Автор: Скрипак Александр

Пастора, служители домашних групп, душепопечители, учителя Слова!

Я благодарю Бога, за братьев, мужей Божьих, которые трудятся и разрабатывают побобные материалы для служителей!

Очень рекомендую этот материал!

Практические аспекты пастырства в Библейской Церкови «Слово Благодати»

Как сделать домашнюю группу местом пастырства.

Ниже приведены несколько основных задач, стоящих перед руководителем домашней группы. Каждая из этих задач непосредственно связана с практикой того, что должно происходить на группе, до проведения группы, а также после неё.

Что происходит на группе

I.    Практическое применение проповеди

Библейские проповеди, звучащие в нашей церкви по средам и воскресеньям являются ценнейшим ресурсом для духовного развития каждого члена церкви. Они должны быть первым инструментом в руках руководителя домашних групп, по нескольким причинам:

A.    Глубина и практичность Библейских проповедей

Каждая проповедь является результатом тщательного исследования текста Священного Писания, практически применённого к жизни людей, посещающих нашу поместную церковь. Пасторы нашей церкви, обладающие опытом исследования Писания, вкладывают в них много времени, изучая каждый конкретный текст и его актуальность для жизни людей

Дополнительное изучение того, что было сказано в церкви, позволяет в большей степени усвоить затронутые Библейские истины.

B.    Необходимость более точного практического применения проповедей.

Обсуждение проповедей на домашней группе должно быть полностью сфокусировано на практических аспектах её применения в жизни людей, посещающих вашу группу.

Недостаток практического применения является одним из наиболее слабых мест в жизни детей Божьих. Пасторы стараются сделать всё, зависящее от них, чтобы каждый текст Писания был истолкован точно и представлен ясно. Но, они не в состоянии объяснить практическое применение каждого текста для всех людей, находящихся в церкви. Кроме того, большинство, посещающих церковь, плохо запоминают то, что слышали. Те же, кому удаётся запомнить, не имеют практического механизма, как научиться применять в жизнь услышанное.

Всё это делает обсуждение практического применения проповеди крайне актуальным и необходимым.

C.    Поощрение к более внимательному восприятию проповедей

Регулярное обсуждение практического применения проповедей поощряет людей к тому, что они будут более внимательно слушать проповеди во время Богослужения.

Кроме того, они будут учиться у руководителя группы тому, как слушать проповеди, на что обращать внимание, как видеть практическое применение каждой истины в своей жизни и т.д.

Как проводить обсуждение практического применения проповедей:

Существует несколько очень важных принципов, соблюдение которых поможет вам сделать такое обсуждение эффективным.

Внимательно слушайте проповедь сами
По мере проповеди, отмечайте, как она касается вашей жизни
Во время проповеди, или после неё составьте для себя план действий по каждому пункту, касающемуся вас
После проповеди, возьмите час-полтора, чтобы проанализировать, как представленные в ней истины могут касаться людей в вашей группе. Запишите ваши наблюдения.
Начните ваше обсуждение с общего вопроса: «Чему вы научились из прошлой проповеди». Сначала задайте этот вопрос всем.
Далее задавайте этот вопрос конкретно членам вашей группы. Это необходимо тогда, когда люди стесняются отвечать. Задавая этот вопрос, вы поощрите людей думать, как в момент проведения группы и особенно во время проповеди и после неё.
Далее задайте более практичные вопросы:
o    «Как практически эта истина влияет на вашу жизнь?»
o    «Что вы сделали, или будете делать для того, чтобы эта истина была применена вами и принесла свой результат?»
o    «Что вам препятствует применению этой истины?»
o    «Каким образом можно устранить данные препятствия?»
Во время ответов, можно позволять другим дополнять сказанное и задавать дополнительные вопросы
Обязательно руководите дискуссией.
o    Давайте оценку сказанному, исправляя неверное истолкование или неверное применение той или иной истины.
o    Вовлекайте в разговор тех, кто мало говорит
o    Придерживайте тех, кто любит доминировать в беседе
o    Не затяните дискуссию слишком долго. Часто людей трудно «разговорить», но иногда, разговорившись, им трудно остановиться.
Во время беседы, записывайте основные мысли, выраженные участниками группы.
В конце беседы, обязательно подведите итог, сформулировав все, что говорилось в принципы для применения, и в молитвенные нужды.
Помолитесь об этих нуждах в конце группы.

Общее время для такого обсуждения может быть от 30 до 45 минут

II.    Пастырское наставление

Пастырское наставление – это возможность для лидера группы поделиться с её участниками тем, чем живёт он сам. Это возможность открыть своё сердце, показав, чему Бог учит его самого.

Пастырское наставление может выражаться в нескольких формах:

A.    Урок, преподанный вам Богом

Одно из важнейших качеств, которым должен обладать каждый пастырь – наличие постоянного процесса его личного духовного развития. Это процесс обязательно включает в себя познание Бога и Его слова.

Для этого пастырю необходимо регулярно читать Библию, хорошие книги, статьи, а также слушать хорошие проповеди.

Для того чтобы быть эффективным в этой сфере, совсем необязательно читать очень много. Просто научитесь читать внимательно, применяя прочитанное к себе и к тому, что вас окружает.

Читая, обязательно отмечайте, возникающие у вас мысли. Уделяйте время тому, чтобы возвращаться к ним и смотреть могут ли эти открытия быть благословением для других.

Представляя пастырское наставление людям в группе, всячески старайтесь избегать превозношения себя. Пастырское наставление – это возможность  передачи духовной жизни, развивающейся в вас, а не инструмент для утверждения своего положения перед другими.

Пастырское наставление не обязательно должно представляться на каждой встрече группы. Уделяйте ему место и время только тогда, когда Бог действительно открыл вам что-то яркое, практически касающееся ваших людей.

B.    Библейская оценка известных событий

Известные события в жизни кого-то из вашей группы, в жизни церкви, или в жизни страны, всегда привлекают к себе внимание. Часто люди приходят на группу и тот или иной вопрос заполняет их головы настолько, что им трудно сосредоточиться на общении.

Задача пастырей в этом случае заключается в том, чтобы дать Библейскую оценку данным событиям. Пастыри должны быть людьми более зрелыми, чем остальные члены группы. Поэтому, от них ожидается ведение. Люди смотрят на своих пастырей, ожидая их реакции, от которой в большой степени зависит, как будут реагировать они сами.

Очень важно, чтобы пастырь давал действительно Библейскую оценку событиям. Нам нужно научиться оценивать происходящее с точки зрения Писания. Если вы испытываете затруднение в том, чтобы сделать Библейскую оценку чего-либо, пожалуйста, обратитесь за помощью к кому-либо из пасторов.

C.    Специальное Библейское наставление

Специальное Библейское наставление необходимо тогда, когда в группе возникает та или иная тенденция, требующая более конкретного Библейского учения.

Для того, чтобы правильно и эффективно представлять такое наставление, пастырю группы необходимо глубоко изучить вопрос, проконсультировавшись с пасторами Церкви.

В особо важных случаях, проведение таких сессий требует личного участия пасторов церкви в них.

III.    Совместное исследование Писания

Совместное исследование Писания это не просто «разбор Библии» во время которого ведущий преподаёт Библейский урок. В нашей церкви каждую неделю звучит две – три серьёзных проповеди, содержащих в себе огромное количество важнейших Библейских истин, требующих серьёзного анализа и практического применения в жизни.

Совместное исследование Писания – это именно процесс совместного изучения текста, когда руководитель изучает ту или иную книгу или главу Писания вместе с членами группы.

Такое исследование позволяет практически тренировать членов группы читать и изучать Библию. Для того, чтобы оно было эффективным руководителю группы необходимо следующее:

Хорошее знание принципов герменевтики и экзегетики
Личная предварительная подготовка в изучении текста
o    Хорошее знакомство с текстом
o    Знание культурного и исторического контекста
o    Предварительный анализ основных проблем и спорных вопросов в тексте
Умение вести людей в изучении.
o    Умение задавать вопросы к тексту вообще
o    Умение задавать наводящие вопросы
o    Умение направлять изучение, чтобы помогать людям самим приходить к правильным ответам
Подведение итогов исследования
o    Ясно определить значение текста, объяснив, как к нему пришли
o    Ясно отметить практическое применение, открытой истины в жизни тех, кто её исследовал

IV.    Молитва в малых группах

Молитва является ещё одним важнейшим элементом проведения группы.

Очень важно, чтобы молиться могли все. Самая удобная форма для этого – молитва в малых группах по 2-3 человека.

Для того чтобы такая молитва была эффективной, необходимо учитывать следующие факторы:

Руководителю нужно позаботиться о том, кто и с кем будет молиться.

С одной стороны, руководитель должен искать того, чтобы в каждой группе были люди, способные откровенно молиться друг с другом.

С другой стороны, нужно стремиться к тому, чтобы люди могли иметь молитвенное общение не с одними и теми же постоянно.

