Автор: Скрипак Александр

Как благовествовать ученикам Бостонской церкви Христа
Джоан Руленд

Поначалу, члены Бостонской церкви Христа (БЦХ; также известна как Бостонское движение, Международная церковь Христа и др.) могут производить впечатление христиан, радостно служащих Господу. Их слова звучат вполне по-евангельски, они говорят, что их учение основывается только на Библии. Однако эти сходства поверхностны. “Ученики” БЦХ (собственная терминология) — члены одного из наиболее быстро растущих еретических движений в мире.

Какие у нас есть основания классифицировать казалось бы основывающуюся на Библии организацию как еретическую? Для этого рассматриваемая секта должна отрицать хотя бы один основной догмат исторической христианской веры. К числу доктринальных отклонений БХЦ относится ориентированный на дела план спасения, связанный ошибочным пониманием благодати, и отрицанием учение о первородном грехе1.

Ошибочное понимание благодати

Хотя БЦХ и говорит о спасении по благодати через веру в Иисуса Христа (Еф. 2:8-9)2, в действительности она считает определенную последовательность действий3 необходимой предпосылкой ко спасению. Нужно стать учеником, что по определению БЦХ, подразумевает изменение образа жизни в соответствии со стандартами церкви, и креститься. Таким образом БЦХ оставляет Евангелие благодати, которое заключается в достаточности искупительного труда Иисуса Христа для всех верующих (Ин. 3:16; Еф. 2:8-9; 1 Кор. 15:1-4), и входит в мир культов4.

Кип МакКин, глава БЦХ, так объясняет взгляды церкви на спасение: “Когда вы проповедуете, кто действительно спасен: что ты должен иметь веру, должен покаяться, должен стать истинным учеником Иисуса, а затем должен быть погружен в воду для прощения грехов, получаемого через Святого Духа, это исключает все другие деноминации… всех, кто там, снаружи (вне церкви)”5. Первые два требования ортодоксальны. Два последних, изображенных, скорее условиями нежели следствиями,— это дела.

Отклонение БЦХ от характерного учения исторического христианства о спасении подчеркивает Ник Янг, ведущий евангелист БЦХ в Далласе и Форт-Ворте:

Когда Вы станете учеником, Вы можете быть крещены, но Вы не можете быть крещены, до тех пор, пока не стали учеником. Именно в этом, насколько я знаю, совершенно запутался весь остальной религиозный мир. Я не знаю ни одной религиозной группы в этом мире, которая учила бы, что Вы должны быть учеником, чтобы креститься, но именно это говорил Иисус две тысячи лет назад. Это так же ясно, как любой стих в Библии. Это так же ясно, как Иоанна 3:16. Это так же ясно, как Деяния 2:38. Это так же ясно, как любой прочитанный Вами стих, и все же я не знаю ни одной другой религиозной группы, которая учит, что Вы должны быть всецело посвященным учеником (выделено мной — Дж. Р.) Иисуса, чтобы быть крещенным во Христа”6.

Для того, чтобы стать учеником, кандидат должен полностью или частично пройти ряд занятий с одним или несколькими членами БЦХ7, согласиться посещать все собрания8, обещать ежедневно читать Библию9, начать привлекать (вербовать) других10, дать согласие подчиняться лидерам церкви11 и еженедельно отдавать десятину12. Кроме того, человек должен составить список всех грехов, которые он когда-либо совершил13, исповедовать их перед одним или несколькими членами церкви14 и до глубины души проникнуться жестокостью смерти Христа на кресте ради искупления наших грехов15.

После того, как условия выполнены, право кандидата на спасение зависит от решения руководства, готов ли он к крещению. Таким образом, получение Божьей благодати в БЦХ зависит от веры, дел, решения лидеров, самонадеянно судящих сердца других людей, и водного крещения.

К числу проблем БЦХ относятся неверные представления о совершенстве Бога и Христа16, вера в свою исключительную правоту17, небиблейские формы руководства18 и экстраполяция некоторых исторических библейских событий до уровня доктринальных предписаний (например, положение “одна церковь в одном городе” основано на универсальном принципе, выведенном из Отк. 2-3)19.

Подготовка к благовествованию

В принципе, подготовка к благовествованию ученикам БЦХ мало чем отличается от подготовки, необходимой для свидетельствования членам других культов. Помимо знания доктринальных ошибок этой группы важно понимать ее мировоззрение, методологию, терминологию и осознавать, в какой мере отдельные люди понимают и следуют ее учениям.

В мышлении учеников глубоко укоренилось убеждение, что их церковь является единственной истинной церковью и Божьим движением20. Любая критика БЦХ воспринимается как гонения. Как и члены других культов, ученики БЦХ видят в этих так называемых “гонениях” доказательство того, что их церковь — единственная истинная церковь. Большая часть членов искренне верит, что никакие причины не заставят их покинуть движение. Уход из церкви равноценен уходу от Бога21. Они с готовностью закрывают глаза на ошибки в учении и руководстве под следующим предлогом: “Мы не говорим, что не можем ошибаться. Если мы делаем ошибку, мы ее признаем и исправляем”22. Очевидно, что вера в БЦХ как Божье движение очень мешает ученикам поверить любому, кто предоставляет им сведения, противоречащие учениям группы.

Начало разговора

К счастью, желание познавать Бога и служить Ему, доверие Библии как Слову Божьему создает почву для диалога. Эффективный подход к благовестию заключается в том, чтобы отдать должное ревности учеников по Богу, но доказать, что БЦХ не является истинной церковью, показав, что она проповедует ложное евангелие — спасение по делам. Договориться о критериях оценки евангелия, проповедуемого БЦХ, — еще один важный шаг на пути к разоблачению основанного на делах евангелия этой церкви. Разговор можно начать следующим образом:

Христианин: Как я понимаю, ваша церковь утверждает, что она одна является Божьим движением.

