Автор: Скрипак Александр

Я знаю, что вы очень занятый человек!

Я знаю, что даже тогда, когда у вас есть время, вы не можете (как некоторые) с легкостью найти для просмотра такой фильм!

Я подозреваю, что не каждый из вас знает о его существовании!

Фильм о Мартине Лютере, здесь его биография

 

http://youtu.be/i3xwu-07eag

 

Всем, кто желает формировать убеждения и понимание вопроса «Преданий», рекомендую  данную статью.

Достаточно ли нам Библии? Или нам нужны еще дополнительные источники для понимания жизненно важных вопросов?

 

Я отчетливо помню, как в первый раз по какой-то причине, по Божьему провидению, кто-то спросил меня о значении Второго послания Фессалоникийцам 2:15 применительно к утверждениям Римско-католической церкви о преданиях. Это было, когда я сидел на «евангелизационном ужине» в очень большой южно-баптистской церкви, в которой я был активным членом. Кто-то подошел ко мне и спросил о том, что бы я ответил, если бы мне показали следующий текст: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим». Я не помню всех подробностей своего ответа, но я хорошо помню, как подумал, что было бы хорошо внимательней изучить новозаветное представление о «преданиях».

На протяжении многих лет, с тех пор как я начал вести активную полемику с католическими апологетами по поводу отвергаемого ими принципа Sola Scriptura, мне сотни раз цитировали Второе послание фессалоникийцам 2:15 как первоочередное доказательство существования внебиблейских, неписанных, устных преданий. Действительно, один из моих постоянных оппонентов в спорах, бывший протестант Герри Мататикс постоянно подчеркивал, что этот текст является заповедью, которую исполняют только католики, поскольку они придерживаются как написанного предания (Писания), так и устных преданий. Он утверждает, что протестанты не могут исполнить ее, потому что отвергают авторитет устных преданий2. На этом основании он совершенно неожиданно поворачивает аргумент, который обычно используется против католиков, и обвиняет протестантов в том, что они следуют «человеческой небиблейской традиции». Поскольку многие протестанты не уделяли достаточно внимания изучению этого текста в его контексте и редко сталкивались с продуманной апологетикой католической позиции, это многих заставало врасплох. Приведенный ниже диалог проиллюстрирует эту ситуацию и, надеюсь, поможет вам лучше подготовиться к достойному ответу на подобные выпады.

Роберт: Это всё хорошо и правильно, Джошуа, – верить, что нам достаточно одной Библии. Ты по-особенному понимаешь Второе послание Тимофею 3:16, но нужно воспринимать целиком всё, что говорит Библия. Тот же самый апостол, который написал Второе послание Тимофею 3:16, ранее повелел фессалоникийцам держаться двух форм4 предания: устного и письменного.

По сути, это и есть заповедь, поскольку оба глагола «стойте» и «держите» стоят в повелительном наклонении.

«Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

Поскольку в решениях Второго ватиканского собора (Vatican II) не нашла употребление формулировка «два источника откровения» в отношении письменной и устной форм «предания», многие современные католики подчеркивают, что существует один источник в двух формах. Тем не менее,

Можешь ли ты прочитать вслух то, что написано во Втором послании фессалоникийцам 2:15?

Джошуа: Конечно. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим».

Роберт: Если ты внимательно изучишь этот текст, то обнаружишь, что слово, переведенное как «держите», стоит в повелительном наклонении, то есть это заповедь. Я искренно убежден, Джошуа, что как католик я могу исполнять эту заповедь, но ты как протестант этого делать не можешь. Я держусь как устного предания (то есть того учения, которое Павел передал фессалоникийцам в устной форме), так и написанного предания (то есть Писания). Мы, католики, держимся обеих форм предания, в то время как вы, протестанты, только одной.

Джошуа: Я знаком с таким утверждением, но признаю, что ты меня немного смутил. Ты прежде сказал, что веришь в то, что ты называешь «материальной достаточностью», то есть что все открытые Божьи истины, хотя бы не явным образом, но содержатся в Писании, и не придерживаешься взгляда, который можно назвать «часть тут, часть там», согласно которому Божья истина частично представлена в написанном предании и частично в устном. Это так?

Роберт: Да, это наиболее распространенное современное убеждение среди католиков. Но что же тебя в этом смущает?

Джошуа: Хорошо, Роберт, я могу понять, почему тот, кто верит в то, что часть из того, что мы должны знать, находится в Писании, а часть – в устном предании, может опираться при этом на Втором послании фессалоникийцам 2:15, но мне не понятно, как этим поддерживается твоя позиция. Кажется, ты веришь, что послания Павла хотя бы неявным образом, но содержат и то, что он передал им в устной форме, правильно? Поэтому мне и не понятно, почему же ты так настаиваешь на этом тексте?

Роберт: В нем подтверждается, что существуют две формы откровения: устная и письменная.

Джошуа: Очевидно, что в то время, когда Новый Завет еще не был весь написан через служение апостолов в Церкви, Слово Божье, бесспорно, передавалось в двух формах. На счет этого никогда не спорили. Но вопрос заключается в том, обязывает ли нас этот или какой-либо другой текст считать, что после завершения передачи откровения, когда апостолы уже выполнили свою миссию и Писание было завершено и вверено церкви в сопровождении чудесных действий Святого Духа, должна продолжать существовать устная (незаписанная) форма божественного откровения? Сам текст Второго послания фессалоникийцам 2:15 даже не намекает на такую идею.

Роберт: Почему ты это говоришь?

фраза «два источника откровения» употреблялась в католических богословских трудах в течение многих веков.

 

Джошуа: Этот текст не стоит считать каким-то необычным или трудным для понимания. Ранее в Первом послании коринфянам 11:2 Павел уже высказывал похвалу коринфянам очень похожими словами: «Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предания так, как я передал вам».

Роберт: А известно ли тебе, что глагол «передал» одного корня со словом «предание»?

Джошуа: Действительно, глагол имеет прямую связь с существительным. Павел «передал предание» коринфянам, фессалоникийцам и т. д. Как верный домоправитель, он передавал те истины, которые сам получал либо от Самого Господа, на что он иногда указывал5, либо слышал их от других апостолов, которые ходили с Иисусом. Но ни в одном из этих текстов нет даже намека на то, что содержание того, что он устно «передал» им, хоть немного отличалось от того, что Павел пишет церквам в посланиях. Более того, на самом деле утверждается обратное. То, что Павел говорил «при многих свидетелях», должно было быть передано последующим поколениям после того, как он покинет этот мир6. Под этим подразумевается не какое-то тайное знание, а именно то, что Павел проповедовал открыто. И что же Павел преподавал в общественных местах? Достаточно ясно, что это было Евангелие7. Конечно, это было больше, чем просто перечисление основных пунктов Благой Вести, но именно Евангелие было сутью его открытых проповедей.

Роберт: Как ты нашел это в данном тексте?

Джошуа: Смысл текста всегда определяется его контекстом. Во-первых, в самом начале этой главы 8 Павел прямо говорит, что устная и письменная составляющие его учения – это не какие-то принципиально разные наставления, которые должны были передаваться отдельно. Обрати внимание на его слова в 5 стихе: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» Это уже указывает на прямую связь между его устными и письменными наставлениями. И не только это. Давай вспомним, что выше Павел говорит об осуждении тех, кто отвергает любовь к истине, и затем он противопоставляет им фессалоникийских верующих:

Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению в освящении Духом и в вере истине, к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа.

В отличие от тех, кто не любит истину и погибнет, Бог от начала избрал фессалоникийских верующих ко спасению, которое будет происходить через Духа и веру истине. Это различие между осужденными и спасенными, так явно выраженное в предыдущих стихах, следует обязательно учитывать. Фессалоникийцы знали, что у Бога есть цель в их призвании к вере: «…к получению славы Господа нашего Иисуса Христа».

Поэтому, Роберт, непосредственно предшествующий контекст в этой главе говорит о Евангелии, о Божьем призвании и о различии между верующими и неверующими.

Роберт: Опять же, всё это хорошо и прекрасно, Джошуа, но повеление держаться чего- то – это ведь заповедь, не так ли?

Джошуа: Да, однако изучение этой заповеди приводит нас к убеждению, что Павел просто побуждает нас продолжать держаться тех истин, которые уже были переданы апостолами фессалоникийцам, и не более того. Как мы выяснили, здесь употребляются два глагола в повелительном наклонении: «стойте» и «держите». Первое повеление оставлено безо всякого пояснения, но, поскольку это слово Павел употребляет достаточно часто, у нас не остается особых вопросов о его значении. Павел знал, что фессалоникийцы могли понять смысл этого повеления, опираясь на то значение, в каком употреблял его раньше он сам, когда находился с ними. Обрати внимание на другие тексты, в которых он дает подобные повеления:

Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды11.
Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь

опять игу рабства.

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую.

Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.

Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.
Обрати внимание, Роберт, на фразы: «стойте в вере»; «стойте в свободе»;

«стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую»; «стоите в

AP ARCHES). В действительности, смысл изменяется незначительно, поскольку в обоих вариантах остается фраза «к спасению», и вопрос заключается в том, говорится ли здесь о том, когда Бог принял решение о спасении (это уже открыто нам в других текстах Писания, например, Еф. 1:3-7), или же здесь утверждается что-то о самих избранных. Выражение «первые плоды» (или «начаток». – Примеч. пер.) часто используется Павлом (напр., Рим. 8:23; 16:5; 1 Кор. 15:20; 16:15), и по этой причине многие современные библеисты предпочитают этот вариант. Однако внешние свидетельства создают лишь незначительный перевес в пользу прочтения «первые плоды», и поэтому оба варианта следует принимать во внимание.

Господе». Во всех этих выражениях Павел обращается с ободрением к верующим, ведущим сражение с миром, плотью и дьяволом. Все эти призывы говорят об отказе воина отступать или убегать, вступив в битву с врагом. Это постоянно повторяющийся приказ командира своим воинам, сдерживающим натиск атакующего врага. Основание, на котором фессалоникийцы – а в широком смысле и все верующие – должны твердо стоять против врага, достаточно ясно: стойте в вере, в Евангелии, в Господе.

Роберт: И все же, ты должен признать, что вы не пользуетесь тем термином, который здесь употребляет Павел – предания!

Джошуа: Да, это так. Протестанты не употребляют слово «предания» так часто, как могли бы. Хотя, я бы сказал, это происходит потому, что смысл этого слова был сильно изменен вашей церковью, Роберт. Но нет никаких сомнений в том, что Павел здесь повелевал фессалоникийцам держаться тех преданий, которым они уже были научены. Обучение христиан истине занимало центральное место в апостольском служении среди церквей, и оно также должно было стать центральным служением для того, чтобы истина продолжала пребывать в Церкви.

Но сейчас мы подошли к действительно сложному вопросу: можем ли мы знать, чему Павел учил фессалоникийцев? Мы можем почерпнуть довольно много информации об этом из Первого послания Павла к фессалоникийцам. Он говорит, что они приняли слово «…при многих скорбях с радостью Духа Святого…». Павел говорит, что они с братьями дерзнули в Господе проповедать фессалоникийцам благовестие Божие «с великим подвигом»18, а также что они были чрезмерно рады, передав фессалоникийцам не только благовестие Божие, но и свои души19. Он говорит, что во время его краткого пребывания с ними он увещевал и призывал их, как отец своих детей, «поступать достойно» призвавшего их Бога20. Та весть, которую он передал им, была истинным Божьим Словом, которое живо и действенно и действует в верующих. Она включала в себя наставления о том, как поступать угодно Богу, а также заповеди о необходимости благочестивой жизни и, в частности, чистоты от грехов плоти23. Вполне очевидно, что апостол кратко коснулся темы Второго пришествия Господа, однако некоторые аспекты этой темы он посчитал необходимым разъяснить более подробно.

Поэтому, Роберт, у меня есть полное право настаивать, что тот, кто считает, будто Павел передал фессалоникийцам какие-либо вероучения или доктрины, которые нигде более в Писании не содержатся, должен предоставить этому достаточно веские доказательства. Считаешь ли ты, что Павел преподал им такие доктрины как, например, учение о непогрешимости Папы или о непорочном зачатии Девы Марии?

 

Роберт: Да, Джошуа, я верю, что он преподал им те основные истины, которые теперь сформулированы католической церковью.

Джошуа: И все же как протестантские, так и католические историки не находят основания считать, будто фессалоникийцы или кто-либо еще во времена апостола Павла верили в подобные вещи. Множество фактов свидетельствуют о том, что они верили в Евангелие, в жизнь, достойную божественного призвания, и тому подобное, но нет ни одного свидетельства о том, что они или какие-либо другие христиане на протяжении столетий верили во что-то хотя бы отдаленно напоминающее те догматы, которые ты хочешь увидеть в термине предание, упоминающемся во Втором послании фессалоникийцам 2 главе.