Объявите темы для молитвы
Предложите членам каждой группы поделиться личными нуждами друг с другом перед тем, как они помолятся
Определите примерное время молитвы

Поощряйте членов вашей группы молиться друг за друга на протяжении недели.
Это могут быть те же люди, которые молились в группе по двое или трое

V.    Общение между членами группы

Общение играет очень важную роль в духовном развитии детей Божьих. Оно необходимо для взаимной поддержки друг друга, для взаимного обличения друг друга, для заботы друг о друге, посредством которого созидаются души и церковь.

Существуют разные формы общения.

Выше уже упоминались несколько таких форм:

Беседа, обсуждение практического применения проповеди
Совместное изучение Писания
Молитва в малых группах

Кроме того, могут быть и другие формы

Совместный труд
Совместный обед — чаепитие
Совместный досуг
Совместные путешествия

Очень важно научиться самому иметь правильное общение, а также научить других чтобы их общение было эффективным.

Для этого совсем необязательно говорить только о Библии и Боге. Можно и нужно естественно говорить о самых разных вопросах жизни. Но, при этом, очень важно рассматривать каждый, затрагиваемый вопрос с точки зрения Писания.

Помните, что общение не должно превращаться в пустое проведение времени. Оно обязательно должно назидать, созидая души и церковь.

Особенно следите за тем, чтобы общение не превращалось в место осуждения и сплетен. Такая замена может произойти очень легко.

VI.    Пастырское наблюдение за членами группы

A.    Во время группы

Время проведения группы это замечательная возможность для пастыря наблюдать за тем, что происходит в душах и в жизнях её членов.

Для того чтобы эффективно помогать каждому подопечному, пастырь должен не только хорошо знать Слово Божье, но также и хорошо знать состояние и развитие каждого из них.

Пастырь должен быть очень наблюдательным.
Во время группы, следите внимательно за тем:

С каким настроением пришёл тот или иной человек.
Что его беспокоит
Как он реагирует на возражения
Слушает ли он других
Участвует ли он в дискуссии
Как и о чём он молится
Помогает ли ему то, что происходит на группе

B.    Вне группы (между встречами группы)

Пастырская работа и сердечное внимание к людям не ограничиваются только на встрече группы.
После ваших наблюдений во время группы, перед вами теперь стоит нелегкая, но крайне необходимая и благородная задача – забота о душах ваших людей на личном уровне через личные беседы с членами группы.
Самая основная цель этих встреч знать ваших людей (посещающих и не посещающих вашу группу), кто они, где они находятся, какие их сильные и слабые стороны, показать им библейское решение проблемных сторон, и помочь им расти духовно, т.е. становиться больше похожими на Христа.
Для этого вам нужно иметь ваш личный и постоянно обновляемый список людей.
Заведите файл в компьютере или отдельную тетрадку для того, чтобы записывать ваши наблюдения по каждому члену группы.

Записывайте туда всё, что поможет вам наблюдать за его(её) развитием.

Это поможет вам оценивать эффективность методов, которые вы используете, а также видеть насколько каждый человек реально растёт.
То, что вы заметили в человеке, доброе или что либо сомнительное, вы теперь ищете возможности говорить с ним об этом один на один или в более узком кругу.
Пастырская работа вне группы разделяется на несколько сфер:
Работа с семьями в группе
o    Через ваше регулярное посещение каждой семьи
o    Через построение дружественных отношений между семьями
o    Через установление братской подотчетности друг перед другом
o    Через совместную молитву друг за друга
Личные беседы один на один с братьями
o    Вопросы можно взять из приложения к общей философии
С сестрами
o    Душепопечение сестер может быть только в помещении, где находятся другие братья или сестры
o    В комнате с открытой дверью
o    Лучше всего, чтоб по усмотрению лидера, этим могла бы заниматься одна из зрелых сестер в группе
Как вести разговор или беседу
Узнайте что человек переживает и что его беспокоит
Расскажите о ваших наблюдениях в общем и, если есть, о ваших опасениях
Спросите в чем больше всего человек имеет проблему
Узнайте о его приоритетах и в чем они выражаются
Кто его друзья, какое влияние оказывают на него
Как у человека дисциплина времени, желаний, ума…
Какие привычки больше всего мешают ему / ей жить для Христа

VII.    Музыкальное поклонение
A.    Важность поклонения в контексте группы
Поклонение Богу песнями является также жизненноважным элементом жизни группы. Вся христианская жизнь наполнена хвалой Богу (Пс 39:17). Библия пропитана славословием Богу, из чего видно, что Бог любит, когда Его дети, радостные в Нем, поют Ему от всей души. Библия даже повелевает нам исполняться Духом и назидать друг друга гимнами (Еф 5:19)
Пение в группе это не музыкальная заставка, не эмоциональная разгрузка, и не просто эстетическая декорация для проведения группы. Поклонение Богу устами является естественным проявлением искренней радости (а также и печали) возрожденного сердца, реакцией спасенной души на дела Божьи, признанием Его владычества и святости, выраженной в христианских богоцентричных гимнах.
Псалом 70:22-24 И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев! 23 Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил; 24 и язык мой всякий день будет возвещать правду Твою…
Лидер группы таким образом должен позаботиться о том, чтобы это служение музыкального поклонения было правильно организовано, чтоб оно развивалось, и чтоб оно было созидающим для всей группы.
B.    Организация служения
Музыкальное время поклонения,как и все другие аспекты группы, должно быть молитвенно продуманно заранее и очень внимательно подготовлено перед каждой встречей.
Для лидера домашней группы очень важно помочь каждому из музыкантов понимать свою задачу, роль и функцию, а также привлекать новых музыкантов, появляющихся в группе.
В первую очередь, ответственный человек (или даже группа музыкантов), который ведет эту часть домашней группы (если это не лидер группы) должен быть зрелым христианином и посвященным членом группы, который любит людей и готов служить своим даром бескорыстно, для славы Божьей, не просто потому что он умеет играть на инструменте.
Если в группе находится несколько хороших музыкантов, очень важно продумать график их участия, таким образом предоставить возможность для служения поклонения разным людям и не перегружать одних и тех же.
Во вторых, гимны должны быть тщательно подобраны и хорошо подготовленными, чтобы не подбирать гармонию во время пения. Неподготовленность музыкантов говорит очень много об их отношении к Богу и к людям. Но наш Бог достоин, чтоб Ему петь от чистого и простого сердца стройно. Простота пения очень важна, но это не означает петь как нибудь и не оправдывает небрежности в подготовке.
Вместе с лидером группы ответственные музыканты подбирают два три гимна, которые все или большинство людей в группе знают. Очень важно, чтоб это были гимны, которые люди уже знают, гимны, которые уже поются в церкви или известные в группе.  Пение Богу должно быть сладостным и приятным. И петь и играть Богу нужно стремиться так, чтобы хотелось еще и еще петь.
Разучивание новых гимнов также уместно и даже необходимо в контексте домашней группы. Как церковь нам нужно учить хотя бы один новый гимн в два месяца. Есть много новых хороших гимнов, а также прекрасных давно забытых, которые никогда не пелись в нашей церкви, но стоящие того, чтоб их петь.
Разучивая новые гимны в группе, поможет нам петь стройно и громко, когда мы собираемся вместе как церковь.
Какие гимны разучивать на домашних группах будет предлагаться ведущим всего музыкального служения поклонения церкви.
Что делать, если нет способных музыкантов в группе?
Продолжайте петь и поклоняться так как вы можете. Важно не профессиональный уровень но состояние сердца
Начните молиться об этом вопросе в группе
Дайте знать об этом руководителю музыкального блока
С нашей стороны мы будем пробовать распределять музыкантов
В третьих, музыкальное поклонение может занимать 10-15 минут и может быть или в начале или в конце группы на усмотрение лидера. Но оно должно быть:
Всегда духовным, т.е. библейски содержательным и богоцентричным
Назидающим, т.е. утверждающим в вере и радости в Боге, а также побуждающей к святой и чистой жизни
Всегда качественным – настолько насколько это позволяет уровень братьев и сестер музыкантов в группе, хорошо приготовленным
Не отвлекающим от главного, т.е. профессионализм или стиль не должен отвлекать от содержания гимнов, от библейских истин в песне

VIII.    Служение друг другу

Помимо осуществления пастырской работы с людьми, домашние группы являются хорошей возможностью для служения друг другу.
Чтоб расти, церковь, как живой организм, нуждается в постоянной и взаимной заботе друг о друге во всем теле (1Кор 12:12-30), что и является служением друг другу. Нигде так ярко не отображается эта истина как в контексте группы, где люди знают друг друга больше, знакомы с нуждами друг друга, и реально могут оказать и духовную и физическую помощь.
Существуют самые разные возможности служения друг другу в контексте группы.  Каждое из этих служений крайне необходимо в жизни церкви. Они даны нам с этой целью, чтоб «при действии в свою меру каждого члена», созидалось тело.
Лидеры группы должны анализировать согласно этого списка возможность развития этих разных служений в группе.
Но необходимо помнить, что каждое служение, как в церкви в целом так и в группе, не существует ради служения, но для того, чтоб быть ответом на конкретную нужду.