Ученик: Мы верим, что следуем за Богом. Мы учим только тому, чему учит Библия. Возможно, и другие люди, вне нашей церкви, пришли к истине, что спасены только крещеные ученики. Если у них действительно доброе сердце, они захотят быть вместе с истинными учениками23.

Христианин: Вы верите в то, что христианская церковь должна проповедовать Евангелие, ничего не добавляя и ничего от него не отнимая?

Ученик: Да! Это мы и делаем!

Христианин: Не хотите ли исследовать Евангелие вместе со мной?

Ученик: Конечно. Я буду рад изучать с Вами Библию. Почему бы нам не встретиться сегодня вечером у Вас дома? Я бы также хотел привести с собой друга.

Христианин: Хорошо, только я предпочитаю пока больше ни с кем не встречаться. Может быть, в другой раз.

Ученик: Увидимся вечером!

Стоит обратить внимание на некоторые фразы ученика. “Изучать Библию” означает “Я использую наше изучение ‘Библии’”. Ученик может попытаться провести одно из занятий для потенциальных новообращенных, “Первые принципы”. Раздел “Ученичество” составлен таким образом, чтобы подвести собеседника к единственному выводу — он не является христианином! Если христианин не будет осторожен, он может потерять контроль над ходом разговора. “Я бы также хотел привести с собой друга” — это попытка обеспечить численное преимущество.

Вторая встреча: как Вы можете крестить народ?

Принципиально важным для существования этого движения является учение об ученичестве и воспитании учеников. Матфей 28:18-20 — основной отрывок, приводимый в доказательство того, что Иисус установил неизменную последовательность действий, необходимых для спасения:24 “Итак, идите, научите (делайте учениками — греч.) все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…”. БЦХ утверждает, что первый шаг, предписанный в этом отрывке, — стать учеником (согласно их определению); второй — крещение. Только крещеные ученики спасены.

Для того, чтобы продемонстрировать несостоятельность этого толкования, важно иметь под рукой некоторые справочные материалы: признанный БЦХ перевод Библии, полную Симфонию и толковый словарь новозаветных слов. Рамки статьи вынуждают ограничить круг вопросов рассмотрением момента ученичества в формуле спасения БЦХ.

Приведенный ниже разговор демонстрирует, как можно опровергнуть одно из свойственных БЦХ отступлений от Евангелия благодати — требование стать учеником как условие спасения.

Христианин: Слово “христианин” появляется в Новом Завете три раза, а “ученик” — более 250 раз. К кому относится слово “ученик”?

Ученик: К христианам. Ученики первый раз были названы христианами в Антиохии (Деян. 11:26-27).

Христианин: Разве Ваша церковь не утверждает, что “ученик = христианин = спасенный”25?

Ученик: Этому учит Библия.

Христианин: Если слова “ученик”, “христианин” и “спасенный” — синонимы, то их можно подставить вместо слова “ученики” в Матфея 28:19-2026: “Итак, идите, делайте христианами все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…” (или) “Итак, идите, делайте спасенными все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…” Если такая замена возможна, действительно ли Иисус требует, чтобы человек был крещеным учеником, прежде чем он получит спасение?

Ученик: Ну, может быть, и нет, но Иисус заповедовал нам быть учениками, чтобы получить спасение.

Христианин: Давайте пойдем дальше. Кто говорит в этом отрывке?

Ученик: Иисус.

Христианин: Вы верите, что Иисус, Божий Сын, мог ошибиться?

Ученик: Нет.

Христианин: Вы согласны с тем, что Матфей был вдохновлен Святым Духом, а в Библии нет ошибок?

Ученик: Да.

Христианин: Тогда, если бы Иисус хотел передать другой смысл, Он использовал бы другие слова. В 19 стихе, Он говорит крестить “их”. Их — это местоимение. В греческом и русском языках местоимение относится к существительному, а не к глаголу. В греческом же делать учеников — это один глагол. (Попросите Вашего собеседника проверить это утверждение с помощью толкового словаря.) Таким образом, местоимение их относится к существительному народы. Согласно этому грамматическому правилу, мы вынуждены сказать, что Иисус не может здесь иметь в виду, что человек должен стать учеником прежде крещения или получения спасения.

Ученик: Но, если их означает народы, как Вы можете крестить народ?

Христианин: Крестить целую нацию — трудная задача. Однако слова крестя и уча — деепричастия. Как деепричастия они относятся к глаголу делайте учеников. Эти деепричастия описывают, каким образом человек становится учеником — через крещение и обучение. Это не указание на то, что вы должны выполнить определенные условия, чтобы стать учеником, а затем креститься для получения спасения. Делать учеников, а затем крестить их — не то, что заповедал Иисус.

Ученик: А как насчет народов?

Христианин: Народы по-гречески — ethnos. (Попросите Вашего собеседника найти слово народ в толковом словаре.) К кому здесь обращается Иисус?

Ученик: К ученикам.

Христианин: Правильно. Какой национальности они были?

Ученик: Евреи.

Христианин: Точно. Они верили в то, что Мессия должен был прийти к евреям, или ко всему миру?

Ученик: Они верили, что Иисус пришел к евреям.

Христианин: Какое новое учение Иисус проповедовал ученикам?

Ученик: О, я понял. Они должны были проповедовать всем народам, а не только евреям.

Христианин: Да. До распятия и воскресения Христа Его ученики не проповедовали Евангелие другим этническим группам. Позже Иисус заповедал им идти ко всем народам. Вам нужно было знать греческий язык, чтобы проделать в Библии такое исследование?

Ученик: Нет.

Христианин: Есть ли какая-нибудь причина, по которой ваши лидеры, часть из которых имеет семинарское образование, или любой другой человек не могли бы изучить этот отрывок так, как мы только что сделали?

Ученик: Нет.