Заключительные замечания

Обращаясь к этому тексту, с кем бы мы ни имели дело26, мы должны, в первую очередь, сами хорошо понимать этот текст, чтобы быть способными объяснить его основной смысл другим. Павел призывает фессалоникийцев стоять твердо и непоколебимо в верности тому учению, которое они приняли от него в двух формах: через устное наставление во время его пребывания с ними и через его первое послание. Эти предания включали в себя как само Евангелие, так и обязательные результаты исповедания Христа своим Спасителем (то есть «заповеди», о которых Павел говорит в Первом послании фессалоникийцам относительно праведного поведения и поступков, достойных божественного призвания). Этот текст, по сути, не дает никакого основания предполагать существование некоего вторичного внебиблейского предания, переданного верующим за рамками Писания. Дэвид Кинг утверждает:

Во Втором послании фессалоникийцам 2:15 Павел просто связывает совесть фессалоникийцев содержанием своих наставлений, независимо от того, каким образом они были им переданы. Нет никакого повода считать, что этот текст дает право проводить какое-либо значительное различие между содержанием устных и письменных наставлений Павла.

Sola Scriptura против Solo Scriptura

В своей книге The Shape of Sola Scriptura28 Кит Мэтисон противопоставляет принцип Sola Scriptura принципу, который он сам называет Solo Scriptura. (Многие из его критических высказываний по поводу Solo Scriptura были перечислены выше.) Фактически не существует таких католиков, которые поднимали бы знамя Sola Scriptura с целью замаскировать свое неприятие библейских учений о церкви, авторитете и христианской истине. Именно поэтому принятие принципа Sola Scriptura подразумевает, что человек при этом также должен держаться принципа Tota Scriptura, то есть быть убежден в необходимости принимать все Писание в том виде, в каком оно представлено в Библии. Принцип Sola Scriptura подвергается насмешкам, когда полнота богодухновенного откровения не принимается с покорностью и не исполняется. И поскольку Писание говорит о Церкви, обучении в Церкви, наставлении, увещании и других подобных вещах, те, кто пытается при помощи этого принципа оправдать отказ от церкви или какие-либо иные ереси, не имеют никакого доктринального основания своей позиции. Итак, я могу согласиться с этой частью критики в адрес Solo Scriptura.

Но, с другой стороны, требует ли от нас принцип Sola Scriptura верить, что существует некое «предание» (или «правило веры»), к которому мы должны обращаться, чтобы правильно истолковывать Писание? Без сомнений, ранние христианские авторы пользовались этим термином, и многие быстро и со злорадством на это указывают. Но если мы изучим значение этого термина, то обнаружим, что в большинстве случаев под этим термином подразумевались либо фундаментальные положения христианской веры о Боге и Христе, либо убеждения по поводу практики и обрядов, не имеющих по своей сути доктринального или догматического характера. Ириней дает такое определение «преданию»:

И все они проповедали нам Единого Бога, Творца неба и земли, возвещенного законом и пророками, и Единого Христа, Сына Божия; и кто не согласен с ними, тот презирает причастников Господа, презирает и Самого Христа Господа, презирает и Отца, и сам собою осужден, противясь своему собственному спасению, что делают все еретики.

Очевидно, что содержание этого «предания» не выходит за пределы Писания, ибо Библия прямо учит всем этим истинам. Тертуллиан в своем письме дает более развернутое объяснение:

А Правило веры, – дабы нам уже теперь объявить, что мы защищаем, – таково: им удостоверяется, что Бог един и нет иного Бога, кроме Творца мира, который произвел все из ничего через Слово Свое, происшедшее прежде всего. Слово это, названное Сыном Его, которое по-разному открывалось патриархам в имени Божьем, всегда слышно было в пророках, сошло, наконец, из Духа Бога Отца и Благости Его на Деву Марию, стало плотью во чреве Ее и произвело родившегося от Нее Иисуса Христа. Затем Он возвестил новый Закон и новое обетование Царства Небесного, творил чудеса, был распят на кресте, на третий день воскрес. Вознесшись на Небо, воссел одесную Отца, послал наместником Своим Духа Святого, чтобы Он водил верующих. И приидет Он со славой даровать праведным плоды жизни вечной и небесного блаженства, а нечестивых осудить к пламени вечному, воскресив тех и других и возвратив им плоть. Это правило, установленное (как будет показано) Христом, не вызывает у нас никаких вопросов, – их выдвигают только ереси, и эти вопросы создают еретиков.

Опять же, всё это может быть выведено из богодухновенного текста, а не существует в виде какого-то отдельного откровения дополнительно к Писанию. Если всё это означает, что, говоря об «апостольском предании» и «толковании Писания в свете правила веры», определенные незыблемые принципы являются решающими для правильного понимания Божьего Слова и христианской веры, то вряд ли может быть место каким-либо спорам. Всё, что нам нужно сделать, чтобы понять эту истину, так это заметить, что со стороны мормонских ученых делается относительно мало попыток разработать экзегетические комментарии на текст Писания, особенно на новозаветные книги, и что в рамках системы политеизма такая задача абсолютно невыполнима. Для более глубокого изучения откровения Писания следует понимать самые основные положения христианской истины, и если на этом этапе начать с заблуждения, то последующие усилия будут тщетны. Если именно в этом заключается всё, что подразумевалось под «правилом веры», тогда это вполне понятно.

По существу, мы можем пойти на шаг дальше и сказать, что правило веры представляет собой сжатую формулировку апостольского учения, которое существовало и в те времена, когда Новый Завет находился на стадии написания. Это правило веры полностью соответствует тексту Нового Завета, поскольку апостолы являются авторами как первого, так и второго; хотя следует заметить, что их письменное свидетельство в Писании является более надежным (и более конкретным), чем правило веры. Будет вполне логично предположить, что Новый Завет записывался как выражение христианской истины, которая была известна и циркулировала в то время; однако здесь мы снова видим Божью мудрость в том, какие средства Он использовал, чтобы передать Писание. В противоположность надежным и проверенным библейским манускриптам, передающееся из уст в уста предание в силу своей природы подвержено искажению, что и происходит очень быстро.

Поразительно наглядный пример этого наблюдается в случае, который можно считать первым документированным притязанием христианского автора на обладание информацией, не выведенной из Писания, а принятой в устной форме от апостолов через «предание». Когда Ириней попытался опровергнуть аргументы гностиков второго столетия, он сослался на один из элементов в их аргументах, и, откровенно говоря, сам сел в лужу. Их аргументы были неуместными, а его ответ был ошибочным. В основу своей попытки опровергнуть их Ириней положил предпосылку о том, что Иисусу было более пятидесяти лет в тот момент, когда Он умер на кресте. Также он утверждал, что, поскольку Христос пришел спасти младенцев и детей, мальчиков и подростков, взрослых и пожилых, то Он также Сам должен был пройти через все эти стадии жизни. Как же Ириней мог доказать утверждение о таком возрасте Иисуса? – Настаивая на том, что он был научен людьми, лично знавшими апостолов:

А всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужеского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятого годов начинается уже преклонный возраст, в котором учил наш Господь, – как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве. Кому же должно более давать веры?

Обратите внимание на утверждения Иринея, потому что церковная история наполнена подобного рода заблуждениями. Нет никакого текстуального основания верить, что Иисусу было более пятидесяти лет, хотя Ириней утверждает, что «Евангелия» отчасти лежат в основании его убеждения. Он спешно добавляет вес своему аргументу, упоминая также «всех старцев». Он подкрепляет свое заявление, настаивая на том, что «…собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня…» передали эту информацию, но поскольку этого показалось ему недостаточным, он распространяет границы существования этого заявления за пределы Иоанна, чтобы выглядело так, будто эта идея о пятидесятилетнем возрасте Иисуса пришла также и от «других апостолов». Хотя Ириней писал это не более столетия спустя после смерти Иоанна, верит ли кто-нибудь действительно в то, что Иисус разменял шестой десяток лет жизни, когда умер? Никто не верит в аргументы Иринея, поскольку они не подтверждаются текстуально. Тем не менее, не верить в это означает признавать одно из двух: либо Ириней лгал, когда писал это, либо «устное предание» могло быть очень быстро искажено.

Из этого примера с Иринеем можно вывести два урока.

Во-первых, идею о разработанном апостолами «правиле веры» можно принять лишь в том случае, если считать его сжатым выражением апостольского учения, выводимым из всего спектра ранних христианских писаний, а не из какого-то одного источника. Именно это мы и видим: самые ранние примеры являются самыми простыми, самыми краткими, но со временем оно разрастается. Безусловно, более широкие варианты не лишены подозрений, но есть еще одно условие: приемлемый вариант «правила веры» должен исходить от всего сообщества древних церквей, а не от какой-то одной церкви или группы церквей. Чем шире свидетельство, тем надежнее основание, на котором это «правило веры» покоится.

Во-вторых, невозможно избежать вывода о том, что если якобы апостольское предание может быть искажено менее чем за столетие, то как можно всерьез воспринимать заявления католической церкви о том, что ее догматы о Марии – в частности, такие убеждения, как догмат о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, которые не только не были упомянуты в своем нынешнем виде в течение веков церковной истории, но и до недавнего времени не были сформулированы догматически, – являются действительно апостольскими по своему происхождению и форме? Безусловно, для того чтобы иметь какое-либо основание называть такие догматы «апостольскими», следует сначала признать их божественным откровением наравне со Священным Писанием.

 

Развитие доктрины

Наиболее значимым обращенным для католицизма в Великобритании в девятнадцатом веке был Джон Генри Ньюмен (впоследствии ставший кардиналом). Труды Ньюмена, блестящего ученого и мыслителя, стали фундаментом для многих из тех, кто стремился отстоять утверждения Католической церкви по нашему вопросу, и он, возможно, стал наиболее известен как автор «гипотезы развития». Кратко говоря, он утверждал, что христианская истина «развивается» в сознании Церкви с течением времени, следовательно, по мере того как Церковь размышляет о божественном откровении веры (содержащемся в записанном Писании и незаписанном предании), то ее понимание этого божественного откровения возрастает. Это возрастание приводит к более глубокой оценке богатств этой истины и более точным и полным формулировкам истины, содержащейся в них.

Для иллюстрации этой идеи часто приводилась аналогия желудя, вырастающего до целого дуба. Именно так Ньюмен объяснял недостаток исторических свидетельств о том, чтобы в ранней Церкви в явном и осознанном виде существовали более поздние догматические формулировки Католической церкви (например, папство, догматы о Марии и др.). Эти убеждения в то время существовали неявным образом в форме преданий, но Церкви потребовалось больше времени для размышлений, чтобы в ее сознании эти доктрины развились полностью, найдя свое выражение в догматических формулировках.

По мнению Ньюмена, к этому развитию зачастую побуждали не просто вопросы, а откровенные ереси, наподобие арианства в IV в. Арий отвергал божественность Христа и проповедовал свои взгляды любому, кто его слушал. Прежде никто не обращал особого внимания на те вопросы, о которых говорил Арий. Однако это не означает, что до Ария никто не верил в божественность Христа – безусловно в это верили, но поскольку этот вопрос не стоял так остро, то не было необходимости в точных формулировках этой доктрины. Таким образом, те более точные формулировки, которые появились для борьбы с этой ересью, не были новыми доктринами или новым откровением, но были развитием и объяснением тех убеждений, которых придерживались прежде. В этом пояснительном процессе не было добавлено ничего нового, основание этому с самого начала находилось в Божьем откровении. Но дальнейшее развитие тех основополагающих строительных блоков потребовало времени, а для развития некоторых других концепций, таких, как догматы о Марии, потребовались тысячелетия.

В представленном Ньюменом объяснении есть немало истины. Пример с Арием просто замечателен, и несмотря на тот факт, что во времена Афанасия Церковь однозначно не выглядела так же, как современный католицизм (и даже близко не была на него похожа), он в точности это иллюстрирует. Со временем возникали вопросы о христианской вере, на которые требовались ответы, и много раз, чтобы получить эти ответы, требовалось вернуться к размышлениям о «вере, однажды преданной святым», о чем говорит святой Иуда (Иуд. 3).

По мере того как Евангелие шествовало по миру, оно встречалось с новыми культурами и новыми философиями. Их представители задавали вопросы, о которых в Священном Писании прямо не говорится. Например, греки задавали вопросы, из которых некоторые освещаются Павлом, а другие нет. Ранние отцы считали необходимым дать ответы на эти вопросы, и они не считали, что, отвечая на них, они должны были ограничивать себя исключительно словами Священного Писания. Когда какой-либо грек задавал вопрос, выраженный языком греческой философии, то такие люди, как Иустин Мученик, отвечали на него языком греческой философии, чтобы задавший его смог понять ответ. Мы можем (справедливо) утверждать, что Иустин зашел слишком далеко и был слишком очарован греческой философией, подчас в ущерб библейскому откровению, но главный вывод таков: с течением времени христиане размышляли над Божьим откровением и под влиянием Божьего Духа лучше постигали смысл духовных истин. Именно так выглядит подлинное развитие доктрины.

