Автор: Скрипак Александр

Смиряющие размеры

Смиряющие размеры

I CERTAINLY THOUGHT THIS WAS ENLIGHTENING. 
BEYOND OUR SUN. 
IT’S A BIG UNIVERSE. 

ANTARES IS THE 15TH BRIGHTEST STAR IN THE SKY 
IT IS MORE THAN 1000 LIGHT YEARS AWAY. 
NOW HOW BIG ARE YOU? 
—————————————————————— 

NOW TRY TO WRAP YOUR MIND AROUND THIS
THIS IS A HUBBLE TELESCOPE ULTRA DEEP FIELD INFRARED VIEW OF 
COUNTLESS ‘ENTIRE’ GALAXIES BILLIONS OF LIGHT-YEARS AWAY. 

BELOW IS A CLOSE UP OF ONE OF THE DARKEST REGIONS OF THE PHOTO ABOVE. 

HUMBLING, ISN’T IT? 
And yet, God knows how many hairs are on your head; 
and, not even a single sparrow dies apart from His will.
(Mt. 10:29-31)!  

NOW HOW BIG ARE YOU? 

AND, HOW BIG ARE THE THINGS THAT UPSET YOU TODAY? 

AND 
HOW BIG IS YOUR GOD?  
KEEP LIFE IN PERSPECTIVE! 

AND, DON’T SWEAT THE SMALL STUFF! 
IT’S ALL UNDER CONTROL (Job 38)   

Я верю в силу и достаточность Евангелия для спасения всякого человека!

1.    Я верю, что Евангелие, вверенное церкви, есть, в первую очередь, Божье Евангелие (Марка 1:14 и Римлянам 1:1). Бог является Автором Евангелия, Он посредством Слова и в Слове открывает нам его. Авторитет и истина Евангелия исходят только от Бога.

Я не верю, что авторитет и истина Евангелия исходят из человеческого анализа, размышлений и выводов, оно не является результатом человеческой мысли (Галатам 1:1-11) Я отвергаю мысль о том, что истина или авторитет Евангелия опирается и зависи т от какой бы то ни было личности, или определенной церкви, или института установленного человеком. Евангелие абсолютно сомо достаточно как и его Автор.

2.    Я верю, что Евангелие является спасительной силой Божьей, это проявляется в том, что Евангелие предлагает спасение всем верующим, не делая никаких различий (Римлянам 1:16). Эта действенность Евангелия имеет своим источником силу самого Бога (1 Кор. 1:18)

Я не верю, что причиной действенности и силы Евангелия является красноречие и стиль излоожения проповедника, убедительные речи благовествующего или сила разумных доводов (1 Кор. 1:21 и 2:1-5)

3.    Я верю, что Евангелие описывает общую и достаточную картину реальности в которой находится грешник, который восстал против Бога. Евангелие ясно говорит о том, что если человек останется в том же состоянии, это неизбежно приведет его к вечной погибели и осуждению Богом.

Я отвергаю любые попытки отрицания падшей человеческой природы и всяческие утверждения о природной благости или божественности человеческого рода.

4.    Я верю, что Иисус Христос есть единственный путь ко спасению, единственный посредник между Богом и человеком (Ин. 14,6 и 1 Тим. 2:5)

Я отвергаю любое мнение о том, что человек может спаститьс каким-либо иным способом, кроме как через Личность Иисуса Христа и Его Евангелие,  Бог не оставляет людям с их альтернативным взглядом на путь спасение никаких шансов и надежды на спасение, кроме как через назначенного Им Самим Иисуса Христа. Нет никакой надежды на спасение от ада тем, кто исповедует другие религии без личной веры в Иисуса как единственного спасителя и заступника.

5.    Я верю, что Бог управляет церковь, и поэтому на церкви лежит обязанность проповедовать Евангелие всем живущим на земле (Лук. 24:27  и Мф. 28:18-19).

Мы не имеем право на то, чтобы проповедь Евангелия миновала какую-либо группу или сообщество людей на земле, не зависимо от их этической или культурной принадлежности. (1Кор. 9:19-22)   Божий замысел заключается в том, чтобы образовать всемирную церковь, которая объединяет в себе людей «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7:9).

6.    Я верю, что вера в Иисуса Христа как Божетсвенное Слово или Логос, как второе Лицо Триединого Бога, от начала живущего и единосущного Отцу и Святому Духу (Евр. 1:3), является краеугольным камнем Евангелия и веры Евангельской.

Опасно для жизни и спасения хотя бы немного умолять или отрицать всю полноту божественности Иисуса Христа.

7.    Я верю, что Иисус Христос из Назарета, потомок рода Давидова, родившийся от девы Марии в Вифлиеме.   Этот Иисус — воплотившийся Бог (Ин. 1:14), получивший истинную человеческую природу, стал под власть закона Божьего, будучи Человеком, исполнил весь закон, ни разу не согрешив, тем самым убодобился человеческому роду во всем, кроме греха (Евр. 2:17 и 7:26-28). Я верю, что вера в истинную человеческую природу Иисуса Христа является необходимым элементом спасающего Евангелие.