Каждая группа имеет свою специфику: возраст людей в группе, количество людей в группе, семейное положение (одинокие, женатые и неженатые, бездетные и многодетные) итд. Люди и их нужды разные. Поэтому лидер группы, наблюдающий за состоянием группы, должен видеть и правильно оценивать каждую ситуацию, каждую нужду в группе.

Вопросы, которые помогут оценивать эффективность служения друг другу:
Что я могу сделать чтобы жизнь и проведение в группе стало лучшим
Какая часть или сфера группы не эффективна и нуждается в переменах
Какое служение необходимо продумать лучше, чтобы проведение группы в целом улучшалось
o    Пасторское попечение
    Эту работу могут делать не все, но только те, кому делегирует сам лидер
    Она включает в себя – душепопечительство / ученичество, посещение больных, контактировать с теми, кто не посещает
o    Помощники в группе по проведению разных аспектов
    Молитвенное служение
    Детское служение
    Музыкальное служение
o    Служение административно/организационного порядка (звонки, учет посещаемости, подготовка помещения)?
Все ли в группе задействованы в каком то служении
Знаю ли я причину почему кто то не принимает участия
Это личная незрелость, нежелание, пассивность?
Поощряется ли достаточно определенное служение друг другу
Есть ли ясная и постоянная коммуниция о нуждах в группе
Кто делает больше чем он может
Кто может помочь, заменить в какой сфере

Эти вопросы требуют, чтоб лидер группы имел, постоянно обновлял, и ясно коммуницировал список нужд, список служений, список возможностей для всей группы.

IX.    Благовестие / личный евангелизм

Благовестие это то, чем Бог занят сегодня. Бог занят спасением грешников. Поэтому это жизнь, привилегия, и ответственность каждого христианина в отдельности и всей церкви в общем.
Наша церковь отличается своим видением евангелизации. Мы не делаем больших евангелизационных собраний, у нас нет особенных мероприятий для неверующих.
Наша цель достигать неверующих Евангелием Иисуса Христа примером личной жизни и через личное свидетельство об Иисусе Христе.
Домашняя группа является местом, где неверующий человек соприкасается с реальностью действующего Евангелия в жизни реальных людей. Каждая группа должна быть и миссионерской базой, где неверующие могут получить верное представление кто такие христиане и задаться вопросом, почему они другие.
Поэтому, в первую очередь, сами лидеры должны гореть желанием достигать погибающих людей благой вестью Иисуса Христа. (Для этого мы вместе читали книгу Пайпера).
Они должны сами понимать, что Бог и есть благая весть. Ничто другое. Лидеры должны понимать Евангелие, чтобы рассказать его. Уметь практически объяснять Евангелие людям, как и тем, кто никогда не слышал его, и тем, кто думают, что знают его.
Во вторых, это должно быть одной из важных целей всей группы. Есть опасная тенденция сделать группу комфортабельной зоной, где участники, привыкая друг ко другу, перестают достигать других для Христа.
Каким образом все члены группы могут быть вовлечены в этой сфере жизни группы?
Личное свидетельство на работе, по соседству итд.
Приглашать своих сотрудников, неверующих соседей, знакомых на группу и на собрания (для этого будет брошюра о церкви)
Молиться в группе за этих людей
В третьих, учить людей в группе как говорить Евангелие.
Четыре неизменных аспекта Евангелия:
1) Бог (Быт 1:1, 1Кор 10:26, 1Пет 1:16, Мтф 5:48)
2) человек и его грех (Рим 3:10, 3:23, 6:23, Тит 3:5)
3) Христос (Иоан 10:30, Евр 4:15, 2Кор 5:21, 1Кор 15:4)
4) покаяние и вера (Деян 17:30, Ис 55:7, Лук 9:23-24, Рим 10:9-10)
В четвертых, иметь возможную литературу, трактаты, а также брошюры о церкви должны всегда быть под рукой…
При этом всем необходимо помнить, что проведение группы, не должно изменять свой ход, свою тему или направление.
Фокус должен оставаться тот же – Христос и Его слово для верующих. Неверующие должны увидеть саму жизнь Христа в нас.

Главная проблема евангельских церквей сегодня – это понимание, признание и практика авторитета Писания. Под влиянием коммунистической идеологии и православной культуры стало привычным провозглашать абсолютный авторитет Писания, приоритет Библии без надлежащего, т.е. квалифицированного, грамотного толкования, что же означает такой авторитет и потому без острого ощущения необходимости практиковать его в жизни церкви.

Разорванные связи с богословием Реформации, нарушение преемственности богословского образования, дали возможность появиться нео-пелагианской зависимости понимания Библии от человеческих мнений и традиций. Эти мнения и традиции на словах подтверждают абсолютный авторитет Писания, но своими разъяснениями, понятиями и практикой отвергают этот авторитет, разрушают его, делают его заложником человеческих усилий и амбиций. Авторитет Библии остается зависимым от его толкования иерархическими структурами, имеющими мало общего с Евангелием и его учением.

Достаточно только некоторых очевидных примеров:

• там, где Писание устанавливает принцип всеобщего священства верующих, мы видим фактическое деление на священство и паству.
• там где Писание указывает на свободу каждой поместной церкви, где даже апостолы не могли указывать поместной церкви, что она должна делать, создаются иерархические руководящие структуры, готовые лишить поместную церковь даже права не ее собственность.
• там где Писание указывает на руководство группы старейшин, пресвитеров церкви, преобладают клановые или семейные интересы, скрывающие себя за не евангельским принципом руководства всеми членами церкви.

Не стоит даже упоминать не евангельское, магическое понимание рукоположения, практически пожизненный наем пастора и тому подобное.

Примеры структурных и богословских нарушений можно множить, но и так становиться ясно, что нет никакой пользы, провозглашать абсолютный авторитет Писание, если мы не планируем обращать на него должного внимания. Более того, если мы внимательно посмотрим на историю израильского народа, на историю церкви, то ясно увидим, что авторитет Писания тесно связан с преемственностью богословского образования и наличием качественных образовательных структур, которые до сих пор не приобрели необходимой, т.е. критической значимости для евангельских церквей.

Поразительно, что в иудейской, старозаветной культуре, изучение Библии, библейской доктрины считалось высшей формой поклонения, Бет Мидраш (т.е. Дом Изучения) считался более святым местом, чем синагога, и раввины допускали продажу синагоги, чтобы построить Дом Изучения. Они прекрасно знали, что отсутствие тех, кто смог бы перевести Писание с древнего языка на современный разговорный и тех, кто смог бы квалифицированно объяснить его смысл, подорвало бы авторитет Писания.

Давайте посмотрим, что Библия и богословие говорят об авторитете Писания, какова наша ответственность относительно понимания и практики этого авторитета.

А. Авторитет Писания в Библейском свидетельстве.

Прежде всего мы должны отметить, что и пророки, и апостолы просто утверждают Божественный авторитет Писания, нигде не пытаясь его доказать или аргументировать. Они считают что Писание не нуждается в подтверждении своего авторитета, просто потому, что Бог, Дух Святой является Автором Писания и Он Сам подтверждает авторитет Библии в сердцах и умах верующих людей. Существование Бога и авторитет Писания просто подразумевается в текстах Еврейской Библии и Греческого Нового Завета. Даже известное место, где написано, что сказал глупец в сердце своем “нет Бога” (Пс.13:1, 52:2), имеет в виду не древний атеизм, но языческая уверенность, что Бога нет поблизости, Он где-то отсутствует и потому не увидит дела человека.

В то же время в Библии постоянно подчеркиваются качества Писания, подтверждающие и утверждающие его абсолютный авторитет, устанавливающие его абсолютным арбитром жизни и учения народа Божия. Мы посмотрим на несколько мест Писания из Ветхого и Нового Заветов и более подробно остановимся только на двух из них.

1. Ветхий Завет.

Исх.32:15-16 И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали свидетельства, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Т.е. автором Писания является сам Бог, оно написано по Его инициативе.

Исх.34:1 И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; 27 И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. Т.е. Моисей также участвовал в создании Писания, но, несмотря на это, то что было написано Моисеем, все же определяется как написанное Богом.

Пс.17:31 Бог! — Совершенен путь Его, слово Господа без изъяна; щит Он для всех, прибегающих к Нему. Параллельность поэзии Ветхого Завета определяет, что Писание имеет качества Божии, т.е. как совершенны дела Божии, так же совершенно и Слово Божие.

2. Новый Завет.

2Тим.3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Т.е. Писание вдохновлено Богом, оно от Духа Божия и является руководством для церкви.

2Пет.3:15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, 16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто трудное для понимания, что неученые и колеблющиеся искажают, как и прочие Писания, к собственной своей погибели. Несмотря на трудности, некоторые испытывали в понимании написанного Павлом, Петр признает послания Павла полноценным авторитетным Писанием.

Деян.24:14 Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках. Павел в ответе перед Феликсом, утверждает что, то во что он верит, является продолжением написанного в законе и пророках. Т.е. Павел утверждает единство Библии, Ветхого и Нового Заветов, и таком образом преемственность их авторитета.

Евр.4:12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Слово Божие – это также Божие дело и имеет неизменную действенность Духом Святым.