Христианин: Ваши лидеры утверждают, что они “заново открыли” так называемую утраченную библейскую доктрину, которая на самом деле никогда не существовала. Они всего лишь вложили в этот отрывок чуждый ему смысл и поставили человеческие дела (ученичество) условием спасения. Давайте прочитаем Притчи 30:5-6. (“Всякое слово Бога чисто … Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.”) Теперь давайте прочитаем, что Павел написал в Послании к галатам 1:8-9. (“Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.”) Применимы ли эти предостережения к неправильному истолкованию Бостонской Церковью слов Матфея 28:19-20?

Ученик: Ну… Я не знаю.

Христианин: Будь БЦХ действительно Божьей церковью, она не проповедовала бы это ложное евангелие.

Ученик: Возможно, здесь мы допустили ошибку. Мы не претендуем на совершенство. Но Иисус все же говорил, что мы должны быть Его учениками, так что же это меняет?

Христианин: Вы правы. Мы должны быть Его учениками. Ученик — то же самое, что и последователь, а последователями Христа являются все люди, знающие Его как Спасителя. Но мы не можем жить, жизнью ученика до получения спасения, и Иисус не потребует этого от нас. По сути дела, мы можем жить возрожденной жизнью ученика, только начиная с момента спасения, когда Святой Дух обитает в нас, укрепляет и изменяет нас изнутри. Ожидать, что люди изменятся и начнут жить благочестиво своими силами, а не силой Божьей, значит ожидать невозможного. Добавление условий к Евангелию спасения — насмешка над Божьей благодатью.

Ученик: Хорошо, я понял. Может быть, это и неправильно. Можете ли Вы показать мне другие примеры того, где мы не следуем Библии?

Далее в разговоре нужно изучить прочие ориентированные на дела учения БЦХ о спасении, сравнивая их с учением о спасении по благодати, а также обсудить отрицание греховной природы человека, небиблейские взгляды на власть и убеждение, что согласно 2 и 3 главам Откровения, в каждом городе должна быть только одна церковь.

С чем сталкиваются люди после ухода из БЦХ

Не следует недооценивать движущую силу этого движения. К сожалению, есть много примеров того, как результаты успешного благовествования ученикам БЦХ были сведены к нулю в течение 24 и менее часов. Как может человек, осознавший, что это движение не является истинной Божьей церковью, и решивший уйти из БЦХ, неожиданно передумать? Наиболее частая причина — уязвимость такого человека, когда он впервые сталкивается с реакцией других учеников на его решение об уходе. Сознавая ошибки движения, он чаcто не в состоянии объяснить их своему наставнику, другим ученикам или лидерам. На него начнут давить со всех сторон: “Как ты мог поверить им, а не нам? Ты предал нас и Бога. Мы полагались на тебя. Если ты уйдешь, ты отвернешься от Бога. Брат, ты попадешь в ад. С тобой случится что-то страшное. Пес возвращается на свою блевотину. У тебя нет того, что необходимо, чтобы быть учеником. И вообще, ты, наверное, никогда и не был христианином.”

Иногда они сначала используют более утонченный подход: “Мне жаль слышать, что ты так считаешь. Если мы обидели тебя, дай нам возможность примириться. В Притчах 18:17 сказано: “Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его”. Позволишь ли ты _______ (имя лидера) ответить на то, что услышал?”

Если новоиспеченный бывший член БЦХ согласится, его встреча с одним лидером обернется разговором с тремя или более лидерами. Их задача — не обсуждать доктринальные вопросы, а осудить его за принятое решение, за прошлые грехи (которые якобы были прощены) и проблемы, которые у него были во время пребывания в церкви. Запутавшись и находясь под большим давлением, человек может вернуться в лоно БЦХ.

Для того, чтобы избежать подобной трагедии, ему не стоит встречаться с членами БЦХ в одиночку. Обсудите с ним причины, по которым он решил уйти, изучите Послание к галатам и исследуйте небиблейские учения движения, научите его самостоятельно толковать Писание и защищаться себя от попыток манипулировать им. Посоветуйте ему написать письмо о выходе из церкви. Но главное, делайте все это с любовью, терпением, мягкостью и уважением.

Впервые статья была опубликована в осеннем выпуске Christian Research Journal в 1996 году.

Джоанн Руленд является сотрудником апологетического служения и специализируется на БЦХ. Связаться с ней можно по адресу: c/o Here’s Life, San Antonio, P.O. Box 12472, San Antonio, TX 78212, USA

ССЫЛКИ

1 Gordon Ferguson, Prepared to Answer (Woburn, MA: Disciple-ship Publications International, 1995), pp. 204-209.

2 Tom Jones, ed., Deep Convictions (Wobum, MA: Discipleship Publications International, 1993), inside back cover; 10 Life Changing Studies (handout from the Los Angeles Church of Christ, 1995).

3 Al Baird, God on His Knees: That’s Discipleship (Boston, 1990, audio-tape), side 2.

4 “Доктор Брейден пишет: “Культ в моем понимании — это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающих себя общепринятыми в нашей культуре… К этому я добавлю, что культ можно определить и как группу людей, объединившихся вокруг определенного человека или истолкования Библии.” // Мартин У. Царство культов. — СПб: СП “Логос”, 1992. — с. 11.

5 Kip McKean, Preach the Word (Wobum, MA: Discipleship Publications International, August 1995, audiotape # 10091), side 1.

6 Nick Young, Tulsa Reconstruction (n.p., August 1992, audiotape), side 1.

7 Kip McKean, Discipleship (n.p., n.d. audiotape), side 1.

8 Kip McKean, “The Coming of the Kingdom” in First Principles (Wobum, MA: Discipleship Publications International, n.d.), p. 11.

9 San Antonio Church of Christ Jesus, “The Coming of the King-dom,” in First Principles.

10 Это наблюдение основано на личном общении с бывшими членами БЦХ.

11 San Antonio Church of Christ, “The Church” in First Principles (San Antonio, 1995).

12 Там же.

13 Это наблюдение основано на личном общении с бывшими членами БЦХ.