Я верю, что любой, отрицающий человеческую природу Иисуса Христа, Его воплощение, безгрешность или считающий, что данные истины являются несущественными для Евангелия. не может быть спасен (1 Ин. 4:2-3)

8.  Я верю, что важнейшей частью Евангелия является  искупление, совершенное Иисусом Христом, посредством которого Он, быв послушен Отцу, принес Ему совершенную жертву, умилостивление в уплату за наши грехи, и от лица всех нас удовлетворил требования божественного правосудия в соответствии с извечным Божьим замыслом.

Я отвергаю любое толкование искупления, не признающее его заместительного характера, удовлетворившего требованиям божественной  справедливости и совершенного за всех верующих.

9. Я верю, что ключевым моментом Евангелия является то, что совершенное подчинение Иисуса Христа воле Отца, полное исполнение Закона, стало средством нашего оправдания. Дело искупления, совершенное Иисусом Христом заключалось не только в смерти  Христа, а и в Его жизни на земле.
Я не верю, что только смерть Христа на кресте стала основанием для нашего оправдания, праведность Христа – это ключевой момент Евангелия.

10. Я верю, что библейское учение об оправдании только через веру и только в Иисусе Христе – это существеннейшая часть Евангелия (Рим. 3:28, 4:5, Гал. 2:16)
Я верю, что ни один человек не может совместить утверждение, что он верит и принимает Евангелие в библейском его понимании и в то же самое время отвергать  апостольское учение об оправдании только через веру и только во Христе.
Я верю, что истинное Евангелие, которое спасает, ТОЛЬКО ОДНО! (Гал. 1:6-9)

11. Я верю, что очень важным элементом Евангелия является учение о вмененности (присвоении, отнесении на счет) как наших грехов Иисусу Христу, так и Христовой праведности нам, в силу чего мы полностью прощены и облагодатствованы Богом.
Я не верю, что мы оправданы посредством излившейся в нас Христовой праведности, как верят некоторые, или оправдываемся посредством,  какой бы то ни было праведности присущей человеку  без Христа.

12. Я верю, что мы оправдываемся ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО праведностью Иисуса Христа, достигнутой Им вне нашего участия, благодаря лишь Его совершенному подчинению воле Отца. Эта праведность присваивается нам, признается нашей или вменяется нам законным божественным заявлением об оправдании  в качестве единственного основания  нашего оправдания.

Я не верю, что любые дела, совершенные нами,  на какой бы то ни было ступени нашего существования, способны добавить, что-либо к  Христовым заслугам или принести нам некие достоинства, которые были бы способны внести какой-либо вклад в основание нашего оправдания  (Гал. 2:16, Евр. 2:8-9, Тит. 3:5)

13. Я верю, что во всех истинно верующих пребывает Святой Дух, что каждый такой человек находится в процессе освящения и уподобления образу Иисуса Христа, при этом эти последствия оправдания не могут стать основанием оправдания. Бог провозглашает нас оправданными, прощает наши грехи и принимает нас как своих детей только благодаря Своей благодати, только через веру и только во Христе, хотя мы еще являемся грешниками (Рим. 4:5)

Я не верю, что верующим должна быть присуща праведность (благодаря взаимодействию с изменяющей жизнь благодатью Божией) до того, как Бог объявит этих людей праведными во Христе. Мы оправдывается, когда еще являемся грешниками.

14. Я верю, что результатом спасающей веры является освящение, изменение всей жизни, все большее уподобление Иисусу Христу в силе Духа Святого.
Освящение – это процесс постоянного покаяния, переход от жизни греховной к жизни, направленной на служение Иисусу Христу в благодатном уповании на Него как нашего Господа и Начальника жизни (Гал. 5:22-25, Рим. 8:4, 13-14)
Я против того, чтобы  верить, что можно рассматривать наше оправдание в отрыве от нашего освящения. Я верю, что освящение начинается с  момента оправдания  и продолжается с постоянством нашего приближения и преображения в образ Христа посредством молитвы, покаяния, несения своего креста и  жизни в Духе.

15. Я верю, что иметь спасающую веру – значит осознавать разумом все содержание Евангелия, такая вера подразумевает осознание наших нужд и грехов, личное доверие Иисусу Христу в деле искупления и оправдания, и упование на совершенный Им  труд и принятия Его жертвы Богом Отцом.

Я не верю, что спасающая вера подразумевает осознание  Евангелия ТОЛЬКО РАЗУМОМ и что оправдание обеспечивается просто внешним исповеданием веры словами или делами.

Я не верю, что какой бы то ни было  элемент спасающей веры,  является выражением наших достоинств и вносит вклад в наше спасение.

16. Я верю, что, несмотря на исключительную важность истинного учения для духовного здравия и благополучия, мы спасаемся не учением. Важность учения заключается в том, чтобы открыть нам, каким образом мы можем спастись, но спасает нас единственно – Иисус Христос.
Я верю, что невозможно отринув евангельское учение, не  навредить себе. Отвержение Евангелия ведет к крушению в вере и к неизбежному Божьему суду.

17. Я верю, что Иисус Христос повелевает всем Своим последователям провозглашать Евангелие всем живущим, благовествуя повсеместно каждому и воспитывая верующих в братском общении в церкви.
Полноценное и истинное свидетельство об Иисусе Христе включает и личное свидетельство, и благочестивую жизнь, и дела милосердия и благотворительности в отношении наших ближних. Отсутствие таковых добродетелей делает нашу проповедь Евангелия бесплодной.
Я не верю, что личное свидетельство, благочестивая жизнь,  дела милосердия и благотворительности в отношении к ближним  в отрыве от возвещения Евангелия составляют сущность евангельской веры и замысла Божьего

Где ты находишься? Куда ты стремишься?

