Автор: Скрипак Александр

Роль жены в браке – созидающая покорность.

Сегодня общество лежит в сплошном бунте против Бога и всего Им сказанного  и задуманного. Это  состояние человечества усилилось в своем бунте после периода Ренисанса, который привел мировое сообщество к тому, что человек стал в центре всего, главной ценностью.

Плодами трансформации стал мужской шовинизм и женский феминизм.
Важно отметить то, что церковь, церкви, догоняют общественные тенденции и адоптирует у себя многие тенденции или подходы и воплощают это в жизнь церкви.  Так шовинизм и феминизм достигли,  современную церковь.
Чтобы избежать заблуждений в этой сфере, чтобы сделать ревизию, проверку своих убеждений, чтобы очистить свой разум от заблуждений, важно смотреть на все эти вопросы в свете Священного Писания.
(рекомендую ознакомиться с статьей, http://skripak.kiev.ua/blog/muzhchina-i-zhenschina-emansipatsiya-ili-povinovenie   которая является удачным обзором библейский концепций сотворения мужчины и женщины, что было до греха и как все устроено после грехопадения )

Мужчина и женщина, оба относятся к роду человеческому, оба человек, об этом прямо учит Бог Творец.
При этом равенстве, Бог дал разные роли, которые подразумевают ответственность и описание служебных ответственностей.
Роль мужа быть лидером, главой жене, роль жены быть покорной мужу.
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
(1Пет.3:1,2)
Повинуйтесь – это глагол среднего залога, что практически означает, что эту заповедь жена может исполнить ТОЛЬКО  ТОГДА, КОГДА ЖЕНА ХОЧЕТ САМА, ДОБРОВОЛЬНО ИСПОЛНЯТЬ ЗАПОВЕДЬ ПОВИНОВЕНИЯ, а для этого нужно глубокое понимание того, что Бог ее такой и для этого сотворил.
Христос это сделал и исполнил:
ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
(Фил.2:3-8)
Покорность не нравится людям, это желание, нежелание результат грехопадение, вместе с чистотой от греха, человек потерял и способность покоряться. Те, кто вернулся в отношения с Богом по средствам Христа и примирения через него, те люди имеют шанс возрастать в покорности и подлинном повиновении.
Повиновение – это единственный инструмент для женщины, только один путь созидания, влияния, изменения для мужа:
«чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.»

Сознательная покорность, самоотверженная покорность, спасающая покорность – это награда как для жены и  мужа, награда от Бога, так как только Он дает средства для способности быть покорной.

ВАЖНО осознавать, что для того, чтобы быть покорной не достаточно быть только рожденной свыше женщиной, иметь согласие с Богом и Его замыслом, иметь решимость и посвящение покорности, важно осознавать, что женщине так же нужны внутренние силы, зрелость, внутренний стержень для способности покоряться.
«Чистое богопоязненное житие…» ,
чистое – греческое «агнос», агнец, чистый, целостный, во всех сферах сбалансированное существо оцениваемое Богом как «пригоден для Меня»
богобоязненное – значит мудрое, так как  начало всякой мудрости это страх перед Богом.

Анализируя свою одежду, анализируй себя.

Многие прочитав небольшой материал о приличной одежде для христианина

http://skripak.kiev.ua/blog/vneshniy-vid-hristian

остались без ответа на практические вопросы, касательно своего гардероба и стиля одежды.

Мы сделаем следующий шаг в анализе угодной и не угодной Богу одежде, стилю одежды. За основу анализа мы возьмем одежду женщин и текст Священного Писания

«… Чтобы также и жены, в приличном одеянии,
со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос,
ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою,
Но добрыми делами, как прилично женам,
посвящающим себя благочестию. »
( 2 Тим. 9-10 )
Во-первых, проверяя свой гардероб — это время проверить свое сердце…
Как женщина определяет эту незаметную иногда линию между пристойной одеждой и одеждой, служащей центром внимания? Ответ лежит в намерениях (глубине) сердца. Женщина должна проверять мотивы и цели при выборе одежды,  является ли ее намерением  показать грацию и женственность, выразить смиренное сердце, посвященное служению Богу или же привлечь внимание к себе и своей красоте? Или, что гораздо хуже, пытаться  привлечь мужчин сексуальностью?  Женщина, посвященная служению Богу, тщательно проверяет то как она одевается, потому что ее серде подсказывает ей каким должен быть ее внешний вид. — John MacArthur

  • Что моя одежда говорит о моем сердце, моем внутреннем настроении, состоянии на этот момент?
  • При выборе повседневной одежды, чье внимание я хотела бы привлечь и чьего одобрения я ищу? Ищу ли я похвалы от Бога или восхищенных взглядов людей?
  • Соответствует ли моя одежда Библейским принципам скромности и приличности внешнего вида или напротив, моя одежда выказывает мою увлечённость греховными ценностями мира и мою идентификацию с ним?
  • Кому я пытаюсь подражать в своей манере одеваться? Что является моим стандартом — слово Божье или последняя мода?
  • Спрашивала ли я мнения богобоязненных людей о моей одежде и внешнем виде?
  • Отображает ли моя одежда мою преданность Евангелию или же мои слова о моей вере не имеют практического выражения в благочестии?

Итак, я готова к выходу.. И все же, мне еще раз необходимо проверить свой внешний вид. На что именно мне нужно обратить внимание, когда я стою перед зеркалом?

Начнем с верха…

  • Когда на мне свободная блузка или блузка с большим вырезом, видно ли что-либо когда я наклоняюсь? Если да, мне необходимо помнить прикрывать руками вырез каждый раз, когда я наклоняюсь вперед.
  • Немного о ремне на сумке… Каким образом эта часть туалета может стать вопросом приличия или неприличия? В том случае, когда ремень от сумки проходит через грудную клетку. Такой способ ношения сумки, независимо от того какая на тебе блузка или майка, подчеркивает грудь и создает соблазн для мужчин.
  • Если  верхняя одежда застегивается на пуговицы нужно повернуться несколько раз из стороны в сторону. Если в этом случае появляются складки, через которые видно грудь, необходимо позаботиться об этом, закрепив булавкой проблемные места между пуговицами.
  • Такая же процедура применима, когда я ношу одежду без рукавов. Виден ли бюстгальтер, когда я поворачиваюсь? Если да, то мне опять нужна булавка.
  • На мне блузка с тоненькими лямочками и открытым верхом, или же слишком короткая или прозрачная блузка? В этом случае не поможет даже булавка. Для большинства парней ваш вид создаст проблемную ситуацию.  Тут только остается вернуться назад к гардеробу и сменить одежду.
  • Когда кружево или швы на бюстгальтере видны сквозь верхнюю одежду лучшим решением будет бюстгальтер без всяких украшений ли толстых швов
  • И последняя проверка верха: Видна ли какая-либо часть моих грудей или же углубление между ними? Виден ли живот, когда я поднимаю руки вверх? Или  может быть моя майка сидит чересчур в обтяжку? Если ты можешь ответить положительно хоть на один из этих вопросов, то тогда тебе необходимо переодеться во что-либо другое.

Двигаясь вниз..

  • Виден ли живот или мое нижнее белье, когда я наклоняюсь вперед или поднимаю руки? Если да, то происходит ли это из-за того что моя юбка или брюки сидят слишком низко? В этом случае мне нужна или блузка подлиннее или же юбка или брюки с более высокой посадкой линии пояса.
  • Я также нужно покрутиться из стороны в сторону, чтобы удостовериться, что моя одежда не обтягивает  бедра слишком плотно и контуры нижнего белья не видны. В противном случае, я знаю, что я должна делать! :)
  • И насчёт моих шорт… Я не могу проверить их просто стоя перед зеркалом. Мне нужно сесть и посмотреть, как сильно они обнажают  ноги в таком положении. Если мои ноги чересчур открыты — то мне нужны шорты подлиней.
  • Такой тест применим и по отношению к юбке или к платью. Еще помни опускать подол юбки и держать колени вместе, когда сидишь.
  • И говоря о юбках..  Смотри за разрезами!  Слишком обнажаются ноги при ходьбе? В этом случае поможет булавка.
  • Перед тем как я выйду из дому, мне нужно сделать моей юбке проверку «на свет»! Если она просвечивается, мне нужен подюбник.
  • В самом конце мне нужно ещё раз проверить мой внешний вид после того когда я обуюсь. Когда я в туфлях на высоком каблуке моя юбка или платье кажутся короче.

И не забудь, что все это применимо и по отношению к официальной одежде!

Немного о купальнике для пляжа или бассейна. Выбирай цельный купальный костюм, который не открывает чересчур высоко линию бедра и не имеет низкий вырез.

( By Carolyn Mahaney, Nicole Whitacre, Kristin Chesemore, Janette Mahaney )

На английском языке вы можете прочитать эту статью здесь. http://crossroadsministry.net/crossroads/modesty.asp

Мужчина и женщина: эмансипация* или повиновение?

* эмансипация — освобождение от какой-либо зависимости, отмена каких-либо ограничений, уравнение в правах.