14 San Antonio Church of Christ, “The Cross” in First Principles (San Antonio, 1995).

15 Kip McKean, Apollo Theater, New York, 7 November 1993.

16 Gordon Ferguson, “Radical Men: Radical Times/Hosea Radical Love of God” Manila World Missions Leadership Conference, August 1995 (n.p., 1995, audiotape #9102), side 2.

17 Ferguson, “Radical Men,” side 2.

18 Kip McKean, “Revolution through Restoration II”, UpsideDown, August 1994, p. 15.

19 См. статью ЦАИ С-007 “Успех? Какой ценой?”.

20 Kip McKean, “Revolution through Restoration II” pp. 13, 18.

21 Основано на ответах членов БЦХ.

22 Kip McKean (Indianapolis, 17 March 1994), audiotape 1, side 2.

23 Baird, “God on His Knees”.

24 San Antonio Church of Christ, “Discipleship” in First Principles (San Antonio, 1995).

25 По данным на май 1996 года по крайней мере одна из церквей Бостонского движения сменила это уравнение на “крещеный ученик = христианин = спасенный”.

26 Kip McKean, “Revolution through Restoration”, UpsideDown, August 1992; reprint, L.A. Story, 3 July 1994, p. 12

Так называемая КЦХ (Киевская церковь Христа) появилась в результате Бостонского движения Церкви Христа.
«Бостонская Церковь Христа»

Статья Павла Столярова

Бостонскую Церковь Христа можно назвать движением, имеющим культовые характеристики, так как в своём учении Церковь Христа (далее ЦХ) опасно близко подошла к границе, за которой её с полным правом можно будет отнести к числу культов.

Не так давно в нашей стране появилась новая “церковь”, именующая себя “Бостонской Церковью Христа” или просто “Церковью Христа”. Многим людям совершенно непонятно, является ли эта церковь одним из направлений христианства, или это опасный культ, прибывший к нам из-за границы. Что она проповедует? Как это движение относится к членам других церквей? Что значит быть христианином? Чтобы ответить на все эти вопросы, давайте посмотрим на историю возникновения этой церкви, а потом на то, чему и как она учит.

“Церковь Христа” зародилась совсем недавно, в 1979 году, когда в небольшую протестантскую общину в Бостоне был назначен молодой пастор Кип МакКин. Большая часть прихожан покинула приход, когда МакКин стал проповедовать ученичество в бостонском стиле, но вскоре стали появляться новообращённые. За первые десять лет существования ЦХ число её членов выросло во много тысяч раз, открылись новые церкви в десятках городов многих стран мира.

ЦХ быстро растёт, основной долей своего успеха она обязана чётко разработанной системе радикального ученичества, которая основана на прямом подавлении личности в человеке и контроле над его разумом.

Подчинение лидерам и дисциплина поставлены на первое место в жизни прихожанина. По словам одного из проповедников ЦХ Эла Бэйрда: “Мы подчинены и послушны нашим лидерам, даже если они не во всём уподобились Христу…”1, а Джо Гэрмон, другой видный деятель ЦХ, заявил следующее: “Мы становимся подобными Иисусу, когда мы принимаем над собой власть… Иисус подчинился не только Отцу, но даже грешному человеку”2. Исходя из ложного учения о том, что Иисус подчинился грешному человеку, делается вывод, что даже если наставник серьёзно грешит, ему всё равно необходимо подчиняться. Подчинение авторитету лидеров церкви стоит выше любых других законов, и преподносится это таким образом, что член ЦХ воспринимает своё повиновение, как должное. Своеобразным девизом ученичества по методу ЦХ стали слова пастора Скотта Грина: “Допустимо всё в наставлении к христианской жизни”3.

Каждый новообращённый проходит специальный курс обучения, в течение которого в человека закладываются основные принципы ЦХ. В дальнейшем у него появляется свой наставник, которого необходимо слушаться абсолютно во всех ситуациях. Вместе с этим, человек обязан посещать все мероприятия ЦХ и сам приводить новых людей в церковь. Организация пытается заполнить всё свободное время своего члена, сместить интересы в сторону проповеди идей ЦХ, ограничить в еде, сне, отдыхе, во всём, чтo мешает проповеди.

Церковь пытается научить своего члена доверять наставнику во всём, беспрекословно следовать его указаниям. Лидер имеет полное право на управление личной жизнью своего подопечного. С точки зрения ЦХ преступлением (грехом) считается:

— пропуск собрания группы или других мероприятий без уважительной причины;

— невыполнение требования об обязательном приведении на собрание 2-х “гостей” каждую неделю;

— критика в адрес лидеров или учения Церкви Христа;

— посещение собраний в другой церкви;

— неразрешённое лидером свидание с девушкой наедине, тем более если она не из ЦХ.

Этот список можно продолжать ещё очень долго, но уже достаточно для того, чтобы иметь представление о некоторых внутренних порядках Церкви Христа.

Ещё одной отличительной чертой Бостонской Церкви Христа является их понимание крещения. По свидетельству пастора ЦХ Роджера Ламба4(и не только его), крещение в любой другой церкви считается действительным только на 95%, что недостаточно для спасения. На вопрос, официально заданный руководителям ЦХ в России: “Считаете ли вы Международную Церковь Христа единственно истинной?”, был получен следующий ответ: “Истинная церковь состоит только из людей, которые признают Иисуса своим Господом, и которые крещены как ученики”. Поскольку только ЦХ крестит людей как учеников, то единственной истинной церковью является сама ЦХ, и только её члены имеют спасение.

Как мы видим, возрастание в любви Божьей и в вере в Иисуса Христа заменено стремлением любой ценой и любыми средствами привлекать в церковь всё новых членов. Духовный рост под Божьим руководством заменён жёстким контролем организации. Внешнее проявление такого роста отождествляют с успешным прохождением курса ученичества и работой по обращению новых людей. Божий план спасения подменен погоней за крещением новых людей. Качество заменено количеством.