Хотя кого-то это может удивить, но во многих аспектах современный христианский ученый находится «ближе» к оригинальным писаниям апостолов, чем христиане, жившие всего пару веков после апостолов. Почему? С одной стороны, у нас не только есть легкий доступ ко всей Библии, но мы также обладаем множеством современных трудов, предоставляющих нам важную историческую, культурную и/или лингвистическую информацию. Нам доступна Библия на оригинальных языках34, кроме того, у нас есть множество превосходных переводов Писания. Также мы обладаем огромным количеством трудов, оставленных нам поколениями, жившими в промежутке между тем временем и настоящим; мы можем читать труды Сперджена, Уорфилда, Ходжа и Мейчена, и благодаря им можем обрести проницательность, которая была недосягаемой для многих людей в течение веков. Хотя человек, живший в VI в., хронологически был ближе к временам апостола Павла, у него и близко не было таких возможностей изучать труды Павла, какие есть сегодня у нас. Мы можем обогатить свое исследование изучением исторической обстановки в тех городах, которым Павел адресовал свои послания, мы можем читать эти послания на языке оригинала. В наши дни мы можем сидеть у компьютера и с его помощью найти, например, все аористные причастия пассивного залога в Послании Павла к римлянам. Все эти современные возможности позволяют нам быть ближе к Писанию в своем учении и доктрине, чем тот человек, который по причине гонений должен был всю свою жизнь прятаться, имея в результате этого очень ограниченный доступ к Писанию и к тем, которые могли бы его научить.

Итак, католики и протестанты соглашаются в том, что доктрина развивается, но мы сильно расходимся в понимании того, как происходит это развитие. Согласно Ньюмену, движущей силой в этом развитии является авторитет Католической церкви. Этот принцип можно увидеть в следующей цитате из рассуждений Карла Китинга о развитии доктрины:

Возьмем доктрину о Троице. Она не представлена на страницах Писания в столь ясной форме, и не только в том смысле, что слово «Троица» в нем нигде не встречается… но также никоим образом не становится очевидным лишь на основании поверхностного понимания смысла текста, что Святой Дух – это божественная личность. Мы инстинктивно видим на страницах Библии те доктрины, которых уже придерживаемся, поскольку каждый из нас, прежде чем взял в руки Библию, был наставлен в вере. Нам кажется, что указания на божественность Святого Духа в Писании так и прыгают перед нашим взором. Если мы поставим себя на место древних язычников или современных неверующих, которые впервые открывают Библию, то мы поймем, что природа Святого Духа вовсе не является такой уж бесспорной. Если бы мы представилисебе, что у нас нет опоры на божественное предание или на авторитет Церкви, то мы смогли бы понять, с какой легкостью возникали ранние ереси относительно природы Святого Духа.

Обратите особое внимание на то, что он говорит: относительно Троицы, якобы, сама доктрина не ясно представлена в Писании. Как же тогда мы узнали о ней? Мы узнали о ней в силу того, что были научены ей. И кто же нам ее преподал? Для католика ответ будет таков: «Авторитет Церкви через епископов, священников и т. д.». Хотя это прямо не утверждается, вывод ясен: Библия неясна и поэтому недостаточна сама по себе для того, чтобы научить всей истине. Необходимо что-то еще, и для католиков этим «чем-то» является авторитет Церкви и предания. Китинг говорит об этом, когда пишет (в той же главе, из которой приведена предыдущая цитата), что проблема всех фундаменталистов заключается в том, что они трудятся, «имея неверное убеждение, что последнее слово за Писанием, и что предание, основанное на устном учении, не имеет никакого значения».

Следовательно, что же направляет «развитие доктрины» в католицизме? Легко заявлять, что за это отвечает «Святой Дух», но в действительности движущей силой является церковная иерархия. Магистериум претендует на полный контроль над истолкованием Библии, и поскольку он является «единственным проводником» «развития доктрины», он может легко проводить свой курс. В истории происходит вот что: многие доктринальные формулировки, которые Католическая церковь объявляет «развившимися» с течением времени, являются не только небиблейскими, но и откровенно антибиблейскими. Все это стало естественным результатом происходящего процесса, который, по сути, заключается не в развитии христианской доктрины, а – в медленном отклонении от христианского учения.

Каков же тогда верный направляющий фактор в развитии доктрины? Верный направляющий фактор в развитии христианской доктрины – это сама Библия! Текст Писания предоставляет нам тот фундамент и, что более важно, те рамки, в которых с течением времени и происходит это развитие. Вместо того чтобы полагаться на какие- то внешние факторы (такие, как предания), мы признаем, что никто не постиг всех глубин Божьего откровения, находящегося в Писании, никто даже не приблизился к тому, чтобы исчерпать содержимое его страниц. Следовательно, подлинное развитие христианской доктрины заключается в нашем постоянно возрастающем понимании Божьего Слова. Должно происходить постепенное углубление в истины Слова. Это включает в себя исследование связи одного текста Писания с другими или одной истины с другими. Библейские ученые, раскрывая все новое и новое в библейских языках, в значении слов и формах выражения, приводят к развитию нашего понимания Писания, а от этого – к дальнейшим определениям доктрины. На духовном уровне это происходит через просвещение Духа, доступное тем, кто смиренно подчиняет себя авторитету Библии, но не тем, кто заносчиво воображает себя господином над Словом.

Пример Ария (приведенный выше) подтверждает это. Любой, кто читал труды Афанасия или Августина касательно Троицы или божественности Христа, знает, что эти люди обращались к Писанию как источнику аргументов. Они исследовали библейские тексты, показывая, что позиция их оппонентов не согласуется с полнотой библейского откровения. И этот процесс (раскрытия и познания глубин Писания) продолжается до наших дней.

Например, в конце восемнадцатого века человек по имени Грэнвилл Шарп (Granville Sharp) сформулировал правило греческой грамматики, которое теперь носит его имя (знатоки греческой грамматики, придумывая названия тем или иным правилам, не блистали изобретательностью). «Правило Грэнвилла Шарпа» утверждает, что если текст содержит два существительных, первое из которых с артиклем, а второе без, и они соединены союзом «и», – то оба существительных описывают один и тот же объект. Насколько это важно? К примеру, Послание к Титу 2:13 содержит грамматическую конструкцию, подпадающую под действие «правила Грэнвилла Шарпа». И поскольку механизм работы этого правила в греческом языке был распознан после того, как был сделан английский перевод короля Иакова (King James Version), то переводчики не учли этого правила и перевели стих следующим образом: «Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ» («Ожидая блаженной надежды и славного явления великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа»). Конечно, я не хочу сказать, что данный перевод неверен, однако он не настолько точен, насколько хотелось бы. Из этого перевода кто- то может сделать неверный вывод, что термины «Бог» и «Спаситель» относятся в нем к разным лицам. Но если учитывать правило Грэнвилла Шарпа, то перевод становится более ясным: «Looking for the blessed hope and the glorious appearing of our great God and Savior, Christ Jesus» («Ожидая блаженной надежды и славного явления нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа». Таким образом, обнаружение этого правила помогло нам лучше понимать доктрину о божественности Иисуса Христа, поскольку в этом тексте Павел применяет термин Бог к Господу Иисусу Христу. Это основанное на Библии развитие доктрины было движимо не группой людей, претендующих на обладание апостольским авторитетом, но текстом самого Писания.

Другой пример имеет отношение к значению греческого слова monogenes, который традиционно переводили как «единственный рожденный» (англ. «only begotten»). Многие нехристианские религиозные группы предпринимали попытки опровергнуть вечное существование Христа на основании этого термина, неверно истолковывая термин рожденный и усматривая в нем указание на начало существования второй Личности Троицы в какой-то момент времени. Но, изучая папирусы, найденные в египетской пустыне за прошедшее столетие, ученые выяснили, что в прежних истолкованиях этого слова была допущена ошибка. Ранее предполагалось, что это слово составлено из двух частей: monos, которое означает «единственный», и gennao, которое является глаголом и означает «порождать, производить на свет».

Это предположение было верно только наполовину. Термин monogenes происходит от двух слов, из которых одно – monos, но второе – не gennao. Скорее всего, вторая часть слова образована от существительного genos, которое означает «род» или «тип». Следовательно, monogenes означает «единственный в своем роде, уникальный», а не «единственный рожденный». Соответственно, этот термин указывал на единственность, уникальность Сына. Важность этого открытия для христологии очевидна: никто не может отрицать вечную сущность Сына Божьего на основании этого термина, поскольку он указывает не на Его «начало», а, скорее, описывает Его уникальность.

Оба этих примера иллюстрируют развитие доктрины на основе лингвистических исследований. Следующий пример касается искупления во Христе. У нас есть исторические данные о том, что у ранних Отцов Церкви были некоторые интересные взгляды на искупление, которые с трудом можно согласовать друг с другом. Тем не менее, их труды по данному вопросу свидетельствуют о серьезном недостатке ясности в понимании всей воли Божьей, а также многим трудам Отцов Церкви недостает последовательной глубокой экзегезы тех библейских текстов, которые относятся к данному вопросу. Отчасти это можно объяснить тем, что основная масса времени и сил на ранней стадии тратилась на развитие доктрины о личности Христа, а не о Его служении. Какова бы ни была причина, в прошлом были популярны некоторые явно небиблейские доктрины относительно природы искупления, и они продолжают свое существование до наших дней. Даже в таких условиях, когда на предмет этого вопроса Библию изучают верующие, признающие только авторитет Божьего Слова, многие ложные представления, преобладавшие в прошлом, отступают в сторону, и истина о Христовом искуплении становится намного более доступной сегодня, чем это было четыреста лет назад. Это и есть развитие доктрины. Речь не идет о ее изменении, ибо развитие происходит в тех рамках, которые установлены словами самого Священного Писания. Это не наложение на учение Библии внешних идей или внешнего авторитета (что мы наблюдаем в католических доктринах). Скорее, это все более глубокое проникновение в откровение Бога с молитвенным поиском Его руководства и водительства.

Скажу снова: невозможно переоценить важность движущих принципов развития доктрины. В католицизме таким движущим принципом является сама Церковь. Да и как иначе? Католические иерархи говорят нам, что Библия – недостаточно надежное руководство и что она сама по себе не завершена. Нужно дать слово священному преданию, но через кого оно говорит, как не через магистериум Рима? Как же тогда сама Библия может определять границы доктринального развития, если она не является завершенным, достаточным откровением? С точки зрения Рима, выраженной в его учении о Библии, христианское представление о развитии доктрины в рамках самого Писания представляется и нелогичным, и невозможным. Однако если отвергнуть католическое понимание откровения и притязания Рима на высший авторитет в истолковании Писания, тогда продолжающийся процесс изучения и духовного просвещения на основании Божьего Слова нам представляется не только вполне логичным, но и прекрасным по своей сути.

И все же, не приводило ли изучение Библии некоторых людей к отступлению от центральных положений веры в последние века? Разве не «христианские» ученые на основании современных теорий о том, как Библия была написана, или о природе Библии отвергают такие учения, как первородный грех, Божье провидение, Троица и воскресение мертвых? Да, мы знаем многих, кто, называя себя христианами, отвергает библейскую истину, полагаясь на непроверенные и недоказуемые теории о Писании. Идея о том, что Библия представляет собой всего лишь сборник мифов и легенд, сегодня не редка, но это нельзя считать подлинным исследованием Библии. Эти люди не позволяют Слову говорить самому за себя. Они отвергают сверхъестественное мировоззрение Писания и навязывают ему свои антисверхъестественные идеи. Мы уже подтвердили, что подлинное развитие доктрины происходит, когда христиане, преданные абсолютному авторитету Библии, направляются в своих исследованиях Святым Духом. Мы также уже обсудили, что решающее влияние на процесс истолкования оказывает отношение человека к природе Писания (безошибочности и богодухновенной внутренней согласованности). Хотя неверующие «библеисты» могут временами оказываться в большинстве, Божьи цели все равно будут достигнуты.

В заключение отметим, что, когда апологеты католицизма для защиты различных учений Рима обращаются к понятию «развитие доктрины», они неверно употребляют правильный принцип. Нельзя ссылаться на развитие доктрины, пытаясь оправдать культ Марии или догмат о непогрешимости Папы. Эти идеи не только чужды Писанию, но и являются по своей сути антибиблейскими. Это не результат продолжающегося процесса изучения Библии, а отклонения, спровоцированные введением внешних источников авторитета. Подлинное развитие доктрины основано на покорном изучении богодухновенного Писания, которое благословляет Святой Дух, даруя исследователям более ясное понимание глубин содержащегося в нем откровения.

 

Джеймс Уайт

Джеймс Уайт – директор миссии христианской апологетики «Альфа и Омега», расположенной в г. Феникс (штат Аризона, США). Он написал более двадцати книг, является преподавателем и состоявшимся апологетом, участвует в публичных дебатах и несет служение пресвитера в Реформатской баптистской церкви г. Феникс.

 

 

 

1. Культивируйте в себе гордость, занимаясь написанием письменных работ и проповедуя только для того, чтобы впечатлить своих слушателей, а не для того, чтобы лучше понимать истину и яснее передавать ее.

2. Оттачивайте искусство срезания углов, не проводя в действительности хорошее исследование темы письменного проекта, но излагая свое безграмотное и никем не разделяемое мнение и подтверждая его стратегически расположенными цитатами и сносками. Упражняйтесь в таком способе обучения, который оставит вас безводным облаком в конце программы.

3. Научитесь путать количество материала, который вы получили, с действительным знанием, которое вы приобрели. Почаще повторяйте себе: «Я по-настоящему начну учиться, когда перейду на следующий курс или когда у меня будет больше времени».

