верим-ли мы во вмененную праведность Христа. Если да, тогда мы скажем ей, что Иисус был совершенно законопослушным и никогда не грешил, но всегда делал то, что Судья и Его страна ожидали от Него. Мы скажем ей, что если она будет доверять Иисусу, тогда Бог - Судья позволит наказанию Иисуса и Его праведности быть засчитанными ей, чтобы считалось, что Иисус был наказан за нее и повиновался Закону за нее. Так что, когда Бог "оправдывает" ее - говорит, что она прощена и праведна, даже хотя она и не наказана и не соблюла закон - Он говорит так из-за Иисуса. Иисус ее праведность и Иисус ее наказание. Доверие Иисусу делает Его настолько ее Господом и Спасителем, что Он является и ее совершенством, и ее прощением.
Тысячи Христианских семей никогда не беседуют подобным образом. Ни когда детям 6 лет, ни когда им 16. Тогда нам не надо далеко ходить, чтобы объяснить слабость церкви и направленность многих молодежных служений на развлечение, а также ошеломляющий процент отпадения молодежи после средней школы. Но как родители будут учить детей, если еженедельно они слышат с кафедры, что учение не важно? Итак, да, у меня есть семья, о которой я должен заботится. И поскольку я это делаю, то я должен понимать центральные учения моей веры - и понимать их так хорошо, чтобы я мог объяснить их детям любого возраста. Как однажды написал Г. К. Честертон (G. K. Chesterton): "Самых молодых надо учить самому старому."
Еще есть еженедельная подготовка к проповеди.
Это также объясняет почему этот вопрос важен для меня, тогда как у меня есть еженедельная подготовка к проповеди и паства, о которой я должен заботится. Мои проповеди должны быть полностью пропитаны Библейской истиной и иметь крайнее сильное отношение к жестким жизненным вещам, а также они должны сделать способными мою паству проповедовать Евангелие и самим себе и своим детям днем и ночью - полное, богатое истиной Библейское Евангелие, как оно раскрыто в Новом Завете, а не так, как оно быстро и просто суммировано в листовке. Моей пастве нужно возрастать в милости и знании Господа Иисуса (см. 2 Петр. 3:18), чтобы она была хорошо укоренена для основательной жизни, имела сладкое утешение во тяжелые времена и могла серьезно ответить своим детям.
Оправдание и Библейское наставничество.
Мне очень нравится Библейское наставничество. Так много кругом боли и греха, которые казалось бы неотделимо сплетены вместе с разнообразными видами разваливающихся семей и искаженными личными перспективами. И это не решается с помощью простых советов. После нескольких десятилетий наблюдения за работой системы заботы о духовном здоровье, я уже не так надеюсь на нее, включая даже и Христианскую психотерапию. Ни одна стратегия помощи людям не обладает всей мудростью. Но больше чем когда-либо я верю, что существенное основание всего здоровья и всей возвышающей Христа целостности находится в овладении пронизывающей душу славной истиной об оправдании верой, это не одно и то же, что и борьба за здоровые, полные любви отношения, но это является для них основой. Хорошее наставничество терпеливо доносит волю Божью (Деян. 20:27) в умы и сердца грешных и духовно раненных людей. И в центре воли Божьей - Христос наша праведность.
Оправдание и страсть по евангелизации [народов].
Зачем тратить время на защиту учения о вмененной праведности Христа, когда так много групп людей и миллионов отдельных личностей, которые никогда не слышали Благую Весть? Я упомяну здесь две вещи.
Первое, за прошедшие 20 лет ведения церкви с активным миссионерством, мне стало все более и более ясно, что насаждение церквей на основании обучения, а не на основании установления дружественных связей, критически важно среди людей, которые не имеют Христианской истории. Другими словами, установление доктрин совершенно, жизненно важно в насаждении церкви.
И это не удивительно, поскольку в Великое Поручение включена заповедь учить обращенных соблюдению всего того, что Христос нам заповедал (см. Мф. 28:20), и поскольку Павел насаждал церковь в Ефесе через ежедневные рассуждения (рус. проповеди, - Прим. пер.) в течении двух лет в доме Тирана "Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе" (Деян. 19:10). Миссионерская деятельность без передачи глубоких доктринальных знаний через терпеливое наставление не только приведет к крушению на обширных рифах невежества, но в лучшем случае создаст слабые, всегда зависимые церкви. Поэтому, пасторы, которые заботятся об устроении, распространении и продолжении церквей должны посвятить себя строительству миссионерских баз, которые произведут людей с глубокой доктриной, эмоционально не зависимых от модных течений, но знающих, как накормить себя Христоцентричной истиной.
Второе, Павел развивает учение об оправдании в Послании к Галатам и в Послании к Римлянам таким образом, чтобы показать его абсолютную адекватность. Оно касается любой культуры. Оно не относиться только к определенной народности. В Послании к Галатам он пишет: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (Гал. 3:13-14). Повиновение Христа универсально по своей сути и своему значению. Оно существует не только для потомков Авраама, но также и для потомков Адама, - другими словами, для всех. Этот смысл также содержится в сравнении Адама со Христом в Рим. 5:12-19.
Истина - это сокровище для насаждения церквей.
Если я хочу видеть насаждение поместных церквей с помощью моей и других церквей, то почему надо уделять так много время и сил для защиты и возвышения этого учения? Потому что уже достаточно церквей было основано с помощью музыки, театральных постановок, креативного расписания, веселых рассказов и маркетинг планов. И слишком мало из них Богоцентричны, ценят истину, погружены в Слово, возвышают Христа, сфокусированы на кресте, полагаются на Духа, пропитаны молитвой, спасают души и стремятся к праведности, слишком мало из них имеют настрой на борьбу, который готовит их полагать свои жизни для спасения и народов, и соседей. Только горячая кровь поддерживает такие церкви, а она приходит только через принятие Христа распятого, как нашей праведности. Как сказал Вильям Вилберфорс (William Wilberforce): "Если бы мы только... также триумфально радовались во [Христе] как и первые Христиане, мы должны научится подобно им возлагать все наши надежды на Него и самим для себя использовать апостольские слова: "я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14), "который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30)."