Говоря о доктринальных особенностях ЦХ, необходимо отметить, что до сих пор у церкви не существует чётко сформулированного учения. Они объясняют это тем, что Бостонское движение постоянно находится в процессе развития и становления. Такое удобное объяснение было придумано, чтобы позволить лидерам церкви постоянно корректировать учение в зависимости от отношения общества к ней. Однако кое-что мы можем узнать из их специальных уроков. В “Первых принципах” написано, что ЦХ не верит в крещение Святым Духом и в дары Святого Духа — всё это, по их словам, было необходимо только во времена первой церкви. Они также не верят в первородный грех, считая каждого человека изначально способным откликнуться на призыв Евангелия.

Далее я представляю рассказ одного из бывших членов ЦХ, записанный с его согласия и представленный для лучшего раскрытия сути поставленных вопросов.

“Мой путь к вере в Бога начался летом 1994 года. Тогда я впервые стала интересоваться Библией. Читая Новый Завет с целью повышения уровня знаний, я всё больше стала понимать необходимость перемен в жизни и в моём отношении к ней. В то время я переживала одиночество и разочарования, искала смысл в жизни, но выхода не было видно. В один из таких моментов я встретила человека, который помог мне задуматься о моей жизни и о Боге. Я поняла, что выход есть, потому что увидела, как Бог изменил его. Однажды ночью, выйдя на улицу, я, находясь в сильном духовном кризисе, исповедалась перед Богом в своих грехах и приняла Его в своё сердце! Последующие полгода я продолжала изучать Библию, и мне всё больше хотелось принять крещение. К тому времени я поняла, что хочу не просто жить с верою в Бога, но и могу быть полезной другим. Я слышала, что существует очень много течений и деноминаций, у меня были адреса, где проводятся собрания, но не хватало смелости и уверенности, чтобы прийти туда. Я просто ждала, что меня куда-нибудь пригласят, и это произошло в январе 1995 года.

Не могу сказать, что я пошла на службу с великой радостью. Когда меня радушно встретили, я подумала, что эти люди просто лицемерят, ведь сейчас не часто встретишь улыбающихся людей, но из-за обстановки и окружения я захотела приходить в церковь чаще. Мне требовалась поддержка любящих людей, кроме того, я стремилась к активному образу жизни и хотела посвятить её служению Богу и другим людям. Мне не надо было долго объяснять, кто такой Иисус Христос и зачем Он пришёл, тем более, что я сразу выразила желание изучать Библию. На деле, в этой церкви это значило, что я принимаю решение пройти курс из пяти занятий: “Слово — Вера — Грех — Покаяние — Крещение”. Честно говоря, я благодарна за то, что со мной провели такие занятия, я по-новому взглянула на себя и на свою жизнь. Это не значит, что все обязаны пройти этот путь до конца, не все решались на крещение. Крестить может каждый ученик. Крестят полным погружением в воду. Перед крещением сутки надо соблюдать пост. Благодаря предварительным беседам, крещение действительно приобрело для меня смысл: я отреклась от своей прежней греховной жизни и родилась заново, перестав сомневаться в том, что Он меня слышит и любит, я на самом деле дала Богу “обещание доброй совести”. На третий день после крещения меня спросили: “Ну, как? Когда будешь духовно расти?” Я удивилась такому вопросу и ответила, что это будет зависеть только от моих взаимоотношений с Богом.

В первый раз после крещения я пришла на семейный вечер. Была проповедь для учеников о духовном росте. “…судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова надо учить первым началам слова Божия…” (Евр. 5:12). Эти слова считались выводом, но я, как “новообращённая”, не приняла их на свой счёт. Я считала, что для начала мне самой надо учиться, поскольку у меня всё-таки нет опыта, и я плохо ориентируюсь в Библии. Я рассказала о своих сомнениях лидеру беседы. Она утешила меня с помощью некоторых отрывков из Писания, другая сестра сказала, что для проведения занятий много знаний не требуется, т.к. уже выработана определённая схема преподавания. Я увидела в этом нечто противоречащее моим представлениям о том, каким должен быть последователь Христа, потому что знание Писания играет далеко не последнюю роль.

Знакомясь с людьми, я видела, что они открытые, весёлые и доброжелательные, общаться с ними было легко и непринуждённо. Но потом стала замечать, что многие из них были просто одержимы идеей “служения” Богу в том виде, как это диктовала их церковь. Выражалось это в том, что они, стремясь к лидерству, забывали про всё, что их окружает: семью, друзей, близких людей, посвящая всё своё время церкви. Недавно, придя в гости к одной сестре, я была несколько шокирована, увидев какой беспорядок царит в её комнате. Мне хотелось бы думать, что она — исключение из правил.

Сейчас я понимаю, что, несмотря на то, что большинство членов ЦХ искренне стремятся следовать Христу, у них обязательно будет ощущение давления со стороны лидеров. Все настроены только на приглашение гостей и поиск занятий для того, чтобы кого-нибудь крестить, по-моему, это не совсем то, что Иисус имел в виду, говоря: “Идите за мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков”. (Мк. 1:17).

Когда в воскресенье я не нашла себе гостя, после службы лидер беседы собрала всех, сделала выговор (не только мне) и попросила объяснений произошедшему. Тогда мне на самом деле хотелось привести человека в гости, следуя не заученному правилу организации, а велению духа, чтобы просто помочь ему поверить в Бога. Для меня это не поиск “славы человеческой” и не печаль о мирском, это мне безразлично. Для меня главное, что в данный момент думает обо мне Бог. Меня удивило то, что моим словам лидер беседы не поверила, она решила, что ищу себе оправдание, и что мне необходимо публично покаяться, потому что это грех. Я не стала этого делать, не им судить меня, и знать, что я думаю. Только позднее я вспомнила, что у лидера тоже не было гостя, но она не стала искать оправдания перед нами, не говоря уже о раскаянии. После такого мне не очень-то хотелось доверять наставникам.