4. Воспитывайте в себе чувство превосходства, соперничества, пренебрежения к другим студентам программы. Рассказывайте о них дурное за их спиной друзьям и супругам, чтобы выставить себя в лучшем свете, и таким образом подкрепляйте свое всепоглощающее эго. Всегда оценивайте себя лучше, чем других студентов.

5. Регулярно подвергайте сомнению мудрость и компетентность своих преподавателей. Ищите способы проявлять неуважение к ним, при всех задавая им провокационные вопросы в классе и пытаясь опозорить их. Оттачивайте свое умение в использовании сакразма и риторических вопросов.

6. Пренебрегайте личным поклонением, чтением Библии и молитвой. Забудьте о том, что все богатства мудрости и знания сокрыты только во Христе (Кол. 2:3).

7. Не благовествуйте своим соседям. Будьте уверены, что они сами обратятся к вам со своими духовными проблемами.

8. Упражняйтесь в искажении мнений и взглядов, с которыми вы несогласны. Будьте настолько ленивыми и высокомерными, чтобы вам не прилагать никаких усилий для осмысления противоположных точек зрения. Когда же вы услышите иное мнение, постарайтесь не слышать аргументов или услышать только то, что вы хотите. Альтернативные взгляды никогда не смогут помочь вам в понимании Бога и Его Слова.

9. Выражайте свое мнение так часто, как это только возможно, особенно во время лекций. Задавайте такие вопросы, которые подчеркивают ваши знания, но не такие, которые демонстрируют ваш искренний интерес, осознание слабости и готовность слушать.

10. Говорите о еретических доктринах, движениях и учителях с насмешкой и сарказмом так, будто вы благодаря своему уму никогда не попали бы в их число. Наконец, посмотрите, как много дали вам ваше знание и способности!

11. Найдите себе лучшее занятие, чем служение в вашей поместной церкви. Члены церкви, в конце концов, не дотягивают до вашего интеллектуального уровня. Подлинное служение совершается в области науки, а не за кухонным столом.

12. Заполните свою жизнь сомнительными фильмами, телепередачами, интернет-страницами и музыкой. Проводите четкую границу между духовной и светской жизнью. В конце концов, разве вам не нужно отдыхать?

13. Отложите в сторону общение с друзьями и подотчетность братьям во Христе. Имея такое образование, вы самодостаточны. Подотчетность – для слабых, а не для тех, кто силен.

14. Пусть ваше изучение богословских тем станет нудным, скучным, безжизненным и приземленным. Относитесь к изучению библейских языков – греческого и еврейского – как к бестолковому упражнению в бессмысленности, т.е как к страданиям, которые вам нужно перенести за время обучения на программе.

15. Идите на компромисс против вашей совести, создавая впечатление, что вы уважаете духовные убеждения тех, кто вкладывается в вас, и принимая их помощь со словами благодарности, но, затем, внутренне противореча им и думая: «Их убеждения – это просто их собственные взгляды. Мне нужно то, чего я сам могу достичь в этой жизни».

16. Не читайте, чтобы учиться; читайте только для того, чтобы опровергнуть то, что вы считаете неверным. Будьте защищающимся, а не поклоняющимся.

17. Убедите себя, что вы уже давно знаете то, что преподает учитель. Вы можете отключиться и подремать. В конце концов, учебная программа – это лишь еще одна ступень, с помощью которой вы можете добиться того, чего сами хотите.

18. Просто учитесь. Не проводите время с семьей и друзьями. В конце концов, вам представилась только одна единственная возможность и три года, чтобы ей наслаждаться. Все остальное подождет.

19. Отложите большие письменные проекты на самый последний момент, чтобы вы могли твердо знать, что вы, в действительности, ничему не научитесь, написав их. Отложите подготовку на ночное время, когда ваш мозг уже не работает и ваша память неспособна сохранить информацию до утра. Поберегите ваше лучшее время для игры в настольный теннис, чтения газеты и зарабатывания денег.

20. Не тратьте свое время на созидание дружеских отношений с вашими преподавателями и теми, кто старше и мудрее вас. Теперь у вас есть книги, они самые лучшие наставники.

21. Всегда думайте, что ваша подготовка к служению гарантирует вам успешное служение в будущем. Будьте убеждены, что, успешно закончив программу обучения, вы заслуживаете того, чтобы вас слушали и чтобы вам повиновались. Долгий и упорный труд, чтобы заработать доверие людей, – это удел только тех, у кого нет образования.

22. Не учитесь, поклоняясь. Из вас никогда не выйдет ученый, если вы будете поступать так. Ученые должны быть холодными, отрешенными и лишенными предубеждений. Вы не можете позволить себе быть практичным, фундаменталистским или простым.

23. Мечтайте о будущих возможностях так, чтобы вам не пришлось использовать настоящие возможности учиться из Божьего Слова.

24. Занимайтесь посторонними делами, сидя на семинарах. Вместо того, чтобы слушать, выполняйте домашнюю работу для других предметов, занимайтесь планированием, составлением писем, играйте в игры и пишите текстовые сообщения.

25. Проводите больше времени, ведя свой блог и читая блоги других, чем учась.

26. Избегайте участия в студенческих богослужениях и старайтесь упускать иные возможности для совместного поклонения. В конце концов, вы посещаете так много богослужений, что не нуждаетесь в добавлении еще одного события в ваше расписание.

27. Всегда гневайтесь, споря с теми, кто мыслит иначе. Что бы вы ни делали, никогда не читайте и не размышляйте над 2 Тим. 2:24-26 и Иак. 3:13-18 при подготовке к служению. Подвизайтесь за истину, сметая всех на своем пути.

28. Надейтесь на простое служение после окончания обучения. Не рассматривайте в качестве варианта сложное место для служения, даже если Бог призывает вас туда. Найдите «духовные причины», почему вы не можете пойти на такую жертву.

29. Ожидайте того дня, когда вам, наконец, не придется беспокоиться о богословских вопросах или о герменевтике или о гомилетике и когда вы сможете просто «проповедовать Иисуса» так же, как вы делали до начала обучения. В конце концов, вы обучаетесь только потому, что вас послал учиться ваш пастор. Будьте уверены, что Святой Дух просвещает вас и без изучения и подготовки. Свято верьте, что Бог пошлет вам особое откровение без «багажа» знаний и тяжкого труда подготовки. Кому вообще это нужно?

30. Забудьте о том, что ваша главная обязанность – заботиться о вашей семье, содержа ее, наставляя ее и руководя ей. Возложите эту обязанность на свою тещу.

31. Лучше овладейте Августином, Лютером и Спердженом, чем Законом, Пророками и Апостолами.

32. Приобретайте знания только для того, чтобы учить других. Не тратьте сил на работу над своим сердцем прежде, чем вы собираетесь помочь другим.

33. Регулярно анализируйте и критикуйте проповеди вашего пастора. Выучите оценочный лист, который вы получаете на предмете гомилетики и станьте экспертом по оценке проповеди. Укажите ему на все его ошибки и богословские слабости так, чтобы вам самим не получить назидания от того, о чем он проповедовал.

34. Изолируйте себя от искреннего общения пустыми разговорами о богословии и никогда не затрагивайте личных духовных вопросов, грехов, искушений и переживаний.

35. Утешайте себя мыслью, что вы станете серьезнее относиться к греху, как только вы станете пастором. Но поскольку сейчас вы не пастор, требования из 1 Тим. 3:1-7 и Тит. 1:5-9 к вам не применимы.

36. Не заботьтесь о бедных, не посещайте больных и переживайте о вдовах и сиротах. Такие служения – для необразованных христиан. Это дело дьяконов, а не пасторов.

37. Напоминайте себе, что вы хотите проповедовать, но не ищите возможностей проповедовать в местных реабилитационных центрах, сельских церквях или на малых группах по изучению Библии, где собираются одни бабушки. Приберегите ваши проповеди для реальных возможностей, когда вы сможете оказать влияние на многих лидеров.

38. Пусть зависть удерживает вас от назидания проповедями других студентов или необразованных служителей. Чему они вообще могут вас научить?

39. Обижайтесь в ответ на предложения послушить «за сценой», незаметно – особенно когда вас попросят вынести мусор, помочь вахтеру или почистить снег. Служите только там, где вы можете заслужить похвалу и признание.

40. Выглядите духовным и начитанным любой ценой. Не допускайте, чтобы кто-либо видел ваше несовершенство и невежество, даже если вам придется соглать. Всегда выглядите серьезным, будьте уверены, что вы вставляете свои комментарии везде, где только можно. Если вы улыбаетесь простым вещам или иногда просто сидите и слушаете, вы будете выглядеть простачком.

41. Любите книги, богословие и служение больше, чем Господа Иисуса Христа. Гордитесь своей библиотекой и пренебрегайте своей молитвенной комнатой.

42. Замените жажду возвещать Евангелие жаждой к доктринальным спекуляциям и дебатам. Ваш наибольший вклад – в написании книг и статей, которые будут читать поколения, а не в проведении евангелизационной группы по изучению Библии для двух человек.

43. Гневайтесь, обижайтесь и огорчайтесь, когда вы получаете оценку ниже, чем само совершенство. Пусть горечь вытеснит из вас все, что вы могли бы почерпнуть из сделанного вам замечания.

44. Пусть ваш настрой на служение возрастает и уменьшается в зависимости от того, сколько признания или критики вы получаете от преподавателей. Стремитесь заработать похвалу любой ценой. Обижайтесь, когда на вас не обращают внимание или хвалят других.

45. Не пытайтесь по-настоящему выучить библейские языки. Пусть электронные библейские программы трудятся вместо вас.

Введение

Служение проповедника является одним из наивысших призваний, которые только возможны на земле. Проповедь – это не просто информирование людей о чем- то, это не развлечение и не дискуссия на актуальные темы. Проповедь – это «послание от имени Христова» (2 Кор. 5:20), имеющее своей задачей донести до людей могущественное слово от Бога, от которого реально и практически зависит жизнь каждого из них.

Быть глашатаем Божьего слова – огромная привилегия, и, вместе с тем, великая ответственность. Становясь за кафедру и открывая Библию, проповедник занимает место, с которого должна звучать авторитетная божественная истина. Обличая служителей, потерявших понимание этого важного факта, пророк Малахия говорил: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2:7).

В этом смысл проповеди. Она должна быть носителем неповрежденной, не смешанной с человеческими взглядами и мнениями Божьей истины. Апостол Павел, наставляя в служении своего лучшего ученика, Тимофея, говорил, что правильное отношение к истине Божьего Слова является одним из наиболее важных условий успешного служения. «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).

Поэтому, для того чтобы проповедь была эффективной, проповедник должен тщательно готовиться к ней, внимательно исследуя текст Священного Писания для того, чтобы быть способным представить истины, находящиеся в нем, ясно, доступно и практично. В наибольшей степени этой цели позволяет достигать тип проповедования, известный как экспозиционная проповедь.

Экспозиционная проповедь – это ясная презентация библейской истины, объясняющая значение текста Писания и то, как его практически применить в жизни конкретной аудитории. На первый взгляд, эта задача может показаться не сложной. Многие считают, что для хорошей проповеди совсем не обязательно проводить много времени в изучении библейского текста. По их мнению, нужно, прежде всего, уметь хорошо говорить и свободно держаться перед большой аудиторией. Дальше уже дело за малым – найти интересную мысль, подкрепить ее местами Писания, обильно приправить все это привлекающими внимание иллюстрациями-примерами – и проповедь обязательно получится. Вполне возможно, что такая проповедь действительно привлечет к себе внимание людей. Может быть даже, она приведет к эмоциональному сокрушению наиболее чувствительных, побуждая их выйти вперед для раскаяния.

Такое поверхностное отношение к библейскому тексту в проповеди распространено настолько, что большинство людей не видят в нем каких-то проблем. Особую популярность ему придает тот факт, что такой тип проповеди не требует слишком большой подготовки. За годы моего служения мне приходилось слышать немало доводов в его пользу. «Подготавливая проповедь заранее, вы ограничиваете действия Святого Духа», – говорят одни. «Просиживать часами за изучением текста для проповеди могут только лентяи, не желающие действительно трудиться в церкви», – вторят другие. «Какая разница, насколько точно вы исследуете текст? Главное – чтобы проповедь была интересной и живой и чтобы в ней была полезная мысль, не противоречащая Писанию», – убеждены третьи.

Все это могло бы показаться убедительным, если бы не одна серьезная проблема: этот подход противоречит тому, чему учит Писание, и лишает проповедь ее главного смысла. Он превращает проповедь в публичное провозглашение идей проповедника, вместо того чтобы она была верным провозглашением слова Божьего.

Незадолго до Вавилонского пленения, когда народ израильский все глубже погружался в отступление, Бог послал пророка Иеремию к духовным лидерам народа со специальным посланием. В этом послании Бог возлагал вину за отступление людей на их пастырей. Удивительно, что эти люди не перестали проповедовать. Наоборот, они проповедовали регулярно и много. Их проблема была в том, что они излагали свои идеи, выдавая их за Слово Божье. Бог самым строгим образом указал на абсолютную недопустимость такой практики. «“Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном?” – говорит Господь» (Иер. 23:28).

Несколькими стихами ранее Иеремия указывает, что одной из причин этого смешения Божьего Слова с человеческими идеями было нежелание пророков и священников исследовать то, что говорит Бог. «Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их» (Иер. 23:22).