Вопрос соотношения полов в Библии, как правило, рассматривается исследователями либо с позиций соотношения прав (так называемый эгалитарный подход – стремление к установлению равноправия), либо – ролей (комплиментарный подход – акцент на взаимной дополнительности) мужчины и женщины в Божьем замысле. Результат чаще всего приводит к тому или иному варианту «золотой середины» между крайностями мужского шовинизма и либерального феминизма. Однако достаточно сложно подогнать Священное Писание под какую-либо версию человеческой классификации, не пожертвовав довольно существенными аспектами.

Само наличие дискуссии между эгалитарным и комплиментарным подходами указывает на недостаточность и того, и другого – Библейский подход более эгалитарен с комплементарной точки зрения и более комплементарен – с эгалитарной. Писание изначально говорит не о правах или ролях, а о ценности человека – как мужчины, так и женщины, и возводит их на такой аксиологический уровень, что не снился ни шовинистам, ни феминисткам в их самых безудержных фантазиях! Воистину – не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Коринфянам 2:9).

Но при этом необходимо давать себе отчет: не только нынешнее мирское, но и даже установленное в Законе Моисеевом положение в гендерной сфере не соответствуют изначальному Божьему замыслу: грехопадение существенно повлияло на отношения полов, как и на все другие аспекты тварного мира. Недаром, даже когда Иисуса попросили прокомментировать соответствующие положения Закона, Он отвечал: Моисей позволил вам, а сначала не было так (От Матфея 19:8). Таким образом, Христос утверждает приоритет первоначального замысла над законодательством, призванным регулировать права и обязанности в уже падшем мире. Не удивительно поэтому, что онтология гендерных отношений является неотъемлемой частью всякого добросовестного исследования данного вопроса (см. например «Библейское уважение к женщине начинается с сотворения мира» Литы Коснер, JOC 23(2)2009, pp. 53-58, http://www.scienceandapologetics.org/text/379.htm).

Но именно недостаточно тщательное рассмотрение первых глав книги Бытия оказывается слабой стороной таких исследований, зачастую утверждающих, что в определённом смысле Ева изначально была подчинена Адаму. Подобное представление берет начало из неточного толкования в Бытии 2:18 (Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему) слова «езер» (помощник) как «подмастерье» или даже «прислуга», поскольку слово это может означать также и «тот, кто наделяет возможностью достичь желаемого», или «дающий силу». Это значение слова «помощник» хорошо отражено в русской этимологии – «подающий мощь». Чаще всего Писание использует это слово по отношению к Богу (см. Второзаконие 33:7, 26, 29; Псалтирь 20:2, 70:5, 88:19, 117: 9-11, 120:1-2, 123:8, 145:5; и т.д.). Так что в Библии говорится о синергии мужчины и женщины, когда кумулятивный эффект от единства несравненно выше простой суммы составляющих.

Далее, в двух первых главах Бытия ошибочно считать слово «адам» именем мужчины, и в корне неверно называть женщину «Ева». Слово «адам» (евр. «человек») вплоть до конца третьей главы нельзя понимать как слово, обозначающее исключительно мужчину, и тем более – как имя собственное. Это понятие изначально применяется и к мужчине, и к женщине (Бытие 1:27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их) и является собирательным именем для них обоих (Бытие 5:2. Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек [«адам»], в день сотворения их).

В восторженном гимне (Бытие 2:23. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою [евр. «ишша»], ибо взята от мужа [евр. «иш»]) человек говорит не о роли (комплиментарность) или правах (эгалитарность) жены, а о своей единосущности с нею. Не будучи еще вправе давать имя человеку, человек принимает данное Богом (Бытие 2:22) определение «ишша» («супруга»), признавая себя как ее «иш» («супруг») – муж и жена определяются одним и тем же понятием супружества, употребленном в мужском и в женском родах. Причем понятие это не является безотносительным – невозможно быть супругой/супругом самому/самой по себе, но лишь по отношению к кому-то. Бытие 1:27 подразумевает, что сотворение человека как единой сущности в нескольких лицах является одним из аспектов заложенного в человеке божественного образа. Бытописатель заключает: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Бытие 2:24).

Человек, ранее нарекший по Божьему указанию имена всем животным (Бытие 2:20), дает имя жене лишь в Бытие 3:20, т.е. непосредственно после провозглашения Богом последствий ослушания. Наречение имени (евр. «шем», – то же что и «репутация» или «слава») является сакральным актом проявления полной власти. Лишь высший нарекает имя низшему: родители дают имена детям, господа – рабам, хозяева – животным. В Библии упоминаются случаи перемены имени (напр. Бытие 17:5, 32:28, Даниил 1:7 и др.), однако в Бытие 3:20 ничего не говорится перемене имени – человек именно нарекает имя «Ева» своей жене, в результате чего «Адам» автоматически превращается из собирательного понятия в его индивидуальное имя собственное. Этим показывается, что, с одной стороны, супружество перестает быть достаточным определением их сущности, поскольку в результате грехопадения стремление обладать получает приоритет над стремлением принадлежать, индивидуальность берет верх над общностью. С другой стороны, этим отмечается возникновение гендерной иерархии, в которой муж занимает более высокое положение.

Вероятнее всего, подчинение жены мужу провозглашается в стихе Бытие 3:16, переведенном «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Как и прочие части божественного вердикта, это – не приговор, констатация факта: отход человека от Божьего замысла неизбежно ведет к определенным последствиям. Причем предположение, что под «влечением» подразумевается половое влечение, не вписывается в общую картину библейской гендерной онтологии. Половым влечением человек (и мужчина, и женщина) был наделен изначально для соблюдения первой из данных ему Богом заповедей (Бытие 1:28. Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю).

Свет на значение сочетания «влечение к / господство над» проливает другое место Писания (единственное, зато – в тех же начальных главах Книги Бытия), где в еврейском оригинале эта же формулировка повторяется практически буквально. В Бытии 4:7 Бог обращается к Каину: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Таким образом, данное сочетание является параллелизмом (повторением дважды того же понятия разными словами), указывающим на конфликт желания главенствовать. Грех образно «стремится» подчинить Каина, задача которого – не поддаться и покорить собственные греховные устремления.

Аналогичным образом, с приходом греха супруги, изначально предназначенные принадлежать друг другу и обладать землей, стали стремиться обладать еще и друг другом (и, соответственно, хотя бы опоясяниями из смоковных листьев защитить каждый себя от несанкционированного обладания другим). Дабы избежать непрекращающегося противостояния, Бог разрешает конфликтную ситуацию путем установления иерархии. Поскольку же хронологически «прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тимофею 2:13-14), мужу отводится главенствующее положение в этом тандеме, которое он тут же и реализовывает, нарекая жене имя.

Таким образом, можно заключить, что по изначальному Божьему замыслу, на который ссылается Спаситель в  Евангелии от Матфея 19:8, ни о равенстве прав, ни о гарантиях дополнительности не было и речи. Будучи равными в славе, и мужчина и женщина принадлежали друг другу, по собственной воле жертвенно подчиняясь друг другу в любви. А к подлинной любви ни права, ни гарантии не имеют никакого отношения (1 Коринфянам 13:4-7). Нынешнее главенство мужчины – вынужденная мера, результат грехопадения, а сначала не было так, и в воскресении мертвых и жизни будущего века, по-видимому, будет восстановлена изначальная анархическая система взаимного подчинения в любви.

Отчасти этот замысел уже сейчас восстанавливается в Теле Христовом, Церкви, где мужчина и женщина, облекшиеся во Христа вновь равны в славе и более нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (К Галатам 3:27-28). Но достигается это равно-славие (не равноправие) не через эмансипацию женщин – Павел конкретен в указаниях: жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (К Ефесянам 5:22). Восстановление изначального порядка в Божьем домостроительстве происходит путем не гендерного освобождения или уравнивания в правах, а  через взаимное подчинение, повинуясь друг другу в страхе Божием (К Ефесянам 5:21).

В древнегреческом языке слово, переведенное как «повиноваться» имело несколько значений, что позволяло Апостолу играть с ними. Как военный термин это слово обозначало поступить в распоряжение командира или подстроиться «в ногу» с марширующей колонной. В цивильном же употреблении оно имело значение «добровольно соглашаться, сотрудничать, разделять ответственность, брать чужое бремя». Так что данное указание ассоциативно связано также с апостольским наставлением «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Галатам 6:2).

В последующих стихах Послания к Ефесянам (5:22-6:9) Апостол наставляет нас как именно должно реализовываться это «уже» всеобщее подчинение друг другу в контексте «еще» определяемых влиянием греха отношений жены/мужья, дети/родители, рабы/господа. Этот принцип «уже»/«еще», характерный для «последних дней», когда Царство Божье уже восстановлено Воскресением Христовым, но царство мира сего еще не уничтожено, ярко проявляется в связи с таким служением женщин в ранней Церкви как пророчество (что бы мы не понимали под этим словом).

