Полностью проповедь можно посмотреть по ссылке, с 36 минуты собрания:
http://www.slovo.org/dn/Ресурсы/Видеоархив/tabid/162/language/ru-RU/Default.aspx
От того на сколько мы знаем Божью Волю, Его Слово и от того слушаемся ли мы, покоряемся ли мы Его воле зависит очень, очень многое в нашей жизни. От послушания Богу зависит наш внутренний мир и практическая жизнь.
Бог повелевал, чтобы Его слово занимала центральное место в церкви и общении верующих.
Чем занималась первая церковь в первые дни своего существования?
«охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, и преломлении хлеба, и в молитвах.» Деяния 2:42
Павел писал Тимофею в контексте определенных обстоятельств, когда времена наступали тяжелые, когда в церковь должны были прийти философии, ложные учения, когда люди буду склонны к спорам, конфликтам и разделениям, на фоне этого он пишет ему такие слова:
Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:
2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
2Тимофею 4:2-4
Удивительный текст, такое впечатление, будто Павел видел наше время, время, когда каждый выбирает во что он хочет верить, сам определяет, что ему больше всего подходит, сам является критерием и мерилом, что хорошо, что плохо, что полезно, что вредно, что угрожает жизни, а что нет! Сами себе, по своим критериям выбирают себе учителей и наставников!
Отношение церкви должно быть серьезное к проповеди, проповедники, которые проповедуют должны иметь серьезнейшее отношение к Библии как Слову Божьему.
Будем читать из последней книги Ветхого Завета, книги Малахии. Эта книга была написана после Вавилонского пленения, которое произошло из-за того, что народ не покаялся после всех обличений, которые Бог сделал народу Израильскому.
Малахия говорит последние пророческие слова перед 400 лет молчания Бога, до того как пророк Иоанн Креститель начнет проповедовать.
Первая проблема, о которой говорит Малахия:
Народ и священники перестали преклоняться перед Богом!
Малахия 1:6-8
Вторая проблема, о которой говорит Малахия в 2:1-4:
Итак для вас, священники, эта заповедь:
если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца.
Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним.
И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа.
Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф.
За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона.
Беда народа заключалась в том, что священники оставили свое служение, извратили проповедь Слова Божьего!
Этот текст помогает нам увидеть какой должна быть проповедь, каково место проповеди в церкви, какова ее роль и влияние.
1 часть — условия для Библейской проповеди.
Проповедь — это замысел Бога как созидать, устраивать церковь, как распространять Свою Волю и спасение. Проповедь это не человеческое изобретение. Проповедь это не просто пропаганда идей, это не просто традиция.
Проповедь Слова Божьего, является неотъемлемой частью, очень важным инструментом Божьего плана искупления человечества.
Есть основные условия для Библейской проповеди:
Условие №1 — проповедники это особенные люди.
Были времена, когда Бог лично озвучивал как созидать народ святой, как кормить духовно. Бог всегда отделял особенных людей, для осуществления обучения народа и проведения особенных событий, которые формировали правельные представления народа о Боге и Его воле.
Конечно же такие решения Бога всегда будут сопровождаться комментариями или анализом:
«А почему именно они? А я тоже хочу! А почему не тот человек?!»
Условие №2 — это особенный завет священства.
Люди, которые вступали в завет священства, переставали себе принадлежать, они не могли уклоняться от своих обязанностей и требований выдвинутых Богом.
Условие №3 — это особое отношение к всему, что происходит в сфере священнического служения.
Малахии 2:5
Что делать всем нам и проповедникам?
1. Молиться, чтобы Бог поднимал среди нас, из наших рядов таких проповедников. Их должны быть десятки!
2. Будем поддерживать тех, кто уже совершает такое служение.
1 Тим. 5:17
Если церковь не любит и не поддерживает своих служителей, у этой церкви нет будущего, она высохнет.
«Во время проповеди Истин и Евангелие крайне важно понимать, что именно Бог и Его Слово должны производить спасительное действие как в верующих так и в неверующих. Это значит, что проповедник должен преднамеренно убрать себя с дороги, с пути от Истины до сердца человека. Это не означает, что нужно быть скучным и не интересным человеком, важно не доминировать личностью над Истиной и слушателем. Часто иллюстрации из личной жизни или другого рода иллюстрации выступают средством скрытого самоудовлетворения проповедника. Такие примеры нравятся людям, потому что они раскрывают им какую-то часть жизни и мира проповедника; но за кафедрой истинный служитель должен быть особенно осторожен в их употреблении — не потому что он не хочет быть самим собой, а потому что такие иллюстрации обычно привлекают больше внимания к личности проповедника, чем к Евангелию и Истине. Нужно стараться использовать их умерено, если вообще их стоит упоминать, так как мы все склонны к юношескому высокомерию и стремлению к популярности.»
Марк Дэвер «Продуманное созидание церкви» глава 2
Практически каждый христианин рано или поздно может столкнуться с такой проблемой. Он приходит в церковь, наивно считая, что оказался в идеальном обществе, но, замечая грехи и несовершенства ближних, испытывает огромное разочарование и способен совершить множество ошибок, имеющих серьезные последствия для него и для окружающих.
Молодая христианка жила в удалении от крупного города, в небольшом населенном пункте, где не было верующих, не было евангельской церкви. В свое время Бог сделал так, что она встретилась с христианами из другого города и уверовала. Для того чтобы помочь новообращенной возрастать в вере, эти христиане выслали ей кассеты с проповедями пастора. Она возрастала в вере, слушая проповеди и иногда встречаясь с верующими из этой церкви, когда они приезжали к ней. И вот однажды, посетив церковь, о которой она так много слышала, девушка была просто потрясена. Находясь вдали от церкви, новообращенная идеализировала общину верующих в своем сознании, но, пробыв некоторое время в церкви, она увидела, что люди в ней согрешают, ошибаются, в общем, не проявляют абсолютного совершенства. Ее нереальные ожидания разбились о правду жизни, и это привело ее к глубокому разочарованию.
Честно говоря, я и сам не раз сталкивался с подобной проблемой, будучи наслышанным о какой-либо прекрасной церкви с духовно сильными служителями в руководстве, я где-то в своем сознании начинал идеализировать почти всех членов этой церкви. Но, оказавшись в такой общине, я замечал, что среди ее членов есть и слабые, и малодушные, и те, к кому применяют церковную дисциплину, и те, кто отзывается без уважения о своих пресвитерах. Мои нереальные ожидания от этих церквей не соответствовали реальности жизни, и я испытывал разочарование.
Причины нереальных ожиданий от церкви могут быть разными. Например, идеализация людей (неверное представление о церкви вообще) или максимализм (в мире все согрешают, значит, в церкви все совершенные). Устав от несправедливости мирского общества, некоторые пытаются найти в поместной церкви совершенное общество без недостатков. Такие причины связаны с непониманием того, что даже спасенные люди продолжают согрешать.
Нам не стоит недооценивать опасность данной проблемы. Необходимо понимать особую склонность к ней со стороны прежде всего новообращенных. А значит, обсуждение этого вопроса имеет особое значение для тех, кто недавно в церкви. Те же, кто давно в церкви, возможно, не имеют нереальных ожиданий от нее, но смогут помочь слабым новым верующим, лучше разобравшись в обсуждаемом вопросе.
Стоит отметить, что, говоря о церкви, мы будем иметь в виду поместную общину. Это должна быть церковь, в которой служители соответствуют требованиям Писания, в которой проповедуется Евангелие благодати и которая стремится применять учение Библии на практике.
Ошибки, связанные с нереальными ожиданиями от церкви
Не существует совершенной, идеальной церкви. Когда человек приходит в церковь, ему может казаться, что все люди уже здесь должны вести себя абсолютно свято.
Такое непонимание довольно-таки опасно. Выделим четыре основные ошибки, к которым приводят нереальные ожидания от церкви.
Первая ошибка – это оставление собрания
Человек может мыслить таким образом: «Раз и в церкви есть проблемы, раз не существует совершенной церкви, зачем тогда вообще пребывать в церкви?»
Сын одного известного мне служителя, столкнувшись с некоторыми проблемами в их церкви, оставил собрание и уже более десяти лет живет вне поместной церкви, не желая присоединиться ни к одной из имеющихся в городе общин. Он также убедил свою семью: жену и детей, что необязательно посещать собрания церкви вообще.
Ответом на такую ошибку служит текст из Послания к Евреям 10:25: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем больше, чем больше усматриваете приближение дня оного».
Сталкиваясь с грехами людей в церкви, мы должны помогать им духовно возрастать, а не прерывать с ними общение.
«Братья! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» Галатам 6:1,2.
«Умоляем также вас, братья: вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» 1 Фессалоникийцам 5:14.
Вторая ошибка – это обобщение
В этом случае по поступку одного — двух человек (то есть меньшинства) начинают судить обо всей церкви. Например, кто-то поступил с вами в церкви неправильно, и вы начинаете говорить: «Да все они там такие… Зачем туда ходить?» У одной из посетительниц нашей церкви, оставившей верхнюю одежду в гардеробе, пропала небольшая сумма денег. Конечно же, это было бы верхом неразумия – считать на основании произошедшего всех членов церкви склонными к воровству.
Третья ошибка – поиск совершенной церкви
Замечая какие-то недостатки и несовершенства в одной церкви, человек идет в другую, затем в третью и т.д. Нарисовав в своем сознании идеал, он ходит от церкви к церкви, не находя совершенной общины. На такие поиски иногда уходят годы, у некоторых – вся жизнь.