Каждый человек в церкви находится в том или ином состоянии зрелости, это абсолютно естественно, оправдано и понятно, если знать, что Библия говорит о преобразовании духовной жизни и если анализировать состояние людей в свете Писания.

Если пастор или другой ответственный за души людей человек имеет размытые понятия о зрелости людей, их готовности жить для Бога, следовать за Христом, тогда такой человек будет обобщать всех людей в церкви и допускать серьезные ошибки в совместном служении, жизни или созидании Церкви Божьей.

Ниже приводится перечень основных групп (типов) людей, которые присутствуют, либо могли бы находиться в поместной церкви. Благодаря удачным описаниям можно оценить свою ситуацию, состояние людей с которыми вы в служении, о которых вы заботитесь, либо планируете заботиться.

Всегда важно понимать, где ты, и куда тебе нужно двигаться дальше, и куда ты можешь скатиться!

Сильные зрелые лидеры

Титул «сильные и зрелые лидеры» не означает, что эти люди достигли совершенства. Они тоже находятся в процессе роста.

Их отличает духовная зрелость, хорошее знание Писания и умение точно применять его на практике, прогрессирующее смирение и личное освящение. Эти люди могут принимать обличения, а также спокойно, эффективно и созидательно реагировать на незрелости окружающих их людей. Кроме того, зрелые лидеры имеют способность вести других в процессе духовного роста, взращивать формирующихся и потенциальных лидеров, оказывать помощь для дальнейшего развития всех членов церкви, включая слабых, нестабильных и противников.

Фил 3:17

Формирующиеся лидеры

Зрелые члены церкви, демонстрирующие прогрессирующее смирение и личное освящение. Они хорошо знают доктрину и философию служения церкви, имеют дух служения другим, и проявили себя в практическом лидерстве, помогая действующим, зрелым лидерам.

Эти члены церкви еще в большой степени нуждаются в менторской опеке более зрелых лидеров. Им чаще нужна помощь в определении Библейского подхода к конкретным вопросам служения и жизни людей. Вместе с тем, они хотят учиться, используя для этого все возможные ресурсы.

1 Тим 3:14-15; 4:12

Стабильно растущие.

Люди, принявшие сердцем доктрину и философию служения и стабильно растущие в освящении и зрелости, но еще не достигшие необходимого уровня зрелости и (или), не проявившие в достаточной степени лидерских способностей. Они верны в своем следовании лидерству других, но пока не в состоянии быть лидерами сами.

Еф 3:16-19
Кол 1:9-12

Слабые.

Люди, принявшие сердцем доктрину и философию служения, но, по каким-то причинам не имеющие процесса личного освящения и возрастания в зрелости. Недостаток зрелости делает их жизнь сложной. В них не видно последовательности, уверенности и удовлетворенности христианской жизнью. Они часто нуждаются в помощи служителей, периодически попадая в те или иные проблемы.

Часто эти люди пришли в церковь не потому, что они всем сердцем приняли ее основание и курс. Их постоянно что-то не устраивает. Они очень ранимы и часто попадают в конфликты с другими людьми.

Рим 14:1-3

Нестабильные.

Люди с размытыми понятиями в жизни. Они, кажется, не против доктрины и общего направления церкви, но и не за. Их проблема в недостаточном понимании роли истины в жизни вообще. Чаще всего, эти люди находятся в хронических грехах и проблемах.

Некоторые из них могут быть невозрожденными, т.е. нуждающимися в ясном понимании Евангелия и посвящении себя господству Иисуса Христа.

1 Кор 3:1-4

Противники

Люди несогласные с теми или иными принципами церкви, с ее руководством или же вообще с ее служением. Они продолжают оставаться в церкви, по каким-то своим, часто трудно объяснимым причинам.

Большинство этих людей просто ходят в церковь, периодически выражая свое несогласие с ней в узких кругах. Эти люди скептики, в той или иной степени, распространяющие свой скептицизм.

Некоторые из них могут быть невозрожденными, т.е. нуждающимися в ясном понимании Евангелия и посвящении себя господству Иисуса Христа.

Фил 1:15, 3:17

Неверующие

Неверующие люди, которые так или иначе попадают в орбиту нашего влияния. Это те, кто приходит на наши Богослужения, или же с кем мы можем поговорить на работе, в колледже или в любом другом месте.

Цель нашего любого контакта с такими людьми заключается в спасении и созидании их душ. Это подразумевает хорошее знание Евангелия, и умение делиться им ясно и ненавязчиво. Кроме того, эффективность нашего служения неверующим зависит от нашего знания практического значения Писания применительно к каждой конкретной ситуации в жизни.

1 Пет 3:15

Проповедь А. Коломийцева по книге пророка Малахии 1 часть

Тема: «Библейская проповедь» Малахии 2:1-9

Полностью проповедь можно посмотреть по ссылке, с 36 минуты собрания:
http://www.slovo.org/dn/Ресурсы/Видеоархив/tabid/162/language/ru-RU/Default.aspx

От того на сколько мы знаем Божью Волю, Его Слово и от того слушаемся ли мы, покоряемся ли мы Его воле зависит очень, очень многое в нашей жизни. От послушания Богу зависит наш внутренний мир и практическая жизнь.