Павел упоминает пророчество среди четырех духовных даров, особо данных Богом Церкви к совершению святых на дело служения для созидания Тела Христова (К Ефесянам 4:11-13), и определяет его как обращение к людям в назидание, увещание и утешение (1 Коринфянам 14:3). Дееписатель упоминает как минимум один, но множественный прецедент исполнения этого служения женщинами (Деяния 21:9). Апостол же даже не ставит под вопрос сам факт такого служения женщин, но дает инструкции, как именно оно должно осуществляться – с покрытой головой (1 Коринфянам 11:5), т.е. в общественно приемлемой благопристойной форме. (В римской культуре появление в общественном месте замужней женщины с непокрытой головой считалось настолько непристойным, что политик и поэт Сульпиций Галл выгнал из дома жену, осмелившуюся показаться на людях без покрывала). Таким образом, апостольское указание в 1 Коринфянам 14:34-35 (Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви), чаще всего вспоминаемое в контексте обсуждения роли женщин в Церкви, по-видимому, относится к женщинам слушающим, а не к пророчествующим или молящимся, к которым относятся указания одиннадцатой главы того же послания.

Пример с покрыванием головы указывает на распространение принципа повиновения еще дальше чем «друг другу». Апостол учит тому же, что практикует сам: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. … Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Коринфянам 9:19,22-23). Таким образом, во Христе, умершем в равной степени и за женщин, и за мужчин, достигается восстановление изначального Божьего замысла об их равноценности. Только достигается эта равноценность не через эмансипацию, а через повиновение всех всем; не через борьбу за свои права, а через добровольный отказ от них. Отказываясь от своих гендерных прав, христиане восстанавливают онтологическое гендерное единство, – подобно тому, как Христос восстанавливает единство Творца и творения, по Собственной воле отказываясь от прав Божественных (Филиппийцам 2:6-11).

Автор: Сергей Головин,
доктор служения, президент Христианского Научно-апологетического Центра.

Наставление из проповеди "Любовь между мужем и женой"

ЛЮБОВЬ мужа к жене, что это значит?

Все имеют представление о любви.
Все хотят любви, хотят любить и быть любимыми.
Подавляющее большинство  людей женятся по любви, но, что потом происходит с этим основанием, с любовью?
Нам нужно посредством Библии навести резкость и в свете Писания рассмотреть на любовь мужа и жены!

1.    Любовь ДОЛЖНА быть между мужем и женой. Муж и жена ДОЛЖНЫ любить друг друга.
Ефесянам 5:25 + Титу 2:4

Если понятие «должен» приводит мужа в замешательство, если это понятие долга не приемлемо для мужа, тогда  мужа нет никаких шансов угодить Богу.
Христос ПОВЕЛЕВАЕТ любить!
Мф. 22:39-40

Когда мы измеряем собственное понятие о любви, наверняка у нас не ассоциируется любовь с долгом. Что же делать с тем, что Бог повелевает любить.

Наверное, у человека и Бога другое представление о любви. Если у тебя появляется внутренний конфликт, в связи с тем, что ты ЛЮБИТЬ ДОЛЖЕН, тогда это проливает свет на то, что у  тебя и Бога разные взгляды на любовь. Самое время, сделать ревизию, техосмотр своим понятиям.

«Возлюби…» — глагол, повелительного наклонения.

Задумывались ли вы о том, что вы не можете исполнить эту величайшую из заповедей. Мы в большинстве свое не боремся за это и с этим явлением.

2.    Рассмотрим СУЩНОСТЬ любви.

2 Петра 1:17

«…Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.»

«в Котором Мое благоволение» — это суть любви, БЛАГОВОЛЕНИЕ  — это сердцевина любви.

Любовь – это посвящение себя интересам или истинному благу другого.

«Желать блага и все?!», да нет, конечно же, но желание блага это сердцевина, суть любви, все остальное проистекает из этой сути.

Посмотрим:
Римлянам 15:1-9
1 Ин. 3:16

Искать благо, что это значит?

•    Быть доброжелательным. В сердце христианина должно быть решение искать добра своим ближним, хорошим и плохим,  во всякое время и всяческими путями. 2 Тим. 2:24-26
•    Помогать людям познавать Бога. Если я вижу наркомана идущего в ад, если я помогу ему избавиться от наркотиков и все, по человечески это конечно благо, но он уйдет в ад, только уже не наркоманом. Благо заключается не только в том, чтобы он бросил наркотик.

А в чем же?
Ответ: Еккл. 12:13
Искренне желайте и делайте все, что в ваших силах, чтобы люди приближались к Богу, покорялись Ему, обретали постоянную любовь, уважение, трепет перед Богом.

•    Помогать  жене и тем кого мы любим отражать характер Христа.
Второе по величине благо, которое можно сделать для человека, после его примирения с Богом это помочь человеку , чтобы он стал глубоким, сильным, спокойным, уверенным, любящим и т.д. человеком в характере  его, чтобы он больше уподобился Христу.
Лев. 19:17-18
1 Пет. 4:8 «покрывает» — это не значит игнорировать или защищать. Значение этого слова, что человек не воспринимает на личный счет, лично грех.

3.    ИСТОЧНИК  любви.
•    Сердце, внутренний человек, мы сами, наш интеллект – все это и не только являются источником любви.
1 Ин. 4:10
Рим. 5:8

Любовь происходит, генерируется из любящего сердца.

•    Любовь является даром, подарком, абсолютно незаслуженным и зачастую не логичным, неадекватным проявлением.

•    Любовь безусловна, сверх условна. Сверх условна —  это новый термин, уточняющий, дополняющий популярный термин безусловный, сверх условный, термин который подчеркивает то, что я люблю этого человека не зависимо от нарушения им условий. Условия есть, но он нарушил их, эти условия не ушли, не отменены, но при всем его нарушении, я его люблю.

•    Важно понимать, что нужно жить, не себе угождая. Рим. 15:1-2

4.    Иосиф, является ярким представителем того, КТО УМЕЛ ДЕЛАТЬ БЛАГО.

5.    Любить КАК САМОГО СЕБЯ. Как это?

Много лет назад, все на что шли учителя, психологи и пасторы говорить, утверждать, объяснять  это так: «Люди рождаются с любовью к себе, они любят себя очень сильно и это сопровождается…».

Сегодня же психологи и многие пасторы берут это учение за основу, чтобы учить людей любить себя (так как будто они этого не умеют), чтобы ПОСЛЕ этого они научились любить себя.

Я верю в единственное Евангелие

Я верю, что ни один человек не может совместить утверждение, что он верит и принимает Евангелие … и в то же самое время отвергать  апостольское учение об оправдании только через веру и только во Христе.

Я верю, что истинное Евангелие, которое спасает, ТОЛЬКО ОДНО! 

(Гал. 1:6-9) 
Евангелие Иисуса Христа — это весть, добрая весть, самая лучшая и наиважнейшая из всех вестей, когда-либо слышанных человеком.

Евангелие провозглашает единственный путь к познанию Бога в мире, любви и радости в общении с Богом, примирении с Богом, через искупительную смерть Иисуса Христа, воскресшего из мертвых.

Евангелие занимает главное место в Священном Писании, является подлинным ключом к его пониманию.

Евангелие представляет Иисуса Христа как живого Спасителя, Господина, Жизнь и Надежду всех, возложивших упование на Него. В евангелии говорится о том, что судьба людей в вечности всецело зависит от того, спасены ли они Иисусом Христом.

Евангелие уникально по своей природе, другого Евангелия, которым бы мог спастись человек, просто не существует. Изменить сущность Евангелия — значит исказить и уничтожить его.

Евангелие настолько понятно, что даже маленькие дети способны понимать его, но оно настолько глубоко и широко, что усилия самых умудренных богословов никогда не смогут все его превосходство.

Евангелие Иисуса Христа, во всей полноте,  открывается Самим Богом в единственно верном Писании.

Евангелие представляет собой:

  • слова самого Иисуса Христа о реально существующем Царстве Божьем
  • свидетельства апостолов о личности Христа, Его значении, работе, которую Он совершил, а так же той пользе, которую может извлечь для себя грешное человечество.

Суть Евангелия в том, что наш Святой любящий Создатель, столкнувшись с враждебностью и сопротивлением людей, в Своей свободе остался верен и стал нашим любящим Спасителем и Искупителем. Отец отдал Своего Сына, чтобы Тот стал Спасителем мира (1Иоан.4:14).

  • слова самого Иисуса Христа о реально существующем Царстве Божьем
  • свидетельства апостолов о личности Христа, Его значении, работе, которую Он совершил, а так же той пользе, которую может извлечь для себя грешное человечество.

Суть Евангелия в том, что наш Святой любящий Создатель, столкнувшись с враждебностью и сопротивлением людей, в Своей свободе остался верен и стал нашим любящим Спасителем и Искупителем. Отец отдал Своего Сына, чтобы Тот стал Спасителем мира (1Иоан.4:14).

Только Иисус Христос, Сын Отца претворяет в жизнь тот единственный Божий замысел спасения, который был задуман и запланирован в Святой Троице  (Иоан.14:6, Деян.4:12).

Евангелие открывает нам, что мы, люди, созданные для общения с Богом, являемся по своей природе, мертвыми, отделенными от Бога, мы полностью соединены с грехом и безнадежно мертвы. Мы абсолютно не послушны нашему Создателю и лишены общения  и мира с Ним. Между нами война. Человек постоянно искажает Его истину, нарушает Его заповеди, умаляет поставленные Им цели и установленные им нормы, тем самым оскорбляет Его святость своим нечестием, поэтому воистину мы «не имеем надежды … и безбожники в мире»  (Рим.1:18-32, Рим.3:10-19).