Истина, которая побуждает Церковь петь.
Конечно же ответ на вопрос о том, должны ли мы верить в учение о вмененной праведности Христа, должен быть получен через толкование Библейских текстов, а не потому что это учение полезно на практике или является историческим прецедентом. Это то, что пытаются делают большинство из тех, кто защищает учение о вмененной праведности Христа. Но надо быть слепым, чтобы не заметить, что отход от этого учения изменил бы основную часть Протестантской теологии и Христианского поклонения. Это удалило бы великую тему для нашего поклонения Христу в песнях. Признание этого по крайней мере делает вопрос более ясным и показывает его огромный охват, даже если и не решает его.
Вмененная праведность Христа вдохнула много радости в поклонении в течении веков и сформировала множество гимнов и песен поклонения. Она проходила через линии разделения между Кальвинистами и Арминианами, Лютеранами и Реформатами, Баптистами и Пресвитерианами.
Например:
"Может ли это Быть?", Чарльз Уэсли. (“And Can It Be” Charles Wesley).
И не боюсь я больше обвиненья;
Иисус и все что в нем - мое!
Живой я в нем, Он Царь нетленный,
И облачась в божественную правду,
Приближусь смело к вечному престолу,
И попрошу корону ту, что во Христе моя.
"Твердая Скала", Эдвард Моут. (“The Solid Rock”, Edward Mote).
Когда придет Он с трубным звуком,
О, лишь бы мне тогда в Нем пребывать.
Быть облаченным правдою Христовой,
В Его безгрешности пред троном предстоять.
"О, на Тебя мы, Щит наш, уповаем", Эдиф Черри (“We Trust in You, Our Shield”, Edith Cherry).
Мы уповаем на Тебя, Владыка нашего спасенья -
И в имя Господа, что выше всех имен:
Иисус, Ты наша праведность и основанье,
Наш славы Князь и Царь любви.
"О, тайна божественной любви", Томас Гилл. (“O Mystery of Love Divine”, Thomas Gill).
Не наш-ли груз греха и боли,
Безгрешный, на себе несешь
И не Свои-ли чистые одежды,
Нам, грешникам, Ты отдаешь?
"Твои дела, а не мои, о Христос", Исаак Ваттс. (“Thy Works Not Mine O Christ”, Isaac Watts).
Твоя-лишь праведность, Христос,
Одна спасти смогла меня:
Другой ведь нет,
Лишь та, что от Тебя.
Так воздадим же Христу всю славу!
Моя главная цель в жизни - это распространение страсти по верховенству Бога во всем для радости всех людей в Иисусе Христе. И если выразиться более специфично, то чем старше я становлюсь, тем больше я хочу, чтобы моя жизнь была в перспективе более полезна для славы Христа. В Америке есть почти вездесущее умонастроение, что мы только тогда можем чувствовать любовь, когда много что из себя представляем. Но истина в том, что мы больше всего любимы, когда мы получаем помощь, чтобы освободиться от этого умонастроения, чтобы радоваться ценя Христа и возвышая Его. Я страстно желаю видеть, чтобы наша радость, и радость всех народов была основана на чудесном деле Бога, которое освобождает нас для того, чтобы возвышать Христа вечно. Такова было и страстное желание Павла: "При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью" (Флп. 1:20).
Это мое страстное желание и я молюсь, чтобы оно было им до самой моей смерти, а это означает, что я ревную о том, чтобы Христос получил всю славу, которую Он заслуживает Своим трудом оправдания. И я, соответственно, озабочен тем, что современные нападки на это учение - отнимают у Него Его славу тем, что отрицают, что Он стал для нас не только прощением, но и нашим совершенством, что Он не только наше искупление от греха, но и наша праведность, и что Он не только принял наше наказание за наше неповиновение, но также и исполнил и дал нам совершенное повиновение. Нынешние вызовы учению об оправдании закрывают (чтобы не сказать очень жестко) половину славы Христа в труде оправдания тем, что отрицают вменение Христовой праведности и заявляя, что Библия не учит этой великой доктрине. Признавая это, Франсис Турретин (Francis Turretin) написал, что вменение "приводит к более великой славе Христа и к большему утешению для нас, которое затмевают и уменьшают в немалой степени те люди, которые отнимают от цены нашего спасения ту часть, которая представляет собой Его совершенную праведность и повиновение, и таким образом разрывают Его цельнотканную одежду." Джонатан Эдварс (Jonathan Edwards) говорит об этом то же самое: "Предположить, что все, что Христос сделал, так это только принес жертву за наши грехи Своими страданиями, значит считать Его нашим спасителем только частично. Это значит отнять у Него половину Его славы как нашего Спасителя."
Я ни на мгновение не верю, что кто-либо из тех, кто представляет позицию, с которой я не согласен, делают это с целью опозорить Христа. Я верю, что они любят Его и хотят почтить и Его, и Его Слово. Но я также верю, что их ошибка имеет обратный эффект. Учение о вмененной праведности Христа возлагает на Иисуса Христа самую высокую честь, которую Он и заслуживает. Он должен быть чтим нами не только как Тот, кто умер, чтобы простить нас, и не только как Тот, кто суверенно созидает веру и повиновение в нас, но и как Тот, кто дает нам совершенную праведность для нашего принятия и одобрения Богом. Я молюсь, чтобы эти "новые" пути понимания оправдания, которые отрицают существование вменения божественной праведности грешникам только через веру, не процветали и не распространялись, чтобы не затмевать полную славу Христа и пастырскую помощь для наших душ.