Бог повелевал, чтобы Его слово занимала центральное место в церкви и общении верующих.

Чем занималась первая церковь в первые дни своего существования?

«охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, и преломлении хлеба, и в молитвах.» Деяния 2:42

Павел писал Тимофею в контексте определенных обстоятельств, когда времена наступали тяжелые, когда в церковь должны были прийти философии, ложные учения, когда люди буду склонны к спорам, конфликтам и разделениям, на фоне этого он пишет ему такие слова:

Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:

2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
2Тимофею 4:2-4

Удивительный текст, такое впечатление, будто Павел видел наше время, время, когда каждый выбирает во что он хочет верить, сам определяет, что ему больше всего подходит, сам является критерием и мерилом, что хорошо, что плохо, что полезно, что вредно, что угрожает жизни, а что нет! Сами себе, по своим критериям выбирают себе учителей и наставников!

Отношение церкви должно быть серьезное к проповеди, проповедники, которые проповедуют должны иметь серьезнейшее отношение к Библии как Слову Божьему.

Будем читать из последней книги Ветхого Завета, книги Малахии. Эта книга была написана после Вавилонского пленения, которое произошло из-за того, что народ не покаялся после всех обличений, которые Бог сделал народу Израильскому.

Малахия говорит последние пророческие слова перед 400 лет молчания Бога, до того как пророк Иоанн Креститель начнет проповедовать.

Первая проблема, о которой говорит Малахия:

Народ и священники перестали преклоняться перед Богом!

Малахия 1:6-8

Вторая проблема, о которой говорит Малахия в 2:1-4:

Итак для вас, священники, эта заповедь:
если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца.
Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним.
И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа.
Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф.
За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона.

Беда народа заключалась в том, что священники оставили свое служение, извратили проповедь Слова Божьего!

Этот текст помогает нам увидеть какой должна быть проповедь, каково место проповеди в церкви, какова ее роль и влияние.

1 часть — условия для Библейской проповеди.

Проповедь — это замысел Бога как созидать, устраивать церковь, как распространять Свою Волю и спасение. Проповедь это не человеческое изобретение. Проповедь это не просто пропаганда идей, это не просто традиция.

Проповедь Слова Божьего, является неотъемлемой частью, очень важным инструментом Божьего плана искупления человечества.

Есть основные условия для Библейской проповеди:

Условие №1 — проповедники это особенные люди.

Были времена, когда Бог лично озвучивал как созидать народ святой, как кормить духовно. Бог всегда отделял особенных людей, для осуществления обучения народа и проведения особенных событий, которые формировали правельные представления народа о Боге и Его воле.

Конечно же такие решения Бога всегда будут сопровождаться комментариями или анализом:
«А почему именно они? А я тоже хочу! А почему не тот человек?!»

Условие №2 — это особенный завет священства.

Люди, которые вступали в завет священства, переставали себе принадлежать, они не могли уклоняться от своих обязанностей и требований выдвинутых Богом.

Условие №3 — это особое отношение к всему, что происходит в сфере священнического служения.

Малахии 2:5

Что делать всем нам и проповедникам?

1. Молиться, чтобы Бог поднимал среди нас, из наших рядов таких проповедников. Их должны быть десятки!

2. Будем поддерживать тех, кто уже совершает такое служение.
1 Тим. 5:17

Если церковь не любит и не поддерживает своих служителей, у этой церкви нет будущего, она высохнет.

Иллюстрации в проповеди

«Во время проповеди Истин и Евангелие крайне важно понимать, что именно Бог и Его Слово должны производить спасительное действие как в верующих так и в неверующих. Это значит, что проповедник должен преднамеренно убрать себя с дороги, с пути от Истины до сердца человека. Это не означает, что нужно быть скучным и не интересным человеком, важно не доминировать личностью над Истиной и слушателем. Часто иллюстрации из личной жизни или другого рода иллюстрации выступают средством скрытого самоудовлетворения проповедника. Такие примеры нравятся людям, потому что они раскрывают им какую-то часть жизни и мира проповедника; но за кафедрой истинный служитель должен быть особенно осторожен в их употреблении — не потому что он не хочет быть самим собой, а потому что такие иллюстрации обычно привлекают больше внимания к личности проповедника, чем к Евангелию и Истине. Нужно стараться использовать их умерено, если вообще их стоит упоминать, так как мы все склонны к юношескому высокомерию и стремлению к популярности.»
Марк Дэвер «Продуманное созидание церкви» глава 2

Требование Бога к проповеднику

Удивительно ясное и конкретное требование к одному из Библейских проповедников выставляет Господь:

«И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать»
Аввакум 2:2

Каждый, кто проповедует сегодня Слово Божье, в той или иной форме, обязан увидеть Божьи требования и ожидания к проповедующим Истину.

Быть не внимательным к этому требованию значит пренебрегать Божьей Волей для проповедующих (еще раз подчеркиваю, в той или иной форме, начиная от разговора на «кухне» по причине благовестия, заканчивая проповедью за кафедрой)

Об искушения и о вере

[audio:http://almaz.in.ua/sites/all/files/audio/100221_web.mp3]
Скачать аудио (28 Мб)

Что Библия упоминает, чему учит о искушениях?