Стоять в совете Божьем – это и означает готовиться к проповеди. Это и будет предметом нашего исследования в данной статье.

Подготовка к библейской, или экспозиционной, проповеди включает в себя несколько важных аспектов: приготовление сердца проповедника, исследование библейского текста и подготовка презентации, полученной в результате этого исследования истины.

 

 

I. Приготовьте сердце

Проповедь Божьего Слова – это духовное явление. Это процесс передачи Божьей авторитетной и могущественной истины человеческим душам, жизнь которых непосредственным образом зависит от нее. Человек, провозглашающий божественную истину, является не просто пассивным каналом, а активным участником этого процесса. По этой причине Бог предъявляет самые серьезные требования к состоянию сердца и жизни проповедника. Проповедник должен быть «сосудом в чести» (2 Тим. 2:21), достойным привилегии доносить живительное Слово душам людей.

Приготовление сердца проповедника – это процесс, продолжающийся всю жизнь. В этом смысле старшие и более опытные проповедники всегда будут иметь преимущество. Годы, проведенные в познании Бога и в служении Ему, при правильном отношении к ним могут быть бесценным ресурсом, делающим проповедника все более и более способным к эффективной подготовке проповеди.

В тоже время, проповедник должен подготавливать свое сердце, приступая к каждой последующей проповеди. Наблюдение за собой начинается задолго до того, как проповедник выйдет за кафедру. Еще до того, как он откроет свою Библию, чтобы начать изучение текста, на который он будет проповедовать, его сердце должно быть

смиренным и сосредоточенным на Боге и Его Слове, готовым к тому, чтобы внимательно слушать, что говорит Господь.

В этой статье мы коснемся четырех аспектов подготовки сердца проповедника, связанных как с его общим ростом, так и обретением правильного подхода к каждой конкретной проповеди.

 

Преклоняйтесь перед Богом

Прежде всего, проповедник должен быть человеком, переполненным осознанием и ощущением Божьего величия так, чтобы это оказывало влияние на все его естество. Это определенное состояние духа, которое можно охарактеризовать как восхищение Богом, страх перед Ним, глубокое смирение перед Его владычеством и тихая радость доверия Ему и упования на Него.

Это состояние достигается, прежде всего, при помощи практики молитвенного осознания реальности Божьего величия. Подобно пророку Исаии (Ис. 6:1-10), каждый проповедник должен «увидеть» и осознать Бога настолько, чтобы его сердце наполнилось ясным пониманием, что Господь является абсолютным и святым Владыкой неба и земли. Только тогда проповедник будет готов правильно подходить к тому, что говорит Бог.

Отсутствие преклонения перед Богом является, пожалуй, самой большой проблемой современных проповедников. Подходя к Писанию, они совершенно забывают, что его Автор – Творец и Владыка неба и земли, перед Которым трепещет вселенная. Поэтому проповеди этих ораторов больше похожи на человеческие рассуждения, чем на провозглашение Божественной истины.

Джеймс Е. Росскап в главе, посвященной важности молитвы, пишет, что именно личное время общения с Богом в наибольшей степени приготавливает проповедника к его ответственному служению:

Молитва – не рядовой, а важнейший элемент в калейдоскопе духовных характеристик, которые должны отличать проповедника. Эти черты уникальны по своей мощной духовной силе; они делают проповедника глашатаем воли Божьей2.

Проповеднику необходимо проводить достаточно времени в осознании Божьего присутствия, чтобы стать Его глашатаем.

Для этого молитвенно читайте Библию, особенно те ее главы, которые говорят о нашем Господе и о величии Его дел. Регулярно читайте хорошие книги о Боге, подобные «Познанию Бога» Джеймса Пакера. Учитесь смотреть на каждую сферу вашей жизни, на каждый вопрос, с которым вы сталкиваетесь, с точки зрения Божьего владычества в них.

Мысли, сфокусированные на величии Бога, помогают нам возрастать в смирении, без которого невозможно стать сильным проповедником. С. Дж. Махейни пишет об этом так:

Подобные размышления будут неизбежно ослаблять нашу гордыню. Чем больше ваше осознание различия между вами и Богом, тем больше вы будете переживать и выражать смирение.

Смирение необходимо всем, но оно особенно важно для проповедников. По сущности своего служения проповедник должен быть глашатаем авторитетного Божьего Слова. Слово несет в себе власть. Очень важно, чтобы проповедник сам подчинялся этой власти. В противном случае проповедник попадает в опасность выдавать Божью власть за свою собственную. Давид Ларсен особенно предупреждал проповедников об этом: «Осознание реальности Господа сохраняет от того, чтобы убежденность не превращалась в надменность»4.

Говорите с другими о Боге. Используйте всякую возможность, чтобы пропитывать свое сознание реальностью Божьих совершенств.

 

 

Трепещите перед Словом

Вторым важным элементом подготовки сердца является формирование правильного отношения к Божьему Слову. Задача проповедника не просто передать своим слушателям точную информацию о библейской позиции по тому или иному вопросу. Его задача – передать им Слово, живое, сильное, подобное огню и обоюдоострому мечу, перед которым трепещет, прежде всего, сам проповедник.

Пророк Иеремия в уже упомянутой нами 23 главе так говорит об отношении пророков к Писанию: «“Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? – говорит Господь. – Слово Мое не подобно ли огню, – говорит Господь, – и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?”» (Иер. 23:28-29).

Апостол Петр вторит этому предупреждению, распространяя его на всех верующих, дерзающих говорить от лица Божьего: «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии» (1 Пет. 4:11).

Люди, слушающие проповедь, должны иметь ясное ощущение соприкосновения с Всевышним, с великим Богом неба и земли, обращающимся к ним. Эта атмосфера в огромной степени зависит от состояния духа проповедника, от того, трепещет ли его сердце перед Творцом.

Джон Пайпер в своей замечательной книге «Величие Бога в проповеди» пишет:

Могут ли прихожане наших церквей, покидая воскресные богослужения, унести с собой ощущение присутствия Господа, осознание Его суверенной воли, память о Его благодати и видение Его бесконечного бытия?

Нет ничего хуже проповедника, относящегося к Слову легко и поверхностно, использующего свои знания Писания для достижения своих целей. Своим отношением к Слову он говорит гораздо больше, чем сутью сказанного им. Вместо того чтобы воспитывать в людях преклонение перед авторитетом Писания, такой проповедник, наоборот, культивирует несерьезное отношение к Божьему Слову, подрывает веру своих слушателей в его истинность и авторитетность.

Верное отношение к Слову включает в себя, прежде всего, понимание того, что оно несет в себе абсолютный авторитет Бога. В этом одно из отличий экспозиционной проповеди. Она передает слушателям не только сущность истины, но и ее власть. Кроме того, правильное отношение к Слову предполагает глубокую убежденность в безошибочности, доступности, ясности и достаточности Писания.

 

Исследуя библейский текст, проповедник в смирении духа должен иметь полную уверенность, что он действительно может понять то, что написано в нем Духом Святым.

Кроме того, правильное отношение к Слову предполагает готовность проповедника принять истинное значение текста, независимо от того, насколько удобно оно для него самого. Слушатели должны видеть, что проповедник, прежде всего, сам практически доверяет истине, о которой он говорит. Как сказал один из успешных проповедников нашего времени: «Чтобы проповедовать хорошо, ты должен быть мужем великой веры. Ты должен быть великим верующим»6.

 

 

Возрастайте в познании Слова

Еще одним важным элементом подготовки к проповеди является постоянный прогресс в познании Слова. Мы уже упоминали, что проповедь – одно из наиболее ответственных занятий на земле. Обращаясь к людям со словами «Так говорит Господь», проповедник вторгается в вопросы жизни и смерти. Его выводы и утверждения должны нести в себе неискаженную божественную истину, способную сокрушать твердыни и оживлять сердца. Нет ничего опаснее, чем сказать людям от лица Бога то, чего Он не говорил.

Самым лучшим средством, позволяющим проповеднику избежать неверной интерпретации текста Писания, является хорошее знание Библии вообще. Каждая истина Писания представлена в нем в определенном контексте. Только при правильном понимании общей картины проповедник может сделать точный вывод о значении того или иного текста. Ему нужно видеть, какую роль играла эта истина в различные периоды жизни Божьего народа, что говорили о ней те или иные библейские авторы. Без такого глубокого знания Писания проповедник может стать успешным спикером, но он никогда не станет глашатаем Божьего авторитетного Слова, изменяющим души и созидающим церковь Иисуса Христа.

Вот почему одно из библейских требований к пасторам звучит так: «… держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9).

Павел говорит, что проповедник должен знать не только содержание Писания, но и учение, т.е. доктрину Писания. Он должен иметь ясное и точное представление о том, чему учит Писание по тому или иному вопросу.

Алекс Монтойя пишет об этом так:

Каждый проповедник должен быть богословом, он должен знать доктрины, потому что каждая проповедь – это доктринальная проповедь, в которой раскрывается божественная истина Писания.

Когда вы читаете о грехе, вы должны знать, каким образом Библия описывает природу человеческого сердца, в чем сущность грехопадения, какие проблемы связаны с эффектом греха. Когда вы читаете о спасении, вы должны понимать, что это такое, кто спасает, как спасает, при каких условиях, что значит быть спасенным и т.д. Чем больше вы будете знать Писание, тем точнее и качественнее будут ваши проповеди.

Другими словами, для успешного служения проповеднику нужно знать Писание от а до я. Ему нужно иметь ясное представление об общем контексте истин, обнаруживаемых им в исследуемом тексте, и об их влиянии друг на друга. Для этого необходимо регулярно и много читать и изучать Писание. Существуют разные системы, позволяющие читать всю Библию от начала до конца. Пользуйтесь теми из них, которые позволяют постоянно расширять ваше общее представление о большом контексте Писания. Периодически читайте книги Библии за один присест, от начала до конца, чтобы видеть их с высоты птичьего полета. И вместе с тем, выбирайте время для скрупулезного исследования отдельных книг Писания.

 

Учитесь мыслить

И последнее, о чем нельзя не упомянуть: качество проповеди очень сильно зависит от общей способности проповедника мыслить. Умение мыслить ясно и последовательно, умение правильно определять главные элементы текста, умение замечать детали и понимать их роль, умение следить за развитием мысли автора – все это чрезвычайно важные качества, отсутствие которых делает проповедническое служение невозможным.

Мартин Ллойд-Джонс в своей знаменитой серии лекций о проповеди, ставшей потом книгой, представлял этот вопрос так:

В проповеди, как мы видели, должен обязательно присутствовать элемент рассуждения и логики. Для достижения этой цели требуется определенная подготовка. Беспорядочное высказывание мыслей, лишенных логической последовательности, не приносит никакой пользы собранию. Следовательно, проповеднику необходимо тренировать свой ум… Главное, чтобы он научился самостоятельно мыслить.

Проповедник должен быть мыслителем. Он должен уметь анализировать факты и делать точные выводы. Он должен быть способным понимать аргументы библейских авторов, видеть, как они утверждают, иллюстрируют и доказывают представляемую ими истину. Его мышление должно быть последовательным и структурным, чтобы он был способен хорошо понимать детали, не упуская при этом общего контекста.

В этом сущность экспозиции. Проповедник сначала должен понять мысль автора, а затем найти подходящую форму, чтобы эффективно и убедительно представить эту мысль своим слушателям.

Джон Броадус подчеркивает:

Если проповедник не изучал хорошего материала по логике, он должен сделать это при первой возможности. Это сделает его ум более острым, способным определять ошибочность мышления как в себе, так и в других, и воспитает в нем прочный навык точного мышления.

Поэтому учитесь мыслить.

 

 

 

II. Приготовьте текст

Изучение библейского текста, который объясняется в проповеди, представляет собой основную часть процесса подготовки к проповеди. Как мы уже упоминали в этой статье, быть точным в интерпретации текста – это одна из наиболее важных задач проповедника. Точность в интерпретации – это верность Писанию и верность Богу на

практике. Апостол Павел сам дорожил этим и призывал других учиться у него: «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6).

Тщательное исследование текста является единственным средством, которое позволяет проповеднику знать смысл написанного в Библии. Бог передал Свое Слово людям при помощи библейского текста, написанного на обычных человеческих языках (в оригинале – на еврейском, арамейском и греческом). Смысл, или сущность, Божьего Слова заключается в значении текста. Поэтому понимание точного и объективного значения, вложенного Духом Святым и библейским автором, является единственным средством, обеспечивающим доступ к тому, что говорит Бог. Поэтому служение проповеди невозможно без тщательного и глубокого исследования текста Писания.

Изучение текста содержит в себе несколько ключевых элементов. Разные учебники по подготовке проповеди представляют разное количество «шагов» или «ступенек» в этом процессе. Это происходит только потому, что авторы по-разному группируют то, что обязательно нужно сделать для того, чтобы текст был правильно понят.

В этой статье мы рассмотрим наиболее простую схему, доступную для запоминания и удобную в использовании.