Вы хотите узнать, в чем ваша проблема? Вы не достаточно любите Иисуса. Я знаю это, не потому что я знаю вас, а потому что я знаю себя. У меня та же самая проблема. Такая же проблема у моей жены и моих детей. И моя паства тоже имеет эту проблему.

То же самое и с людьми, которых я встречаю на конференциях. Везде где есть проблема с грехом, причина кроется именно в этом. Мужья не любят своих жен, как Иисус любит свою Церковь, поскольку мужья не любят Иисуса как должно. Дети не повинуются своим родителям, поскольку они недостаточно любят Иисуса. Пасторы смягчают Библию, потому что они не любят Иисуса как следует. Политики жадны до власти, ведь они мало любят Иисуса. Богатые люди страдают от скупости, потому что они не любят Иисуса как надо. Бедные люди страдают от жадности, по той же самой причине. Найдите грех и вы найдете сердце, которое не достаточно любит Иисуса. Найдите Иисуса и вы найдете решение своих проблем. Случиться именно то, что Иисус обещал.

Это хорошо, что Евангельские Христиане очнулись от своей набожной дремоты. Это хорошо и правильно, что мы должны заниматься делом провозглашения владычества Христа над всем. Но факт, что Он Господь почти не имеет эффекта на наши сердца. Мы сражаемся в культурных войнах, поскольку они просто являются провозглашением войны между семенем женщины и семенем змея. Но змей хитрее всех зверей полевых. Он взял Библейскую мудрость о том, что мы должны заботиться о наших душах, и превратил ее в набожность отрицающую жизнь в миру. А теперь он использует Библейскую мудрость о том, что мы должны утверждать суверенные права Царя Иисуса, и превратил ее в обмирщение, и отрицание призыва к благочестию. Иисус же, со своей стороны, призывает нас искать Царства Божия и Его праведности.
Как же мы можем искать "прежде всего" две разные вещи? Мы можем делать это, если поймем, что оружие нашей борьбы, то самое, которое изменяет мир, это изменение нас самих. Владычество Христа будет провозглашаться в политической, социальной, творческой и культурной сферах только до той степени, до которой провозглашается царствование Христа над Его народом, и через это провозглашение. И мы только тогда покажем великую Евангельскую истину о том, что этот мир принадлежит нашему Отцу, когда будем жить как пилигримы, признающие, что этот мир не является нашим домом, а только местом странствия.