Искушение — это слово обозначает испытание, проверка ценности или качества кого-то или чего-то.

  1. Бог является причиной искушений человека.
    • Когда речь идет о Боге и Его отношениях с людьми, то Он испытывает веру людей и их моральные качества. Бог искушает или испытывает человека, подвергая испытанию его веру и послушание, и допускает, чтобы тот, кому Он дал особое поручение, прошел через испытания. Когда испытывает Бог, Он это делает праведно и для праведных целей.

    И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

    Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. (Быт.22:1,2)

    • В ситуации с Иисусом сказано, что Святой Дух увел Его в пустыню «для искушения от дьявола»

    Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от дьявола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. (Лук.4:1,2)

    Когда слово «искушение» используется в негативном плане, то искушение — это подстрекательство к греху, провокация. Сорок дней искушения Иисуса в пустыне можно было назвать испытаниями в обоих смыслах. Бог испытывал Его и увидел, что Он верен, а сатана искушал Его и увидел, что Он безгрешен. Божий ДУХ ПОВЕЛ Иисуса в пустыню для испытания, но испытание проводил дух зла, задачей которого было отвлечь Иисуса от дела Божьего, это было искушение в негативном плане. Но Иисус не подался искушению, Он прошел испытание.

    Отлучение от Бога и Его воли, разрушение близких отношений и единства, все это было целью сатаны и в искушениях Иисуса в пустыне, Который был искушаем, как и мы, но остался безгрешным (Евр 4:15). Благодаря Своей победе Он может помогать тем, кто подвергается искушениям

    Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:17,18)

    • Обратим внимание на то, о чем Иисус учит молиться Богу:

    «Отче наш, сущий на Небесах… и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого…» Матфея 6:9-13

    • Но вместе с тем, что Бог создает и допускает условия, где человек испытывается, Бог при этом избавляет благочестивых от искушений, не позволяя искушать верующих сверх их силы, давая и облегчение, чтобы они могли успешно выдержать искушения

    Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. (1Кор.10:12-14)

    Испытанная в испытаниях вера ведет к долготерпению и совершенствованию, поэтому тех, кто перенес испытания, Иаков называет блаженными, призывая принимать испытания с радостью

    С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

    зная, что испытание вашей веры производит терпение;

    терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

    Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему ….

    ….Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

    (Иак.1:2-12)

    • При этом мы должны помнить, что «Бог не искушается злом…». Бог испытывает послушание и веру Своих избранных, но никого и никогда не вводит в грех.
  2. Человек и его плоть являются причиной искушений.В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.

    (Иак.1:13-15)

    Человека подстрекает к греху его собственная похоть, его стремление к комфорту, удовольствиям и знаниям, этим пользуется искуситель сатана

    Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. (1Фесс.3:5)

    Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. (1Кор.7:5)

  3. Сатана является источником искушений.Исаия14:12-15

    Иуды 1:6

    Бытие 3:1-5

    Иова 1:6 -2:4

    1 Пар. 21:1

    Захарии 3:1

  4. Веруя в Бога, проповедуя веру в Евангелие мы будем переживать гонения, что по сути своей являются искушениями.Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев;

    (Деян.20:17-19)

    Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. (1Пет.4:12,13)

Петр в первом послании 1:6 учит важным принципам об искушениях:

  1. Искушения не бесконечны, на это указывает слово «немного»
  2. Искушения служат определенной цели, на это указывает слово «нужно»
  3. Искушения приносят скорбь, на это указывает слово «поскорбев»
  4. Искушения приходят в различных формах, на это указывает слово «различных»
  5. Искушения не должны уменьшать, угашать радость христианина, на это указывает «радуйтесь»

Верить означает, захватить* отношением своего сердца**

ту или иную информацию.

* захватить — ухватиться, прилепиться, соединиться, согласиться, отнести к себе лично, принять на личный счет.

** сердце — это наш внутренний человек, наше естество, разум, чувства, воля.

  1. Вера позволяет приобрести, иметь уже сегодня то, чего мы еще не можем «подержать в руках».Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. (Евр.11:1)

    Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; (Евр.11:13)

  2. Вера приводит к радикальным переменам в жизни, в том числе к спасению.И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.

    И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

    Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

    А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

    Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

    Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

    Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. (Матф.15:21-28)

  3. Вера может быть маленькой.И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.

    (Лук.22:31,32)

  4. Вера может быть разрушенной.Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.

    Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

    (Евр.3:12,13)

    Преподаю тебе, сын [мой] Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.

    (1Тим.1:18-20)

  5. Подлинная вера всегда будет вести человека к действиям.Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

    Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?

    Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

    Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

    Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

    Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

    И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

    Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

    Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

    Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

    (Иак.2:14-26)

  6. Вера по отношению к Богу (в том числе сказанного Им) — это требования Бога, Его условие перед человеком.А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр.11:6)

Джон Мак-Артур: "Славянские церкви лишены притворства"

Джон Мак-Артур, хотя и служит пастором на другом конце земли, достаточно хорошо известен среди служителей евангельских церквей в СНГ. Многие его книги были переведены на русский язык, и сам Джон Мак-Артур за последние двадцать лет несколько раз посещал страны бывшего Советского Союза, куда его приглашали участвовать в конференциях.