Давайте более подробно остановимся на двух важных места Писания, указывающих на авторитет, приоритет и характер Святого Писания.

Первое, это 2Тим.3:14-17. 14 А ты продолжай в том, чему научен и в чем ты убедился, зная, кем ты научен. 15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою, которая во Христе Иисусе. Мы здесь находимся как бы на краю канона Писания, подчеркнутом словом “продолжай” относительно того, что Тимофей узнал и принял верой, и то, что как ученик Ап. Павла он должен продолжить и понести последующим поколениям. Павел говорит это понимая, что Писание уже сыграло решительную роль в жизни Тимофея, Писание уже доказало то, чем оно себя провозглашает – т.е. что оно есть Слово Божие, Писание уже продемонстрировало свою силу — спасительную силу наставления в вере, утвержденной в Иисусе Христе. Это та вера, которая направлена к Иисусу Христу и которая становится действительной только чрез Иисуса Христа.

Но Павел продолжает свое обращение к Тимофею, утверждая, что Писание и сейчас имеет особый характер “и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”. То, что было получено как дар, как нечто предварительное, начальное, теперь дается Тимофею и каждому из нас как задание, как труд утверждения авторитета Писания, чтобы “Божий человек был совершен, подготовлен ко всякому доброму делу”. В середине этих утверждений стоит наиболее важное выражение, определяющее, почему Писание могло и сможет выполнять эти важнейшие функции, почему Писание играло, играет и будет играть такую исключительную роль в жизни Тимофея и всей Церкви. Эти слова критичны для понимания окончательного авторитета Библии. Писание имеет наивысший приоритет, просто потому, что оно буквально от Духа Божия, оно дано, наполнено и руководимо Духом Святым. И единственное объяснение, которое мы можем предложить, так это то, что мы встречаемся здесь с тайной свободной благодати Божией, действующей в Библии и через Библию.

Давайте посмотрим на второе важное место Писания, 2Пет.1:19-21, имеющее прямое отношение к важности правильного понимания и толкования Библии. 19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, 20 но знайте прежде всего то, что никакое пророчество в Писании не является делом субъективного толкования. 21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но люди движимые Духом Святым говорили от Бога. Здесь Писание сравнивается со светильником, сияющим в темном месте, это слово, которое мы имеем сейчас и к которому мы должны обращаться и в будущем. И здесь также важнейшее выражение стоит в середине законченного параграфа. Петр подчеркивает “но знайте”, что никакое утверждение Писание не может быть светом, если мы не позволим ему толковать самое себя. Т.е. если мы не позволим Библейскому тексту определять, контролировать наше толкование, не разрешим Писанию взять нас в свой мир и таким образом подчинить наши рассуждения и наше понимание. Мы потерпим урон, если мы не позволим Слову Божию, его авторитету противопоставить себя нашим традиционным и поэтому субъективным понятиям.

Этот особый, исключительный авторитет, то исключительное требование толкования определено тем, что Писание не было написано по человеческой воле, но людьми говорившими от Бога, будучи движимыми Духом Святым. Поэтому нам необходимо особенно внимательно рассмотреть условия, обстоятельства и цели к которым обращался автор Писания. Мы не можем претендовать на то, что мы будем движимы Духом Святым в том же смысле, что и те, кто написал Библию.

И в первом и втором месте Писания практически указывается, что Дух Святой является настоящим автором того, что написано в Библии. В то же время, люди написавшие Библию, делали это индивидуально, они не были автоматическими секретарями. Каждый из них писал в пределах своих литературных, биографических и исторических возможностей. Их действия были их собственными, определяемыми условиями в которых они находились. Это означает, что если мы не понимаем когда, кем, кому, и с какой целью было написана та или иная речь Библии, если мы не понимаем ее грамматики и синтаксиса, то мы практически обречены искажать ее значение. Ап. Петр прямо указывает на то, что человек неученый, пытаясь толковать Библию, является непоследовательным в своих выводах и таким образом калечит текст Писание, неученые и колеблющиеся искажают … Писания, к собственной своей погибели.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что хотя авторитет Библии принимается только чрез действие Духа Святого, тот же Дух Святой побуждает нас читать Библию, Он также требует от нас изучать Писание. 1Кор.2:14 естественный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием. Поэтому для того, чтобы понимать Библию, чтобы услышать ее истинный голос, и тем более преподавать ее, необходимо знать условия в каких она была написана и язык, на котором она написана. И если во времена Ездры уже необходимы были грамотные переводчики и толкователи, то тем более это необходимо сейчас для понимания и утверждения авторитета Писания. Если мы хотим правильно читать, понимать и толковать Писание как Слово Божие, то мы должны идти по той дороге, которую Писание, его мир и история сами прокладывает для нас.

Поскольку мы серьезно относимся к человеческой природе Иисуса Христа и считаем доцетической ересью отвержение полноты человеческой природы нашего Господа, мы не менее серьезно должны относиться к человеческой природе Святого Писания. А эта природа требует, чтобы мы использовали все возможные науки, все возможное образование для истинного понимания того, что Писание желает нам сказать. Поэтому нежелание учиться, нежелание серьезно готовится к преподаванию, проповеди Слова Божия может означать только духовную глухоту верующего, его небрежение авторитетом Писания и таким образом самим учителем Писания, Иисусом Христом, который три года потратил на обучение своих апостолов. Возьмите и просто посчитайте, сколько раз написано, что Иисус учил, и в храме, и в синагоге, и на берегу, и с лодки и т.д.

Мы могли бы провести несколько часов, показывая на примерах сотен мест Писания его богодухновенность, его красоту, его величие, его особые качества, заслуживающие нашего уважения и подчинения. Но как было сказано выше, никто в евангельских кругах не сомневается в абсолютном авторитет Писания, но скорее имеет трудности в понимании и таким образом в практическом применении его авторитета. Даже в тех случаях, когда Писание невозможно не понять (и некоторые примеры мы уже перечислили), то верующий человек стоит перед непростым выбором, подчинения авторитету Писания или традиционным авторитетам, по невежеству или сознательно противостоящим авторитету Библии.

В этом нет ничего удивительного, и во времена Ветхого и Нового завета, на всем протяжении истории церкви Писание обращалось к разуму и сердцу верующего человека и требовало его признать свой приоритет над всяким другим авторитетом, включая авторитет светских правителей, религиозных деятелей, церковных традиций, соборов и церковных структур. Приверженность авторитету Писания могла дорого стоить – положения, свободы и даже самой жизни. Всегда существовало искушение и опасность компромисса под разными предлогами, и недавняя история евангельских церквей показывает, как может отвергаться ясное учение Библии под предлогом защиты и сохранения церкви, ее существования или просто ее единства.

Даже поверхностный взгляд на историю народа Израильского и на историю церкви показывает эту постоянную драму отступления от авторитета Писания и болезненного процесса возвращения к этому авторитету, инициированного истинным Господином, Защитником и Хранителем Своего Слова и Своей Церкви. Было бы огромным заблуждением считать, что мы сегодня, особенно после нескольких поколений правления атеизма, после болезненных компромиссов, являемся исключением из этой драмы.

Поэтому богословы Реформации и последующих им поколений, считали нужным особым образом подчеркнуть авторитет Писания и сделать все возможное, чтобы этот авторитет был очевиден и неизменно имел практическое применение. Они хорошо знали, что первой целью каждой атаки на христианство извне или изнутри была Библия, Святое Писание. В то же время, лучшие евангельские богословы прекрасно понимали, что авторитет Писание выше всех человеческие доказательств, и покоится на свидетельстве пророков и апостолов, вдохновленных и движимых Духом Святым.

Отсюда возникала дилемма, с одной стороны желание продемонстрировать авторитет Писания, всеми силами и возможностями указать на его исключительность. С другой стороны понимание того, что послушание Писанию, как Слову Божию важнее доказательств его авторитетности и исключительности. Было понятно, что никакие речи или лозунги в защиту Писания не могут заменить готовности жить в его истине и умереть в послушании этой истине.

Б. Авторитет Писания в Богословии.

Бог силен Сам утвердить авторитет Своего Слова.

Поэтому, когда католики спрашивали евангельские церкви во времена Реформации, каким образом они могут знать и верить в Божественный авторитет Писания без гарантий авторитета Церкви, евангельские богословы давали не простой для принятия, но единственно возможный ответ, что авторитет Писания укоренен только в самом себе, а не в суждениях или оценках людей.

Мы утверждаем, пишет Кальвин,: что те, кто внутренне научены Духом Святым, истинно опираются на Писание, и то, что Писание действительно является самоподтверждающим. … И та уверенность, которую мы заслуженно имеем в нем, достигается посредством свидетельства Духа. Джон Кальвин, Insts., I.7.5

Как мы уже упоминали, пророки и апостолы не полагались на рациональные доказательства авторитета Писания. И хотя можно указывать на многие исключительные качества Библии, которые свидетельствуют о ее величии и особом происхождении, они указывали, что окончательное подтверждение абсолютного авторитета Библии дает только внутреннее свидетельство Духа Святого, без которого любые другие усилия бесполезны, потому что только Бог может быть неоспоримым и несомненным свидетелем Самому Себе, Евр.6:13 Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, Кальвин продолжает,

Поэтому Писание, в конце концов, будет достаточным для спасительного познания Бога, только когда его уверенность будет основана на внутреннем убеждении Духа Святого. Более того, все эти человеческие свидетельства, которые существуют, чтобы подтвердить его будут не напрасны, как второстепенная помощь нашей слабости, если они последуют этому главному и высшему свидетельству. Но те, кто желают доказать неверующим что Писание — это Слово Божие поступают глупо, потому что это можно познать только верой. Джон Кальвин, Insts., I.8.13

Внутреннее свидетельство Духа Святого было и остается единственным основанием утверждения Писания как Слова Божия и таким образом его исключительного и окончательного авторитета.