И тем не менее, Бог по  Своей благодати, незаслуженно, первым делает шаг нам навстречу, чтобы примирить нас с Самим Собой через безгрешную жизнь и заместительную смерть Своего возлюбленного Сына Иисуса Христа (Еф.2:4-10, Рим.3:21-26)

Отец послал Сына, чтобы избавить нас от власти греха и сатаны и сделать нас Божьими детьми и друзьями Богу.

Иисус Христос сделался выкупом за нас на кресте,  в полной мере удовлетворив заслуженным требованиям божественной справедливости, пролив Свою кровь в жертву за нас, и, тем самым, даровал возможность оправдания всем, кто будет возлагать не на себя,  или других людей свое упование и нужду в спасении, а только на Иисуса Христа.

Библия говорит, что Христос — это величайшая заместительная жертва, которая стала выкупом, поводом для примирения, искуплением, основанием для умилостивления, и оружием победы над силами зла (Матф.20:28, 2Кор.5:18-21, Иоан.12:31, Кол.2:14,15)

Жертва Христа стала для нас гарантом восстановленных отношений с Богом,  что принесло нам прощение, мир и Божье блговоление, и открыло нам доступ к богу, мы стали членами Божьей семи.

Евангелие возвещает о телесном воскрешении, вознесении и воцарении Иисуса Христа. Все это является доказательством:

  • Действенности принесенной Им однажды жертвы
  • Реальности Его теперешнего служения всем нам
  • Уверенность в Его грядущем возвращении для отделения нас от всего греховного

1 Кор. 15, Евр. 1:1-4, Евр. 2:1-18, Евр. 4:14-16, Евр. 7:1-10:25

В Евангелие представляется картина соединения верующих с их воскресшим Господом, благодаря чему они находятся в общении с Ним, взирая на Него в покаянии и надежде получить силу посредством Духа Святого, чтобы впредь более не грешить, но служить Ему от чистого сердца без лицемерия.

В соответствии с Евангелием Бог  оправдывает тех, кто возложил на Него упование, Он совершает решительный переход, без задержек и отсрочек, из состояния, в котором они подвержены осуждению и гневу, вызванному их грехами, к тому состоянию, в котором они испытывают милость и благосклонное отношение к ним Бога благодаря совершенному послушанию Иисуса Христа, выразившемуся в Его добровольной смерти за грехи, на кресте, как того желал Отец. Бог оправдывает нечестивого, вменяя ему (причисляя,  приписывая, засчитывая, рассматривая в качестве его собственности) праведность Иисуса Христа и не вменяя ему его собственных грехов (Рим. 4:1-8).

Поскольку наши грехи были вменены Христу, то и Христова праведность вменяется нам. Это оправдание грешников происходит только посредством зачитывания человеку Христовой праведности. Наша потребность, осознание, что мы нуждаемся в праведности Христа, является движущей силой человека в процессе оправдания.

Евангелие вселяет в нас уверенность, говоря о том, что все, доверившие свои жизни Иисусу Христу,  — это возрожденные дети Божьи, облеченные силой Духа Святого, постоянно пребывающего в них и подкрепляющего их уверенность в теперешнем состоянии и надежде.

В тот момент, когда мы всем сердцем уверуем в ИИСУСА Христа, Бог объявляет о нашей праведности в Нем и начинает действовать в нас, уподобляя нас Его подобию.

Истинная вера признает Иисуса как Господа и всецело полагается на Него. Вера проявляется во все большем послушании божественным установлениям, хотя это и нечего не привносит в основание нашего оправдания. (Иак. 2:14-26, Евр. 6:1-12)

Посредством веры Иисус Христос действует в нас Своей освящающей благодатью, обновляя нашу падшую природу, ведя нас по пути истинного взросления к той степени зрелости, которая имеется в виду под мерой «полного возрасти Христова» (Еф. 4:13).

Евангелие призывает нас к жизни послушных служителей Христовых, чтобы мы были Его посланниками в мире, действовали справедливо, любили дела милосердия и помогали всем нуждающимся, стремясь, тем самым, свидетельствовать о Христовом царстве.

Когда верующий умирает, тогда Христос призывает его к Себе в невыразимую радость вечной жизни с Богом (Флп. 1:21 и Отк. 22:1-5)

Спасение Христом, в полном смысле этого слова:

  • освобождение от чувства вины за содеянные грехи в прошлом
  • от власти греха в настоящем
  • от присутствия греха в будущем.

Спасение было предложено Отцом,  исполнено Сыном и совершено Духом Святым.

Спасение имеет вселенский масштаб, так как Божий замысел предполагает спасение верующих из «всякого колена и языка», которые должны стать Его Церковью, новым человечеством, народом Божьим, Телом и Невестой Христа и сообществом Духа Святого. Все наследники окончательного спасения призваны здесь и сейчас служить своему Господу и друг другу в любви, участвовать в Христовых страданиях и трудиться совместно, чтобы донести имя Христово до всего человечества.

Эффективное пастырство Часть — 1

  1. Вступление.

  • Одним из ключевых жизненно важных аспектов библейской церкви является служение пастырства.

  • Задача пасторского служения – это созидание душ, что практически выражается в своевременной, точной и любящей заботе о духовном состоянии каждого члена поместной церкви.

  • Основание пасторского служения – это авторитетное Слово Божье, всегда актуальное и достаточное Слово Божье, имеющее ответы на все вопросы жизни.

  • Содержание пасторского служения – истина, донесенная человеку в его ситуацию с любовью.

  • Основной и неизменный ориентир, критерий для пастора и человека – это характер Христа.

  • Окончательная цель для пастора – преображенная истиной жизнь людей для славы великого и суверенного Бога.

Во все времена, начиная с первых дней своего существования, Церковь Христа нуждалась в таком библейском пастырстве. Это Божий инструмент, которым Он созидает Свою Церковь – каждого верующего человека в отдельности.

К сожалению, для многих христиан, как в прошлом, так и сегодня, это остается неизведанным благословением.

Причина этому – отсутствие пастырства вообще или непонимание его сущности и значимости в жизни поместной церкви. Занятость церковной деятельностью сегодня незаметно заменила и даже вытеснила самое главное и важное для жизни церкви – индивидуальное пастырство душ.

Содержание данного материала раскрывает уникальную сущность и фундаментальное значение библейского пастырства в жизни церкви. Здесь рассматриваются также и другие блоки служения, такие как:

  • музыкальное служение поклонения,

  • молодежное

  • детское служения,

  • мужское и женское служения,

  • христианское образование,

  • дьяконское служение,

  • администрация,

  • миссионерское служение,

  • конференции и семинары,

  • и другие.

Все они важны в церкви. Но эти различные блоки служения являются лишь инструментами для осуществления пастырства и поэтому будут полезны и эффективны ровно настолько, насколько эффективно налажено и продумано служение пастора.

Этот материал имеет своей главной целью передать такое видение для каждого служителя церкви.

II. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ МАТЕРИАЛА

A. Показать роль и значимость церкви в Писании, в Божьем искупительном плане человечества, в пастырстве и в личной жизни каждого христианина.

B. Дать библейское определение пастырства, и на основании Писания, показать уникальную, созидающую роль пасторства в жизни и развитии поместной церкви.

C. Изучить библейское основание пастырства и его осуществление в контексте поместной церкви и убедить в его необходимости для эффективного служения.

D. Помочь каждому пастору или служителю оценить свое служение во свете Писания и определить дальнейшие практические шаги личного и церковного развития

E. Помочь каждому служителю сформулировать библейскую философию церковного служения, которая включает в себя цели, задачи, критерии и методику служения пастырства в целом.

F. Указать на библейские принципы руководства церкви и их интегрирование в реальной ситуации, в которой находится определенная поместная церковь

G. Определить принципы формирования команды пресвитеров, отмечая детально их качества личности, зрелость, характер, и способности к служению пастырства

H. Изучить в отдельности каждый аспект жизни церкви, все возможные блоки служения и их стратегическое развитие

I. Рассмотреть на существующем примере общую философию церкви, философию служения домашних групп, музыкального, молодежного и детского служений, а также роль и задачи дьяконского и административного отдела церкви

J. Помочь каждому лидеру увидеть важность взращивания новых лидеров–пастырей, воспитания в них пастырского сердца, и дать практические принципы их личностного формирования в контексте поместной церкви.

1 — ТРАГЕДИЯ ПАСТЫРСТВА

А. ТРАГИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ ПАСТЫРСТВА

В Библии есть множество примеров неэффективного пастырства. Эти примеры имеют обличительную силу. Они вскрывают различные проблемы пастырства, которые были во все времена, а также и в наши дни.

Изучим текст Иезекииля 34 глава.

Этот текст представляет концепцию пастырства с точки зрения Бога, который открывает Себя в Писании как Пастырь.