Я подавляла своё раздражение и неприятие некоторых вещей тем, что обвиняла себя в гордости, лени, принимая как должное слова наставника и пытаясь измениться. К чему это привело? Мои дни наполнились сомнениями и тревогой за свой духовный рост. Погрузившись в проблемы оправдания себя перед людьми, я забыла о Боге… И вот мне, в самом деле, необходимо покаяться. Незадолго до этого я начала понимать, что неохотно иду на встречи с лидером беседы для разговора, т.к. неважно чувствовала себя после них, я перестала радоваться. Потом меня обвинили в закрытости и нежелании ежедневно звонить наставнику и рассказывать о своих проблемах (хотя многие ответы я находила в Библии). Но наставник не хотела узнавать о них задним числом, ей хотелось наставлять меня, даже если Бог уже мне ответил. Я увидела, что основным требованием являлось приводить людей к Богу, и чем больше, тем лучше. Если человек не приглашает других людей, он грешит.

Я заметила, что в отношениях между людьми тоже не всё в порядке, это касается в основном отношений с братьями. Было очень странно, когда мне сделали выговор за то, что я взяла под руку брата. Брат не имеет права приглашать сестру на свидание чаще, чем раз в два месяца, причём наедине им оставаться не рекомендуется.

Я не думаю, что всё, что я увидела можно назвать стремлением к духовному росту, и не удивительно, что очерствели сердца ещё двух девушек. Они не получили истинной радости от жизни с Богом, единственное, что они знают, это что они должны идти проповедовать, как учит организация, потому что она знает самый эффективный способ, должны искать занятия, должны, должны, должны…

Оставить церковь не так-то просто, мне ежедневно звонили, указывая на мой грех, на то, что моё сердце каменеет от греха, что в другой церкви нет спасения, что надо идти и спасать других людей, которых посылает тебе Бог. Сейчас я не делаю этого, потому что сомневаюсь в истинности данной церкви, а соответственно и того, чему она учит. Так важно, чтобы под видом благочестивых стремлений мы не потеряли самого важного и дорогого, того, что даёт нам силы, радость и вдохновение — это нашу веру в Бога, нашу любовь и бесконечную благодарность Ему за то, что мы можем жить, а не существовать, как это было прежде.”

Сейчас эта девушка покинула организацию и посещает христианскую церковь, в её жизни наступили долгожданные изменения в общении со Христом. Евангелие снова приобрело свой цвет и смысл. Сейчас она не жалеет о своём решении, т.к. новая жизнь с Богом, без давления, насилия и контроля организации, свидетельствует о правильности её выбора.

ССЫЛКИ

1 Al Baird, Boston Bulletin, «Authority and Submission», Part VII, oct. 18.87.

2 Joe Garmon, Boston Bulletin, «The Attitude to Christ Jesus, Part I, sept. 25.87.

3 Scott Green, Boston Leadership Conference, 1988.

4 Roger Lamb, «Women Strong in the Lord», 1987.

I.Гордость – это эпидемия, зло которое поразило весь мир.

A.Библейские термины гордости, какое Бог дает определиние гордости.

1.Упоминание в Ветхом Завете
gabah—возноситься (Пр. 18:12);  а также надменный (Пр. 16:5)

2.Упоминание в Новом Завете

Слово оригинала ’αλαζονεία  alazonei—гордость (1 Ин. 2:16)

Слово оригинала ‘υπερηφανία  hyperephania—гордость (Мк. 7:22)

Слово оригинала τυφόω  tuphoo—возгордиться (1 Тим. 3:6)

Б.  Библейские примеры тех кто был носителем гордости, тех кого поразила эпидемия:
1.Сатана (Быт. 3:1-5)

2.Озия (2 Пар. 26:16)

3.Навуходоносор (Дан. 4:30)

4.Валтасар (Дан. 5:22-23)

5.Царь Саул (1 Цар. 18:7-9)

6.Царь Ирод (Деян. 12:20-23)

7.Диотреф (3 Ин. 9)

В.  Библейские предостережения всем носителям гордости:
1.Втор. 8:11-18

2.Пр. 16:18

3.Пр. 21:4

4.Флп. 2:3-4

Г.  Определение гордости

1.Самопоклонение

а. Я  источник

б. Я  исполнитель

в. Я  благодетель

2.Обратная сторона гордости – жалость к себе

3.Определение или описание горделивого человека:

Гордый человек (считает себя господином, а не слугой): фокус на себе и на служении себе, любовь к признанию и вознесению себя, а также желание контролировать и использовать всё для себя.
Источник греха
Корень всех зол

Д.  КАК, в чем проявляется гордость?! Перечень этих вопросов – это  хорошая диагностика для нас и нашего состояния гордости! Проверьте себя.