Более того, Писание без работы Духа Святого не только не производит жизнь, но производит смерть. Библия шокирует и оскорбляет падший человеческий разум, социальное и национальное достоинство человека, вызывая в нем сомнения, негодование и противодействие, и таким образом становится смертоносным запахом.

2Кор.3:6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

Основание для признания Писания авторитетным Словом Божиим либо существует само по себе, либо его нет вообще. Оно либо уже известно и признано или оно не принимается совсем. Церковь не доказывает и не определяет это основание, но снова и снова оценивается, исправляется и утверждается этим основанием, Церковь должна неизменно искать всякой возможности, чтобы понять свидетельство Писания и, поняв, принять их к действию.

Барт указывает, Существование библейского текста призывает нас к настойчивости ожидания, нам необходимо стучать (у дверей Писания) … Вера в богодухновенность Библии устоит или падет в зависимости от того доминирует (главенствует) ли реально Библейский экзегезис в конкретной жизни Церкви и всех ее членов. Карл Барт, CD, 1.2, 533.

Мы должны признаться в этом самим себе и всем тем, кто будет спрашивать нас об этом, что утверждение, что Библия – это Слово Божие … это утверждение, укорененное только в его повторении, описании и толковании, а не в его происхождении из каких либо основных утверждений. … Доктрина Святого Писания в Евангельской Церкви состоит в том, что этот логический круг является кругом само-утверждающей, само-свидетельствующей истины, в который невозможно войти, из которого также невозможно выйти: это круг нашей свободы, который как таковой является также кругом нашего плена. Карл Барт, CD, 1.2, 535.

Человек должен быть перенесен действием Божиим в круг авторитет Писания, и только таким образом начать пытаться узнать у Писания, что же с ним произошло, и как ему следует жить дальше. Каждому верующему в здоровом духовном состоянии, и для здорового духовного состояния всей церкви необходимо постоянно стучать у дверей Писания, открывая страницу за страницей. Для нас чрезвычайно важно слушать мотивы Библии в проповеди, учении, преподавании. В то же время, нам самим необходимо получить непосредственный контакт со Словом Божиим, в его непосредственности и свободе от привычных штампов и форм.

Библия, таким образом, должна встретить нас не как уже объясненная, растолкованная каким либо церковным авторитетом или профессором, но как Библия еще не растолкованная, как Библия свободная, как Писание, которое остается независимым от всех человеческих авторитетов и приоритетов, несмотря на все толкования и пояснения. Нам важно изучать и понимать толкования все лучших богословов прошедших веков, но это не избавляет нас от ответственности, встретится с Библией лично, по новому, как с книгой, Писанием независимым даже от лучших человеческих объяснений и, тем более, традиций. Нам важно услышать голос Библии самим, своим разумом и сердцем, использовать самим инструменты понимания и толкования, самим убедиться в ее непререкаемом авторитете.

Имея это твердое убеждение, мы все же должны беречься попыток доказать неверующим величие и окончательный авторитет Писания. Потому что, таким образом мы поставили бы себя выше Писания, поставили бы Писание под контроль церкви, ее учительного офиса, как это случилось в Католической церкви, более того, мы сделали бы Писание зависимым от себя, своей слабости и ограниченности. Если бы мы настояли на нашем доказательстве авторитета Библии, то это означало бы, что этот авторитет был бы уже интерпретированной нами Библии, и таким образом Библии контролируемой нами. Библия может ответить за себя в этом и всех остальных вопросах. Никакие методы и подходы не помогут, никакие усилия не смогут пробить брешь неверия, эта крепость сдается только Духу Святому.

Лк.7:33-35 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот обжора и пьяница, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми ее детьми.

Потому лучше предоставить Богу действовать через Писание, чем пытаться доказать авторитет и непогрешимость Библии. В конечном счете, предоставьте сомневающемуся самому познакомиться с Библией и решить для себя ее значимость и авторитет.

Попытки таких доказательств, приводили только к путанице и унижению авторитета Библии. Усилия доказать, что Библия есть Слово Божие, похожи на попытки доказательства существования Бога. Хотя и есть философские, логические и научные предпосылки и свидетельства существования Бога, если бы существовали доказательства как таковые, то они бы ставили бы Бога под наш контроль, под наше объяснение Его личности или даже сущности, что принципиально невозможно. Единственное определение, которое Бог дает Самому Себе, как вы помните, это – Я Есмь Сущий.

Наилучшее свидетельство в пользу авторитетности Писания была бы жизнь здоровой церкви, подчиняющейся его авторитету, верно и грамотно проповедующей Писание, демонстрирующей любовь членов церкви друг ко другу и заботу о погибающих людях.

Каждая поместная церковь находится под прямым авторитетом Библии.

Церковь не может требовать для себя прямого, абсолютного или структурного авторитета, но должна требовать авторитета только для Святого Писания как Слова Божия. Действительное послушание авторитетному Слову Божьему объективно определяется тем, что те в Церкви, кто исповедует принятие авторитета Святого Писания, будут готовы и склонны слушать друг друга в объяснении и практическом приложении заповедей Писания.

Не церковь определяет и управляет Библией, но Библия определяет и управляет церковью, Библия контролирует качество церковного учения и жизни. Церковь не создала Библию, как некоторые учат, но признала книги Писания как окончательно авторитетные, как богодухновенные, как уникальное и неповторимое свидетельство встреч Бога с человеком, откровения Божией воли, Его планов, заповедей и определений.

Библия авторитетна в силу своего Божественного происхождения.

Указывая сказанное выше, нас могут обвинять в абсолютизации Писания, и мы понимаем что, действительно, Бог является одним фундаментальным и неразрушимым абсолютом, Творцом всего сущего. Но, в то же время, не удивительно ли это, что мы узнаем о Творце и Творении и Спасении, во всей полноте и силе чрез Библию, и только чрез Библию, когда мы читаем, понимаем и толкуем ее как свидетельство откровения и поэтому как Слово Божие.

Нравится ли это людям неверующим или нет, но мы должны помнить, что Писание имеет двойную природу, божественную и человеческую. Эти две природы состоят в единстве, но не смешиваются, не замещают друг друга и не переходят друг в друга. Говоря словами Кальвина, подобно присутствию Бога в плоти Иисуса Христа, мы можем сказать о присутствии Бога в словах пророков и апостолов. Но в отличие от личности Иисуса Христа, живого Слова Божия, Писание, без работы Духа Святого, не может само по себе привести человека к вере, и не может доказать ему свой божественный авторитет. Савл прекрасно знал Писание, но только после личной встречи с Иисусом Христом по дороге в Дамаск, он понял, что оно говорит о Распятом Спасителе.

То, что Слово стало Писанием, не является тем же, что Слово стало плотью. Но из фактической уникальности, благословения и спасения того, что Слово стало плотью, необходимым образом следует то, что Слово стало Писанием. Божественное Слово стало словом пророков и апостолов. Иоанн.20:22 Сказав это, дохнул на них, и говорит им: примите Духа Святого. Луки 10:16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Таким образом, слово Писания занимает место живого Слова Божия в жизни и служения Церкви, с полнотой проистекающего отсюда авторитета. В то же время, слово Писания действует силой присутствующего с нами Духом Святым, Живого Слова Божия, Иисуса Христа, Мф.28:20 се, Я с вами во все дни до скончания века.

В ней, т.е. в Библии, мы находим удивительное сосуществование абсолютного и относительного. Это становиться возможным, потому что Библия не говорит нам об абсолюте, о мировой душе, о вечной идее, но о благости и терпении Создателя, о том, что открыто нам в Иисусе Христе. Библия не говорит о нашей относительности или незначительности, но о нас как созданиях этого благого Создателя, и в конечном счете о Боге полном благодати и нас, спасенных этой благодатью. Мы не можем самонадеянно придать Библии какой-то статус, но только, будучи водимы Духом Святым, признать ее удивительные свойства и подчиниться ее учению и наставлению.

Библия авторитетна потому верующий человек не может не слышать ее.

Библия не предлагает нам какой-то теории или идеи духовной жизни, она атакует само наше существования, чтобы в этой атаке мы признали свою беспомощность, суверенитет Бога и явили Ему подчинение. Авторитет Библии – это не просто осуждение нашей жизни, но дарование благодати в самом этом осуждении для того чтобы эта наша жизнь была сохранена для воскресения тела и вечной жизни даже среди самой смерти, которая окружает нас со всех сторон. Бог удивительным образом представлен в Своем Слове, не как абстрактный, умозрительный абсолют, но как Господин, который поражает и исцеляет, повелевает и милует и все это звучит в человеческом слове Библии.