Глава делится на три части:

  • 1–10 Обвинение негодных пастырей

  • Сосредоточенность на себе и себялюбие

  • Достаток и комфорт

  • Жестокость и насилие

  • Безразличие и пассивность

  • Пренебрежение и безответственность

  • 11–22 Образ истинного Пастыря

  • Отыщу

  • Пересмотрю

  • Высвобожу

  • Выведу

  • Приведу

  • Буду пасти (4 раза)

  • Буду покоить

  • Возвращу

  • Перевяжу

  • Истреблю

  • Буду судить

  • Спасу

  • Рассужу

  • 22–31 Обетование истинного Пастыря: будет Мессия и Царь

Дополнительные тексты:

Ис 56:9–12

Иеремия 23:1–8

Иер 50:6–7

Зах 10:1–3

Б. ОПАСНОСТИ НЕБИБЛЕЙСКОГО ПАСТЫРСТВА

В чем опасность неэффективного, не богоугодного, не Библейского пастырства?

В чем его пагубное влияние?

  1. Оно узурпирует Божье пастырство и Его авторитет

  1. Оно отвращает людей от посвященной любви к Богу

  1. Оно отрезает в них желание повиноваться Богу

  1. Оно умаляет личность, служение и пастырство Христа

  1. Оно препятствует работе Духа Святого в сердцах людей

  1. Оно демонстрирует гордыню и недостаток смирения в пастырях

  1. Оно воспитывает гордых и поверхностных христиан

  1. Оно размножает не убежденных и легкомысленных христиан

  1. Оно обкрадывает людей от Божьего водительства через Слово

  1. Оно оставляет людей голодными и слепыми духовно

  1. Оно заставляет людей питаться ложью и всякой вредной пищей

  1. Оно делает пастыря во много раз виноватей перед Богом, в связи с уникальной ответственностью

  1. Оно вызывает святой гнев Божий

В. ОТЛИЧИЯ ЭФФЕКТИВНОГО ПАСТЫРСТВА

Каково оно эффективное пасторство?

  1. Эффективное пастырство должно быть богоцентричным.

  2. Эффективное пастырство должно быть библейским

  3. Эффективное пастырство должно быть целенаправленным

  4. Эффективное пастырство должно быть систематичным

  5. Эффективное пастырство должно быть структурным

  6. Эффективное пастырство должно быть индивидуальным

  7. Эффективное пастырство должно быть проницательным

  8. Эффективное пастырство должно быть компетентным

  9. Эффективное пастырство должно быть взаимодействующим

  10. Эффективное пастырство должно быть всесторонним

  11. Эффективное пастырство должно быть подотчетным

  12. Эффективное пастырство должно быть созидающим

  13. Эффективное пастырство должно быть развивающимся

  14. Эффективное пастырство должно быть искупительным (Христоцентричным)

  15. Эффективное пастырство должно быть церковным

  1. Эффективное пастырство должно быть богоцентричным.

1Петра 5:2

Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия

Начальная и конечная цель всего процесса пастырства, все детали и динамика в церкви должна всегда иметь вертикальный фактор, то есть, все детали и динамика пропитаны и направлены к Богу.

«Мы должны ревновать о Его славном имени – печалиться, если его не знают, страдать, если им пренебрегают, негодовать, если его поносят. И во всякое время стремиться и желать, чтобы имя это почитали достойно» (Джон Стотт)

Наибольшая заповедь возлюбить Бога всем сердцем и всем разумением должна быть причиной, основанием, мотивирующим фактором, смыслом, направленностью и целью пастырства как на индивидуальном уровне так и в целом.

«…Откуда берутся такие люди, устремленные к Богу, возвеличивающие Христа, готовые исполнять Его миссию? Мы верим, что они берутся в домах, церквах, школах и христианских организациях, где люди увлечены Христом, упиваются Богом, дышат Библией…» (Джон Пайпер)

Богоцентричное пастырство будет избегать предлагаемых современной психологией и маркетингом программ, которые берут свое начало в гуманизме, утверждаются постмодернистким подходом, и в конечном итоге обожествляют человека, концентрируясь только лишь на его нуждах и потребностях.

Все измеряется Богом и Его одобрение нашего пастырства важнее всех других.

«Бог – это безусловная реальность, которую необходимо постичь, каждому существу во вселенной. Все, в конечном итоге, зависит от Его воли. Все остальные реалии соотносятся с Ним так же, как дождевая капля с океаном или муравейник с Эверестом. Пренебрегать Им или приуменьшать Его роль равносильно бессмысленной, самоубийственной глупости. Как можно стать, посланником великого Бога, не преклоняясь пред Ним в радостном изумлении?» (Джон Пайпер)

  1. Эффективное пастырство должно быть библейским

Пастырство должно быть пропитанным Писанием.

Оно должно исходить из Писания.

Оно должно воплощать Писание.

Оно должно объяснять Писание и убеждать в святой жизни только Писанием.

Оно должно утверждать и наставника и наставляемого в истине Писания.

Оно должно всегда отражать библейские принципы пастырства.

Кол 1:25

Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие

«Сейчас мы живем в мире, где звучат тысячи голосов, притязающих на авторитетность и власть над нашими сердцами. Неудивительно, что мы не знаем, кого слушать и кому верить! Неудивительно, что у нас путаются мысли!»

  1. Эффективное пастырство должно быть целенаправленным

Весь процесс пастырства в церкви должен иметь ясную объективную цель и конкретные задачи.

1Тим 1:5

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры

Каждая встреча, беседа, посещение, должны иметь:

  • объективную цель (цель, которая определяется Писанием)

  • субъективную цель (цель, которая определяется конкретными факторами ситуации или проблемой человека нуждающегося в пастырстве)

  1. Эффективное пастырство должно быть систематичным

Три фактора здесь стоит отметить, которые делают пастырство систематичным:

  • Стратегия и видение

  • Планирование: краткосрочные и долгосрочные цели

  • Последовательность и слаженность

Деян 20:20 Как я не пропустил ничего полезного…

Деян 20:27 Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.

Читая Ефесянам 4:11–16 обратите внимание на:

«все»

«всяких»

«каждого»

Они говорят о том, что пастырство это слаженный процесс во всем теле Христа.

Систематичность наблюдается очень явно в служении Павла:

  1. было проповедано евангелие,

  2. было утверждение душ,

  3. затем было целенаправленное пастырство.

И все это было сделано продуманно, спланировано, стратегично, и последовательно.

Деян 14:21–23

Проповедовавши Евангелие этому городу и приобретши довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию, и Антиохию, утверждали души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

  1. Эффективное пастырство должно быть структурным

Весь процесс пастырства должен иметь ясную структуру. Пастыри церкви и лидеры всех служений должны понимать большую картину процесса и знать необходимые детали.

Структура помогает пастырству быть:

  • регулярным,

  • измеримым

  • всеохватывающим.

Все члены церкви должны находиться под конкретным пастырством в определенном контексте и участвовать соответствующим образом в процессе пастырства.

Евр 3:12

Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день…

Евр 10:24–25

Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваем приближение дня того.

Все служения церкви должны быть взаимодополняющими друг друга и помогающими в достижении общей цели церкви.

Поэтому налаженная коммуникация между всеми служениями и отделами церкви крайне важна

  1. Эффективное пастырство должно быть индивидуальным

В общем контексте всегда необходимо помнить об уровне заботы один на один. Общие вопросы пастырства всегда нужно решать, учитывая индивидуальный фактор. Работа один на один будет эффективной в контексте общего систематичного пастырства.

Где нет индивидуального пастырства, там и нет библейского пастырства.

Деян 20:20

Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам

Кол 1:28

Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисуса

Понимая общую картину пастырства, пастырь сможет быть более эффективным один на один в пастырской работе.

  1. Эффективное пастырство должно быть проницательным

Каждая проблема или трудность в жизни наших членов церкви это наша проблема, как пастырей. Не решая ее, мы тем самым размножаем проблемы.

В проблему нужно проникнуть, и поняв ее суть, помочь человеку библейским проницательным наставлением. Помогая иногда в одном вопросе, мы решаем множество других.

1Петра 5:2

Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия

Каждое слово в этом стихе отражает ответственность быть проницательными.

Притчи 21:22

Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись

  1. Эффективное пастырство должно быть компетентным

Гал 6:1–2

Братья, если и впадет какой человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов

Пастырь должен быть человеком, хорошо знающим Писание, знающим Бога, себя, людей, и их сильные и слабые стороны. Он должен быть осведомленным в этих сферах, чтоб быть эффективным в пастырстве своих людей.

Он также должен быть опытным в своей оценке людей, ситуаций, и в соответствующей последующей стратегии, которая поможет решать проблемы.

1Фес 5:14

Умоляем также вас, братья, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте терпеливы ко всем.

Для противящихся Истине людей нужно вразумление, для переживающих утешение, для слабых и падающих – поддержка.

  1. Эффективное пастырство должно быть взаимодействующим

Пастырская работа будет эффективной, если она совершается командой пастырей. Божий принцип пастырства в этом аспекте заключается в множественности пастырей церкви.

Деян 14:21–23

Проповедовавши Евангелие этому городу и приобретши довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию, и Антиохию, утверждали души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

Тит 1:5

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал

Множественность необходима, чтоб советоваться, друг с другом, когда они сталкиваются с той или иной проблемой в жизни других людей и вместе молиться. Также важен и конструктивный обмен информацией о людях, которые уже, находясь в процессе душепопечения с кем–то, желают встретиться еще с другими пастырями.