И четвертая ошибка – это противодействие
Такая ошибка выражается в том, что человек, обращая внимание на какие-то недостатки церкви, не прилагает усилий для того, чтобы своим примером, молитвой и общением их изменить. Вместо этого он начинает жить в ропоте, недовольстве, несогласии, лукавых подозрениях, распрях, сплетнях. Поступая таким образом, человек не созидает общину, а разрушает ее. Не обращая внимания на то, что в основных вопросах церковь движется в верном направлении, такой человек придирается к каким-то недостаткам и становится недовольным, агрессивным, бунтующим, обижающимся, несогласным.
Не существует совершенной поместной церкви.
Как же помочь человеку, имеющему нереальные ожидания от церкви? В первую очередь ему следует объяснить, что не существует совершенной поместной церкви.
Библия не идеализирует людей, она говорит прямо о грехе Авраама, Моисея, Давида, апостола Петра и многих других. Также Библия не идеализирует церкви. В основном все апостольские послания либо говорят об уже имеющихся проблемах в церквах, либо предупреждают о тех, которые могут возникнуть. Послания семи церквам из книги Откровение (2-3 главы) честно, без прикрас описывают состояние этих церквей. Библия открыто повествует о напряжении между церквами, состоящими из язычников, и церквами, состоящими из иудеев (Деян. 15), а также о конфликте, возникшем в самой первой церкви, которая находилась под руководством апостолов (Деян. 6:1-4). Библия честно говорит и о конфликте между апостолом Павлом и апостолом Петром (Гал. 2:11-12). Также Библия честно открывает нам конфликт между Павлом и Варнавой по поводу того, может ли Марк, однажды оставивший миссионерское служение, присоединиться вновь к совместному служению с Павлом и Варнавой. Павел утверждал, что не может, а Варнава говорил, что может (Деян. 15:35-39). Слово «огорчение», используемое в этом отрывке Писания, на оригинальном языке означает раздражение, провокация, ссора, жестокий спор, вызванный существенным расхождением во мнениях, ожесточенная дискуссия. Священное Писание не рисует нам идеальную картину во взаимоотношениях даже таких благочестивых служителей, как Павел и Варнава.
Церкви в посланиях Павла.
Послание к Римлянам
В этом Послании Павел ничего прямо не говорит о проблемах церкви, так как лично никогда не был в ней. Но он предупреждает о нескольких опасностях, характерных для церквей того времени. Одна из них – это опасность нарушения мира между сильными и слабыми верующими (14-15 главы).
1-ое и 2-ое послания к Коринфянам
Эти Послания перегружены проблемами. Это самая проблемная церковь во всем Новом Завете. Вот краткое перечисление этих проблем.
1-ое Коринфянам: отсутствие единства (1:10), непонимание ценности вести о кресте и преувеличение ценности мирской мудрости (1:18-2:16), непонимание роли служителей (3-4 главы), блуд в церкви и отсутствие церковной дисциплины (5 глава), суды на городской площади перед неверующими и даже связь некоторых членов церкви с блудницами (6 глава), проблемы во взаимоотношениях между мужьями и женами (7 глава), вопросы связанные с употреблением мяса, посвященного идолам (8 глава), неправильное отношение к Павлу как к духовному отцу (9 глава), проблемы в общении с языческим миром (10 глава), непослушание жен мужьям, извращенное понимание вечери Господней, во время которой члены церкви ссорились, обижали друг друга, некоторые напивались (11 глава), путаница с духовными дарами, непонимание, что такое любовь, беспорядок во время богослужений, когда одни говорили на иных языках, другие просто бормотали что-то, перебивая друг друга и создавали впечатление беснующихся (12,13,14 главы), сомнение в воскресении (15 глава), трудности со сбором пожертвований (16 глава).
2-ое Коринфянам: принятие лжеучителей, восстание против Павла.
Послание к Галатам
Законничество, искаженное Евангелие проникало в церкви и утверждалось в них (1:8; 5:1-2).
Послание к Ефесянам
Опасность жизни под влиянием языческого окружения (4:17-20).
Послание к Филиппийцам
Филиппийская церковь – это самая лучшая церковь, но даже в ней отмечалось некое уныние, отчаяние (1:28). А также ней имел место настолько серьезный конфликт между двумя сестрами, что о нем стало известно даже Павлу (4:2-3).
Послание к Колоссянам
Проблемы, связанные с вопросами христологии, опасность мистицизма, аскетизма, философии и законничества.
1-ое и 2-ое послания к Фессалоникийцам
Фессалоникийская церковь – одна из лучших в Новом Завете (1:6-8). Но, несмотря на это, в ней возникла путаница по некоторым эсхатологическим вопросам, что привело общину к замешательству.
1-ое и 2-ое послания к Тимофею
Эти Послания говорят о трудностях, которые испытывал сам Тимофей, и о проблемах его церкви.
Послание к Титу
Церкви, основанные на острове Крит, имели множество трудностей, нечестивые люди стремились лидировать в церкви (1:10-11), опытного руководства в церквах не хватало (1:5). Члены церкви, являвшиеся жителями острова Крит, были сложными людьми и отличались трудным характером (1:12-13,15-16). Старицы вели себя недостойно, занимались сплетнями, старцы не были степенны, молодые женщины, видимо, не заботились о своем доме как должно, юноши нуждались в наставлении (2 глава).
Какую из этих церквей вы считали бы идеальной?
Если бы кто-нибудь из наших вечно недовольных современников стал искать совершенную церковь среди общин, описанных Павлом, он бы поменял членство во всех перечисленных церквах, так и не найдя желаемого идеала. Павел был прекрасным служителем, но, несмотря на это, почти все церкви, основанные им (о которых мы знаем), постоянно проходили через трудности и кризисы, которые он помогал им преодолевать.
Богословское объяснение, почему не существует совершенной церкви
Тела верующих не искуплены (Рим. 8:23), поэтому они согрешают.
Так как все христиане согрешают индивидуально (1 Ин. 1:8), следовательно, и группа таких людей не может быть совершенной. Несмотря на все это, и члены церкви в отдельности и церковь, в общем, может иметь динамику духовного развития, угодную Богу.
Как избежать ошибок, связанных с нереальными ожиданиями от церкви
Что делать, чтобы, встречая трудности в церкви, не оставить собрание, не обобщать (не судить обо всей церкви по некоторым людям), не заниматься поисками совершенной церкви и не жить в противодействии, внутреннем несогласии? Ответ таков: фокусируйте свое внимание на главном, а не на второстепенном. Конечно же, для этого необходимо уметь отличать главное от второстепенного.
Вот, что является второстепенным: музыкальный стиль, индивидуальные ошибки людей, вопросы физического комфорта, стиль и порядок проведения служения, архитектура здания, программы, мероприятия и т.д. В главном же можно выделить следующее: верное богословие, преданность библейской проповеди, служители, соответствующие требованиям Библии, стремление применять учение Библии на практике, в том числе церковная дисциплина.
С второстепенным можно смириться. Конфликтовать из-за второстепенного, переходить в другую церковь, обижаться, требовать перемен в этих второстепенных вопросах – все это признаки духовной незрелости.
С искажением главного невозможно смириться никогда. Требование того, чтобы в церкви было ясное богословие, библейская проповедь, библейское руководство – признак любви и духовной зрелости.
Представьте себе человека, уходящего из церкви, в которой главное в порядке. Он уходит лишь из-за того, что кто-то что-то не так сказал, не так посмотрел, музыка ему не нравится или порядок богослужения, или не нравится крест на крыше Дома молитвы или стулья в зале для богослужения. Это все равно, что ампутировать здоровую руку из-за небольшой занозы в пальце. Никогда не делайте ничего подобного.
Если вы будете фокусировать свое внимание на главном, вы будете внутренне удовлетворены, двигаясь вперед в духовном развитии. Если же вы сфокусируете свое внимание на второстепенных вопросах, вы остановитесь в своем духовном росте и совершите какую-либо из ошибок, описанных выше.
Для того чтобы избежать ошибок, связанных с нереальными ожиданиями от церкви, не ждите того, что она всегда будет удовлетворять вас во всех второстепенных вопросах, смотрите на главное. Если в основном церковь движется в правильном направлении, будьте благодарны Богу и активно участвуйте в ее созидании.
Обращайте внимание на основной курс движения церкви. Если он по основным вопросам соответствует Писанию, тогда любите церковь и трудитесь в ней. Если по основным вопросам церковь заблуждается, тогда сделайте все, чтобы изменить ситуацию (но не спешите, подходите к изменениям церкви с большим терпением). Если же это невозможно, в таком случае необходимо перейти в другую церковь, которая по основным вопросам движется в верном направлении.
Помните, что ни дружеские, ни родственные отношения не могут быть выше истины.
Не фокусируйте внимание на второстепенном, но при этом не оправдывайте свое нежелание работать, помогать духовному росту ближних тем, что все равно люди несовершенны и совершенной церкви нет. Понимание этого несовершенства должно сделать нас не ленивыми, а терпеливыми. Мы не должны ждать от людей мгновенного духовного роста, но мы должны с любовью и терпением помогать им изменяться.
Как выбрать церковь?