Из-за нашего мирского мышления мы принимаем способ изменения, обычный для нашей культуры. Мы думаем, что мы изменим себя и мир, только если мы напишем больше книг, снимем больше фильмов, изберем больше политиков, выпустим больше приспособлений и добавим больше программ в наши церкви. Мы думаем, что освящение это доктрина, которую надо изучать, а не призвание, которого надо достичь. На самом деле это ни то, ни другое. Мы не должны достигать призвания, но должны строить личность. Освящение это не просто средство, через которое мы становимся более святыми, но средство, которым мы становимся больше похожими на Иисуса. Точно так же, как Сын Божий является выражением образа славы Отца, так и мы, невеста Христова, - образ нашего вечного Жениха. Прославляя Его мы становимся больше похожими на Него.
Это Божье обетование: цель нашего освящение - прославление. "Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2). Вы видите здесь связь? Мы не знаем, какими будем, но мы знаем, что будем такими как Он. Как мы будем подобны Ему? Через что это будет совершено? Мы увидим Его, как Он есть. Это слава нашего Царя, это не произойдет, потому что Он верно трудиться, чтобы нас изменить, и не произойдет через Слово Его силы, но Он изменяет нас силой Своей славы. Видение Его делает нас подобным Ему.

И это приводит нас обратно к нашим проблемам. Наше освящение проходит долго и трудно просто, потому что мы не ищем Его лица. Мы не жаждем Его присутствия. Мы не ищем видения Его славы, поскольку она не производит на нас достаточного впечатления. Наши сердца в плену у помпезности и силы, блеска и размера, ярких огней и побрякушек этого мира. Мы не находим Его славу достаточно великой, так что мы не такие как Он. Мы смотрим через мутное стекло, а оно мутно из-за нашей любви к мирским делам. Если бы мы любили Его, мы бы искали Его. Если бы искали, то нашли бы. Если бы нашли, то увидели бы. И, если бы увидели Его, то были бы подобны Ему. И вера в то, что нам говорит Иоанн, очисти нас: "и всякий имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Ин. 3:3). Так пусть это можно будет сказать и о нас.
(Спрол, младший)
Те кто дочитал статью до конца и желает возрастать в познании Бога и Его святости, настоятельно рекомендую книгу для возрастания в поклонения Христу и любви к Богу: "Святость Бога" Р.Спрол.  http://www.reformed.org.ua/2/262/Sproul или фал во вложении.

Основная тема проповеди:

"За что мы могли бы прославлять Бога Духа Святого, но не делаем этого в достаточной степени?"

 

Вступление:

 

  • Духу Святому нужно поклоняться так же, как Богу Отцу и Богу Иисусу Христу.

 

  • Дух Святой является Личностью Божества - Великой и непревзойденной Троицы.

 

  • Дух Святой вовлечен в нашу каждодневную жизнь в большей степени и в тоже время меньше всего почитается людьми и меньше всего прославляется Церковью - собранием искупленных.

 

  • Дух Святой полностью вовлечен в деяния Бога Отца и Бога Сына Иисуса Христа, Он является Тем,

Кто нес особенную миссию,

выполняет эту миссию сегодня,

и будет совершать вверенную Ему уникальную роль в жизни искупленных и всего мира, до последнего Дня.

 

Священное Писание УТВЕРЖДАЕТ:

 

Бог един по Своей природе, но существует в трех Лицах.

Три личностных «ипостаси» - это равные друг другу и равно вечные центры самосознания  Божества;

каждая из личностей Троицы бытует как «Я» в отношении Двух других Личностей Троицы, каждая из Которых есть «Ты» и единосущна божественной природе вместе с Двумя другими.

Это не три роли, исполняемые одной Личностью (модализм), и не связка из трех богов (тритеизм);

единый Бог («Он») выступает в то же время и в равной мере как «Они»;

«Они» же, будучи всегда вместе и всегда дополняя друг друга, составляют единство:

  • Отца, который начинает,
  • Сына, Который повинуется,
  • Духа Святого, который исполняет волю Обоих и в тоже время Свою.

 

Такова истина о Триедином Боге, открывшаяся посредством слов и дел Иисуса и утверждающая действительность спасения, о котором свидетельствует Новый Завет.

 

Практическое значение для нас с вами данного учения о Троице состоит в том, что от нас ТРЕБУЕТСЯ уделять равное внимание и воздавать равную честь всем трем Лицам Божественной Троице.