 

 

Хорошо изучите контекст

Все начинается с изучения контекста. Каждый библейский стих является частью абзаца, главы и книги, в которых их автор развивает какую-то мысль, желая сообщить своим читателям определенные истины. Книги, в свою очередь, связаны между собой в определенные группы – Синоптические Евангелия, послания апостола Павла, Пятикнижие и т.д. От того, где находится изучаемый нами отрывок, в огромной степени зависит его смысл.

Научиться хорошо видеть контекст – одна из важнейших задач проповедника. Хеддон Робинсон пишет об этом так:

Никто не начинает читать книгу с 50-й страницы, чтобы, прочитав один абзац, начать рассуждать об авторском замысле. А может быть, как раз в том самом абзаце автор рассматривает точку зрения своего оппонента, а не свою собственную.

Так действительно может случиться. Книга Иова, например, содержит в себе слова Бога, Иова, его друзей и даже дьявола. Чтобы хорошо понимать смысл отрывка, исследователю нужно иметь хорошее представление о том, кто говорит, о чем идет речь, в какой части аргумента находится исследуемый текст и каким образом автор использует его для того, чтобы донести читателю свою идею.

Изучение контекста также тесно связано с пониманием исторического фона и обстоятельств написания книги. Например, книга Екклесиаста говорит о том, что счастье и смысл жизни могут быть найдены только в Боге. Аргументируется и иллюстрируется эта идея описанием личных исканий, которые проделал сам автор. Эти искания имеют несколько циклов, в каждом из которых автор пытался найти счастье в каких-то земных благах, затем разочаровывался в них, теряя вместе с ними и смысл жизни. Заканчивается каждый цикл возвращением к Богу как к единственному источнику жизни. Не учитывая этих особенностей, очень трудно понять смысл многих утверждений, которые Екклесиаст делал в периоды своего разочарования в жизни. Например, вырвав из контекста слова «…потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета!» (Еккл. 3:19), можно подумать, что Екклесиаст утверждает материалистический взгляд на мир. Избежать такой ошибки можно только при внимательном изучении контекста всей книги.

Контекст определяет очень многое. При всей важности хорошего понимания лексического значения слов их истинное значение невозможно определить без учета контекста. Дело в том, что слова могут менять свое значение в зависимости от того, где они употребляются. Например, слово вера (греческое слово πίστις) в одних случаях может означать убежденность (Рим. 10:17), в других – доверие (Иак. 2:1), в третьих – суммарное выражение вероучения (Иуд. 1:3). Матфей использует слово слепые в 20:30 (греческое слово τυφλός), чтобы описать физически слепых людей, но в 23-й главе он использует то же слово, когда говорит о духовно слепых фарисеях (Мф. 23:16, 17, 19). В каждой подобной ситуации именно контекст определяет, какое конкретное значение имеет то или иное слово.

 

Уолтер Кайзер замечательно выражает это:

Правильный экзегетический подход предполагает рассмотрение деталей сквозь призму широкого контекста. Если экзегет не видит начала и развития основной мысли, мелкие элементы никак ему не помогут. Данная способность – способность изложить основную идею каждого раздела книги и проследить роль отдельных абзацев в раскрытии основной концепции – чрезвычайно важный аспект. Совершив ошибку на данном этапе, экзегет только напрасно потратит время и усилия на дальнейшее исследование.

Внимательное наблюдение за контекстом помогает также увидеть и учесть жанр книги или отрывка, использование автором образной речи или других литературных приемов. Например, в Евангелии от Матфея 23:24 говорится, что фарисеи поглощают верблюдов – ближайший контекст помогает нам понять, что речь идет не о физическом проглатывании верблюдов, но Иисус использовал эту фразу в качестве графической иллюстрации, гиперболы к утверждению, сделанному стихом выше.

Для того чтобы иметь хорошее представление о контексте, не существует лучшего метода, чем внимательное чтение. Читать нужно много раз, в разных переводах и на тех языках, которыми владеет проповедник. Начинать чтение необходимо с общего обзора всей книги, фокусирующегося на ознакомлении с ее ключевыми темами и взаимосвязью между ними. По мере приближения к изучаемому отрывку чтение должно быть более и более скрупулезным. Это связано с тем, что ближайший контекст всегда играет большую роль в определении смысла отрывка, чем более отдаленный.

В этом отношении экспозиционная проповедь, в которой стих за стихом исследуется одна библейская книга, имеет явное преимущество. Работая над каждой последующей проповедью, проповедник постоянно находится в контексте всей книги. С глубоким исследованием каждого следующего стиха он приобретает все более четкое понимание общего контекста, делающее его дальнейшую работу легче и эффективнее.

 

 

Проследите развитие главной мысли текста

Каждое литературное произведение – от обычного объявления до серьезных документов или книг – имеет определенную идею или мысль, которую стремится передать автор. Именно эта идея, или мысль, является тем, чего ищет читатель, пробегая глазами по печатной странице. Он пытается понять, о чем идет речь.

Библия в этом смысле также является литературным произведением. Каждая ее книга имеет определенную мысль, которая представляется и излагается автором на протяжении всего повествования. Понять эту мысль и проследить ее развитие является одной из наиболее важных задач истолкования текста Писания.

Часто этот процесс объединяют с изучением контекста, и хотя эти два явления действительно близки друг другу, о них стоит говорить отдельно. Причина этого в том, что, говоря об изучении контекста, многие проповедники берут за правило останавливаться только на более общих факторах, в недостаточной степени обращая внимание на развитие аргумента автора и упуская при этом самый стержень книги или же той ее части, где находится изучаемый им отрывок.

Это одна из самых существенных ошибок, которые допускают проповедники на стадии исследования текста. Часто она вызвана недостаточно развитой способностью к аналитическому мышлению. Неопытному исследователю порой трудно видеть структуру текста, переходы от одной части аргумента к другой, смену абзацев и т.д. Недостаточное внимание к этому вопросу нередко приводит к тому, что проповедник не может увидеть главного. В результате, читая текст, он увязает во второстепенных деталях. Это приводит к непропорциональному акцентированию второстепенных элементов текста. Уделяя им слишком много внимания, проповедник «топит» под их массой то, что действительно представляет собой сердцевину текста. Такая проповедь всегда будет казаться большой и неуклюжей, она обязательно будет страдать недостатком ясности, убедительности и авторитетности.

Например, для того чтобы понять смысл Послания ефесянам 2:19, исследователь должен вернуться к началу мысли апостола Павла. Внимательное чтение позволяет определить, что данная мысль начинается в 15-м стихе первой главы, где Павел говорит о том, что он молится о верующих в Ефесе. Ниже он раскрывает предмет своей молитвы: «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его…». Если мы будем читать внимательно, то обнаружим, что одним из элементов этого познания, о котором молится Павел, является понимание безмерного «величия могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (1:19). Ниже Павел приводит два проявления действия державной силы Его. Одно проявилось в воскресении Иисуса Христа из мертвых так, что Христос был посажен одесную Отца выше всего, главою Церкви (Еф. 1:20-23). Второе действие державной Божьей силы, о познании которого Павел молится, заключается в том, что Бог сделал с нами. Этому посвящается вся вторая глава послания. Павел объясняет его гораздо подробнее, чем то, что он упомянул о Христе ранее. Точно так же, как и Христа, Бог воскресил нас из мертвых (Еф. 2:1-5). Точно так же, как и Иисуса Христа, Он посадил нас выше всего на небесах (Еф. 2:6). С 11 стиха второй главы апостол специально останавливается на факте, особенно важном для верующих в Ефесе. Божья сила по-особенному проявилась еще и в том, что Бог спасает язычников, совершенно не знавших Его, наравне с исторически причастными к Богу иудеями. Зная все это, в словах «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19) мы видим совершенно другой смысл.

В процессе определения развития мысли автора очень важную роль играет способность видеть различные союзы, связывающие многочисленные части текста друг с другом. Они играют роль своеобразных индикаторов, указывающих дальнейшее направление текста. Союзы и, или, но, если… то, потому что, поэтому, итак, тогда, также показывают, каким образом то, что следует, связано с тем, о чем говорилось ранее. Наблюдение за союзами помогает хорошо видеть структуру текста, начало и конец его частей и абзацев.

Еще одним важным фактором в изучении развития главной мысли отрывка является составление плана книги или главы. Эта часть исследования текста помогает увидеть общую структуру книги и изучаемого отрывка. Подобный план поможет исследователю проследить не только то, как развивается мысль автора в книге, но и в какой ее части находится текст, на который он планирует проповедовать.

Подобный план книги лучше составлять самому. Это позволяет проповеднику глубоко пропитать свой разум содержанием книги. Хотя нужно признать, что для большинства проповедников, скорее всего, эта задача будет слишком сложной, особенно в первые годы их служения. Поэтому очень полезно пользоваться планами, составленными другими, опытными служителями.

Итак, изучение контекста и развития основной мысли книги позволяет исследователю увидеть «большую картину» Божьего откровения. Этот процесс требует глубокой концентрации и серьезного аналитического подхода. Мы уже упоминали выражение Мартина Ллойд-Джонса о важности развития ясного логического мышления проповедника. Над каждым текстом нужно много думать. Без глубокого анализа структуры текста проповедник не сможет увидеть его сути.

 

 

Изучите грамматическую структуру текста

После того как определены границы изучаемого отрывка, его место и роль в общем развитии мысли автора, исследователь готов к более детальному изучению текста. Этот этап лучше всего начинать с исследования грамматических особенностей и структуры отрывка.

Грамматическая структура – это своеобразный скелет текста. Каждый текст состоит из различного рода предложений и фраз, которые, в свою очередь, состоят из различных частей речи. Части речи также имеют свои особенные характеристики, выраженные в их специфических формах. Каждая из этих частей текста в зависимости от своей формы несет определенную смысловую нагрузку, являясь в руках автора своеобразным инструментом, при помощи которого он последовательно и точно раскрывает свою мысль. Поэтому хорошее понимание грамматической структуры текста является одним из важнейших элементов истолкования.

Прежде всего, исследователю необходимо определить основные части речи изучаемого текста, а также особенности их форм и функции в данном отрывке. Что является подлежащим, сказуемым, определением, обстоятельством, дополнением и т.д.; в каких формах (время, вид, наклонение, спряжение) стоят глаголы; какого падежа, рода и числа существительные и прилагательные; какая форма деепричастий, причастий и наречий – ответы на данные вопросы помогают проповеднику увидеть отдельные элементы общей конструкции текста. От правильного понимания этих элементов непосредственно зависит смысл, вложенный в отрывок его автором.

Например, без учета форм греческих глаголов невозможно точно понять, утверждает ли Писание, что верующие не могут грешить (1 Ин. 3:9), или же они все- таки согрешают, и поэтому Иисус Христос ходатайствует за них (1 Ин. 2:1-2). Видимое противоречие разрешается тогда, когда исследователь определяет, что в Первом послании Иоанна 3:9 греческий глагол δύναται («мочь», «быть способным») стоит в настоящем времени, что означает продолжающееся действие. Таким образом, фразу не может грешить, потому что рожден от Бога, нужно перевести точнее не может пребывать в грехе…, т.е. его жизнь не характеризуется грехом, грех для него не привычен. В Первом послании Иоанна 2:1 употребляется форма аорист глагола . Аорист – это неопределенная форма глагола, выражающая действие, которое может когда-либо случиться. Суммируя значение первого и второго текста, можно сделать вывод, что истинно верующий человек может согрешать, но он не сможет пребывать в грехе постоянно. Семя Божьей природы, живущее в нем, делает для него грех противным.

Еще одним важным элементом изучения грамматической структуры текста является составление его диаграммы. Диаграмма позволяет исследователю наглядно увидеть, каким образом разные части предложения связаны друг с другом и как разные предложения и фразы отрывка соотносятся между собой.

 

 

Изучите лексическое значение ключевых слов

Толкование Писания всегда связано с пониманием смысла написанного. Лексическое значение слов является самым важным инструментом в процессе выражения или передачи смысла. Изучение того или иного языка непосредственно связано с изучением значения слов. Тот факт, что исследователь читает текст, предполагает, что он знаком со значением слов. Тем не менее, некоторые слова требуют более тщательного исследования. Это необходимо для того, чтобы увидеть всю глубину и тонкость значения, в котором данное слово используется автором именно в этом месте. Происхождение слова, трансформация его значения в данном историческом контексте, употребление слова в других местах Писания, а также использование его вне библейской литературы того времени, – все эти факторы наносят отпечаток на значение слов.

Например, в Евангелии от Матфея 5:48 говорится: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Значение этого повеления напрямую зависит от того, в каком смысле используется здесь слово «совершен». Означает ли оно повеление быть абсолютно совершенными на уровне Божьего совершенства? Или же оно означает достижение только какой-то степени совершенства? А, может быть, это слово указывает только на движение к совершенству? Исследователь должен дать обоснованные ответы на каждый из подобных вопросов. Прежде чем сказать «Так говорит Господь», он должен быть уверен, что действительно знает изначальный смысл, вложенный в данное слово автором.

Основными ресурсами для изучения значения слов являются лексиконы и богословские словари. Они позволяют проследить, каким образом то или иное слово использовалось в различных книгах Библии, а иногда даже и в классической литературе библейских времен. Кроме того, исследователь сможет серьезно обогатить свое понимание слова, изучая его использование в других местах Писания при помощи симфоний, перекрестных ссылок или компьютерных программ, позволяющих видеть, где используется слово. Здесь нужно быть внимательным, чтобы отслеживать использование именно оригинального слова, а не его русский перевод.