1.Осуждение или жалобы к Богу (Числ. 14:1-4, 9, 11; Рим. 9:20)
2.Неблагодарность (2 Пар. 32:25)
3.Гнев (Пр. 28:25; Матф. 20:1-16)
4.«Я лучше других» (Лук. 7:36-50)
5.Завышенное представление о своей важности, дарах и способностях (Деян. 12:21-23)
6.Сосредоточение на недостаче даров и способностей (1 Кор. 12:14-25)
7.Перфекционизм (желание совершенства) (Матф. 23:24-28)
8.Слишком много разговоров (Пр. 10:19)
9.Слишком много разговоров о себе (Пр. 27:2; Гал. 6:3)
10. Желание независимости или контроля (1 Кор. 1:10-13; Еф. 5:21)
11. «А что же думают другие обо мне?» (Гал. 1:10)
12. Расстройство или гнев при критике (Пр. 13:1)
13. Нежелание учиться (Пр. 19:20; Иоан. 9:13-34)
14. Сарказм, ранимость или умаление кого-либо (Пр. 12:18, 24)
15. Нежелание служить (Гал. 5:13, Еф. 2:10)
16. Отсутствие сострадания (Матф. 5:7, 18:23-35)
17. Самооборона или обвинение других (Быт. 3:12-13; Пр. 12:1)
18. Нежелание признать свою неправоту (Пр. 10:17)
19. Нежелание попросить прощения (Матф. 5:23-24)
20. Отсутствие библейской молитвенной жизни (Лук. 18:10-14)
21. Противление или неуважение (1 Петр. 2:13-17)
22. Предпочтение себя (Флп. 2:1-4)
23. Приуменьшение своих грехов и ошибок (Матф. 7:3-5)
24. Преувеличение грехов и ошибок других (Матф. 7:3-5; Лук. 18:9-14)
25. Нетерпеливость или раздражение (Еф. 4:31-32)
26. Зависть (1 Кор. 13:4)
27. Использование других (Матф. 7:12; Флп. 2:3-4)
28. Обман, стараясь скрыть грехи и неудачи (Пр. 11:3; 28:13)
29. Тактика привлечения внимания (1 Петр. 3:3,4)
30. Отсутствие близких взаимоотношений (Пр. 18:1-2; Евр. 10:24-25)

Е.  Что способствует развитию гордости
1.Самооценка
2.Любовь к себе
3.Самоуверенность
4.Самоуничижение
5.Свои «права»
6.Легализм
7.Фарисейство

Ж.  Нужная реакция
1.Исповедание – увидеть, чем на самом деле является гордость
2.Покаяться
3.Смириться
II. Смирение, что Бог говорит о смирении, как Он определяет смирение.

A.  Библейские термины смирения,
1.Ветхий Завет
Слово оригинала     h‘anah—смириться, смирение (Пр. 15:33, 18:12)

2.Новый Завет
Слово оригинала     ταπεινόω  tapeinoo—смириться (1 Пет. 5:6)
Слово оригинала     ταπεινοφροσύνη  tapeinophrosyne—смиренномудрие,     смиренность (1 Пет. 5:5)

Б.  Библейские примеры людей у которых было смирение.
1.Авраам (Быт. 13)
2.Моисей (Числ. 12:3)
3.Иоанн Креститель (Лук. 3:16)
4.Мария, мать Иисуса (Лук. 1:38, 46, 48)
5.Сборщик податей (Лук. 18:13)
6.Павел (Деян. 20:18-19; Рим. 11:33-36, Еф. 3:8, 1 Тим. 1:15)
7.Наш величайший пример смирения  –  это Иисус Христос
а.        Снизошел с небес на землю (Флп. 2:6-8)
б.        Подчинился Богу Отцу (Ин. 4:34; 8:28-29)
в.        Стал слугой людей (Марк 10:45, Лук. 22:25-27, Ин. 13:31)
г.        Обладал уникальной перспективой (Флп. 1:27, 2:3-5)

В.    Определение смирения

1.Поклонение Богу
а. Он  Источник
б. Он  Исполнитель
в. Он  Благодетель

2.Определение смирения:
Мыслить, как Христос (мыслить, как слуга): фокус на Боге и других, любовь к признанию и вознесению Бога, желание прославлять и угождать Богу во всем и всем, что Он дал.

Г.    Проявление смирения в практической жизни всякого человека.
1.Признание и доверие Божьему характеру (Пс. 118:66)
2.Отсутствие претензий или осуждения действий всемогущего и совершенного Бога (Пс. 145:17; Рим. 9:19-23)
3.Обращение взора на Христа (Флп. 1:21; Евр. 12:1-2)
4.Библейская молитва (1 Фес. 5:17; 1 Тим. 2:1-2)
5.Благодарность Богу за незаслуженную благодать и благость (Пс. 115:12-19)
6.Благодарное отношение к другим (1 Фес. 5:18)
7.Кротость и терпение (Кол. 3:12-14)
8.«Я не лучше других» (Рим. 12:16; Еф. 3:8)
9.Правильное представление о своих дарах и способностях (Рим. 12:3)
10. Хороший слушатель (Иак. 1:19; Флп. 2:3-4)
11. Говорить хорошее о других и ради их блага (Пр. 11:13)
12. Радостная покорность властям (Рим. 12:1-2, 13:1-2)
13. Предпочтение других себе (Рим. 12:10)
14. Благодарить за критику или обличение (Пр. 9:8, 27:5-6)
15. Готовность учиться (Пр. 9:9)
16. Желание созидать других (Еф. 4:29)
17. Служение (Гал. 5:13)
18. Желание признать свою неправоту (Прит. 29:23)
19. Готовность прощать и просить прощение (Кол. 3:12-14)
20. Покаяние во грехе, как образе жизни (Кол. 3:1-14; 1 Тим. 4:7-9)
21. Преуменьшение грехов и ошибок других по сравнению со своими (Матф. 7:3-4)
22. Истинно радоваться за других (Рим. 12:15)
23. Быть честным и открытым по отношению к себе, осознавать нужду в росте (Флп. 3:12-14; Гал. 6:2)
24. Иметь близкие взаимоотношения с другими (Деян. 20:31-38)

III. От гордости к смирению, путь, есть ли он?!

А.    Смирите себя (Иак. 4:7-10)

Б.    Хождение по жизни в смирении
1.Просите Бога избавить вас от гордости и произвести в вас смирение.
2.Часто читайте Псалмы и Притчи, чтобы иметь правильный взгляд на Бога и себя.
3.Изучайте жизнь Христа (Его примеры; особенно записанные в Евангелиях)
4.Спрашивайте других о том, не были ли вы горды.
5.Проводите долгое время в поклонении Богу (напр., прославление, молитва, чтение и размышление).
6.Практикуйте принцип «как самого себя».
7.В мыслях и мотивах отложите гордость и облекитесь в смирение.
8.В общении отложите гордость и облекитесь в смирение.
9.В поступках отложите гордость и облекитесь в смирение.