Евр.4:12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и способно судить помышления и намерения сердечные.

Библия заговорила и говорит в церкви, поэтому мы должны всегда помнить, что Библия, Святое Писание может говорить и против церкви, как, к сожалению, было не раз в истории, и мы не являемся в этом смысле исключением. Мы собраны здесь, чтобы услышать голос Писания, даже если Писание говорит против нас, даже если оно осуждает нас. Когда я слушаю проповеди и понятия некоторых братьев, то создается впечатление, что они страдают духовной глухотой. И если мы думаем, что такое положение является исключительным, прочтите заново, хотя бы пророка Иеремию.

Чтобы нам не потерять ориентир в вопросе авторитета Писания, мы должны помнить три важнейших понятия о Библии, как Слове Божием:

1. Говоря Слово Божие, мы должны помнить, что это Слово Бога, оно принадлежит Ему. Оно становиться событием, свежим явлением в жизни человека по воле Господней и не находиться под нашим контролем, оно не зависит от нашей риторики или богатства воображения. Поэтому смешны и опасны попытки выдавливания покаяния на евангелизационных собраниях.

2. Говоря Слово Божие, мы должны помнить, что это труд Божий, как бы хорошо мы не потрудились, это не результат нашего анализа или наших усилий, наших попыток сделать Библию Словом Божиим для тех, кто слушает, чрез нашу проповедь или преподавание. Прежде всего, мы сами должны быть готовыми к Божию труду нас нами, готовыми слышать и воспринимать его, позволить Слову Божию сделать что-то новое в нашей жизни, разрушить наши привычные понятия, представления и традиции.

3. Говоря Слово Божие, значить сказать чудо Божие. Это значить, не считать его чем-то старым, привычным, ограниченным предположениями или законами, привычками или традициями прошлой истории церкви, семьи или нашей личной жизни. Мы должны быть готовы и испытывать страх и удивляться тому, что Писание может сделать с нами, нашей жизнью и нашим служением. Оно может, и будет разрушать все возможные барьеры, привычные формы, и встречать нас во всей свежести и силе Божиих чудес и знамений.

Для того чтобы дать свободу авторитету Писания в нашей церкви, нам необходимо научиться понимать Библию, позволить Библейской экзегетике править, доминировать в жизни Церкви в целом и в жизни каждого верующего. Поэтому вера в богодухновенность Библии, принятие ее авторитета, послушание этому авторитету и таким образом здоровье церкви тесно связаны с богословской грамотностью верующих.

Важно также помнить, что без соответствующих инструментов, мы можем только поцарапать поверхность скального основания, не углубившись даже на миллиметр, мы только подымем свою собственную пыль и можем перепутать ее с добытой породой.

В. Авторитет Писания и преемственность богословского образования.

Ярчайшим примером заботы об авторитет Библии, является ветхозаветный народ Божий. Чрезвычайно высокий авторитет Писания в иудейском обществе поддерживался через систематическую, последовательную подготовку высококвалифицированных учителей, способных перевести на понятный диалект текст Библии и объяснить ее важные и трудные места.

Систематическое изучение и толкования Библии особенно стало необходимо со времен Ездры, который начал поколение учителей, известных как книжники (Соферим). В время Вавилонского изгнания, еврейский язык в основном забыли и книжники стали необходимы, чтобы объяснять значение Библейского текста. Они переводили Библию на разговорный арамейский язык, и таким образом из этих переводов появилась полная арамейская версия Библии, Таргум. Мы находим у Неемии, Неем.8:8 И читали из книги, из закона Божия, переводили, и присоединяли толкование, чтобы они (народ) понимали прочитанное.

Когда греческий язык стал доминирующим в мире, сделан был новый перевод Библии на греческий язык, так появилась Септуагинта. Авторитет Библии невозможно было практиковать без современного перевода и специалистов, способных дать пояснение и толкование оригинального текста, который, несмотря на наилучшие переводы, оставался и остается сейчас главным авторитетом.

На протяжении всей Иудейской истории прикладывались чрезвычайные усилия для сохранения непрерывающейся традиции качественного библейского образования и таким образом понимания значения авторитета Писания. Еврейской сектой Караитов делались попытки противостоять устному закону, который часто противоречил Торе. Лучшие иудейские ученые отвергали аллегорическое толкование, делали ударение на грамматику, на филологическое образование, создавали систематические Еврейские лексиконы. Один из известных еврейских ученых, Иона ибн Яна, без колебания утверждал: “Писание можно понять только при помощи филологии”. Подчеркивалось буквальное значение текста в противовес еврейскому гностицизму и мистицизму Каббалы.

Иудейские комментаторы, специалисты по грамматике и экзегетике оказали огромное влияние и на христианскую, особенно протестантскую, библейскую науку. Еще в 11 веке еврейский ученый Раши указывал, что “место Писания должно толковаться соответственно его контексту”.

Иудейское образование систематически преследовало три цели:

а. Передавать знания и навыки от поколения, к поколению
б. Приобретать новые знания и навыки.
в. Конкретизировать культурные условия и ценности в приемлемое поведение.

Не удивительно, что Иудей Павел наставляет Тимофея обращать особое внимание на его преподавание. Как всякое свидетельство, библейский текст обусловлен и определен историческим, грамматическим и культурным контекстом, он требует грамотного и внимательного исследования. Что же означало в Иудейском мире вникать в учение, исследовать Писание? По крайней мере, три вещи:

А. Читать Писание.
Б. Читать комментарии и пояснения к ним.
В. Слушать объяснения знающих и опытных учителей.

Павел просит принести ему в тюрьму пергаменты, свитки Библии, а также другие книги, среди которых была и классическая литература. Павел знал современную языческую классику, он ее цитировал в своих посланиях. Апостолы не были малограмотным пролетариатом, как их иногда представляют. Получив стандартное иудейское образование в юности, они учились у И.Х. понимать и толковать Писание. Иудеи всегда высоко ценили учителей Писания и заботились о библейской грамотности молодого поколения. Павел наставлял Тимофея продолжать, развивать и практиковать эту традицию библейской науки.

В то же время, главной целью и сущностью всей системы Иудейского образования, начиная с библейского и включая профессиональное и военное, был страх Божий – т.е. признание величия и славы Божией через понимания и признание авторитета Писания.

Понимание Библии было тесно связано с авторитетом лучших экзегетов и учителей Писания. Обучение у обоснованно признанных учителей не отрицает нашего критического мышления и не предполагает слепой веры. Настоящее, легитимное доверие авторитету покоится на признании нашей ограниченности и особых знаний и опыта, присущих экспертам, специалистам в своем деле. Авторитет в Иудейской культуре не являлся просто результатом положения, но был признанием значимости школы и учителей, где авторитетный человек получал свое образование, его способности к постоянному обучению. Потому слова Ап. Павла к разъяренной толпе в Иерусалиме имели особую значимость, когда он начал говорить прежде всего о своем образовании, Деян.22:3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, получивший образование в сем городе у Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе … .

Г. Проблемы постсоветского состояния богословия и авторитет Писания.

В виду сказанного выше, нам должна быть понятна проблема состояния постсоветской богословской науки – это прерванная традиция понимания, признания и практики авторитета Писания. Во времена атеизма и гонений мы растеряли лучшие традиции богословского образования, понимания евангельской доктрины и правильной организации церковного устройства. Для того чтобы убедиться в этом достаточно поднять и почитать журналы начала прошлого века, работы Проханова.

Квалифицированное, профессиональное обучение значимости текста Библии и практическим приложениям авторитета Писания, заменилось субъективным толкованием и привязанностью к традиционным понятиям и структурам. Даже сейчас ностальгия по советским временам выражается в сильном желании вернуть цитаты из Библии на стены наших квартир, как нечто способное радикально улучшить наше духовное состояние. При этом забывается, что имея характер деклараций, эти цитаты были нередко далеки от понимания и практики тех, кто их вывешивал. Мы не должны забывал, что ношение свитков с Писанием на голове и на руках современных ортодоксальных иудеев не помогает им по-настоящему понять эти Писания, и таим образом принять своего Мессию.

Мы должны признать, что у нас есть страх неизбежных исторических изменений в культуре, лексике и традициях. Этот страх парализует желание перевести Библейский текст на язык современной культуры, дать возможность авторитету Писания заговорить с его неизменной свежестью и силой. Заговорить, прежде всего, к Церкви, пролить свет на ее темное и болезненное прошлое, исцелить ее от застарелых болезней и дать ей возможность призвать людей не к Церкви, или деноминации, или к Братству, или к ассоциации, или к этической субкультуре, но призвать к Личности Господа Иисуса Христа, к отношениям с Ним. Читая торжественные выражения канонического перевода Библии, мы не должны забывать, что Евангелии и послания написаны оригинально на живом разговорном языке, и они обращались к современной им культуре, со всеми ее особенностями, с ее испорченностью и в то же время с ее огромной нуждой в Спасителе. Наша задача сегодня открыть возможность авторитету Писания снова заговорить свежим голосом абсолютного Слова Божия, голосом нашего Спасителя.