При переезде с одного места жительства на другое некоторые христиане сталкиваются с проблемой, какую церковь посещать, к какой из поместных церквей присоединиться. Эти же вопросы возникают не только при переезде, но и в некоторых других случаях. Несколько раз я сталкивался с ситуацией, когда муж является членом одной церкви, а его супруга – членом другой. В таком положении семья буквально разрывается пополам из-за того, что супруги не могут договориться, в какую церковь ходить или к какой церкви присоединиться. В некоторых случаях верующие понимают, что их поместная церковь не держится твердо учения Библии, и в связи с этим им приходится оставить ее, чтобы присоединиться к какой-то другой церкви, которая более соответствует библейскому образцу. В общем, выбор церкви может стать еще одной трудностью на христианском пути. К сожалению, некоторые христиане бывают настолько слабы и незрелы, что с трудом могут отличить истинную церковь от ложной, держащуюся библейского учения в большей степени от той, что держится его в меньшей.
При выборе церкви стоит остановиться на истинной церкви, а не на ложной, и присоединиться к истинной церкви, а не к ложной, следует определить, какая из истинных церквей более держится учения Библии, а какая менее.
Отличия истинной церкви от ложной
Основное отличие истинной церкви от ложной заключается в том, как она представляет путь спасения. Если, следуя официальному учению церкви, спастись невозможно, это признак ложной церкви.
Рассмотрим отличия истинного и ложного путей спасения.
Первое отличие связано с пониманием благодати.
Ложная церковь исповедует учение о спасении, зависящем от заслуг человека. Ее формулу спасения можно определить следующим образом: благодать плюс дела и человеческие достижения равно спасение. То есть спасение достигается не только благодаря заслугам Христа, но и благодаря заслугам человека: заслуги Христа плюс человеческие достижения равно спасение.
Когда лжеучителя, проникшие в галатийские церкви пытались исказить путь спасения тем, что представляли одну лишь благодать Христову недостаточной для спасения, но утверждали необходимость обрезания, Павел противостал им очень жестко.
«Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, – да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: если кто благовествует вам не то, что вы приняли, – да будет анафема» Галатам 1:8-9.
Попытка добавить законнические нормы к благодати в деле спасения ведет не к Христу, а от Христа.
«Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа»
Галатам 5:2.
Истинная церковь исповедует учение о спасении, не зависящее от заслуг человека.
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился»
Ефесянам 2:8-9.
Второе отличие истинного пути спасения от ложного связано с объектом поклонения.
Ложная церковь искажает учение о Боге Отце, Сына и Духе Святом. Например, свидетели Иеговы отрицают божественность Христа и Святого Духа, отрицают даже то, что Святой Дух – личность. Мормоны называют свою религиозную группу «Церковь святых последних дней», но отрицают божественность Христа, и только на основании этого они не являются истинной церковью. В этом нет ничего нового, еще апостол Иоанн сталкивался с лжеучителями, называющими себя последователями Христа, но отрицающими Его божественную природу.
«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божьего (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» 1 Иоанна 4:1-3.
Отрицание божественной или человеческой природы Христа, отрицание равенства всех личностей Троицы – это характерные признаки ложной церкви. Истинная церковь имеет верное представление о Троице.
Третье отличие истинного от ложного пути спасения связано с пониманием уникальности Христа.
Ложная церковь учит тому, что Христос является одним из множества путей спасения наравне с Буддой, Кришной и другими. Истинная церковь утверждает спасение только через Христа.
«Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»»
Иоанна 14:6.
Четвертое отличие истинного от ложного пути спасения связано с отношением к Слову Божьему.
Ложная церковь отрицает чудеса Библии, отрицает непорочное зачатие, смерть и воскресение Иисуса Христа. Истинная церковь принимает все, чему учит Библия. В ложной церкви нет места проповеди верно разъясняющей учение Библии.
Пятое отличие истинного пути спасения от ложного связано с отношением к заместительной смерти Христа.
Ложная церковь отрицает заместительную смерть Христа. Идея вменения грехов верующих Христу, а Его праведности – верующим, кажется ее сторонникам ложной. Истинная церковь же утверждает учение о спасении на основании заместительной смерти Христа.
«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» Римлянам 5:19.
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвой за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»
2 Коринфянам 5:21.
Христос понес наказание Отца, которое вместо Него должны были понести верующие.
Шестое отличие истинного пути спасения от ложного связано с взглядом на благочестие.
Ложная церковь отрицает необходимость благочестивой жизни для верующих. Ее сторонники считают, что человек может быть верующим, но при этом с легкостью жить в самых ужасных грехах, не оставляя их. Такое учение позволяет неспасенным людям чувствовать себя спасенными и ведет их в погибель.
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», – войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»».
Матфея 7:21-23.
Истинная церковь учит, что подлинное спасение неизбежно ведет к благочестивой жизни.
«Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» Тит 2:11-12.
Если церковь настолько неверно представляет путь спасения, что, следуя ее учению в этом вопросе, спастись невозможно, эта церковь является ложной. Христиане не должны присоединяться к такой церкви.
Если вы способны отличить истинную церковь от ложной, это очень хорошо, но для выбора церкви, к которой следует присоединиться, этого недостаточно, необходимо еще и среди истинных церквей найти ту, которая более соответствует учению Библии.
Признаки библейской церкви
Это те признаки, которые отличают более здравую церковь от менее здравой и которые мы считаем очень важными для церкви, особенно в наше время.
Первый признак библейской церкви: Библия – единственный наивысший авторитет
Знаменитый лозунг реформаторов Sola Scriptura означает, что Библия является единственным источником особого письменного откровения, обладающего абсолютным авторитетом для совести человека.
Во 2 Послании к Тимофею 3:16 сказано: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Местоимение «все» относится к уже сложившемуся канону Ветхого Завета и к формирующемуся (в те дни) канону Нового Завета. Слово «богодухновенно» можно дословно перевести как вдохновлено Богом, происходит от Божьего дыхания. Эти слова являются подтверждением того, что Библия является Словом Божьим.
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакое пророчество в Писании нельзя разрешить самим собой. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым»
2 Петра 1:19-21.
Писание – это плод Святого Духа.
Бог – автор Библии, поэтому Библия является наивысшим авторитетом: она исходит из уст Того, Кто обладает наивысшим авторитетом. Библия – это единственная книга, автором которой является Бог, поэтому она единственный источник авторитета в духовных вопросах. Заявление о том, что Библия не является единственным источником авторитета в духовных вопросах, утверждает, что мнение людей, изложенное в других источниках, ставится на один уровень с мнением Бога, что унижает Божье Слово и оскорбляет Господа.
Библия – единственный наивысший авторитет. Вот то положение, на котором стоит библейская церковь.
К сожалению, одни церкви прямо отвергают Библию как единственный наивысший источник авторитета, другие, внешне соглашаясь, отвергают на практике. Православная и католическая церкви совершенно открыто утверждают, что Библия не является единственным высшим источником авторитета в церкви. Помимо Библии они имеют другие источники религиозного авторитета: предания, постановления соборов, указы папы Римского (в католицизме). Таким образом, помимо Библии существуют документы, организации и личности, которые определяют, что правильно, а что неправильно, во что следует верить, а во что нет.
Протестанты в России, например, официально заявляют, что Библия – единственный наивысший источник авторитета, но на практике получается иное. Реальность показывает, что мнение братства, традиции, мистика и прагматизм порой становится выше Писания. Поговорим об этом более подробно.
Первый источник ложного религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – это мнение религиозной группы, деноминации.
Многие служители говорят: «Библия! Библия! Единственный источник авторитета!» Но на практике они принимают решения, руководствуясь не детальным исследованием Слова, а просто мнением большинства. Одни признают, что в их религиозной системе, братстве, союзе многое не соответствует Библии, но, находясь под давлением большинства, они принимают решения вопреки Слову Божьему и вопреки собственной совести. Другие вообще верят, что мнение большинства не может быть ошибочным: «Не может же все братство заблуждаться!»
Сохранение религиозной системы становится наивысшей ценностью. Беседуя со мной, один из служителей крупной Евангельской деноминации, признавая подлинность обсуждаемых нами доктрин, отказался их распространять в своих церквах, объясняя это тем, что проповедь, пусть даже верных утверждений с точки зрения Писания, угрожает единству деноминации. Если ясное библейское учение угрожает целостности религиозной системы, то у меня естественно возникает вопрос: угодна Богу эта система? Очень часто в богословских дискуссиях между служителями можно услышать: «В нашем братстве так не понимают». А иногда доходит до смешного, до круговой аргументации:
Мы правы, потому что мы придерживаемся мнения братства.
А что такое братство?
А братство – это мы.
Другими словами: «Мы считаем, что наше мнение правильно потому, что мы так считаем».
Друзья, истина не определяется мнением религиозных систем. Она определяется Словом Божьим, и больше – ничем. Если бы Мартин Лютер определял истину мнением религиозной системы, в которой находился, он так и остался бы до конца своей жизни несчастным монахом.
В 12-ой главе Евангелия от Иоанна содержится трагический пример, показывающий, как религиозные лидеры Израиля поставили признание своей религиозной системы выше истины.
«Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но из-за фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божью».
Иоанна 12:42-43.
Ложный иудаизм был несовместим с истиной: либо человек должен был открыто следовать за Иисусом, и его отлучали, либо он должен был молчать и оставаться внутри религиозной системы. Религиозные лидеры Израиля поняли, где истина, но, боясь открыто следовать за ней, фарисеи выбрали худший из возможных вариантов.