За что мы могли бы прославлять Бога Духа Святого, но не делаем этого в достаточной степени?

 

  • Прославлять за Его роль в сотворении Творения и поддержании Творения

 

  • Прославлять за искупление

 

  • Прославлять за Его роль в создании Писания - 66 книг Библии. Он начал с использования Моисея и закончил апостолом Иоанном, сделав это колоссальной выдержкой, точностью, доступностью, властью.

 

  • Прославлять Его за участие  в жизнях людей, ведь именно Он обличает людей, говорит доступно с людьми о суде, о праведности.

 

  • Прославить Его за возрождение, так как именно Он дает нам новую жизнь и возрождает нас от смерти к вечной, никогда не прекращающейся жизни в союзе с Богом.

 

  • Именно Святой Дух участвует в нашем оправдании.

 

  • Именно Святой Дух помещает нас в Тело Христово, Он погрузил нас в Самого Господа, именно Он преподал нам то бесценное крещение (погружение)

 

  • Именно Святой Дух дает нам дары каждому из нас для созидания Тела Христа.

 

  • Именно Святой Дух постоянно живет в нас, находясь  в нас, проходя с нами наш узкий и тернистый путь, разделяя с нами в полноте наше странствование на Земле. Именно его ролью является давать нам силы для жизни и служения.

 

  • Дух Святой является основой нашего освящения, преобразования в нравственный характер Христа. Ведь Христос и уподобление Ему является нашим  призванием, но именно Дух Святой делает возможным наше уподобление Христу, чтобы быть подобными Христу, чтобы мы переходили от ступени к ступени нашего преобразования, как внутреннего, так и внешнего человека. Освящение - это служения и работа Бога Духа Святого.

 

будучи    уверен    в том , что  начавший   в  вас  доброе  дело  будет    совершать    его даже   до   дня  Иисуса  Христа ,

(К Филиппийцам 1:6)

 

  • Именно Дух Святой сегодня, сейчас, в сею секунду, является тем, кто ходатайствует за нас перед Богом Отцом; ходатайствует в связи с тем, чего мы не знаем и не понимаем; ходатайствует о том, чего мы не знаем и не понимаем; ходатайствует для того, о чем мы не знаем и не понимаем доконца и во всей полноте.

 

Я могу забыть, а может и вовсе не знать, что в жизни одного, маленького и ничтожно человека, которым являюсь лично я, есть ДВА ВЕЛИКИХ ХОДАТАЯ (ходатай - значит адвокат), один из Которых на Небе - Иисус Христос, а второй на Земле - Дух Святой.

 

  • Именно Дух Святой является гарантом и дает нам уверенность в том, что мы будем прославленны находясь в вечности с Богом, в числе искупленных, имена которых записаны в великой Книге Жизни. Гарантом безопасности нашего спасения является  является ИМЕННО Дух Святой.

 

Харизматическое учение, к их стыду атакуют великую доктрину безопасности верующих и их спасения благодаря Духу Святому. Они ставят себя в опасное, очень опасное положение перед Богом.

 

Итог: Итак мы сделали краткий обзор того:

 

За что мы могли бы прославлять Бога Духа Святого, но не делаем этого в достаточной степени?

 

 

 

 

  • НО одна из ролей Бога Духа Святого УНИКАЛЬНА 

 

- это роль которую сыграл Дух Святой в истории искупления - это Его роль и служение в жизни нашего Спасителя - Иисуса Христа, которую мы сегодня и рассмотрим.

 

 

 

  1. Бог Дух Святой и Его роль в боговоплощени Иисуса Христа.

 

В  шестой  же  месяц  послан    был    Ангел  Гавриил  от  Бога  в  город  Галилейский , называемый   Назарет , к  Деве , обрученной   мужу , именем  Иосифу , из  дома  Давидова ; имя  же  Деве : Мария .

Ангел , войдя   к  Ней , сказал  : радуйся  , Благодатная  ! Господь  с  Тобою ; благословенна   Ты  между  женами .

Она же , увидев   его, смутилась   от  слов  его  и  размышляла  , что   бы это  было   за   приветствие .

И  сказал   Ей  Ангел : не  бойся   , Мария , ибо  Ты обрела   благодать  у  Бога ; и  вот  , зачнешь   во  чреве , и  родишь   Сына , и  наречешь   Ему  имя : Иисус .

Он  будет   велик  и  наречется   Сыном  Всевышнего , и  даст   Ему  Господь  Бог  престол  Давида , отца  Его ; и  будет    царствовать    над  домом  Иакова  во  веки , и  Царству  Его  не  будет   конца .

Мария  же  сказала   Ангелу  : как  будет   это , когда  Я мужа   не  знаю ?