Заключение: Что же нам для этого нужно делать?

Писание не может лежать на кафедре просто символом с красивой обложкой. Писание нуждается в том, чтобы его авторитет провозглашали чрез старательно подготовленную проповедь и последовательное выполнение заповедей. Библия нуждается в том, чтобы ее читали, понимали и толковали, чтобы Слово Божие в ней ставало достоянием действительности, сегодняшнего дня и современной культуры. Писание не отвергает и не подавляет голоса Церкви и ее учителей, ее опыта, решений и традиций во всей их многогранности разных эпох и разных дарований. Само Писание не позволяет нам сказать, что у нас есть Библия и поэтому нам больше ничего не нужно.

Писание нуждается в том, чтобы говорить этими удивительными и яркими голосами докторов церкви, оно потому и существует и сохраняется в своей оригинальной форме, чтобы голос Церкви и все другие голоса имели бы что сказать. Чтобы эти голоса имели надежное основание и причину, чтобы звучать снова и снова, получая в Писании надежное направление и порядок, сохраняющие их от хаоса и какофонии. Эти голоса учителей Церкви потому и звучат в авторитетной гармонии, несмотря на все заблуждения и глупости человека, что Слово Божие постоянно стоит на их страже.

Мы должны помнить, как не раз Библия встречала нас как Слово Божие в прошлом, и, надеемся, встретит и в будущем снова, как Слово Божие, по определению, силе и суверенной свободе Бога. Слово Божие всегда приходит к нам в Писании как особое событие в свободе Духа Святого, как написано “Дух дышит, где хочет”. Это Слово меняет наши мысли и чувства, и мы должны хотеть услышать его через труд исследования Святого Писания, но мы не можем заставить его говорить, когда нам просто захотелось подняться на кафедру или просто, потому что кто-то нас на эту кафедру направил.

Исследование Писание и передача из поколения в поколение плодов этого исследования имеет принципиальное значение для здоровья церкви. Потерянная преемственность такого исследования приводит к духовному невежеству, торжеству формализма и анти-евангельских традиций. Исследования Писания, помощь лучших учителей абсолютно необходимы, если мы хотим услышать живой голос Слова Божия.

Иоан.5:39 Вы исследуете Писания, ибо вы думаете, что в них вы имеете жизнь вечную; а они же свидетельствуют о Мне.

Если мы хотим быть хорошими учителями Писания, мы просто не можем ограничиться одним, особенно Синодальным, переводом Писания. Это означало бы заранее ограничить свободу Писания, исказить его голос полу-православным и устаревшим переводом. Читать один перевод Библии вполне может быть достаточно для спасения, но совершенно недостаточно для того чтобы быть наставником в Писании, чтобы донести и утвердить авторитет Библии. Чтобы по-настоящему учить других, необходимо немало потрудится и знать:

1. Оригинальные языки, грамматику и синтаксис.
2. Исторический и культурный контекст книг Библии.
3. Принципы толкования – герменевтики.
4. Принципы и системы богословия.

Среднему человеку невозможно охватить все аспекты, все вопросы библейской науки, поэтому служителю жизненно необходимо постоянно исследовать Библию читая разные (особенно технические) комментарии, руководства по герменевтике, книги по систематическому богословию. Иначе авторитет Писания останется принципом без наполнения, пустым звуком.

Мы должны признаться самим себе, что мы за годы коммунизма и атеизма потерпели урон, что мы сбились с пути. Поэтому сейчас нам необходимо проверять каждый свой шаг в свете доступной нам сегодня богословской науки и таким образом утверждать авторитет Писания. Ни одна фраза в служении, ни одна практика в церкви не должна остаться без критического внимания, причем для такого анализа нам необходимо привлекать грамотных людей, имеющих библейское и богословское образование.

Если мы хотим иметь здоровую церковь, если мы хотим быть водимы авторитетом Писания, мы не должны принимать на веру никакую традицию, никакое понятие или практику, каждый угол церковной жизни должен быть проверен в свете Писания, его экзегетического учения. Только таким образом его Божественный авторитет встречает нас новизной и непредсказуемостью.

В мореходной практике, несмотря на наличие спутниковых приборов, до сих пор используется старинный прибор – секстан. Это механический прибор дающий возможность определить местоположение корабля, чтобы не заблудиться, не потеряться в океане. Электрические приборы могут потерять питание, но секстан сделан из надежных материалов и весьма устойчив к капризам погоды. Этот прибор много столетий – абсолютный авторитет для моряка, последнее прибежище, когда современная электронная аппаратура отказывает. Но проблема в том, что капитан должен знать, как ним пользоваться, провозглашение его абсолютных качеств никак не поможет найти правильный путь.

Если мы не обратим серьезного внимания на глубокое понимание и приложение Писания, если мы не начнем проверять свой каждый шаг в служении на соответствие не традициям, но тексту Библии, абсолютный авторитет Писания останется пустым лозунгом. Мы скоро можем оказаться в положении солдат Красной Армии, которые хвалились тем, как они прибивали погоны к плечам царских офицеров. Когда верующий человек спросил их, разве так написано в Писании, их ответ должен быть всем нам предупреждением: “А мы не знаем, что там написано, мы только обложку целовали”.

Читая книгу Джона Пайпера, прочел описание его (как сына) влияния его матери, на его жизнь:

«Ее любовь не знала границ. Редкое письмо написанное мне не содержало цитаты из Писания. Еще в детстве она со всех сторон окружила меня Библией, и продолжала делать то же самое, когда я был уже взрослым человеком. Среди всех цитируемых ею текстов особенно часто встречался один. Наверное, это был ее любимый текст. По крайней мере, она считала его особенно для меня важным:

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.» КНИГА ПРИТЧЕЙ 3:5-6

С годами я осознал, что эти стихи побуждают нас жить верой в грядущую благодать.

Призыв к жизни по вере находим в словах: «Надейся на Господа всем сердцем твоим».

Фраза «Он направит стези твои» указывает на грядущую благодать.

Мама убеждала меня надеяться на Господа, показывая основание для упования — Божьи обетования для будущего: «Господь направит стези твои, надейся на Него, надейся на Него».

Моя книга — результат почтения к наследию, оставленному матерью.»

Как сильно мне хочется, чтобы мои дети сказали обо мне подобное, когда они будут взрослыми, зрелыми людьми, прожив многие годы на земле.

Как сильно мне хочется не упустить возможность и влюбить моих детей в Господа, показав им величие, силу и славу Его Святого Имени!

Как сильно мне хочется, чтобы они сделали выбор в жизни в пользу Бога и деражались этого решению до последнего своего дыхания, чтобы причиной этой верности стала любовь и восхищение Богом, таким какой Он есть, чтобы они нивчем и нивком так не нуждались как в Великом Боге, Владыке всего существуюещего, всего дышащего!

Да поможет мне Бог!

Иисус Христос прейдя в нашу жизнь освободил нас от сатаны, от поклонения его интересам, но по какой-то причине христиане оставляют какие-то остатки из прошлой жизни и живут с ними, не сопротивляясь этим элементам.

Важнейшим процессом в нашей жизни является процесс освящения, отделение от греха. Этот процесс начинается после того  как человек осознает своей грех, свое жалкое положение, осознает величие Бога, план Его справедливого наказания, возмездия на всякий грех, осознают и принимает верой (волей) то, что Иисус Христос из Назарета, который был рожден от Девы Марии, проповедовал Евангелие Царства Божьего, был несправедливо, беззаконно осужден священниками Израильскими и Римлянами, был убит на деревянном кресте, был похоронен в гробнице, на третий день воскрес, явился некоторым живущим на земле, вознесся и сейчас восседает по правую руку от Бога Отца, раздавая людям дары, ходатайствую за Своих святых, ожидая Суда, когда все преклонят перед Ним свои колени и поклонятся Ему Единому! Когда человек верит в эту весть, в эту информацию, в Евангелие, тогда человек получает новую жизнь, его каменное сердце Бог меняет на живое, человек становится дитя Божьим и начинается процесс отделения от системы греха – этот процесс и называется освящение.

Текст из Библии приведенный ниже нужно прочитать спокойно и сосредоточенно и тогда мы увидим, как четко и ясно говорится о том от чего нам нужно избавиться и каким образом, в этом тексте Сила Божья для радикальной перемены в жизни:

5 Итак, умертвите земные члены: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
6 за что приходит гнев Божий,
7 в чём и вы некогда ходили, когда жили так.
8 А теперь и вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, хулу, сквернословие уст ваших.
9 Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, обновляемого к познанию по образу Сотворившего его.
11 Здесь нет Еллина и Иудея, нет обрезания и необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всех
12 Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
13 терпя друг друга и прощая взаимно, если кто на кого имеет обиду: как и Господь простил вам, так и вы;
14 а сверх всего этого, облекитесь в любовь, которая есть связь совершенства.
15 И да владычествует в сердцах ваших мир Христов, к которому вы и были призваны в одном Теле; и будьте благодарны.
16 Слово Христово да живет в вас обильно, когда вы во всякой премудрости учите и вразумляете друг друга псалмами, славословиями, песнями духовными, в благодати поя в сердцах ваших Богу.
17 И всё, что бы вы ни делали словом или делом, всё — во имя Господа Иисуса, благодаря Бога Отца чрез Него.
(Кол.3:5-17)

15 Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, в том нет любви Отца,
16 потому что всё, что в мире: похоть плоти и похоть очей и гордость житейская — не от Отца, но от мира.
17 И мир проходит, и похоть его; но творящий волю Божию пребывает вовек.
(1Иоан.2:15-17)

Есть такой элемент в нашей жизни как противостояние или злость. Бог ожидает, что мы должны быть отделены, освещены в этой сфере тоже.