А что выбирают наши современники? К сожалению, и сегодня самые разные религиозные системы, союзы, братства, деноминации давят тяжелым грузом на плечи многих людей и заставляют умалчивать истину из-за страха потерять популярность, влияние, страха стать не таким, как все внутри религиозной системы. Наивысшей ценностью становится не истина, а угождение религиозной системе, какой-то надцерковной иерархии, которой вообще нет в Библии, которая придумана людьми.
Когда вы принимаете решение, касающееся вашей духовной жизни, принимайте их независимо от мнения людей, братства и пр., руководствуйтесь только Словом Божьим. Пусть Библия будет для вас наивысшим источником авторитета, не мнения, популярные в той или иной религиозной системе, а мнение Слова Божьего.
Второй источник ложного религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – традиции.
В последнее время все больше и больше тех людей в братских церквах, понимают, что некоторые сложившиеся устои в церкви не соответствуют учению Библии. Но, к сожалению, сохранение традиций, даже не соответствующих Библии, может быть наивысшей ценностью.
Члены одного церковного совета говорят: «Да, Библия учит, что пастор должен быть учителен, должен изучать Слово Божье и питать народ Словом. Но мы не создадим нашему пастору таких условий, потому что у нас так не принято. По нашим традициям пастор должен работать на производстве, посещать больных и больше всех работать на стройке дома молитвы. Да, Библия так учит, но руководствоваться мы будем своей традицией».
Третий источник религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – это мистика. Откровения, сны, видения, галлюцинации и разного рода мистические переживания становятся наравне или выше Библии.
В основном этому подвержены харизматы и пятидесятники, но и представители других евангельских церквей иногда стараются не отставать.
Я знаю людей в братских церквах нашего города, которые прямо мне говорили: «Изучение Писания – это буквоедство. Я разговариваю с Иисусом напрямую». Видите, мистика выше Библии.
Несколько лет назад в нашей церкви нес служение человек любивший дома говорить якобы на иных языках. Когда я объяснил ему учение Библии по этому вопросу, показал, что библейские языки не имеют ничего общего с его тарабарщиной и что этот дар самопрекратился вместе с эрой апостолов, он ответил: «Да, ты говоришь очень убедительно, но я это чувствую…» Его ответ показывает, что для него наивысшим религиозным авторитетом являются не логичные и убедительные доводы Библии, а личный опыт, чувства — субъективный мистицизм.
Четвертый источник ложного религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – прагматизм.
Быть прагматичным – это значит руководствоваться тем, что считается по-человечески наиболее выгодным. Вот несколько ярких примеров такого подхода в современных церквах.
Пастырь начал руководить строительством дома молитвы для церкви, а затем совершил ужасный грех, после которого, согласно учению Библии, он не мог продолжать служение. Однако, руководствуясь человеческими соображениями, церковь оставляет его на служении только лишь потому, что вся стройка без него остановится. Вот, как проявляется прагматизм, человеческая выгода становится выше Библии.
В небольшом городе, расположенном севернее Ростова, церковь решила более не называться церковью. Для меня было очень удивительно, я хотел узнать, чем же они руководствовались, принимая такой решение. Выяснилось, что главным руководством была не Библия, а прагматичные соображения: «Мы не будем называться церковью для того, чтобы к нам пришло больше людей, а ведь название «церковь» отпугивает некоторых». Опять всем руководит прагматизм.
В семидесяти километрах от Ростова знакомый мне пастырь нанял за деньги неверующего человека трудиться в церкви, нести служение регента. Некоторые пасторы, узнав об этом, даже похвалили его за проявленную смекалку. Совершенно ясно, что, принимая такое решение, этот пастырь руководствовался не Словом Божьим, а своими прагматичными соображениями. Девиз прагматичных людей прост: неважен метод – важен результат. Главное, чтобы хор красиво пел, а как этого достичь, неважно.
Христианские учебные заведения заявляют: Библия – наивысший авторитет. А реально очень часто в них учат психологии, маркетингу и актерскому мастерству. Я недавно получил приглашение на обучение в одном из христианских учебных заведений. Вот некоторые предметы, которые там собираются преподавать: игры, сценическая деятельность, актерское мастерство, первый предмет в списке – возрастная психология.
Библейская церковь – это община, в которой Библия является единственным наивысшим авторитетом не только на словах, но и на практике. Если Библия говорит так, мы будем поступать именно так независимо от мнения братства, независимо от наших традиций, независимо от наших чувств, личного опыта и пр., независимо от прагматичных соображений. Вот, что мы имеем в виду, когда говорим «библейская церковь».
Второй признак библейской церкви: Ясное библейское вероучение
«…чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины»
1 Тимофею 3:15.
Церковь призвана утверждать истину. В библейской церкви тщательно изучается Слово Божье: истина определяется и затем провозглашается. Таким образом, библейская церковь должна иметь ясную позицию по основным вопросам вероучения, особенно важно ясное представление истин, от которых зависит спасение человека.
К сожалению, сегодня популярно не иметь ясного вероучения по многим богословским вопросам и отвечать на них уклончиво.
Во введении к «Современному толкованию баптистского вероисповедания 1689г.» Р. Мартин делает замечательное утверждение, подчеркивающее важность ясного библейского вероучения: «Нежелание церкви дать четкое определение веры, которую она исповедует, является признаком того, что что-то явно не в порядке с церковью и ее руководством. Такая церковь не способна функционировать как столп и утверждение истины, потому что она не желает определить или защитить истину, которую исповедует!»
Церковь должна иметь ясное библейское учение относительно основных вопросов:
Является ли человек полностью порочным, грешным, неспособным спасти себя сам?
Является ли спасение стопроцентной заслугой благодати?
Какова роль добрых дел в спасении и освящении? И т.д.
Церковь, не определившаяся по этим вопросам, не имеющая ясного библейского вероучения, не является библейской церковью, так как не может руководствоваться доктринами Библии из-за нежелания или неспособности их определить. Если церковь не имеет ясных библейских позиций, значит, эта церковь не является библейской. Размытые богословские позиции нередко заполняются заблуждениями и человеческими мнениями.
Третий признак библейской церкви: Руководство, соответствующее Писанию
По Божьему замыслу служители церкви должны соответствовать определенным требованиям. Эти требования, мы можем увидеть в 1-ой главе Послания к Титу, стихи 6-9.
В данном отрывке мы выделим требования, проявляющиеся в трех сферах жизни пастора.
Первая сфера – это семья.
«…если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности» (стих 6).
Служитель церкви, пастор, должен проявить свои пасторские способности прежде всего в семье, в воспитании детей, в отношениях с женой. Если его дети живут в распутстве, значит, он не может руководить церковью. Если его брак на грани разрушения, значит он плохо управляет собственным домом.
«…хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякой честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли заботиться о Церкви Божьей?»
1 Тимофею 3:4,5.
Вторая сфера касается характера и поведения.
«Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан» (стихи 7-8).
Если человек не может себя контролировать в гневе, в обращении с деньгами, если он может даже ударить кого-либо в церкви, значит, он не призван к церковному руководству.
Третья сфера – учение.
«…держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (стих 9).
Порой можно услышать такие отзывы о пресвитере: «У нас прекрасный пастор, только у него есть небольшие недостатки: он плохой учитель, плохой проповедник, слабый наставник. Но как человек – замечательный». Если человек не «учителен», то есть не может ясно излагать учение Библии, если он не «держится истинного слова, согласно с учением», то есть уклоняется от библейских доктрин, в таком случае он не может руководить церковью.
Благочестивая семья, благочестивый характер и поведение и верное провозглашение истины – вот признаки истинного пастора.
Все пасторы в церкви, все руководство должно соответствовать данным требованиям. Грустно об этом писать, но такой принцип нарушается очень часто. Сын пастора большой евангельской церкви несколько лет назад убил человека, отец же продолжает нести служение.
В другом городе пастор развелся со своей женой, вступил в брак с другой женщиной, теперь и этот новый брак разрушается на глазах всей церкви, а он продолжает нести служение.
Я знаю служителя из братской церкви, который всю свою жизнь не держался истинного учения: он утверждал, что Дух Святой – не Бог, писал на эту тему рефераты, так продолжалось до тех пор, пока его с почестями не отправили на постоянное место жительства в США.
Все это печальные примеры людей, которые служат и руководят церковью, но не имеют на то права. Церковь, серьезно держащаяся учения Библии, будет руководима служителями, соответствующими требованиям Священного Писания.
Четвертый признак библейской церкви: Библейская форма управления
Как управляется ваша церковь? Каким образом принимаются в ней решения?
Среди самых разных форм церковного управления можно выделить три основных:
1. Епископальная – церковь управляется епископами, основывающими свое право якобы на апостольской преемственности, примерами такой формы управления являются Русская православная и Римско-католическая церкви. Но такая форма управления не соответствует учению Библии, так как в Библии нет учения об апостольской преемственности.
2. Пресвитерианская – поместная церковь управляется комитетом, подчиняющимся совету пресвитеров, эти советы подчинены синоду, а над синодами стоит генеральная ассамблея.
Обратите внимание, обе эти формы управления имеют какую-то надцерковную иерархию, то есть над руководством поместной церкви существует еще какое-то более высокое руководство. Такая позиция не соответствует учению Нового Завета, в нем нет учения о том, что над поместной церковью может быть какая-либо иерархия. Те же тексты, которые говорят о влиянии апостолов и их сотрудников на общины, например Тит. 1:5, говорят либо о служении миссионеров, основавших эту церковь и поэтому имевших на нее влияние, либо о служении апостолов, имевших особый авторитет от Господа (но апостолов сегодня нет).