В.    Библейская модель изменения, как можно Истинно определить произошли ли изменения в сфере гордости и смирения.
1.Исповедуйте и оставьте греховные отношения (Пр. 28:13; I Иоан 1:8-9). — напр. противостаньте первому намеку похоти (Иак. 1:15).
2.Знайте самого себя — напр. не переоценивайте серьезность своего греха (Рим.7:13; Иер. 17:9, I Кор. 10:12; Гал. 6:1).
3.Примите решение в своем сердце не грешить (Пс. 118:106).
4.Ходите в Духе Святом (Гал. 5:16-24).
5.Читайте и размышляйте над Словом Божьим (Пс. 118:9, 11; 37:30; И.Нав. 1:8).
6.Измените свое мышление (Рим. 12:2; II Кор. 10:3-5; Флп. 4:8).
7.“Непрестанно молитесь” (I Фес.5:17; Еф. 6:18; Кол. 4:2, Матф. 26:41).
8.Возрастайте в любви к Богу (Пс. 118:97; Кол. 3:2; Пс. 18:12-14).
9.Будьте подотчетны (Евр. 10:24-25; Гал. 6:1).
10. Стремитесь на небеса (Флп. 1:23; I Иоан. 3:2-3).

Вопросы, которые могут позволить нам получить Божью оценку уровня нашего смирения, его наличия, а следовательно и отсутствие:

1.    Признание и доверие Божьему характеру, Его качествам (Пс. 118:66)
2.    Отсутствие претензий или осуждения действий всемогущего и совершенного Бога (Пс. 145:17; Рим. 9:19-23)
3.    Обращение взора на Христа (Флп. 1:21; Евр. 12:1-2)
4.    Библейская молитва (1 Фес. 5:17; 1 Тим. 2:1-2)
5.    Благодарность Богу за незаслуженную благодать и благость (Пс. 115:12-19)
6.    Благодарное отношение к другим (1 Фес. 5:18)
7.    Кротость и терпение (Кол. 3:12-14)
8.    «Я не лучше других» (Рим. 12:16; Еф. 3:8)
9.    Правильное представление о своих дарах и способностях (Рим. 12:3)
10.     Хороший слушатель (Иак. 1:19; Флп. 2:3-4)
11.     Говорить хорошее о других и ради их блага (Пр. 11:13)
12.     Радостная покорность властям (Рим. 12:1-2, 13:1-2)
13.     Предпочтение других себе (Рим. 12:10)
14.     Благодарить за критику или обличение (Пр. 9:8, 27:5-6)
15.     Готовность учиться (Пр. 9:9)
16.     Желание созидать других (Еф. 4:29)
17.     Служение (Гал. 5:13)
18.     Желание признать свою неправоту (Прит. 29:23)
19.     Готовность прощать и просить прощение (Кол. 3:12-14)
20.     Покаяние во грехе, как образе жизни (Кол. 3:1-14; 1 Тим. 4:7-9)
21.     Преуменьшение грехов и ошибок других по сравнению со своими (Матф. 7:3-4)
22.     Истинно радоваться за других (Рим. 12:15)
23.     Быть честным и открытым по отношению к себе, осознавать нужду в росте (Флп. 3:12-14; Гал. 6:2)
24.     Иметь близкие взаимоотношения с другими (Деян. 20:31-38)

КАК, в чем проявляется гордость?!

Перечень этих вопросов – это  хорошая диагностика для нас и нашего состояния гордости!

Проверьте себя.

1.    Осуждение или жалобы к Богу (Числ. 14:1-4, 9, 11; Рим. 9:20)
2.    Неблагодарность (2 Пар. 32:25)
3.    Гнев (Пр. 28:25; Матф. 20:1-16)
4.    «Я лучше других» (Лук. 7:36-50)
5.    Завышенное представление о своей важности, дарах и способностях (Деян. 12:21-23)
6.    Сосредоточение на недостаче даров и способностей (1 Кор. 12:14-25)
7.    Перфекционизм (желание совершенства) (Матф. 23:24-28)
8.    Слишком много разговоров (Пр. 10:19)
9.    Слишком много разговоров о себе (Пр. 27:2; Гал. 6:3)
10.     Желание независимости или контроля (1 Кор. 1:10-13; Еф. 5:21)
11.     «А что же думают другие обо мне?» (Гал. 1:10)
12.     Расстройство или гнев при критике (Пр. 13:1)
13.     Нежелание учиться (Пр. 19:20; Иоан. 9:13-34)
14.     Сарказм, ранимость или умаление кого-либо (Пр. 12:18, 24)
15.     Нежелание служить (Гал. 5:13, Еф. 2:10)
16.     Отсутствие сострадания (Матф. 5:7, 18:23-35)
17.     Самооборона или обвинение других (Быт. 3:12-13; Пр. 12:1)
18.     Нежелание признать свою неправоту (Пр. 10:17)
19.     Нежелание попросить прощения (Матф. 5:23-24)
20.     Отсутствие библейской молитвенной жизни (Лук. 18:10-14)
21.     Противление или неуважение (1 Петр. 2:13-17)
22.     Предпочтение себя (Флп. 2:1-4)
23.     Приуменьшение своих грехов и ошибок (Матф. 7:3-5)
24.     Преувеличение грехов и ошибок других (Матф. 7:3-5; Лук. 18:9-14)
25.     Нетерпеливость или раздражение (Еф. 4:31-32)
26.     Зависть (1 Кор. 13:4)
27.     Использование других (Матф. 7:12; Флп. 2:3-4)
28.     Обман, стараясь скрыть грехи и неудачи (Пр. 11:3; 28:13)
29.     Тактика привлечения внимания (1 Петр. 3:3,4)
30.     Отсутствие близких взаимоотношений (Пр. 18:1-2; Евр. 10:24-25)