 

Ангел  сказал   Ей  в    ответ   :

Дух  Святый  найдет   на  Тебя , и  сила  Всевышнего  осенит   Тебя ; 

(прийдет и покроет тебя Своей тенью)

посему  и  рождаемое   Святое  наречется   Сыном  Божиим .

(От Луки 1:26-35)

 

 

  • Поскольку Дух Святой произвел зачатие Иисуса во чреве Марии, ребенок будет назван и являться «святым»

 

 

 

 

 

  • В связи с тем, что Дух Святой выполнил такую роль и функцию, только в данном случае и только с Иисусом Христом прямая линия происхождения от Адама была прервана и Иисус был зачат Духом Святым. Лук. 1:35 связывает зачатие от Святого Духа со святостью и моральной чистотой Христа, и размышление над этим фактом позволяет нам понять, что Иисус не происходил вполне от Адама, так как у Него не было земного отца, и что этот разрыв в генеалогической линии Бог использовал для того, чтобы сделать Иисуса вполне человеком и чтобы при этом Он не наследовал греха от Адама.

 

 

 

Утверждение: Действие Святого Духа в Марии не только

предотвратило передачу греха от отца (так как у Иисуса не было земного отца),  но так же чудесным образом предотвратило передачу греха от Марии.

 

На основании данного утверждения заслуги причисляют и почести воздают только Богу Духу Святому. Иное же утверждение подразумевает  воздаяние хвалы и человеку и Богу.

 

Что это за утверждение?

 

Римско-католическая церковь учит о непорочном зачатии и это учение относится не к зачатию Иисуса во чреве Марии, а относится к учению о зачатии Марии в чреве ее матери. Утверждается, что Мария была свободна от наследственного греха.

 

Восьмого декабря 1854 года, папа Пий 9 провозгласил:

«Пресвятая Дева Мария в первый момент ее зачатия была ... в виду  заслуг Иисуса Христа... сохранена свободной от любого пятна первородного греха»

 

Так же Католическая церковь учит,  что «вследствие особой привилегии благодати от Бога, Мария была свободна от любого личного греха в течение всей ее жизни»

 

В ответ мы должны сказать, что Новый Завет высоко чтит Марию, как ту, которая «обрела благодать у Бога» (Лук. 1:30) и была «благословенна ... между женами» (Лук. 1:42),

но Библия нигде не указывает на то, что Мария была свободна  от наследственного греха, что она была безгрешна. 

 

Выражение обращенное к Марии:

«Радуйся, Благодатная! Господь с тобою» (Лук. 1:28)

означает лишь, что Мария обрела великое благословение от Бога.

 

Ведь то же самое слово, «благодатная» или «благословенный» используется в Еф. 1:6

«В похвалу славы благодати Своей, которую Он облагодатствовал нас в Возлюбленном»

Выдержка из текста оригинала, где мы видим текст из Ев. Луки и послания Ефесянам, где используется одно и тоже слово «благодатная» или «благословенный» человек, что касается Марии так же как и тех, кто уверовал во Христа.

 

 

Почему я на это обращаю внимание?

 

Потому что Человек Иисус Христос уникален, не было, нет и не будет Ему подобного. Его безгрешное состояние, что позволило Ему стать чистым, непорочным, жертвенным, напрямую связано ролью и деянием  Бога Духа Святого.

 

Думая о Христе и о Его приходе на Землю, Кому мы воздаем славу, Кем мы восхищаемся?

 

Конечно же Богом Духом Святым!

 

 

 

Переход:

 

Христос не только получил безгрешную природу, но Он ее так же и сохранил при активном участии Духа Святого.

 

 

 

 

  1. Дух Святой присутствовал в жизни Иисуса, сопровождал Иисуса, осуществлял служение вместе с Иисусом.

 

а) Детство и юность:

 

Иисус  же  преуспевал   в премудрости  и  возрасте  

и  в любви  у  Бога (Отца и Духа Святого)  и  человеков .

(От Луки 2:52)

 

 

б) На этапе публичного 3-х летнего служения проповедника:

 

Начало публичного служения - день водного крещения:

 

Когда же  крестился    весь  народ , и  Иисус , крестившись  , молился: отверзлось   небо , 

и  Дух  Святый  нисшел   на  Него  в телесном  виде , как  голубь , 

и  был глас  с  небес , глаголющий: 

Ты  Сын  Мой  Возлюбленный ; в  Тебе  Мое благоволение!

(От Луки 3:21-22)

 

 

Водное крещение Иисуса стало откровением Троицы:

Отец говорил с небес, а спустившейся голубь указывал на помазание от Духа Святого.  На предстоящее публичное и весьма драматичное служение Мессии.