Согласно учению Библии над церковью не существует никакой религиозной власти, все религиозные надцерковные начальники не имеют библейских полномочий. Это взгляд сторонников третьей формы управления.
3. Конгрегационная – церковь автономна, самоуправляема.
Существует два варианта самоуправления церкви:
а. Всеобщее голосование (служителей и общины вместе).
б. Управление старейшин (церковный совет принимает решения и доносит их до общины).
Теперь встает вопрос: какой из этих вариантов наиболее библейский? Ответ содержится в книге Деяния Апостолов 6:1-5(а):
«В эти дни, когда умножились ученики, произошел у еллинистов ропот на евреев за то, что вдовы их пренебрегаемы были в ежедневном обслуживании. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божье, заботиться о столах. Итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». И угодно было это предложение всему собранию».
В принятии библейских решений можно выделить пять особенностей:
1. Решения принимаются группой квалифицированных служителей.
2. Решения в совете принимаются единогласно.
3. Отсутствие голосований на всех уровнях.
4. Решения принимаются «сверху вниз», а не наоборот.
5. Решения доносятся до всего собрания, и собрание соглашается с решением руководства.
Чем более твердо церковь стоит на учении Писания, тем более библейской является ее форма управления. Библейская форма управления имеет характерные черты: во-первых, это автономия, то есть над церковью нет никакого начальства, во-вторых, церковь управляется советом пресвитеров, соответствующих требованиям Писания.
Хотелось бы сделать некоторое замечание относительно голосований: голосования, во время которых люди позволяют себе выкрикивать, не прославляют Бога, не созидают церковь, сеют разделения и не соответствуют учению Библии.
Иногда люди спрашивают: «Что делать, если моя поместная церковь далека от учения Библии, если ее трудно назвать библейской?» В таком случае возможны два варианта: во-первых, приложите все усилия к тому, чтобы церковь начала меняться в библейском направлении, во-вторых, если это невозможно, тогда лучше выйти из нее, чтобы присоединиться к действительно библейской церкви.
В Библии нет учения о том, чтобы церковь принимала решения путем всеобщего голосования. Такой взгляд характерен, скорее, для греческой демократии, чем для управления церкви находящейся в сфере Царства Христа. Когда люди в церкви на протяжении долгих лет голосуют при принятии всех решений, у них может создаться впечатление, будто истина определяется не путем вдумчивого и молитвенного изучения слова Божьего, а путем простого голосования. Также голосование по вопросам, которые Библия ясно освящает, убеждает церковь в том, что учение Библии либо не ясно, либо ясно, но не достаточно авторитетно. Если вас остановит сотрудник милиции за проезд на красный сигнал светофора и объявит вам о нарушении правил дорожного движения, вы не станете предлагать ему провести голосования по вопросу, виновны вы или нет. Почему? Потому что правила дорожного движения ясно гласят: проезд на красный сигнал светофора запрещен. Голосовать при наличии однозначного утверждения – бессмысленно. Если же вы верите, что Библия ясно учит по какому-то вопросу, но все равно продолжаете искать ответ на него путем голосования, этим вы демонстрируете неверие в достаточность ее авторитета. Мнение голосующих людей приравнивается к авторитету Библии или же превозносится над ней. Пастор одной из церквей признался перед общиной в том что не соответствует библейским требованиям, предъявляемым служителям. После этого он поставил вопрос о продолжении своего служения на голосование. Большинство членов церкви проголосовало за то, чтобы он продолжал нести служение.
Молюсь о том, чтобы Господь защитил верующих от ошибок, связанных с нереальными ожиданиями от церкви, научил отличать истинную церковь от ложной, более здравую (следующую учению Библии) – от менее здравой.
К сожалению тому, что Библия теряет авторитет среди современной «христианской» молодёжи, есть множество причин.
1. Первая причина в том, что Библия мало проповедуется. В большинстве церквей проповедуют «околобиблейские» проповеди, в которых Библия не является источником истины, а только поддержкой того, что думает проповедник. Библию используют разные люди для поддержки своих, иногда явно противоречащих друг другу, идей. Кафедра из места авторитетного провозглашения Слова превратилась в место выражения мнений, используемое для различных политических целей. Всё это не может не произвести эффекта на молодое поколение. Как только люди видят, что Писанием можно манипулировать, они перестают ему доверять, а значит оно теряет у них свой авторитет.
2. Вторая причина ослабления авторитета Библии в том, что во многих церквях Библия не является единственным основанием для принятия решений руководством церкви. Большинство церковных советов проходят без того, чтобы даже открыть Библию. Таким образом складывается ситуация, когда вся авторитетность принимаемых решений покоится на людях, а не на Божьем слове. Это происходит потому, что многие служители никогда не учились принимать решения, основываясь только на Писании (чаще всего основываются на традиции: «у нас так всегда было»). В результате, молодое поколение видит, что старшие на практике строят церковь не на Писании, а на других авторитетах. Эффектом является потеря авторитетности Писания среди молодого поколения.
К сожалению, этого не понимают многие и многие искренние люди, желающие сохранить «чистоту русского христианства», больше заботящиеся о том, чтобы их христианство было «русским» чем библейским.
Библия говорит о том, что это явление будет одним из признаков последнего времени.
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; И от истины отвратят слух свой и обратятся к басням» (1 Тим. 4:3-4).
К счастью сегодня есть церкви, которые отличаются от большинства, церкви сохраняющие верность проповеди Священного Писания. Я очень рад, что Бог позволил мне нести служение в одной из таких церквей, Библейской церкви «Слово благодати» в Ванкувере. Эта церковь конечно же не совершенна. Но её отличающейся характеристикой является то, что молодое поколение здесь любит Библию, предано Библии и растёт под влиянием Библии. Служение нашего сайта также выявило огромное количество детей Божьих по всему миру, искренне интересующихся Священным Писанием и желающих преклониться перед ним.
Вы ищете книгу, которая касалась бы попечения о душе, консультированию или заботе о людях; вы хотите использовать книгу для того, чтобы помочь, либо себе, либо другому человеку.
Сегодня есть очень много книг, которые наполнены ложным учением о Боге, человеке, грехе, боли, исцелении души и т.п. Есть книги, которые несут в себе учение, которое может ввергнуть человека еще в большие проблемы и заблуждения, большие чем он имеет на сегодняшний день, есть учения, которые могут уводить человека от Бога, Который является единственным Целителем и Спасителем душ человеческих!
Как же выбрать подходящую книгу или материал?
Критерии для оценки христианских книг по душепопечительству.
1. Говорит ли автор о роли Святого Духа? Есть много «христианских» книг, которые не затрагивают роль Святого Духа и где нет ясного и нужного объяснения как Дух Святой действует в жизни верующего
2. Говорит ли автор о важности церкви? Много на первый взгляд хороших книг не акцентируют внимание на важность церкви, принадлежность церкви, и необходимость быть в церкви для личного освящения. Непонимание церкви как тела, в контексте которого живет наставляемый, делает такие книги несостоятельными
3. Делает ли автор упор на молитву? Недостаток молитвы в сегодняшней христианской литературе говорит о самодостаточности и гордости.
4. Убежден ли автор и уверен ли в достаточности Писания в душепопечительстве? Некоторые книги действительно могут ссылаться на Писание, но это еще не говорит о том, что автор верит, что Писание единственный источник решений. Некоторые заявляют, что их книга отображает библейский взгляд на проблему, но они то и дело обращаются то к философии, то к психологии.
5. Не называет ли автор грех другими именами? Часто библейская терминология подменяется светскими психологическими терминами, такие как «недостаток», «синдром», «болезнь», «психическое расстройство» или «нервный срыв». Такая подмена делает покаяние совсем ненужным для решения греховных проблем человека.
6. Не замыкается ли автор на удовлетворении потребностей человека? Правильным всегда ставить во главу угла не человека и его желания, но Бога и Его желания. Направленность на чувства и нужды человека, делает душепочение вредным
Часть 1 — 35 МБ
[audio:http://skripak.kiev.ua/files/2008-09-24_Domashnie-gruppy-1_Rozhko.mp3]
Часть 2 — 36 МБ
[audio:http://skripak.kiev.ua/files/2008-10-01_Domashnie-gruppy-2_Rozhko.mp3]
Самое важное, что Господь делает сегодня в мире – Он неустанно по Своему извечному мудрому определению строит Свою церковь. Это не здание, не фирма, не организация, не ассоциация, не корпорация или бизнес, и не частный кооператив. Это также не культурный или этнический или развлекательный или интеллектуальный центр; это не театр, не филармония, не концертный зал, не зал органной музыки или хорового искусства, это не массажный салон, где притушив свет человек должен расслабиться, это не планетарий где люди смотрят в потолок и не дизнилэнд где их глаза хаотично бегают по сторонам, «it’s not bucks nor bricks».
Это живые люди, которых Бог, возродив Своим Духом через проповедь Евангелия, сделал Своими детьми и соединил в одну семью с определенной целью.
Церковь это Божьи люди, объединенные Святым Духом в Тело Христа с целью жить Христовой жизнью для славы Божьей и приводить людей ко Христу для той же цели
Божья церковь по всей земле выражает свое существование в поместных общинах в разных странах и городах, которые, в свою очередь, очень разнообразны и по своему специфичны и имеют свои особенности развития.