Притчи 27:17

Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего.

  1. Эффективное пастырство должно быть всесторонним

Труд пастуха включает в себя разные аспекты: питать, направлять, охранять своих овец.

Духовное пастырство очень многогранно. Это не только проповедь, но и душепопечительские беседы; и не только проповеди и беседы, но и лидерство. Одно не может быть без другого, и другое без третьего.

Библейское наставничество всегда является продолжением библейской проповеди. Но библейская проповедь и наставничество будет оказывать влияние, если есть видение, направленность, структура, – лидерство.

Поэтому:

  • Необходимо любить и знать своих людей

  • Необходимо питать своих людей

  • Необходимо вести своих людей

  • Необходимо охранять своих людей

  1. Эффективное пастырство должно быть подотчетным

Пастырство может эффективно совершаться только теми людьми, которые хотят и ищут быть подотчетными. Подотчетными людьми в личной жизни, семейной, в своем служении.

Пастыри нуждаются в пастырстве сами. Имеется в виду не только Христос, но и те, которых Он поставил в церкви пасти церковь.

«Я нуждаюсь в людях, которые оказывают влияние. Это люди, которые вдохновляют меня, ободряют, делают меня подотчетным, мотивируют меня, доверяют мне, обличают меня, и любят меня»

«Лидер нуждается в ряде сотрудников, которые готовы быть поддержкой для меня и критикой. Горе тому лидеру, который находит себя среди нелюбящих критиков и не критикующих любящих» Dave Kraft

Эта подотчетность должна быть желанной, глубокой, тщательной, честной, регулярной, постоянной, и созидающей.

Сравните два текста, которые говорят нам о взаимной подотчетности Павла: Деяния 13:2–5

Деян 14:24–28

Данный текст говорит нам о подотчетности между апостолами:

Галатам 2:11–14

Псалом 140:5

Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…

Притчи 27:5–7

«При достаточном количестве глаз все ошибки выплывают на поверхность»

  1. Эффективное пастырство должно быть созидающим

Пастырство должно оказывать влияние на жизнь людей. Пастыри это не милиционеры, которые видят везде одних нарушителей.

Самое главное влияние пастырей – это измененные жизни, в результате последовательных святых решений, которые были приняты с помощью пастырского наставления.

2 Кор 7:8–11

  1. Эффективное пастырство должно быть развивающимся

2Тим 2:2

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

Стоит отметить несколько концептов, касающихся развития пастырства

Дальновидность – пастырь должен видеть свою ответственность в настоящем поколении видеть и влиять на следующее поколение, т.е. тех, кому можно доверить самую важную весть во всем мире.

Преемственность– пастырство это передача жизни – той жизни, которая была дана Христом, достойна существования и подражания.

Подражание – взращивание поколения новых пастырей возможно в контексте личного примера

2Тим 3:10–11

А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях…

«Пастыри взращивают пастырей»

«Я всегда начинаю с очень важного принципа, что главная функция лидера это производить больше лидеров, а не последователей» (Ральф Найдер)

Моисей имел Иисуса Навина, Илия имел Елисея, Павел имел Тимофея, Иисус имел двенадцать

  1. Эффективное пастырство должно быть искупительным (Христоцентричным)

Любой каприз, любая проблема, любой грех это возможность для Евангелия. Это Богом данная возможность утвердиться Его детям в понимании и жизни Евангелием.

Фил 1:12

Желаю, братья, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования

Людям в каждой ситуации нужно помочь увидеть их функциональное евангелие и настоящее, которое Бог дает во Христе, в Его учении, в Его стиле жизни, в Его решениях, в Его желаниях и т.д.

Послание Коринфянам показывает нам пример того, как Павел решая проблемы в церкви глава за главок приходит к 15 главе и говорит: напоминаю вам братья евангелие.

Притчи 21:22

Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость их, на которую они надеялись.

Пол Трипп в своей книге «Орудие в руках Искупителя» пишет о важности искупительного фактора пастырства:

Мы должны нести людям не систему искупления, не совокупность неких принципов и построений. Мы должны вести людей к Искупителю (23)

Благая весть о Царстве благая не потому, что Бог избавляет от трудностей, страданий и потерь. Ее благость ­– в том, что пришел Искупитель, Который избавляет меня от меня самого. Его спасение влечет за собой то, от чего полностью меняется мое мировоззрение и восприятие мира, где есть зло и страдания…. (32)

Изменяя нас, Он дает нам возможность участвовать в жизни других людей, которых так же хочет избавить. Принимая благодатную помощь Искупителя, вы можете стать орудием искупления в Его руках. (32)

Только тогда, когда мы осознаем, как наша жизнь связана с великим искупительным замыслом Божьим, мы сможем начать жить во славу Господа. (44)

  1. Эффективное пастырство должно быть церковным

Библейское пастырство происходит всегда наиболее эффективно в контексте жизни поместной церкви.

Библейская экспозиционная проповедь, которая звучит регулярно, создает определенный климат в церкви, во взаимоотношениях, в общей направленности.

Такая проповедь также создает определенную подотчетность между членами церкви.

Новозаветные фразы «друг друга» говорят об ответственности всех членов церкви служить друг другу, говоря истину в любви (Еф. 4–6)

«…Призывая человека ко спасению, Он одновременно призывает его к служению – человек должен стать орудием благодати в руках Искупителя. Все дети Божии призваны к служению, и каждый из них нуждается в помощи других членов Тела Христова. Если бы вы служили Христу и тысячу лет, вы нуждались бы в служении Тела Христова так же, как в день своего обращения. И эта нужда будет сохраняться до тех пор, пока мы в полноте не освятимся во Славе.» (Пол Трипп, Орудия, 11)

О чем заявили пасторы, которые вышли из церкви "Посольство Божье"

Открытое обращение пасторов, вышедших из состава церкви «Посольства Божьего»

Служители и члены церкви, вышедшие из состава «Посольства Божьего», написали открытое обращение к главам христианских евангельских церквей Украины, а также всемумеждународному христианскому сообществу относительно деятельности Сандея Аделаджа.

Текст обращения публикуем ниже:

Дорогие епископы, пасторы, служители, братья и сестры в Господе Иисусе Христе!

Мы, группа священнослужителей – пасторов, служителей и членов церкви, которые вышли из состава «Посольство благословенного Царства Божьего для всех народов» (дальше – «Посольство Божье»), ОБРАЩАЕМСЯ к украинскому и международному христианскому сообществу с целью открытьизнутри правду о деятельности старшего пастора и основателя «Посольства Божьего» Сандея Аделаджа.

Во-первых, мы хотим сказать, что первые годы своего служения Сандей Аделаджа действительно был ревностным и посвященным служителем Евангелия. За шестнадцать лет служения «Посольства Божьего» (с 1994 до 2002 годы – церковь «Слово веры») членами этой церкви и Сандеем Аделаджа лично сделан огромный вклад в духовно-просветительскую, реабилитационную и социальную работу в Украине и многих других странах мира. И по сегодняшний день в «Посольстве Божьем» продолжают нести служение много прекрасных пасторов и служителей, преданных делу духовного возрождения Украины.

Однако, с большой болью, хотим констатировать тот факт, что в последнее время многие действия старшего пастора «Посольства Божьего» Сандея Аделаджа не соответствуют Священному Писанию и законам Украины, а именно:

1) Сандей Аделаджа действительно своим учением, высказываниями и действиями создал в церкви «Посольство Божье» атмосферу, благоприятную для возникновения около нее финансовых структур (ООО «Кингз Кепитал», «Леоне Банк», ЧП «Грант», структура, созданная Жанной Кысиль и др.), в результате деятельности которых пострадали несколько тысяч людей, многие их которых попали под угрозу потери собственного жилья и находятся в крайне тяжелом духовном, морально-психологическом и материальном положениях. Уже есть несколько фактов совершения самоубийств среди пострадавших вкладчиков. Сандей Аделаджа, имея огромный кредит доверия со стороны членов «Посольства Божьего», многократно использовал церковную кафедру для пропагандирования компании «Кингз Кепитал», лично давал гарантии относительно ее надежности и добропорядочности, не единожды лично со сцены призывал людей закладывать свои квартиры и нести деньги в «Кингз Кепитал». Имея информацию о реальном состоянии дел в компании «Кингз Кепитал» (которая уже была финансово не способна выплачивать проценты по вкладам), не предупредил людей об этом, а продолжал активно рекламировать эту компанию на центральных богослужениях. Сегодня он официально заявляет, что: «… не имеет ни какого отношения ни к деятельности (созданию), ни к управлению, ни к финансам компании «Кингз Кепитал», что есть откровенной неправдой. Как следствие, МВД Украины выдвинуло Сандею Аделаджа обвинение в мошенничестве в особо крупных размерах (часть 4 статьи 190 Криминального кодекса Украины).

2) Все сегодняшние действия Сандея Аделаджа направлены на защиту своей репутации, а не интересов пострадавших вкладчиков – членов «Посольства Божьего» (пострадавших людей наоборот обвинили в алчности), что полностью противоречит библейскому образцу пастыря (Иезекииля 34:2–4, Иоанна 10:11–12, 1 Петра 5:2–3).