Мы живем в такой системе веры и анализе, что называем определенные поступки просто поступками или делами, другие называем грехами, подразумевая, что это небольшие грехи, а другие называем страшными, большими, смертными грехами. Этим пронизана вся наша жизнь, весь наш анализ. И к примеру злость или раздражение, мы не рассматриваем, не квалифицируем как поступок равный воровству, сексуальной измене или матерным словам.

Посмотрите на Колосянам 3:8

«А теперь и вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, хулу, сквернословие уст ваших»

Важно обратить внимание, что здесь подчеркивается в повелительном наклонении, в повелительном смысле и атмосфере:

«…вы отложите…» — это заметить так же важно как и понять к кому обращается Сам Бог! В русском переводе отложите это мягко сказано, в оригинале подразумевается выбросить, вышвырнуть.

Понятно к кому обращается, понятно, что нужно отложить, отделиться от чего-то, а теперь перечень от чего:

•    Гнев
•    Ярость
•    Злобу
•    Хулу (поношение, богохульство, злоречие, укоризненное злословие)
•    Сквернословие (непристойная речь, грязный разговор)

Дальше идет перечисление, но в связи с нашей темой, мы обращаем внимание только на 5-ть вышеупомянутых элементов нашей жизни, которые нужно отложить.

Наша философия жизни, опыт жизни подталкивают нас к жестким разговорам для выяснения отношений, влияния, воспитания и т.п. Мы надеемся или уверены, что это сработает, зная при этом, что Бог против таких подходов, методов и отношения сердца. Если Он против, значит Он не благоволит к таким действиям и людям, а значит не благословит.

Мы гневаемся, являем ярость, злобу думая, надеясь, что это приведет к результатам, быстрым результатам! Вот, вот именно этого мы хотим – БЫСТРОГО РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ, БЫСТРОГО РЕЗУЛЬТАТА, мы хотим, очень хотим, мы НЕ ХОТИМ ДОЛГО ЖДАТЬ!

19 Знайте, братья мои возлюбленные: да будет всякий человек скор на слушание, медлен на слова, медлен на гнев;
20 ибо гнев человека не творит правды Божией.
21 Поэтому, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насажденное в вас слово, могущее спасти души ваши.
22 Будьте же исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя,
(Иак.1:19-22)

А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего, будет подлежать суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), будет подлежать синедриону, кто же скажет: «глупец», будет повинен геенне огненной.
(Матф.5:22)

2-а Библейских примера того, к чему может привести гнев человека.

Пример № 1.

История Неемана.

4 Царств 5 глава.

Суть такова, Нееман имел свое мнение по поводу действий, он гневался,  Бог имел другое мнение, послушался Нееман слов Бога, сказанные через человека, сделал как Бог сказал и получил благословение, спасение всей его жизни

Оценка Господа Иисуса Христа поступка Неемана через сотни лет:

«много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.»
(Лук.4:27)

Пример №2

История Моисея.

Числа 20 глава.

Суть такова, что Моисей, предводитель Божьего народа, который был ведом Богом в землю обещанную. Из-за гнева, Моисей не вошел туда. Моисей был самым кротким человеком на земле, так его квалифицировал Сам Бог. Все основания для гнева были, так как люди себя вели безобразно, порочно, противно Богу. Все основания для гнева были! Но Бог был против гнева Моисеева. И Бог исполнил Свой план, Моисей не вошел в землю, 80 лет труда, с целью вывести наров и ввести в землю и сам не вошел!

Как на счет нашего гнева?

Нет у нас одобрения от Бога на такие поступки! Но есть осуждение Божье за гнев!

Так, глупца убивает гневливость, и неосмысленного губит раздражительность.
(Иов.5:2)

Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.
(Прит.22:24,25)

А мы с такой легкостью живем и уживаемся с этим в своей жизни, мы не переживаем не за себя, ни за близких нам людей! А Бог как сказал так и будет относиться!

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
30 И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
(Еф.4:29-32)

Злоба – это выражение зла, злого настроение, злого сердца.

Когда-то Каин разозлился на Авеля, потому что у него была проблема зла в сердце и Бог с ним прямо об этом поговорил, объяснил, разъяснил суть проблемы Каину. Нужно заметить, что Бог сделал со своей стороны все, что могло спасти Каина от убийсва, греха и наказания.

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
6 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно;
14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
(Быт.4:3-14)

Если зло в сердце, оно обязательно НАЙДЕТ ВЫХОД, найдет своего «Авеля». Этого нужно бояться, нужно сделать все возможное, чтобы исполнить ПРИКАЗАНИЕ  БОЖЬЕ – отложите, выбросьте, вышвырните, избавьтесь от злобы в сердце!

Наберитесь терпения, внимательно прочтите этот текст, обратите внимание на 8-9 стихи, помните, что отрывки из Библии это Слова Бога, в руке Которого твоя жизнь находится, а значит….:

1 Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие,
2 ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.
3 Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину.
4 Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.
5 Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит,
6 и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.
7 Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему.
8 Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло,
9 ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю.
(Пс.36:1-9)

Не ревнуй до такого состояния, чтобы начать злиться! Зло формируется в сердце на фундаменте ревностного отношения, ревность – это почва для зла.

О коварстве.

«…не говорите лжи друг другу…»

Вдохновителем и изобретателем лжи был Диавол. Это очень серьезно! Задумайтесь с каким материалом, с чьей продукцией мы имеем дело, когда думаем о лжи в нашей жизни. Люди становятся ЗАЛОЖНИКАМИ диавола, когда допускают ложь и живут в неправде.

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
(Иоан.8:44)

ВНИМАНИЕ!!! ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ!!!

Всякий раз, когда вы говорите ложь, неправду, не зависимо от «ее величины», вы участвуете в делах диавола!!! Вы соучаствуете в его делах!

ЧТО  ДЕЛАТЬ?!   КАК  ЖИТЬ?!

1.    Освещение, отделение от греха, не жить по старым привычкам, устоям. Заниматься новой практикой, поступать по новому, помня о том, что Бог даст сил для выполнения Его воли для нашей жизни. Крайне важно помнить, что перемены происходят в связи с познанием Бога:

«облекшись в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его»
(Кол.3:10)

2.    Важно помнить, что нельзя останавливаться на этапе покаяния, осознания и отречения, обязательно на замену зла должно прийти добро, на замену противления Богу должно прийти подчинение Богу.

«А теперь вы отложите…не говорите…совлекшись ветхого человека … облекитесь… снисходя друг другу»
(Кол.3:8-13)

ВСЕ ЭТО ОЧЕНЬ РЕАЛЬНО И БЛИЗКО НАШИМ ЖИЗНЯМ!
ЭТА РЕАЛЬНОСТЬ БЛИЖЕ К НАМ ЧЕМ НАШЕ ДЫХАНИЕ!

Бог Живой и все Знающий!

«King Or Cripple или Царь или калека» — это одна из моих любимых песен из творчества и служения группы Delirious.

Слова, музыка, исполнение этой песни хорошо описывают наши жизни, которая состоит из вечной борьбы за поклонение себе самому или Тому Единственному КОТОРОМУ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ПОКЛОНЯТЬСЯ!

5.3 Mb
[audio:http://skripak.kiev.ua/files/music/Delirious_-_King_or_Cripple.mp3]
Кем я стал – царем или калекой,
Под царскими одеждами хрупкий человек
То, что сделало меня царем, может искалечить
Все, что ты даешь иногда …

Почему ты позволяешь нам ходить по скале
А глубоко под морем золотое дно
И если это место станет полем битвы
Не дай мне упасть, не дай нам упасть.

Держи меня

Я бы хотел взять за руку того, кто исцелил слепого
И посмотреть на прокаженного, который прибежал в объятия твоей любви.
Царь или калека, они для тебя равны
И сломленный  для тебя, как царь

Держи меня

King or cripple what have I become?
Beneath these kingly robes there lies a fragile man
What made me a king can sometimes cripple
All that you give can sometimes rob my innocence

Why do you let us walk upon a cliff so steep
When deep below the sea there lies a bed of gold
And if this should be our battle place
Don’t let me fall, don’t let us fall

Keep me, keep me, keep me, keep me

I love to hold the hand of one who healed the blind
And saw the leper run into your arms of love
King or cripple, they were the same to you
You took the broken man and you treat him like a king

Keep me, keep me, keep me, keep me