Думаю, что пришло время в этот период развития нашей церкви более детально посмотреть на одну из очень важных аспектов жизни церкви –служение домашних групп.
Сразу хочу сделать очень важное уточнение – мы называем эту часть нашей церковной жизни служением домашних групп, (не ячейками, не клетками, не программами, не «разборами», не клубами, и не кружками) потому что нам не просто важно наличие групп и их количество и мы не ставим перед собой цель просто занять людей чем то интересным или создать новую программу религиозной активности. Мы называем это служение домашних групп, потому что это очень существенный фактор в развитии церкви, способствующий достижению общей цели, которая определяется Словом Божьим – «дети Божьи, зрелые, радостные, свободные и использующие свою свободу для созидания церкви и влияния на мир».
Еще нужно отметить, что по важности и приоритетности это служение уступает только одному служению – библейской проповеди, без которой церковь перестает быть церковью в библейском смысле слова. (У нас есть много других служений в церкви и все они существенны и актуальны) Хотя, если внимательно посмотреть, то домашние группы есть ничем иным как продолжением пасторской проповеди.
Итак, домашние или малые группы играют сверхважную роль во всем этом процессе достижения этой цели и мое желание сегодня помочь всем нам ясно увидеть в чем именно эта роль заключается, какую функцию имеют малые группы в жизни поместной церкви и побудить вас всех, друзья, стать живой частью этого процесса.
Мы с вами рассмотрим этот вопрос во свете Писания в следующем порядке:
1) Библейское основание
2) Библейские цели – зачем нужны группы и их отличия
3) Библейские требования ко всем лидерам и членам группы
1. Библейское основание для существования и служения домашних групп.
Домашние или малые группы это не просто красивая идея какой то одной церкви или какого то способного образованного семинариста пастора или творческой группы по созданию альтернативных програм. Это также и не идея американского происхождения.
Концепция домашней группы берет свое начало в Слове Божьем, которое для каждого верующего является «каноном» или авторитетом или измерителем всей жизни как личной так и церковной.
И это важно слышать и знать, потому что служение не может обойти вас стороной, если вы верующий человек и находитесь в этой церкви или думаете быть в этой церкви.
Я приведу несколько текстов – некоторые из них достаточно прямо говорят о домашних группах, некоторые – в силу их применения показывают, что домашние или малые группы необходимы и очень важны для развития церкви и ее здоровья.
Деяния 2:41-47 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, и преломлении хлеба, и в молитвах…. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа.
Деяния 5:42 «…И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе»
Деяния 8:3 А Савл терзал церковь, входя в дома и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
Деяния 20:20-21 «… как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа»
Римлянам 16:3-4 Приветствуйте Прискилу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, — и домашнюю их церковь.
Римлянам 16:15 Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых.
1Кор 16:19 Приветствуют вас церкви Асийские; приветствует вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею церковью.
Колоссянам 4:15 Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.
Филимону 1:1-2 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему и Апфии (сестре) возлюбленной, и Архипу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви….»
Это были тексты, которые очень ясно говорят о жизни церкви, выраженной в малых собраниях верующих.
Несколько текстов теперь, где нет упоминания о малых группах, но в качестве их применения, показывают их необхоидмость. Первый из них это великое поручение Иисуса Христа…
Матфея 28:18-20
«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».
Обратите внимание на масштаб, серъезность, и интенсивность той работы, которую Христос оставил своим ученикам – научите ВСЕ народы, т.е. сделайте людей Моими учениками.
Это задача, которую Христос поручил, чтоб мы делали постоянно и везде. Если вы изучали этот текст, то слово идите в греческом, это деепричастие и должно было быть переведенным как идя (as you go оr while you are going). Это значит, что христианин это тот, кто в любом месте, на работе, по дороге, в школе, в доме итд должен быть учеником Христа, Его последователем, Его отражателем. Одной воскресной проповеди недостаточно, чтобы все, что повелел Христос научить.
Домашние группы предоставляют такую возможность – учить соблюдать или применять истину и учение Христа в повседневной жизни.
Еще один текст, который указывает на ту же сферу жизни церкви, только акцент здесь на всю церковь, которая должна быть живым организмом.
Ефесянам 4:16 Все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидании самого себя в любви»
В теле нет ни единого органа ненужного или лишнего. Каждый верующий при действии в свою меру является созидающей частью тела. Еще одна деталь – созидание тела, т.е. его развитие и благополучие возможно только тогда когда каждый член взаимодействует.
Мы, лидеры церкви, меньше всего заинтересованы в количестве народа, собирающегося на наши воскресные собрания. Это конечно хорошо, что вы приходите и мы уверены, что вы получаете благословение от каждого собрания. Но что важно для пастырей и лидеров церкви – насколько каждый член церкви является живым органом тела, что возможно увидеть не на наших больших собраниях, но в контексте малой группы верующих.
Итак, мы видим, что концепция домашних групп – не плод человеческого ума или каких то субьективных желаний. Это жизнь церкви как тела Христова…
Не иметь времени для этого, нерадеть об этом, быть пассивным или пренебрегать этим, может быть доказательством безучастности или непринадлежности к телу, но больше этого – непослушанием Богу.
Евр 10:25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
2. Библейские цели для домашней группы
Малые группы имеют очень библейские цели. Это те характеристики группы или ее отличия, которые делают определнную группу конкретных людей отличающейся от каких либо других.
Поэтому, прежде чем мы изучим библейские цели домашних групп, указанные в Писании, нам нужно указать на неверные или те, которые могут очень незаметно заменить их.
Мы сперва ответим на вопрос чем домашние группы не является и затем посмотрим на их отличия или цели.
a. Чем домашние группы не являются?
i. Это не ток-шоу с занимательными личностями
ii. Это не место теологических дебатов или споров
iii. Это не клуб «друзей-единомышленников»
iv. Это не клуб знакомств
v. Это не «друзья по несчастью» (АА)
vi. Это не место, где каждый может выговориться от души или говорить что «на сердце» или что угодно
vii. Это не место, где можно просто хорошо провести время
viii. Это не группа людей с одинаковыми интересами (политика, рыбалка, бизнес, развлечения, хобби, национальность, родство)
ix. Это не группа «просто общение» или «просто пение»
x. Это не время только «чаепития» или более «насыщенной посиделки»
b. Для чего домашние группы существуют?
Отвечая на этот вопрос хочу отметить, что это не просто характеристики или отличия хорошей функционирующей домашней группы. Это намного больше.
Богословы называют это средствами получения благодати (means of grace), что наверное лучше назвать средства роста в благодати. Позвольте мне несколько объяснить это. Все, что мы получаем в христианской жизни, и саму жизнь, мы получаем незаслуженно, по благодати. Но у Бога есть Его же пути, которые Он предназначил для духовного роста Своих детей.
В индивидуальном порядке, в жизни каждого христианина это личная молитва, личное изучение Слова, личное поклонение Богу. Это неизменные средства обретения благодати.
Но Бог с Своем Слове показывает нам и корпоративный аспект, т.е. общность верующих, их взаимосвязь друг с другом, их живой созидающий контакт друг с другом, что выражается в различных событиях или мероприятиях общения поместной церкви, которые Бог использует как инструменты, как пути, или как средства роста в благодати.
Дух Святой действует черех все эти сферы деятельности и приносит в жизнь верующих те благословения, которые невозможны в индивидуальном порядке: проповедь в контексте церкви есть инструмент благодати, молитва друг за друга, совместное поклонение, вечеря как свидетельство другим о продолжающемся общении со Христом, крещение как свидетельство перед всей церковью о полном пожизненном посвящении себя Господу, церковная дисциплина, пожертвования, общение, изучение Слова, различные служения.
Римско-католическая церковь и православная называют это таинствами или «средствами спасения» независимо от веры участвующего (в этом ключевая разница между библейским пониманием): крещение, конфирмация, евхаристия, епитимия, елеопомазание, рукоположение, брак.
i. Пастырская забота о каждом члене поместной церкви через домашние группы.
Домашние группы являются продолжением проповеди, а именно ее практического применения.
Это своеобразная лаборатория по применению Писания.
Деян 11:21
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. 22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. 23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; 24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. 25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. 26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
Важно отметить что 1) те, кто уверовали нуждались в ученичестве и 2) лишь те, кто учились, т.е. находились под влиянием апостолького учения, назывались христианами.
Деян 14:21
Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, 22 утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.
Здесь мы видим пасторскую работу Павла, которая обязательно следует после евангелизационной работы. Одно не может быть успешным без другого.
Деян 20:28
Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
Термин внимайте, который употребляет здесь Павел proseho (prose,cw), значит обращать внимание, переживать, заботиться, посвятить себя, думать тщательно о разных сферах жизни. Павел говорит именно о сути пастырской работы – внимательно и тщательно и постоянно и неустанно смотреть, понимать, решать духовные нужды всей церкви во всем ее количестве.
1 Петра 5:1-4
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: 2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, 3 и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду; 4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.
Интересно отметить, что второй стих дословно в оригинале имеет следующий порядок – пасите какое у вас стадо Божье. Обратите внимание на смысловую нагрузку на слова какое у вас. Здесь же Петр добавляет несколько характеристик служения – охотно, богоугодно, усердно… Это говорит о привилегии и об ответственности лидеров групп перед Богом за каждого члена церкви, которые в свою очередь даны Богом для нас лидеров.
Еще один текст, который говорит о важности пастырской заботы и отношения членов церкви к лидерам церкви, пастырям:
Евр 13:17
Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.