Недавно Виктор Семенович Рягузов, пастор церкви «Преображение», Самара, Россия, задал Джону Мак-Артуру несколько важных вопросов о его теплом отношении к славянским народам и о служении для них.

— Дорогой брат Джон, Вы часто говорите, что любите славянские народы и, в частности, любите церковь в России. При каких обстоятельствах родилась эта любовь?

— Уже прошло более двадцати лет с тех пор, как Славянское евангельское общество впервые пригласило меня участвовать в служении пасторам и служителям церквей в России, Украине и других славянских странах. Обычно я избегаю долгих поездок за границу, потому что вижу своё главное призвание в служении поместной церкви. К тому же языковой барьер может сделать процесс обучения утомительным как для преподавателя, так и для слушателей. Однажды я согласился поехать, полагая, что мне, может быть, больше не представится такой возможности.

Мне бросилось в глаза, и я почти сразу же отметил, что славянские церкви в большой степени лишены притворства и показухи, и вместе с тем они жаждут познания библейских истин. Поклонение в них отличается простотой и сосредоточенностью на Евангелии, в точности так, как мы видим это в книге Деяний. В них подчеркивается самое важное: покаяние в грехе, вера во Христа, библейская проповедь, послушание Слову Божьему, любовь друг ко другу и преданность истине перед лицом многих заблуждений. А вот хитроумные уловки, поверхностность и человекоцентричность, которые испортили так много западных церквей, мне было трудно в них заметить. Русскоязычные церкви предстали предо мной живыми, растущими и духовно жаждущими.
Тот мой первый опыт общения с русскими церквами побудил меня серьёзнее задуматься о проблемах западного прагматизма и о причинах, которые привели так много американских церквей к компромиссу. В своей книге «Стыдящиеся Евангелия» (Ashamed of the Gospel), вышедшей в 1992 году, я выразил своё беспокойство тем, что западное евангельское христианство сбилось с пути.

— В этом году (2009) Вы отметили сорокалетие своего служения в церкви «Грейс Коммьюнити». Наряду с комментариями в учебной Библии, что Вы считаете своим самым важным делом и почему?

— Могу сказать без малейших сомнений и колебаний, что мой первый и самый важный приоритет — это еженедельная проповедь Божьего Слова моей пастве. Все остальные мои служения вытекают из этого, включая и толкования на Новый Завет, и комментарии в Учебной Библии. По сути, я считаю, что одна из причин, по которой руководство Российского Союза ЕХБ так тепло меня приняло в те ранние годы, это наши общие убеждения о важности поместной церкви, о превосходстве проповеди и о необходимости защищать здравое учение.

— Какие основополагающие убеждения оказывали на Вас самое большое влияние за прошедшие сорок лет и позволяют Вам продолжать служение, даже когда Вам уже за семьдесят?

— Сердцевиной всех моих убеждений является непоколебимая уверенность в том, что Библия — это Божье Слово. Она авторитетна, полностью достойна доверия, истинна, абсолютно безошибочна, достаточно ясна, чтобы ее понимал самый незамысловатый ум, но в то же время она достаточно глубока, чтобы человеческий разум не был способен до конца постичь её божественных глубин.

— Насколько важно богословское обучение для пасторов поместных церквей и для миссионеров, открывающих новые церкви?

— Это жизненно важно, но должно совершаться действительно библейским способом. Правильное богословское обучение — это практическое ученичество, а не просто академические упражнения в классе. Именно поэтому наша семинария (семинария «Мастерс») находится на территории нашей церкви, и поэтому я всегда стремился развивать богословское обучение в обстановке поместной церкви. Цель богословского обучения заключается в том, чтобы стать лучше, как ученики, и эффективнее, как служители, а не чтобы завоевать академическое уважение неверующего мира.

— Ваша церковь отправила и продолжает поддерживать более 60 миссионеров, а колледж и семинария «Мастерс» постоянно выпускают служителей, которые разъезжаются по всему миру. Это навело некоторых людей на мысль, что Вы хотите расколоть существующие деноминации в иностранных государствах и образовать новые. Что Вы на это скажете?

— Это неправда. Если бы я хотел образовать новую деноминацию, то я попытался бы сделать это много лет назад. Такие намерения неуместно приписывать тому, кто провёл в служении более сорока лет, стремясь укрепить столько деноминаций, ассоциаций и братств, сколько было возможно, помогая им подготавливать служителей для их церквей. Именно этому принципу в служении я и предан до сих пор.
Также я никогда не был заинтересован в том, чтобы разделить какую-либо из ныне существующих в мире деноминаций. Фактически, я выступил с открытой критикой в адрес представителей евангельского христианства в Америке, которые отправлялись в русскоязычные страны и основывали там свои церкви и парацерковные организации вместо того, чтобы служить уже существующим и действующим церквам.

— Проблемы, с которыми сегодня сталкивается евангельская церковь на Западе, завтра появятся в России. По Вашему мнению, какие фундаментальные доктрины сегодня подвергаются наибольшей опасности в евангельской церкви в Америке?