Джеймс Росскап пишет об этом так:

Мудрый автор разъяснительной проповеди должен рассмотреть слово во всех контекстах. Он «почувствует» значения слова, и его послание коснется всех вариантов его использования. Он может передать слушателям только краткий вывод, но этот вывод должен быть сделан тщательно, чтобы быть представленным перед Богом и людьми. Изучение слов может дать уму и сердцу проповедника более тонкое понимание целей и отношений авторов Библии.

Перед тем как приступить к изучению лексического значения слов, важно определиться, какие именно слова требуют тщательного исследования. Детальное изучение каждого слова в тексте, чаще всего, невозможно, да и не нужно. Исследователь должен вначале определить, какие именно слова несут большую смысловую нагрузку и играют большую роль в выражении общего смысла отрывка. Значительное место в определении ключевых слов занимает диаграмма отрывка. С ее помощью исследователь может видеть, какие именно слова служат развитию той или иной авторской мысли.

 

 

Определите главную идею текста

После того как проповедник получает уверенность в том, что он точно понял структуру развития мысли и значение основных слов, он может сформулировать главную идею отрывка. Разные учителя проповеди называют главную идею по- разному: тема, основная мысль, тезис проповеди. Все эти термины является отражением сути того, что хочет сказать автор.

Мы уже говорили о развитии мысли автора в изучаемой книге, здесь же речь идет о главной идее конкретного отрывка, который будет объясняться в проповеди. Главная идея текста – это основное, что проповедник ищет в процессе исследования. Двигаясь в этом процессе шаг за шагом, он достигает именно этого. Ему нужно знать, что говорит здесь Бог, какую идею этот текст передавал, когда он был написан Богом.

Вот что Джон Мак-Артур пишет о главной идее текста:

Это – основная мысль, которой учит данный фрагмент. Эта основная истина часто связана с основным глаголом отрывка, хотя это и не обязательно… Когда я нахожу ее, я записываю ее в виде полного предложения, потому что для меня важно, чтобы основная мысль отрывка ясно запечатлелась в моем сознании. Последующая работа над текстом всегда связана с ней. Эта мысль становится целью, которой я посвящаю разъяснение. Это – основное послание, которое я хочу донести до людей в своей проповеди.

Пока проповедник не может быть уверен, что он точно понял главную идею текста, он не достиг своей цели. Исследуйте текст до тех пор, пока вы не будете убеждены в том, что вы точно знаете, что хотел сказать автор.

 

Майкл Фабарез говорит об этом таким образом:

Поверьте, все Писание дано с определенной целью, и никогда не останавливайтесь, пока вы не найдете ее. Индикаторы, раскрывающие намерение автора, будут становиться более и более очевидными с практикой, поэтому ищите и продолжайте искать каждый раз, когда вы изучаете отрывок.

 

 

Составьте экзегетический плана текста

Завершается процесс подготовки текста к проповеди составлением плана отрывка. План отрывка – это структурное выражение развития его главной идеи или основной мысли. План отрывка ни в коем случае не должен накладываться на текст, а должен исходить из него.

Дональд Мак-Дугал пишет, что «составляя план отрывка, необходимо сосредоточиться на передаче послания, а не на плане. Мы помешаны на ясных и четких схемах. Иметь план неплохо. Неплохо иметь план, который запомнится людям, но, если он будет неадекватно отражать строение отрывка – это ужасно. Когда ваш план отражает предвзятые человеческие мысли и вытесняет учение, заключенное в центральной мысли отрывка, вы перестаете быть проповедником. В этот момент послание перестает быть библейским и превращается в разъяснение мыслей его автора [т. е. проповедника.]».

План отрывка должен в максимальной степени отражать основные элементы его главной идеи, демонстрируя их объяснение или аргументацию.

Например, план отрывка из Первого послания Петра 4:7-11 логически строится на нескольких глаголах, содержащихся в нем. Развитие основной мысли автора в послании и диаграмма отрывка позволяют определить, что апостол показывает в нем причины, выражение и условия созидания церкви, являющиеся главной целью жизни Божьих детей независимо от сложности их жизни.

 

 

I. Причины служения созидания (4:7).

1. Выражение служения созидания (4:8-10).
2. Условия служения созидания (4:11).

 

Каждый пункт плана должен отвечать нескольким требованиям. Во-первых, он должен исходить из текста. Во-вторых, он должен раскрывать главную идею отрывка. В-третьих, должен быть параллельным с остальными пунктами плана. И, в-четвертых, он должен быть кратким, емким и точным. Помните, что цель составления плана не в создании идеальной конструкции, а в отражении развития главной идеи отрывка.

В свою очередь, пункты тоже могут иметь в тексте детали, которые помогают в лучшей степени понимать их смысл. Например, слова «Впрочем, близок всему конец. Итак…» позволяют нам сделать вывод, что созидание Церкви, о котором говорит апостол, должно быть важным для учеников по причине того, что все остальное преходяще. Это утверждение помогает увидеть первый подпункт. Внимательный анализ того, что следует за ним, позволяет составить более ясную картину всего отрывка в его деталях.

 

Основная идея:

Апостол Петр, обращаясь к верующим первого столетия, переживавшим тяжелейшие испытания, побуждает их сосредоточиться на главном деле – созидании Церкви – через служение созидания друг друга. Он говорит, что является причиной этого повеления, в чем должно выражаться служение созидания, а также каковы условия этого служения.

I. Причины служения созидания (4:7).
A. Созидание Церкви – смысл вселенной (4:7 (а)).

1. Созидание Церкви – наиболее разумное дело (4:7 (б)).
2. Созидание Церкви – богоугодное дело (4:7 (в)).
3. Выражение служения созидания (4:8-10). A. Любовь друг к другу (4:8).
B. Страннолюбиедругкдругу(4:9). C. Служение друг другу (4:10).
4. Условия служения созидания (4:11).
A. Должно исходить из Божьей авторитетности (4:11 (а)).
   1. Должно делаться Божьей силой (4:11 (в)).

 

 

Экзегетический план текста позволяет проповеднику увидеть общую картину того, о чем говорит текст. Дойдя до этой точки в подготовке проповеди (при условии, что план составлен правильно и эффективно), проповедник может быть уверен в том, что основная работа уже выполнена.

 

 

Сравните результаты своих исследований с работами более опытных проповедников

После того как проповедник завершил свое исследование, очень полезно сверить результаты своего труда с тем, как видели этот текст другие проповедники. По Божьему провидению нам выпала доля жить в XXI столетии. Миллиарды христиан прошли впереди нас. За двухтысячелетнюю историю христианства сотни тысяч проповедников исследовали практически каждый библейский стих. Многие из них записали свои исследования, опубликовав их в виде комментариев или проповедей. Эти материалы являются огромным благословением для тех, кто трудится в деле проповеди сегодня.

Этот завершающий этап исследования текста является еще одной проверкой, предохраняющей проповедника от ошибочного толкования текста. Если, сравнив свои результаты, вы обнаружили, что они абсолютно уникальны, существует очень большой шанс, что ваши выводы неверны25. При этом ваш тезис и экзегетический план совсем не обязательно должен слово в слово совпадать с тем, что написано в комментариях. Другие проповедники могут использовать другие формы и выражения, несколько отличающуюся структуру плана, передавая при этом тот же самых смысл26. Сравнивая свою работу с изысканиями предшественников, убедитесь, что вы правильно поняли и выразили изначальную суть текста.

Что делать, когда ваши результаты расходятся с тем, что вы читаете в том или ином комментарии? Каждый раз, когда проповедник сталкивается с подобной ситуацией, ему необходимо более тщательное исследование данной части текста. Он должен выяснить причины, почему данный комментатор толкует текст именно так, сравнив их с причинами своего варианта истолкования. Иногда проповедник обнаруживает, что он не учел какую-то деталь текста, существенно влияющую на понимание его значения. В других случаях причины несоответствия могут быть в богословских позициях комментаторов. Например, комментарии Уильяма Баркли содержат в себе много полезной информации по истории и культуре библейского времени. Но он также известен своими либеральными взглядами, выраженными в отрицании сверхъестественного. Поэтому каждый раз, когда Баркли интерпретирует отрывок, говорящий о чудесах, он представляет его аллегорически, избегая его оригинального значения.

Очень важно обращаться к работам других проповедников уже после того, как вы завершили ваше собственное исследование. Иногда меня спрашивают, можно ли «проповедовать» мои проповеди или же использовать мысли, взятые из них. Хотя я совершенно не возражаю против этого (я даже рад, что усилия, вложенные мною в исследования текста, могут приносить пользу еще где-то), все же я всегда прошу братьев о том, чтобы они, до того как использовать мои или какие-либо другие материалы, глубоко и тщательно исследовали текст сами.

 

 

III. Приготовьте презентацию

Каждая проповедь имеет свою презентационную форму. Поняв смысл изучаемого библейского текста, определив структуру развития его основной мысли, хорошо проследив и усвоив ее аргументацию, проповедник знает, что сказать. Но теперь ему нужно поработать над тем, как сказать, как выразить найденную им истину в наиболее доступной и понятной его слушателям форме.

В отличие от значения текста, который всегда только один, форма его презентации может иметь множество вариантов. Она зависит от разных факторов: возраст, интеллектуальные и культурные особенности слушателей, время, имеющееся для проповеди, формат собрания и т.д. Задача проповедника заключается в том, чтобы выбрать максимально эффективную форму презентации, способную донести исследованную им истину до разума и сердца слушателей.

Это далеко не легкая задача. Она требует отличного понимания текста, хорошего знания слушающих вас людей, большого опыта ясного и доходчивого изложения мыслей.

Говоря коротко, задача проповедника заключается в том, чтобы объяснить людям, что в данном тексте говорит Бог и как это касается их. Процесс подготовки к презентации проповеди включает в себя несколько ступеней.

 

Сформируйте гомилетический тезис проповеди

Подготовка презентации начинается с ясного формулирования гомилетического тезиса проповеди. Выходя за кафедру, проповедник должен ясно знать, что он хочет сказать людям и почему им это нужно. Хорошее понимание основной идеи библейского текста, его структуры и аргументации позволяет проповеднику подойти к важным вопросам: каким образом понимание данной истины практически влияет на мою собственную жизнь и на жизнь моих слушателей? Что должно изменить знание этой истины в сознании и жизни людей?

Короткая версия ответа на этот вопрос и является гомилетическим тезисом проповеди. Другими словами, гомилетический тезис проповеди представляет собой экзегетический тезис отрывка в свете его практической значимости для данной группы людей.

Наличие ясно сформулированного гомилетического тезиса очень важно. Он играет роль стержня, вокруг которого строятся различные элементы проповеди. Вся проповедь представляет собой последовательное раскрытие, объяснение и подтверждение истинности утверждения, содержащегося в гомилетическом тезисе. Если проповедник не может в одном-двух предложениях сформулировать сущность того, что он хочет сказать, он не готов выходить за кафедру.

Например, гомилетический тезис проповеди на отрывок из Первого послания Петра 4:7-11, план которого был представлен ранее в этой статье, может быть таким: «Созидание церкви, выражающееся через любовь, страннолюбие и служение друг другу, исходящее из авторитетности Божьего Слова и совершающееся силою Божьей, является самым важным, разумным и богоугодным делом для каждого христианина, независимо от того, насколько трудна его жизнь».

 

Составьте гомилетический план проповеди

Формулирование гомилетического тезиса является очень важным шагом. Теперь, когда он готов, когда проповедник точно знает, что он хочет сказать людям, представляя им данный текст, его задача найти наиболее эффективную форму, которая позволит понятно и доступно донести эту истину до сознания слушателей. Основой такой формы является план проповеди. План проповеди, так же как и гомилетический тезис, должен в максимально возможной степени соответствовать экзегетическому плану изучаемого отрывка. Его отличие может быть только в том, что он составляется как структура, раскрывающая смысл утверждения, сделанного в гомилетическом, а не экзегетическом тезисе.

План проповеди должен иметь ясную структуру, состоящую из пунктов и, при необходимости, подпунктов. Пункты – это основные элементы проповеди, доказывающие, объясняющие и иллюстрирующие тезис или основную мысль. В этом их главная задача. Подпункты, в свою очередь, – это информация или аргументы, необходимые для объяснения смысла утверждения, содержащегося в пункте. Выходя на проповедь, проповедник должен хорошо знать основную структуру плана проповеди. В любой момент проповеди он должен иметь ясное представление, почему он говорит об этом в данный момент, как много еще нужно сказать и куда все это должно привести его и его слушателей.

Проповедник должен позаботиться о том, чтобы снабдить свою аудиторию всей необходимой информацией для понимания текста. Хаддон Робинсон говорит об этом так:

Поскольку от нашего служения зависит состояние душ слушателей, мы должны уметь предложить им достаточный объем информации, чтобы они могли сверить ее с тем, что говорит Библия28.

В то же время искусство проповедника заключается в умении выбрать правильный уровень детализации объяснения смысла текста. Здесь ему необходимо соблюдать постоянный баланс между тем, чтобы объяснить слушателям как можно больше, и при этом не сделать проповедь слишком сложной и запутанной.