 

 

 

Продуманные  Духом Святым испытания Иисуса Христа:

 

(в этом сюжете явлено ПОСЛУШАНИЕ Иисуса Духу Святому)

 

1   Иисус , исполненный  Духа  Святого , возвратился   от  Иордана  и  поведен    был    Духом   в  пустыню .

2   Там сорок  дней  Он был    искушаем    от  дьявола  и  ничего  не  ел   в  эти  дни , а  по    прошествии    их  напоследок  взалкал  .

3   И  сказал   Ему  дьявол : если  Ты   Сын  Божий , то вели   этому  камню  сделаться   хлебом .

4   Иисус  сказал   ему   в    ответ   : написано  , что  не  хлебом   одним  будет    жить    человек , но  всяким   словом  Божьим .

5   И , возведя   Его  на  высокую  гору , дьявол  показал   Ему  все  царства  вселенной  во  мгновение  времени ,

6   и  сказал   Ему  дьявол : Тебе  дам   власть  над всеми  сими  [царствами] и  славу  их , ибо  она предана   мне , и  я, кому   хочу  , даю   ее ;

7   итак , если  Ты  поклонишься   мне  , то все  будет   Твое .

8   Иисус  сказал   ему  в    ответ   : отойди   от  Меня , сатана ; написано  : Господу  Богу  твоему  поклоняйся  , и  Ему  одному  служи  .

9   И  повел   Его  в  Иерусалим , и  поставил   Его  на  крыле  храма , и  сказал   Ему : если  Ты   Сын  Божий , бросься    отсюда  вниз ,

10   ибо  написано  : Ангелам  Своим  заповедает   о  Тебе  сохранить   Тебя ;

11   и  на  руках  понесут   Тебя , да  не  приткнешься   о  камень  ногой  Твоею .

12   Иисус  сказал   ему  в    ответ   : сказано  : не  искушай   Господа  Бога  твоего .

13   И , окончив   все  искушение , дьявол  отошел   от  Него  до  времени .

14   И  возвратился   Иисус  в  силе  духа  в  Галилею ; и  разнеслась   молва  о  Нем  по  всей  окрестной   стране  .

(От Луки 4:1-14)

 

 

 

 

В ходе служения совершаю великие чудеса и знамения:

 

22   Тогда  привели   к Нему  бесноватого   слепого  и  немого ; и  исцелил   его , так   что   слепой  и  немой  стал и  говорить   и  видеть  .

23   И  дивился   весь  народ  и  говорил  : не  это  ли Христос, сын  Давидов ?

24   Фарисеи  же , услышав   [сие], сказали  : Он  изгоняет   бесов  не  иначе, как   [силою] веельзевула , князя  бесовского .

25   Но  Иисус , зная   помышления  их , сказал   им : всякое  царство , разделившееся   само   в  себе  , опустеет  ; и  всякий  город  или  дом , разделившийся   сам   в  себе  , не  устоит  .

26   И  если  сатана  сатану  изгоняет  , то он разделился   сам   с  собою  : как  же  устоит   царство   его  ?

27   И  если  Я  [силою] веельзевула  изгоняю   бесов , то сыновья  ваши  чьею  [силою] изгоняют  ? Посему   они  будут   вам  судьями .

28   Если  же  Я  Духом  Божиим  изгоняю   бесов , то  конечно достигло   до  вас  Царствие  Божие .

29   Или , как  может   кто  войти   в  дом  сильного  и  расхитить   вещи  его , если  прежде  не  свяжет   сильного ? и  тогда  расхитит   дом  его .

30   Кто  не  со  Мною , тот   против  Меня ; и  кто  не  собирает   со  Мною , тот расточает  .

31   Посему   говорю   вам : всякий  грех  и  хула  простятся   человекам , а  хула  на Духа  не  простится   человекам ;

32   если  кто  скажет   слово  на  Сына  Человеческого , простится   ему ; если  же кто  скажет   на  Духа  Святаго , не  простится   ему  ни  в  сем  веке , ни  в  будущем  .

(От Матфея 12:22-32)

 

 

На финальном этапе земного служения Иисуса:

 

16   И  Я  умолю   Отца , и  даст   вам  другого  Утешителя , да  пребудет   с  вами  вовек  ,

17   Духа  истины , Которого  мир  не  может   принять  , потому что  не  видит   Его  и   не   знает   Его ; 

а  вы  знаете   Его , ибо  Он с  вами  пребывает   и  в  вас  будет  .

18   Не  оставлю   вас  сиротами ; приду   к  вам .

19   Еще  немного , и  мир  уже  не  увидит   Меня ; а  вы  увидите   Меня , ибо  Я  живу  , и  вы  будете    жить   .