3) Сандей Аделаджа привел к чрезмерному заполитизированию деятельности церкви «Посольство Божье» и использованию членов общины как ресурса по поддержке определенных политических сил. При этом, Сандей Аделаджа открыто на богослужениях и в СМИ прикрывается и апеллирует именами некоторых известных политиков, а также часто говорит о том, что уголовное дело против него в ближайшее время будет закрыто, так как у него есть договоренности с действующей властью Украины.

4) Сандей Аделаджа искусственно создает миф о политическом заказе против его персоны,применяет методы манипулирования и искажения информации в СМИ с целью самооправдания и поднятия своего рейтинга в глазах международной общественности.

5) В управлении церковью Сандей Аделаджа допустил до создания культа его личности, использует методы жесткого авторитаризма, манипулирования и запугивания служителей, не согласных с его политикой.

6) Сандей Аделаджа совершенно не считается с мнением как своих сослужителей, так и служителей других церквей. Разные священнослужители неоднократно обращали внимание Сандея Аделаджа на допущенные им отклонения (особенно в вопросах учения о финансах), но были им проигнорированы. В результате 29 декабря 2008 года главами христианских евангельских церквей Украины было сделано официальное заявление, обнародованное в масс-медиа, в котором они решительно осудили деятельность Сандея Аделаджа и призвали христианский мир отмежеваться от него.

7) С момента создания и до этого времени на служениях «Посольства Божьего» продолжают собирать пожертвования на строительство Украинского духовно-культурного центра (УДКЦ). С этой целью неоднократно применялись методы духовно-психологического давления и принуждения, когда церкви и людей активно побуждали давать обещания-заветы (меморандумы) на пожертвование больших сумм на строительство (иногда даже по нескольку сотен тысяч долларов с одного человека). Но до этого времени строительство УДКЦ так и не началось, члены Апостольского и Духовного Советов «Посольства Божьего» не имели информации о суммах и месте нахождения собранных за все годы финансовых средств, так как управление финансами «Посольства Божьего» осуществляется Сандеем Аделаджа единолично.

Данная деятельность Сандея Аделаджа дискредитировала церковь «Посольство Божье» и все евангельское (протестантское) христианство в глазах украинской власти и общественности. Сегодня много церквей и отдельные служители уже вышли из состава «Посольства Божьего», или глубоко разочарованы и находятся в состоянии принятия этого решения.

Мы, как священнослужители, верующие богобоязненные люди, не снимая с себя ответственности, глубоко сожалеем и искренне КАЕМСЯ в том, что случилось в «Посольстве Божьем». Просим всех братьев и сестер христианских церквей Украины и всего мира молиться за людей, пострадавших от деятельности компании «Кингз Кепитал» и других финансовых структур, а также – за духовное исцеление членов «Посольства Божьего» и совершение достойного плода покаяния Сандеем Аделаджа.

Обращение подписали:

Члены Апостольского совета «Посольства Божьего»:

1.Дзюба Владимир

2.Дзюба Александр

3.Коробка Галина

4.Фёдоров Павел

Пасторы церквей «Посольства Божьего»:

1.Томченко Игорь

2.Миронов Виталий

3.Миронова Светлана

4.Григорян Геннадий

5.Григорян Алла

6.Мудриевский Богдан

7.Гарбар Ирина

8.Хрещик Ирина

9.Ковратовская Ольга

10.Зайцев Дмитрий

11.Гончарук Андрей

12.Пустовит Пётр

Факты о человеке (обнавлено 24 апреля)

1. Сотворение Богом человека означает, что он не имеет независимого, самостоятельного существования.

2. Он появился в мире вследствие того, что Бог пожелал, чтобы он существовал, и Своим повелением создал его.

3. Человек получил жизнь от Бога и продолжает жить и наслаждаться жизнью, благодаря божественному обеспечению.

4. В существовании человека не было и нет никакой необходимости.

5. Человек — зависимое от обстоятельств существо, а не неотъемлемая часть реальности.

6. Человек не может занять такое положение, при котором он был бы подлинно независимым от Бога. Он может объявлять себя таковым и может вести себя так, будто он независим, но факт остается фактом: возможность получить саму жизнь и даже сделать вздох он получает от Бога.


Эти утверждения должны побудить человека задаться вопросом о причине собственного существования. Зачем Бог допустил его рождение, его присутствие на земле и что он должен делать, имея в виду вышесказанное цель?

Наше распоряжение, пользование доверенной нам жизнью не означает, что мы должны отдавать Богу лишь часть того, что нам принадлежит, часть своего времени и т.п. (список большой). Вся наша жизнь по праву принадлежит Ему — в силу нашего происхождения и в силу того, что Он продолжает владеть нами. Жизнь была доверена нам, чтобы мы пользовались ею, но она по-прежнему принадлежит Богу и должна использоваться для служения Ему и Его прославления.

Это значит, что человек не является высшей ценностью. Ценность человека исходит от Бога, он наделен ею Богом, Который и есть высшая ценность. Таким образом, при оценке чего бы то ни было главный вопрос заключается не в том, доставляет ли это человеку удовольствие и создает ли дополнительные удобства, а в том, служит ли это славе Божьей и исполнению Его замысла.

Человек — не центр вселенной. Он существует лишь благодаря тому, что его создал Некто, намного превосходящий его, Который ожидает от человека и человечества всего.

Человек — не часть Божества. Он подвержен ограничениям конечного существа. Он не знает всего и не все может делать.

Человек — не венец творения в мире. При этом человек имеет великую ценность, ибо, если не считать ангелов, он есть высочайшее из всех сотворенных существ. Однако такое положение даровано ему высочайшим из всех существующих, а именно Богом.

При всем уважении к человеческой природе и уникальности, при всем особом признании, которым мы удостаиваем людей выдающихся, людей с большими заслугами и достижениями, нам всегда следует помнить, что они, их жизни, их способности, их сильные стороны — все это даровано Богом.

Уровень уважения к людям нельзя доводить до уровня фактического поклонения им. Поклоняться следует одному лишь Богу; поклонение любой другой личности или объекту — идолопоклонство.

Высшую честь и славу надо воздавать Богу. Равным образом, нам нельзя и принимать такого поклонения, какого заслуживает только Бог.

Важно отметить, что любовь к Богу – это одна из движущих сил любви к человеку, созданному по образу Божьему. Как и в случае любви к человеку, свое отношение к человеческим свершениям и достижениям нам тоже надо ограничивать подобающими рамками. Какими бы удивительными ни были многие человеческие свершения, они возможны лишь благодаря жизни, разуму и талантам, которые Бог даровал Своему творению, человеку.

Человек подвластен определенным ограничениям. Не Бог, а человек — сотворенное существо, и он подвержен ограничениям, присущим конечным в силу нашего происхождения и в силу того, что Он продолжает владеть нами. Жизнь была доверена нам, чтобы мы пользовались ею, но она по-прежнему принадлежит Богу и должна использоваться для служения Ему и Его прославления.

Это значит, что человек не является высшей ценностью. Ценность человека исходит от Бога, он наделен ею Богом, Который и есть высшая ценность. Таким образом, при оценке чего бы то ни было главный вопрос заключается не в том, доставляет ли это человеку удовольствие и создает ли дополнительные удобства, а в том, служит ли это славе Божьей и исполнению Его замысла. Человек — не центр вселенной. Он существует лишь благодаря тому, что его создал Некто, намного превосходящий его.

Человек — творение Бога, но не Его эманация. Человек — не часть Божества. Он подвержен ограничениям конечного существа. Он не знает всего и не все может делать. Хотя цель христианской жизни состоит в духовном единении с Богом, человек всегда будет метафизически отделен от Бога. Поэтому он не должен стремиться к утрате своей человеческой индивидуальности. Быть отделенным от Бога и иным, чем Бог, есть благо для человека, ибо именно таким его сотворил Бог».

Человек — не высший объект в мире. Человек имеет великую ценность, ибо, если не считать ангелов, он есть высочайшее из всех сотворенных существ. Однако такое положение даровано ему высочайшим из всех вообще существ —
Богом. При всем уважении к человеческой природе, при всем особом признании, которым мы удостаиваем людей выдающихся, людей с большими заслугами и достижениями, нам всегда следует помнить, что они, их жизни, их способности, их сильные стороны — все это даровано Богом. Уровень уважения к людям нельзя доводить до уровня фактического поклонения им. Поклоняться следует одному лишь Богу; поклонение любой другой личности или объекту — идолопоклонство. Высшую честь и славу надо воздавать Богу. Равным образом, нам нельзя и принимать такого поклонения, какого заслуживает только Бог. Даже любовь к нашим собратьям-людям не должна соперничать по своей силе с любовью к Богу, ибо первые из заповедей касаются нашего отношения к Богу (Исх. 20:3-11) и заповедь возлюбить Господа Бога своего всем своим существом предшествует заповеди возлюбить ближнего, как самого себя (Мф. 22:37-40; Мк. 12:28-31; Лк. 10:27-28). Действительно, любовь к Богу — одна из движущих сил любви к человеку, созданному по образу Божьему. Как и в случае любви к человеку, свое отношение к человеческим свершениям и достижениям нам тоже надо ограничивать подобающими рамками. Какими бы удивительными ни были многие человеческие свершения, они возможны лишь благодаря жизни, разуму и талантам, которые Бог даровал Своему творению, человеку.