Повиновение членов церкви в этом стихе мотивируется тремя факторами пастырской работы:
1) неустанная забота о душах – пастыри или наставники это люди, которые заботятся больше всего о состоянии души, о внутреннем мире человека, т.е. его или ее сердца: желаний, мыслей, убеждений, воли, решений, ценностей, приоритетов и т.д.
2) отчетность перед Богом – за каждого члена церкви пастыри будут нести отчет перед Богом
3) опасность неэффективности служителя и последующего уныния – каждый пастырь ответственен за то, чтобы расти самому и постоянно учиться в том, чтобы делать свой труд лучше и лучше, но в этом тексте говорится о том, что члены церкви могут быть причиной уныния или горечи, что сделает работу и труд их лидеров непродуктивной и впоследствии нерадостным служением.
ii. Изучение Писания в домашней группе с целью практического применения.
Необходимо отметить, что не изучение Слова является главной целью группы. Изучение Писания это путь или средство достижения главной цели.
В чем же главная цель?
Некоторые сегодня изучают слово и даже знают много наизусть, но, к сожалению, остаются такими же – их жизнь, привычки, мысли, чувства не изменяются. Хуже еще то, что есть те, которые становятся гордыми людьми с головой набитой библейскими фразами. Благодать Божьего слова не проникает в их сердце…
Но, если Слово Божье это откровение бесконечно великого Бога и Его беспредельно славной личности, то всякое верное изучение его будет производить в человеке внутреннее смирение перед Ним, сердечное признание Его абсолютного авторитета и желанная удовлетворенность в Нем. Другими словами, мы изучаем Слово для того, чтоб найти там новые или напомнить себе об уже известных причинах в тексте, чтобы славить Бога и благодарить Его.
Втор 32:46-47
… тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею.
Деян 2:42
И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
Деян 20:20
как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам…
Матфея 4:4
Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
iii. Поклонение в пении на домашней группе.
Псалом 70:22-24
И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев! 23 Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил; 24 и язык мой всякий день будет возвещать правду Твою…
Колоссянам 3:16
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.
iv. Общение на домашней группе с целью развития теплых искренних заботливых отношений.
Несколько хочу остановить ваше внимание на текстах, которые дают нам библейское представление об общении. Это не просто разоговор, но разговор об всем чтоб сводился к одному — оценки и дальнейшему поощрению расти в отношениях с Богом.
1Иоан 1:1-4
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, 2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам,- 3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение— с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. 4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна…
Филиппийцам 2:1-2
Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность, 2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны…
Ефесянам 4:15
…но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви
v. Молитва друг за друга на домашней группе.
Когда мы читаем в Деяниях о жизни перво-апостольской церкви, мы видим что молитва была неотъемлемой частью. Вся книгда пропитана молитвой. Это действительно было дыханием церкви. Без этого вся их жизнь и служение была бы невозможной. Это есть мощные средства, ежедневно используемые Святым Духом, чтобы принести благословение христианам.
Молитвенные штрихи в Деянии – 1:14, 24, 2:42, 3:1, 4:24-31, 6:4-6, 7:59, 8:14-15, 9:11, 9:40, 10:9, 30, 11:5, 12:5, 13:3, 14:23, 16:25, 22:17, 28:8.
Один из этих текстов:
Деяния 12:5
Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу
Это была объединенная молитва, прилежная молитва, постоянная молитва, конкретная молитва, богоцентричная молитва.
Иакова 5:16
Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Ефесянам 6:18
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
Что ожидаете вы от Господа?
О ком молитесь сегодня вы?
О чем вы молились последний раз?
Кто молится о вас?
vi. Служение друг другу на домашней группе с целью созидания церкви.
Все верующие и каждый верующий призван к служению. Все истинные христиане служат. Пасторы и проповедники снабжают для служения, но служат все верующие.
И это не происходит в первую очередь только на сцене. Это будни церкви. Это обычные дни, где мы ищем и изобретательны для добра. Это очень хорошо показано в следующем тексте:
1 Кор 12:24-26
… и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.
Если вдруг кто-то из нас не служит, то это может происходить по причине себялюбия или непонимания библейского служения.
Мы находим более 50 раз в НЗ фразу друг друга.
Все что говорится в этих случаях является служением. Посмотрите этот простой и замечательный список служений или возможностей умирать для себя и жить для другого.
любите друг друга (Ин. 13:34; 15:12, 17; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 3:11; 1 Фес. 4:9)
не злословьте друг друга (Иак. 4:11)
не сетуйте друг на друга (Иак. 5:9)
признавайтесь друг пред другом (Иак. 5:16)
молитесь друг за друга (Иак. 5:16)
будьте страннолюбивы друг ко другу (1 Пет. 4:9)
служите друг другу (1 Пет. 4:10; Гал. 5:13)
подчиняйтесь друг другу (1 Пет. 5:5)
приветствуйте друг друга (1 Пет 5:14; Рим 16:16; 1Кор. 16:20)
имейте общение друг с другом (1 Ин. 1:7)
будьте братолюбивы друг ко другу (Рим. 12:10)
будьте почтительны друг ко другу (Рим. 12:10)
не судите друг друга (Рим. 14:13)
не будьте преткновением друг другу (Рим. 14:13)
принимайте друг друга (Рим. 15:7)
угождайте друг другу (Рим. 15:12)
наставляйте друг друга (Рим. 15:14; Евр. 3:13)
ждите друг друга (1 Кор. 11:33)
одинаково заботьтесь друг о друге (1 Кор. 12:25; Фил. 2:4)
не угрызайте друг друга (Гал. 5:15)
не истребляйте друг друга (Гал. 5:15)
не раздражайте друг друга (Гал. 5:26)
носите бремена друг друга (Гал. 6:2)
снисходите друг ко другу (Еф. 4:2; Кол. 3:13)
говорите истину друг другу (Еф. 4:25)
будьте добры друг ко другу (Еф. 4:32)
будьте сострадательны друг ко другу (Еф. 4:32)
прощайте друг друга (Еф. 4:32; Кол. 3:13)
повинуйтесь друг другу (Еф. 5:21)
не говорите лжи друг другу (Кол. 3:9)
вразумляйте друг друга псалмами (Кол. 3:16)
утешайте друг друга (1 Фес. 4:18)
увещавайте друг друга (1 Фес. 5:11; Евр. 10:25)
ищите добра друг другу (1 Фес. 5:15)
будьте внимательны друг ко другу (Евр. 10:24)
«Служение это не должность, но стиль жизни, посвященный возрастанию других в вере и святости. Служить, таким образом, важнее чем жить».
vii. Подототчетность другу другу в домашней группе.
Подотчетность очень может быть резкое слово или неприятное для кого то, поэтому, позвольте мне объяснить, что я имею в виду.
Речь не идет о том, чтоб отчитываться друг перед другом во всех деталях жизни или контролировать друг друга. Совсем нет. Когда моя жена спрашивает о том, как у меня дела, она не конролирует меня. И когда она обличает меня, заметив мои промахи в какой то ситуации, она не делает чего то ненужного. Как раз наоборот, находясь со мною, она помогает мне быть лучше, мудрее, скромнее, осторожнее, деликатней, понятнее, добрее.
Таким образом, речь идет о более важном аспекте христианской жизни. Этот процесс называется освящением – это когда что-либо неугодное Богу в моей жизни замечено мной или другими, и в результате общения или беседы, оставляется и заменяется истиной Его слова для новых последующих поступков.
И когда Бог дает благодать вам побеждать искушения, проходить через трудности, заменять уныние на радость в Боге, вы неизменно захотите рассказать другим. Малые группы и существуют для этой цели – быть местом, где мы можем свидетельствовать о том, что делает Бог в нашей личной жизни, как истина Его слова меняет нас.
Вы не сможете расти, не сможете изменяться без открытых отношений с другими более зрелыми братьями и сестрами, которые могут лучше видеть чем вы сами, которые имеют больше опыта, или даже тех, которые просто способны напомнить о том, что говорит Библия. Это часто делают с нами даже дети.
Для Давида это был Нафан и я хочу повторить, что для каждого Давида нужен Нафан. Кто ваш? Кому вы дали право спрашивать о вашей личной жизни? Когда вы были благословением для другим именно в этой сфере, будучи открытым душой и сердцем.
Посмотрите несколько текстов:
Евреям 3:12-13
Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. 13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: „ныне «, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.
Автор употребляет термин смотрите (ble,pw), что означает смотреть внимательно и различать предметы. Он повелевает нам внимательно смотреть в свое сердце. Кто не смотрит в свое сердце, того Библия называет глупым.
Пр 14:15
Глупый верит всякому слову, благоразумный внимателен к путям своим.
Но здесь он также говорит о том, что мы должны наставлять друг друга каждый день.. Термин parakaleo (parakalei/te), которым назван Дух Святой Утешитель означает звать на чью либо сторону.
Иакова 5:16
Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Галатам 6:1-3
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. 3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
В 18 веке, Самуил Уэсли организовал религиозную общину, которая тоже была поделена на группы (что-то вроде домашних групп). Это были группы подотчетности отдельно среди братьев и сестер. Они было очень популярны в свое время и несколько вещей могут быть поучительными для нас.
Каждый, кто хотел иметь общение в такой группе должны было ответить на вопросы:
• Имеешь ли ты мир с Богом через веру в Иисуса Христа?