20   В  тот  день  узнаете   вы , что  Я  в  Отце  Моем , и  вы  во  Мне , и   Я   в  вас .

21   Кто  имеет   заповеди  Мои  и  соблюдает   их , тот  любит   Меня ; а  кто  любит   Меня , тот возлюблен    будет    Отцем  Моим ; и  Я  возлюблю   его  и  явлюсь   ему  Сам .

22   Иуда  - не  Искариот  - говорит   Ему : Господи ! что  это  , что  Ты хочешь   явить   Себя  нам , а  не  миру ?

23   Иисус  сказал   ему  в    ответ   : кто  любит   Меня , тот соблюдет   слово  Мое ; и  Отец  Мой  возлюбит   его , и  Мы придем   к  нему  и  обитель  у  него  сотворим  .

24   Нелюбящий    Меня  не  соблюдает   слов  Моих ; слово  же , которое  вы слышите  , не  есть   Мое , но  пославшего   Меня  Отца .

25   Сие  сказал   Я вам , находясь   с  вами .

26   Утешитель  же , Дух  Святой , Которого  пошлет   Отец  во  имя  Мое , научит   вас  всему  и  напомнит   вам  все , что  Я говорил   вам .

27   Мир  оставляю   вам , мир  Мой  даю   вам ; не  так, как  мир  дает  , Я  даю   вам . Да не  смущается   сердце  ваше  и   да не   устрашается  .

(От Иоанна 14:16-27)

 

 

2. Христос прославлял Духа Святого,   обращая внимание слушателей на Него,   ведя люде к упованию и почитанию  Бога Духа Святого:

 

  • Разговор с Никодимом

 

  • Разговор с фарисеями о  хула на Духа Святого

 

  • Разговор с ученики в горнице, во время Пасхального ужина

 

  • Обращаясь ко всем свидетелям Его воскресения

 

Одиннадцать  же  учеников  пошли   в  Галилею , на  гору , куда  повелел   им  Иисус , и , увидев   Его , поклонились   Ему , а  иные  усомнились  . И  приблизившись   Иисус  сказал   им : дана   Мне  всякая  власть  на  небе  и  на  земле .

Итак  идите  , научите   все  народы , крестя   их  во  имя  Отца  и  Сына  и  Святаго  Духа ,  уча   их  соблюдать   все , что  Я повелел   вам ; и  се  , Я  с  вами  во все  дни  до  скончания  века . Аминь .

(От Матфея 28:16-20)

 

 

Заключение:

 

 

  1. А где практическое применение для нашей жизни?  :)

 

 

  • Святите Бога Духа Святого в ваших сердцах и в ваших жизнях.

 

Святить - значит ставить на самое высокое место как наивысшую ценность, покоряться и подчиняться

 

Как именно?....  (это тема еще для одной проповеди)

 

 

  • Проповедуйте, рассказывайте другим людям о Духе Святом, проповедуйте точно, истинно.

 

 

 

 

 

2. Заключительное утверждение:

 

Благодать  Господа  нашего Иисуса  Христа , 

и  любовь  Бога  Отца, 

и  общение (взаимоотношения, участие в жизни)  Святаго  Духа  

со  всеми  вами . Аминь .

(2-е Коринфянам 13:13)

Человек, который по настоящему пережил покаяние в своем грехе и личной греховности, пережил глубокое переосмысление греха в своей жизни, отношение к нему, такой человек  сильно отличается в своих реакциях и подходах в борьбе с грехом.

 

Эту перемену должен пережить каждый, кто хочет иметь настоящую и продолжительную победу над похотями, восстающими на души наши!

 

Итак, до истинной перемены отношения к греху, человек видит грех как «нарисованную кобру», а после перемены своего отношения к греху он видит в «лице» греха живую кобру, которая приближается к его ногам.

 

До человек видит последствия греха, а не сам грех, а после истинного покаяния видит сам грех, а не только его последствия.

 

До перемены отношения к греху, выдвигает много доводов в свою защиту, а после перемен, молчит; закрывает свой рот; не имеет ни одного возражения в защиту и оправдания своего греха.

 

До этого он оправдывал свой грех, теперь же подчеркивает тяжесть своего греха.

 

До этого он только чем и занимался, что изучал свои лучшие стороны; теперь же познает себя, чтобы знать самое худшее о себе.

 

До этого постоянно искал и собирал вокруг себя утешителей и вдохновителей, которые с пониманием отнесутся к его грехам; теперь же отвергает этих лживых доброжелателей, которые дают ложную надежду, как слепые, ведут слепого.

Рон Харрис