— Сама истина подвергается нападкам постмодернистского менталитета, который полагает, что мы в действительности ничего не можем знать с абсолютной уверенностью. Проповедники этих взглядов в церкви уже нападали на такие центральные доктрины, как заместительное искупление, оправдание верой и даже божественность Христа. Если церковь не желает утверждать, что Писание истинно, авторитетно и непогрешимо, потому что оно — настоящее Божье Слово, тогда все фундаментальные христианские доктрины окажутся на шатком основании.
В частности, ужасает то, что постмодернистские ценности внедряются в церкви людьми, находящимися в её руководстве, людьми, имеющими академический авторитет и занимающими профессорские должности в семинариях, и некоторыми авторами бестселлеров в евангельском мире. В то время, когда церковь слабо держится за истину, в неё легко проникают лжеучители, волков приглашают в овчарню. Никогда ещё истинная церковь Христа так не нуждалась в верных пастырях, которые встали бы во весь рост, говорили бы громко и отчётливо и стояли бы на её страже.

— Как Вы думаете, чему верующие на Западе должны научиться на примере веры и жизни верующих в России?

— Западные церкви могут многому научиться у своих русских братьев, но среди всех остальных особо выделяется пример подлинной цены следования за Христом. Мы все можем чему-то научиться у русских верующих и особенно у тех, которые жили во времена советских гонений и остались верными Христу. Западный христианин привык к достатку и лёгкости, так что он стал живым воплощением слов из Откровения 3:17, говоря «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», и не зная, что он «несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг».
Христиане на Западе могут позволить себе равнодушие; покаяние почти совсем исчезло из их проповеди; они позволили, чтобы вместо Христа над Его церковью властвовал анализ рыночной конъюнктуры и общественное мнение. Русские церкви сейчас тоже должны бороться против этих тенденций, потому что все они импортируются к вам западными «миссионерами». Те, кто во времена гонений остался непоколебим и верен, должны научить нас, как нам остаться верными и непоколебимыми во времена благоденствия, и помочь нам подготовиться к ещё большим гонениям, потому что я думаю, что трудные времена для церкви на Западе, возможно, уже не за горами.

Спасибо, дорогой брат, за Ваши ответы. Мы очень благодарны Господу за Вас и Ваш пример библейской проповеди. Узы, которые нас так прочно связывают — это наша простая и, в то же время, глубокая любовь к Слову Божьему. Да воздвигнет Господь еще много подобных Вам верных служителей Слова — и в Америке, и здесь, в странах бывшего Советского Союза!


Виктор Семёнович Рягузов,
пастор Церкви «Преображение»,
г. Самара, Россия

Сколько еще…?

Насколько сильно близки нам размышления, анализ, переживания пророка Аввакума?

Он видел вокруг себя столько несправедливости, издевательства над людьми, законами и святынями.

Логике того, что Бог все это видит и допускает у его понимании небыло, и нам сегодня это состояние по причине разных жизненных ситуаций очень понятно.

Вчера, сегодня и как я понимаю «завтра» нас будут окружать ситуации начиная с ЖЭКов и поликлиник, заканчивая нашим правительством, ситуации, которые буду приводить нас к подобному тихому или громкому, тайному или явному анализу, читаем Аввакума 1 глава 1-2 стих:

Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопить к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?
Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор.

О судах Божьих

Скачать «О судах Божьих»

О ревности Божьей.

Хотя слово ревнивый в русском и украинском языках часто употребляется в негативном смысле, иногда оно приобретает и положительное значение.

Например, Павел говорит коринфянам: «Я ревную о вас ревностью Божиею» (2 Кор. 11:2). Здесь это слово означает «покровительство» или «защиту». Оно означает глубокую заинтересованность в том, чтобы отстоять честь или благосостояние кого-либо — себя или кого-то другого.

Писание представляет Бога ревнивым именно в этом смысле. Он постоянно защищает Свою честь. Он повелевает Своему народу не поклоняться идолам, говоря: «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:5). Он желает, чтобы служение совершалось по отношению к Нему, а не к ложным богам. Поэтому Он повелевает израильскому народу разрушить жертвенники языческих богов в Ханаане и поясняет это так:

Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их.

ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

(Исх.34:13,14)

Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель.

(Втор.4:23,24)

Таким образом, понятие «ревность Бога» можно определить следующим образом: ревность Бога означает, что Бог постоянно стремится защитить Свою честь.

Иногда людям сложно представить, что ревность — это желанный атрибут Бога. Это обусловлено тем, что ревность о нашей собственной чести человеческих существ, практически всегда неоправданна. Дело в том, что мы как люди не достойны чести, ведь честь должна принадлежать одному только Богу.

Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

(1Кор.4:7)

В связи с тем, что мы осознаем, что никто недостоин чести и что честь должна принадлежать одному только Богу, нам трудно думать о том, что Бог ожидает чести по отношению к Себе Самому.

Бог ищет Себе чести оправданно — Он полностью ее достоин. Бог свободно допускает, что Его деяния в творении и спасении свершены для Его собственной чести.

В связи с отменой осуждения Своего народа, Бог говорит:

«Ради Себя, ради Себя Самого делаю это… славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11).

Для нашего духовного здоровья необходимо, чтобы мы понимали, что Бог достоин того, чтобы все Его творение воздало Ему всю честь и славу, и что Он по праву ищет Себе чести. Он один бесконечно достоин прославления. Осознать этот факт и радоваться этому — значит открыть секрет подлинного поклонения.

О гневе Божьем.

Описания гнева Божьего часто можно найти в различных частях Писания, особенно там, где речь идет о грехе народа Божьего против Бога.