Известные проповедники использовали разные подходы по отношению к тому, насколько структурно детализированным должен быть план проповеди. Так, проповеди Сперджена отличаются минимальным уровнем структурной детализации. А вот проповеди большинства пуританских ораторов чаще всего имеют пункты, подпункты, подподпункты и иногда подподподпункты29.

При составлении гомилетического плана проповеди нужно учитывать несколько важных принципов.

1)

2)

3)

4)

Старайтесь, чтобы план и структура вашей проповеди были максимально приближены к структуре проповедуемого вами текста.

Помните, что пункты и подпункты вашей проповеди должны быть параллельными один другому.

Не может быть одного подпункта. Если пункт объясняется всего лишь одним утверждением, то это означает, что данное утверждение должно быть каким-то образом отражено в пункте и объяснено

без всяких подпунктов.

Старайтесь сделать план проповеди понятным и запоминающимся, но при этом помните, что его главная задача – быть точным. Если в названии пунктов и подпунктов вы хотите прибегнуть к аллитерации, никогда не делайте этого за счет потери точности смысла.

Лучше отказаться от аллитерации, чем ввести слушателей в заблуждение.

 

Представьте ясную аргументацию каждого пункта

Каждая экспозиционная проповедь состоит из определенных утверждений, полученных в результате исследования текста Писания и провозглашаемых проповедником с целью убеждения слушателей и изменения их жизни. Именно в этом заключается сущность и смысл проповеди. Для того чтобы эта цель была достигнута, проповедник должен, во-первых, доступно объяснить суть каждого утверждения, и, во- вторых, доказать его истинность. Слушатели должны увидеть, что представляемые им утверждения действительно исходят из авторитетного источника, которому можно доверять и с которым нужно считаться.

Мы рассмотрим обе эти ступени несколько подробнее30:

Объяснение
Первое, что нужно отметить: объяснение – это не пересказ того, что уже было

сказано. Проповедник должен, прежде всего, определить, какие моменты его проповеди не нуждаются в истолковании – нет смысла объяснять очевидное. Объяснять нужно слова, значение которых может содержать в себе дополнительные оттенки, обогащающие общий смысл текста. Можно и нужно детальнее рассказать об обычаях и культурных особенностях народа и времени, в котором происходили события, представляемые в тексте. Иногда стоит отметить особенности грамматических конструкций, встречающихся в отрывке. Вместе с тем, важно помнить, что говорить нужно только о том, что действительно помогает вам лучше объяснить значение текста. Часто проповедники впадают в искушение блеснуть своими знаниями, ссылаясь на греческие или еврейские термины, знания грамматики, или же загружая слушателей подробными деталями, связанными с историей и археологией библейских времен. Проповедник должен постоянно бодрствовать, чтобы не попасть в подобную ловушку. Такие элементы сразу же уничтожают проповедь, отталкивая от себя людей. Она перестает быть инструментом в Божьих руках. Люди, приходящие в церковь, приходят слушать слово от Бога, а не превозношение проповедником себя. Решающим фактором, помогающим определить, нужно ли говорить о чем-то или нет, является вопрос: насколько та или иная информация поможет слушателям лучше понять значение текста?

Это же правило применимо и к иллюстрациям или примерам. Иллюстрации являются одной из форм объяснения сказанного. Они позволяют увидеть обсуждаемый вопрос в сравнении с каким-то более привычным для людей аналогом. Это возможность объяснить менее известное, сравнивая его с тем, что люди хорошо знают. Использование иллюстраций также требует мудрости и опыта. Часто случается, что иллюстрации используются только ради разрядки, чтобы развеселить или заинтересовать людей. Подобные подходы ослабляют проповедь, лишая ее авторитетности. Нет ничего страшного, если иллюстрация будет смешной или интересной, но она должна быть к месту. Она должна помогать слушателям лучше понимать смысл текста, а не отвлекать от него. Кроме того, иллюстрации должны быть приличными. То, что вы можете сказать в кругу семьи, не всегда можно сказать за кафедрой. Иллюстрации не должны вводить кого-то в смущение, вызывая чувство неловкости.

Аргументация
Аргументация – это подтверждение, или демонстрация, истинности каждого

принципа. Всякое утверждение, звучащее в проповеди, должно иметь доказательства того, что оно действительно истинно. Проповеднику необходимо показать слушателям, на основании каких фактов и пользуясь каким методом рассуждения он пришел к тому или иному выводу.

Хорошая аргументация является важнейшей составляющей убедительности проповеди. Каждая проповедь обязана быть убедительной – в этом ее главное назначение. Результатом проповеди всегда должны быть измененные жизни. «Нет ничего более драматичного, чем взрыв истины в сознании верующего, который происходит благодаря убедительной проповеди»31.

Убедительность проповеди зависит, прежде всего, от того, насколько логически точными и аргументированными являются представленные в ней утверждения. Убедительность исходит из силы истины. Ни ораторские способности, ни яркость иллюстраций, ни драматизм презентации не способны иметь тот уровень убедительности, которым обладает ясно представленная и точно примененная истина.

Вот почему самыми эффективными являются аргументы, исходящие из истины Священного Писания. Слова «Так говорит Господь….» были неотъемлемой частью всех проповедей библейских пророков. Говоря эти слова, пророки сразу подчеркивали, что слушающие их люди имеют дело не с ними, а с Всемогущим Богом и Его точным и истинным Словом. По этой причине каждое утверждение в проповеди должно подкрепляться другими местами Священного Писания, при условии, что они правильно истолкованы и точно применены.

Помните, что вашу проповедь будут слушать не только ваши друзья, искренне воспринимающие истину, но и ваши недруги, ищущие возможности уловить вас. Такие люди внимательно следят за каждым неточно процитированным или неверно истолкованным текстом. Джон Броадус пишет об этом так:

Поэтому очень важно не использовать сомнительные доказательства, а представляя те, которые предлагают возможность только данной интерпретации, говорить об этом открыто. В противном случае, подготовленный противник может опровергнуть слабые доказательства, … бросая тень, что все остальные наши доказательства также необоснованны32.

Поэтому проповедник должен очень серьезно и внимательно подходить к каждому доказательству, используемому как подтверждение истинности своих утверждений. Если в качестве такого доказательства применяются тексты Писания, проповедник должен быть уверен, что он правильно их интерпретирует и использует. Если это какие-либо цитаты или исторические и статистические данные, нужно убедиться, что они взяты из достоверных источников. В таких случаях очень полезно (и даже необходимо) в вашем конспекте указывать источник, из которого получена данная информация.

 

 

Подготовьте вступление и заключение проповеди

В заключение процесса подготовки проповеди составляются ее вступление и заключение.

Вступление необходимо для того, чтобы подготовить слушателей к тому, что будет говориться в проповеди. Давид Ларсен так пишет о роли вступления в проповеди:

Благословен тот проповедник, который может поднять проповедь в воздух без слишком длинной взлетной полосы. Взлет или вступление играет критически важную роль в развитии проповеди. Вступление – это контракт для коммуникации. …Цицерон утверждал, что вступление достигает трех целей: оно возбуждает интерес, приобретает расположение и подготавливает к движению вперед. Вступление никогда не должно занимать более 10–15 % всего времени проповеди.

Вступление – это первое, что говорит проповедник, выходя за кафедру, еще до того как он успеет «почувствовать» зал. Поэтому очень важно заранее точно знать, каким оно будет. Вступление должно сообщить слушателям, о чем будет идти речь в проповеди, а также помочь понять, почему это важно для них. Часто проповедники неверно используют в качестве вступления какую-то анекдотическую историю или шутку. Это оправдывают необходимостью снять напряжение и расположить слушателей. Такая идея – один из примеров неверного представления о сути проповеди. Дело в том, что проповедь – это не просто речь о каком-то ординарном предмете. Проповедь – это провозглашение Божьего Слова, поэтому каждый ее элемент должен соответствовать ее содержанию.

Действительно, для проповедника важно снять напряжение в аудитории и войти в рабочий режим проповеди. Наиболее эффективно это достигается построением мостика между людьми и главной темой библейского текста. Это сравнительно несложно сделать, если проповедник имеет хорошо сформулированный гомилетический тезис и ясно выраженный план проповеди. Так, например, во вступлении к проповеди на Первое послание Петра 4:7-11 можно говорить о трудностях, с которыми сталкиваются сегодняшние верующие. В зависимости от аудитории можно упомянуть экономические, политические, социальные проблемы, проблемы взаимоотношений, здоровья, притеснений за веру на работе или в школе и т.д. Затем можно обратиться к тексту, сказав, что Библия содержит в себе практические инструкции для христиан, живущих в подобных условиях. Эти инструкции показывают, что должно быть их главной целью, чтобы их жизнь была насыщенной и благословенной.

Не менее важную роль в проповеди играет заключение. Вот что Джон Броадус пишет о заключении:

Проповедники редко забывают подготовить вступление к проповеди, но очень часто пренебрегают заключением, в то время как оно играет более важную роль… Начало и первая часть проповеди показывают хорошую подготовленность. Но приближаясь к концу, проповедник больше не знает куда идет. Здесь он блуждает с растерянным видом, волнуясь и запинаясь. Другой, возбуждаясь к концу, запускает серию общих наставлений, продолжая их до тех пор, пока тело и разум выдыхаются в бессилии… Заключение должно быть подобно реке, возрастающей в своем объеме и могуществе34.

Нам нужно оставить слушателей с ощущением силы и могущества представленной истины, которое требует от них конкретной реакции. В заключении очень полезно сделать обобщение сказанного, выбрав самые яркие, самые веские, самые действенные истины и показав их вместе так, чтобы они остались в памяти слушателей. Еще одной хорошей возможностью являются вопросы, составленные на основании представленных в проповеди истин. Этих вопросов должно быть немного, они должны быть конкретными, исходящими из сути проповеди. Это поможет слушателям лучше запомнить главные пункты проповеди и подумать о собственной ответственности в связи с этим.

 

 

Приготовьте конспект

После того как готово вступление и заключение, проповеднику остается организовать весь свой материал в удобный конспект, с которым он будет выходить за кафедру. Не существует каких-то абсолютных правил составления конспекта, но здравый смысл говорит о том, что он должен содержать в себе всю необходимую информацию и, в то же время, быть ясным и удобным для пользования во время проповеди.

Несколько практических советов по составлению конспекта.

Конспект, безусловно, должен содержать в себе все пункты, подпункты и, если есть, подподпункты. Перед тем как встать за кафедру, проповедник должен очень хорошо запомнить общий план, чтобы в процессе проповеди иметь ясное представление, где он находится с точки зрения развития мысли, а также отведенного для него времени. Для этого введите для себя одну систему обозначений, которая для вас удобна и которой вы всегда будете пользоваться. Это может быть:

I. Пункт.
A. Подпункт.

1. Подподпункт.

2. Подподпункт. B. Подпункт

II. Пункт.

Вы можете использовать какую-нибудь другую систему обозначений – главное, чтобы она была постоянной и вы ее хорошо понимали.

Наличие плана проповеди в конспекте достаточно очевидно, вопрос чаще возникает о том, насколько подробно должна быть написана сама проповедь. Нужно отметить, что здесь между хорошими проповедниками можно встретить разные мнения. Кто-то, например, Джонатан Эдвардс, писал проповедь слово в слово и затем читал ее за кафедрой, тогда как Сперджен выходил за кафедру, имея несколько пунктов, записанных на клочке бумаги. Очевидно, что эффективность этих проповедей зависела не от типа конспекта, а от одаренности и опытности проповедников.

Тем не менее, нужно отметить, что более подробное написание проповедей имеет больше преимуществ. Но даже если вы не пишете ваши проповеди дословно, очень полезно детально прописывать хотя бы некоторые, особенно важные, части проповеди. Это касается, прежде всего, вступления. Тщательно продумайте, как вы начнете проповедь, сформулируйте и запишите ваше вступление, прочитайте его много раз и хорошо «пропитайтесь» его смыслом, чтобы вы могли свободно сказать то, что подготовили, заглянув в конспект только при необходимости. Этот же подход нужно применять и к другим элементам проповеди. У вас будет намного больше возможностей достичь более ясного и точного выражения мыслей, когда вы тщательно продумываете их много раз, чем когда вы просто говорите о них с кафедры. В связи с этим очень полезно детально прописать все основные мысли, хорошо запомнить их, а затем отразить их в конспекте, чтобы при необходимости напомнить себе о них.

В заключение нужно сказать, что проповедь Божьего Слова достойна того, чтобы к ней готовиться самым тщательным образом. Помните, что каждая минута, эффективно вложенная в подготовку и презентацию проповеди, вложена в созидание Царства Божьего, Церкви Иисуса Христа, являющейся главной целью существования вселенной. Верное Богу проповедническое служение обогатит вашу жизнь и станет источником спасения и духовного возрастания для многих.

 

Алексей Коломийцев

Алексей Коломийцев – пастор библейской церкви «Слово благодати» в городе Бэттл Граунд (Вашингтон, США). Получил степени магистр пасторского служения и магистр богословия в семинарии «Мастерс» в Лос-Анджелесе (Калифорния, США). Возглавляет миссию «Слово благодати» (www.slovo.org).