Человек подвластен определенным ограничениям. Не Бог, а человек — сотворенное существо, и он подвержен ограничениям, присущим конечным существам. Бесконечен только Творец. Человек не знает и не может знать всего. Хотя мы должны стремиться познать все, что можем, восхищаться знаниями и уважать их, кто бы ими ни владел и в чем бы они ни проявлялись, наша ограниченность означает, что наше знание всегда будет неполным и подверженным ошибкам. Это должно придавать всем нашим суждениям оттенок смирения, поскольку мы должны понимать, что всегда можем ошибиться, каким бы впечатляющим ни казался находящийся в нашем распоряжении запас фактов.

Ограниченность это реальное состояние любого человека, ограниченность на прямую относится и к нашей жизни лично.

Ограниченность означает, что есть пределы для любых наших достижений, свойств, качеств, способностей и т.п. Человек достиг, например, больших успехов в области спорта, но прогресс этот не беспределен. Человек может сейчас прыгнуть в высоту выше двух метров, но невероятно, чтобы кто-нибудь без помощи какого-либо оборудования смог прыгнуть в высоту на километр. Другие сферы наших достижений, будь то интеллектуальных, физических или каких-либо иных, подвержены подобного же рода ограничениям.

Ограничения — по своей сути не зло. Ограниченность обычно вызывает недовольство. Высказывается даже мнение, что именно в ней заключается причина человеческой греховности. Если бы человек не был ограничен, он всегда знал бы, что правильно, и всегда поступал бы так, как надо.

Если бы человеку не мешало его беспокойство в связи с его ограниченностью, он был бы способен на большее в этой жизни.

Библия говорит, что, создав человека со всеми ограничениями, присущими сотворенному существу, Бог посмотрел на творение и сказал, что оно «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Род человеческий имел ограничения, но был признан хорошим. Как мы вскоре увидим, ограниченность может повести к греху, если мы не принимаем своих ограничений и не живем в соответствии с ними. Но сам факт наших ограничений не ведет с неизбежностью к греху. Скорее, неправильные реакции на эти ограничения либо составляют грех, либо ведут к нему.

Факт нашей ограниченности очевиден. Однако мы можем проявлять нежелание признавать этот факт и отведенное нам место существ, сотворенных Богом и зависящих от Него. Грехопадение Адама и Евы, по крайней мере отчасти, заключалось в стремлении стать подобными Богу («как боги», Быт. 3:4-6) и узнать то, что знает Бог, Есть указания на то, что сходное стремление лежало в основе грехопадения злых ангелов (Иуд. 6).

Нам крайне важно просто предоставить Богу быть Богом, не стремясь указывать Ему, что правильно и истинно, но подчиняясь Ему и Его замыслу в отношении нас.

Это значит, что нам не обязательно всегда быть правыми. Нам не следует бояться неудач и ошибок. Только Бог никогда не терпит неудачи и не ошибается. Поэтому нам нет необходимости искать оправдания для всех своих упущений или становиться в оборонительную позицию из-за того, что мы несовершенны.

Однако осознание нами своей ограниченности часто ведет к чувству незащищенности и неуверенности, которое мы пытаемся перебороть собственными усилиями. Иисус учил Своих учеников, что такие попытки создать чувство уверенности в себе собственными силами всегда вызывают еще большую незащищенность. Нам не надо быть Богом, ибо Бог уже есть.

Если мы признаем свою собственную ограниченность и готовы жить в соответствии с ней, следствием этого станет должное смирение.

Мы не Боги. Человек не может быть Богом. Бог не ожидает от нас, что мы будем Богом. Если мы примем этот факт, нас ждут удовлетворенность и счастье, если не примем — разочарование и чувство неудачи. Мы не существа, которые должны были быть Богом, но потерпели в этом неудачу. Мы такие, какими были задуманы и к чему предназначены: ограниченные сотворенные человеческие существа.

Человек, тем не менее, есть нечто замечательное. Хотя иногда христиане проявляют склонность к преуменьшению способностей и достижений человека, чтобы в большей мере воздать славу Богу. Несомненно, мы должны ставить человеческие достижения на надлежащее место по отношению к Богу. Но нет никакой необходимости защищать Бога от конкуренции со стороны высочайшего из Его творений.

Уникальность человека прославляет Бога еще больше. Мы должны честно признать, что человек совершил много чудесного и удивительного. Он действительно поразительное существо, как в том, чем он является, так и в том, что он может сделать. Но насколько более велик должен быть Тот, Кто сотворил его!

Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его.Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его! Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род (Пс. 99:3-5)

Взято из Эриксон М. «Христианское богословие» с.414-420

Для тех, кто посвящен экспозиционной проповеди.

Друзья, если у вас есть возможность помолиться за меня, и мое служение, пожалуйста, помолитесь, что бы Бог помог мне попасть на эту конференцию, мне очень, очень, очень сильно хочется. Туда и обратно…. :)

Все, что в моей жизни сейчас происходит, кричит мне, что это не возможно и я с этим согласен, но может быть, Бог может все устроить, чтобы я принял участие в этой конференции.

the Expositors’ Conference.

The highest aim in expository preaching is soli deo gloria—the glory of God alone. No pulpit can rise higher than its lofty view of God. As the proclamation of God goes, so goes the pulpit—and as the pulpit goes, so goes the church. Everything in ministry hinges on a towering view of God.

In this conference, Drs. R. C. Sproul and Steven Lawson will focus upon the biblical preaching that is God-centered and God-exalting. Our goal is to ignite a renewed passion for God’s glory in our exposition of Scripture. In each session, we will be challenging expositors to hold forth an elevated view of our sovereign God in preaching. When the absolute holiness of God is once again recovered in contemporary preaching, worship will be transcendent, Christ will be treasured, discipleship will be galvanized, and evangelism energized.

Come and join us as we seek to recover the unvarnished preaching of God’s glory in the pulpit today.

It Will Cost You Everything from I'll Be Honest on Vimeo.

Чем дальше, тем веселее!

Друзья, Господь не перестает удивлять нашу семью огромным количеством заботы и любви!

На этой фотографии вы видите чудо Божье, формирование четвертого ребенка в нашей большой семье.

skripak4.jpg
Оля беременна!

В связи с этим абсолютно неожиданным событие, а это стало для нас полнейшей неожиданностью, так как у нас были другие, грандиозные планы на 3-и года вперед, так вот в связи с новостью у нас смешанные чувства.

С одной стороны мы очень счастливы от того, как Бог распоряжается нашей семьей, как Он являет Свой Суверенитет и полное владычество над нашей семьей, насколько Он щедр и верен нашей семье, какое огромное внимание и честь Он нам оказывает, всем нам вместе с детьми вверяя эту жизнь! Радость от того, какую перспективу мы имеем как семья.

С другой стороны сердце посетил страх и смятение перед предстоящими трудностями и испытаниями.

Пожалуйста, поддержите нас в молитвах!

Наши молитвенные нужды:

  1. Чтобы Бог укреплял нас духовно, посредством Слова Своего и нашего семейного общения вокруг Бога, чтобы мы опирались на Бога, Его Истины, Его Волю, Его видение нашей жизни, чтобы мы жили верой, а не видением, так как от того, что мы видим становиться довольно сильно не по себе. Чтобы вся наша семья стала Ближе к Богу и Его Слову в процессе происходящего.
  2. Чтобы мы имели мудрость от Господа в ежедневной жизни и правильно спланировать подготовку к предстоящим переменам, так как у нас на все есть 7 месяцев, а именно о том, чтобы:
    • Беременность Оли. Чтобы Оля удачно стала на учет в поликлинику, формирование ребенка, физическое состояние Оли.
    • Жизнь семьи в течении недели. — Чтобы Саша и дети, могли быть поддержкой для Оли в процессе ее беременности.- чтобы наша семья продолжала быть плодотворными в служении Богу и Его церкви.

      — чтобы хватало сил водить (забирать) детей в садик и проводить для Марты индивидуальные занятия

      — покупать продукты, готовить еду

      — следить за домом

      — заниматься нашим здоровьем и здоровьем детей

    • Бытовые вопросы.— где взять шестое место в машине? Нужно поменять машину.- где взять место для четвертой кровати в детской? Нужно обустроить комнату, чтобы в ней разместились все дети.

      — где разместить рабочее место для занятий Лизы? Лиза идет в первый класс и теперь место ее стола будет занимать либо кровать, либо шкаф четвертого ребенка.

    • Будущее. Какой должна быть наша жизнь с ноября, какое расписание, какие приоритеты, как распределить ответственности между Сашей, Олей и другими, кто желает и может помочь нашей семье. Лиза будет ходить в школу, Герман и Марта в садик, новорожденный будет жить первые свои месяцы, мы с Олей посвящены служению Богу и Его церкви.

Спасибо, что сделаете все возможное, чтобы помнить и молится о нас!

Скрипаки Саша, Оля, Лиза, Гера, Марта.

30 марта 2010 года

p1300289.JPG