Я вижу народ сей… итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя (Исх. 32:9,10)

Помни, не забудь, сколько ты раздражал (или «гневил») Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас, (Втор.9:7,8)

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

(Иоан.3:36)

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

(Рим.1:18)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.

(Рим.2:5-8)

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева.

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

(Рим.5:8-10)

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

(Рим.9:20-23)

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

(Кол.3:5-7)

и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

(1Фесс.1:10)

Смотрите так же: 1 Фес. 2:16; 5:9; Евр. 3:11; Отк. 6:16,17; 9:15.

Нас может удивить, насколько часто Библия говорит о гневе Бога. И все же, если Бог любит все то, что справедливо и благо, и все, что соответствует Его моральным качествам, то нет ничего удивительного в том, что Он ненавидит все, что противоположно Его моральным качествам. Таким образом, гнев Божий, направленный против греха, тесно связан со святостью и справедливостью Бога.

Понятие «гнев Бога» можно определить следующим образом: гнев Бога означает, что Он сильно ненавидит любой грех.

Как и в случае с другими атрибутами Бога, мы должны славить и благодарить Бога за этот атрибут. Возможно, мы не сразу осознаем, как именно, ведь гнев кажется нам таким негативным понятием. Если мы рассматриваем его изолированно, то он вызывает в нас лишь страх. И все же нам следует задуматься о том, каким был бы Бог, если бы Он не был Богом, ненавидящим грех. Он был бы Богом, наслаждающимся грехом, или, по крайней мере, таким Богом, Которого не тревожит грех. Такой Бог не был бы достоин нашего поклонения, ибо грех отвратителен и заслуживает ненависти. Греха не должно было бы существовать.

Ненависть к злу и греху — это добродетель и мы правомерно подражаем этому атрибуту Бога, когда ощущаем ненависть к великому злу, несправедливости и греху.

Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.

(Зах.8:17)

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

(Евр.1:9)

Кроме того, как христиане, мы не должны испытывать страха перед гневом Божьим, так как, несмотря на то что мы «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3), теперь мы уверовали в Иисуса, «избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10; ср.: Рим. 5:10). Когда мы размышляем о гневе Божьем, нас изумляет, что наш Господь Иисус Христос испытал на Себе гнев Бога, вызванный нашим грехом, чтобы спасти нас.

потому что все согрешили и лишены славы Божией,

получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. (Рим.3:23-26)

Кроме того, размышляя о гневе Божьем, мы должны помнить и о Его долготерпении. В Пс. 102 гнев Бога и Его терпение упомянуты вместе: «Милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует». Ведь даже то, что Бог медлит с проявлением гнева над грехом, совершается ради того, чтобы привести людей к спасению

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?

(Рим.2:4)

Таким образом, когда мы думаем о будущем гневе Бога, мы должны испытывать благодарность за Его долготерпение, за то, что Он не обрушивает на мир Свой гнев и терпит ради того, чтобы большее количество людей могло спастись:

Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

(2Пет.3:9,10)

Мысль о гневе Божьем должна побуждать нас прославлять и благодарить Бога за то, что в конечном счете Он покарает всякое злодеяние и будет править на новом небе и новой земле, на которых не будет более неправедности.

О СУДАХ БОЖЬИХ

Тема неизбежности последнего суда обрамляет новозаветную проповедь о спасительной благодати.

На этом суде каждый должен будет дать Богу отчет о себе, а Бог через Христа «воздаст каждому по делам его»

Рим. 2:6; Пс. 62:12; Мф. 16:27; 2 Кор. 5:10; Отк. 22:12

Возрожденные христиане, которые как служители Христа научились любить праведность и желать славы святых небес, получат признание и на основании Христова искупления и своих личных достоинств будут награждены тем, к чему стремились. Остальных в наказание за их собственные провинности постигнет участь, соответствующая безбожной жизни, которую они избрали; и это будет судьбой, которая заслужена ими на основании собственных недостатков и грехов

Этот суд явит, а в конце концов и подтвердит, совершенную справедливость Божью. Неудивительно, что в мире грешников, в котором Бог «попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14:16), свирепствует зло и у людей возникают сомнения, справедлив ли Бог, если всевластен, или всевластен ли, если справедлив. Но для Самого Бога справедливый суд есть дело Его славы, и последний суд станет Его окончательным ответом, снимающим всякие подозрения в том, что Он перестал попечительствовать о праведности (Пс. 49:16-21; Отк. 6:10; 16:5-7; 19:1-5).

Что касается людей, которые утверждают, что принадлежат Христу, то их дела (Мф. 12:36-37) будут свидетельствовать о том, является ли их исповедание веры и в самом деле плодом возрожденного сердца (Мф. 12:33-35) или просто штампом лицемерной религиозности (Мф. 7:21-23). В судный день станет известно все обо всех (1 Кор. 4:5), и каждый получит от Бога соответственно тому, чем он (или она) является в действительности. Люди, у которых исповедуемая ими вера не повлекла перемены их образа жизни, не породила ненависти ко греху и стремления к упорному труду в служении Богу и людям, погибнут (Мф. 18:23-35; 25:34-46; Иак. 2:14-26).

Знание о грядущем суде — это всегда требование совершить покаяние в настоящем. И только покаявшиеся будут готовы к суду, когда он наступит.