• Готов ли ты к тому, чтоб тебе говорили о твоих недостатках?
• Хочешь ли ты, чтоб кто-либо из нас говорил тебе о том, что он думает о тебе и о своих переживаниях о тебе?
• Готов ли ты к тому, что мы будем говорить тебе все, что мы слышим, думаем, чувствуем о тебе, и что нас беспокоит о тебе?
• Хочешь ли ты, чтоб, делая это, мы могли подойти к твоему сердцу очень близко и проверить его до глубины?
После присоединения задавались следующие вопросы:
• Какой грех ты совершил с тех пор как мы виделись последний раз?
• Какие искушения ты встречаешь на пути?
• Как ты их предолеваешь?
• Что ты думал, говорил, или сделал, что возможно было грехом?
1 Иоан 1:5-10
И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. 6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. 8 Если говорим, что не имеем греха,— обманываем самих себя, и истины нет в нас. 9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Грех нуждается в темноте, чтобы расти – он нуждается в изолировании прикрытом правом на личную жизнь (privacy). Нужно идти к свету, чтобы предотвратить нас от греховных привязанностей и привычек
«Невовлеченные в жизнь церкви члены вводят в заблуждение не только истинных членов, но также и нехристиан, относительно того, что означает быть христианином. Вдобавок к этому, «активные» члены церкви никоим образом не служат «неактивным» членам, позволяя последним оставаться членами церкви; ибо членство есть всеобщая поддержка спасения человека. Это должно быть ясно понято: членство в церкви является всеобщим свидетельством этой церкви спасению отдельного члена».
viii. Благовестие в жизни домашней группы.
Говоря об этой важной части жизни группы, нужно отметить опасные тенденции, которые иногда становятся характеристикой некоторых людей, но также и всей группы.
Две из них особенно опасны – потребительский дух и приватизация. Потребитель это тот, кто считает что группа существует для меня. «Все, что там происходит, всегда должно устраивать меня, должны учитываться мои интересы, мои нужды». В какой то мере малые группы для этого и существуют, но это не должно стать оправданием для эгоистичных ожиданий и себялюбивых требований одного. Такой субъективный и однобокий подход коренится только в сердце эгоиста, человека который полон собой, занят собой, восхищен собой или недоволен, но тоже собой или из за себя.
Другая опасность это приватизация группы. Что я имею в виду? Это когда группа или некоторые ее члены привыкают к своей группе настолько, что не хотят никаких перемен. Статичное состояние это результат такой тенденции. Люди мало беспокоятся о состоянии других и очень редко думают о том, чтобы другие могли испытать радость жизни во Христе. Это относится к нашей ответственности благовестия – возвещения благой вести об Иисусе Христе другим.
Благовестие это еще одно очень важное дело или предназначение малой или домашней группы. Изучая внимательно жизнь первых христиан, мы видим, что благовестие было неотьемлемым делом.
Деяния 2:46
И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, 47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
Смотрите, верующие жили жизнью общения, поклонения Богу, и одним из результатов было спасение грешников.
Очень важное наблюдение – благовестие это не событие, не крусейд, не тысячное так называемое евангелизационное собрание с хорами и оперными певцами, не кампания против спида или курения, не социальная программа. Это стиль жизни. И это наше назначение и цель домашней группы.
«Миру нужно увидеть ценность Христа через дела и слова увлеченного Богом народа».
1Пет 2:11-12
Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, 12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
Домашние группы это среда для благовестия, где неверующие или религиозные люди, смотря на наши отношения видят Христа отображенного в жизнях реальных людей в обычных обстоятельствах жизни, словах, делах итд. Это среда где неверующий соприкасается с реальностью действующего Евангелия, с реальностью Бога.
1Петра 2:9
Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
Каждая группа должна быть не самодостаточной или самодовольной, но стратегической миссионерской точкой. Это желание каждого верующего осуществляется на личном уровне, а также в контексте группы.
Если вы не имеете желания приводить людей ко Христу, вы сами не спасены! Будьте уверенны в этом!
3. Библейские требования для лидеров и для членов группы
Какими должны быть те, кто на сегодняшний день являются лидерами или пастырями домашних групп? Библия очень ясно и однозначно говорит об этом и нам нужно знать это, потому что без библейского лидерства группа не сможет быть средством роста в благодати.
Кем они не являются?
1) Это не бизнесмены
2) Это не политики
3) Это не лекторы
4) Это не развлекатели
5) Это не женщины
a. Требования к лидерам домашних групп
Текст, который лучше всего суммирует качества этих людей мы находим в 1Тим 3:1-7. Этот текст необходимо знать и лидерам и всем членам церкви и мы остановимся на нем на несколько минут.
1 Тимофею 3:1
Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. 2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, 3 не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, 4 хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; 5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? 6 Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. 7 Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
Обратите внимание на несколько сфер, которые отображены в этом тексте: i. Служение лидера домашней группы.
Слова епископство, епископ касаются самого служения.
Оно должно быть желанным (два разных слова переведенных как желает использует Павел. Первое (ovre,gomai) орегомаи означает протягивать руку изо всех сил чтобы достать что-то и говорит о внешнем факторе, т.е. человек делает определенные шаги, чтобы стать пастырем. Второе слово (evpiqumei/) епитумеи), сознательным (! т.е. человек понимает что он хочет и суть / ценность служения и его тяжесть или интенсивность), намеренным (!), и соответствующим (! кто – местоимение мужского рода, и также все качества говорят о критериях).
Три термина в НЗ мы находим, которые употребляются в отношении пастырей церкви или малых групп. Первый термин это пресвитер (presbu,teroj, elder). Этот термин больше говорит о том, кто этот человек, т.е. его характер и сердце. Второй термин это блюститель или наблюдающий (evpi,skopoj, overseer). Этот термин отвечает на вопрос что делает этот человек, какая его основная задача – вникающий. Третий термин это пастырь, тот кто пасет (poimai,nw, to shepherd или poimh,n (poimen), т.е. пастырь). Этот термин отвечает на вопрос как он совершает служение или в чем оно заключается.
Эти три слова – взаимозаменяемы и говорят об одном и том же. Служение самое ценное, самое благородное, самое необходимое сегодня на земле. Но его не могут делать все только лишь потому что они хотят этого. Павел показывает следующие сферы или требования к служителям.
ii. Сердце лидера домашней группы.
слова желает… желает… непорочен… и список всех 15 качеств, а также не должен быть из новообращенных … касаются его сердца и характера, зрелости, его личной жизни, которая должна быть достойной для подражания.
Сердце относится не только ко внутреннему содержанию, но и внешнему проявлению зрелости или характера Христа.
Сперджен говорил об этом следующее: «Жизнь проповедника должна подобно магниту, притягивать людей ко Христу, и поистине очень грустно, когда она держит их далеко от Него. Святость в священнослужителях – это громкий призыв к грешникам покаяться, и, оставаясь непоколебимой, она становится особенно привлекательной».
Сердце служителя или лидера выраженное его жизнью перед Богом, в семье, в отношениях с людьми в церкви должна быть тем притягивающим магнитом ко Христу. Он должен быть человеком, в котором отображается характер Христа. Это духовная зрелость (в применении Писания, приоритетах жизни, решении вопросов, распоряжении ресурсов, времени итд) iii. Семья лидера домашней группы.
Фразы управляющий домом своим, одной жены муж, детей содержащий в послушании со всякою честностью касаются его семьи, а именно отношений с женой и отношений с детьми.
Управляющий домом своим – относится к его семье в целом. Смысловая нагрузка стоит падает на своим домом (слова стоят в следующем порядке своим домом управляющий). Речь идет о его способности быть лидером или мэнэджером дома; о его влиянии личного примера любви к Богу в своем доме. Не забудьте, что Павел пишет о требованиях. Семью Бог ставит как условие для служения, а не наоборот. Текст, где Христос говорит, если кто не оставит отца своего или мать свою тот не достоин Меня относится не к служению, а к спасению. Здесь речь идет о служении в церкви. Павел продожает об этом же и позже говорит, что кто не умеет управлять или вести свой дом, может ли он это сделать в большем контексте, может ли он заботиться о церкви? Ответ – конечно нет.
В отношении жены написано, что он должен быть мужем одной жены. В греческом варианте логическое ударение падает на одной жены. Это означает, что он верен своей жене, любит свою жену как Христос церковь. Его сердце принадлежит одной жене, его глаза, его руки, его уста, его ноги, его уши принадлежат своей одной жене. Он верен и посвящен одной жене во всех ситуациях.
В отношении детей написано детей имеющий в подчинении, со всякою честностью. Этот тот, кто как отец имеет авторитет в семье. Это авторитет определяемый Писанием и подтвержденный жизнью. Дети понимают, принимают, желают, и подчиняются этому авторитету не из-за страха, но уважения и любви.
Итак, семья это такое же важное условие как и святость служителя. Одно не может быть без другого. Первое выразится и будет видна во втором.
iv. Свидетельство о лидере домашней группы.
Фраза надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних указывает еще на одно условие для служения. Соседи, сотрудники на работе, случайные люди по дороге, в магазине видят в этом человеке добрый нрав, чистоту, порядочность, образ Христа. Если у них спросить об их мнении, то они могут подтвердить порядочность этого человека.
Приоритетность этих требований-сфер можно изобразить диаграммой:
Следуя за мыслью Павла мы видим, что на первом месте стоит не служение в церкви, а сердце и качества служителя.
Второе – тоже не служение, но его семья – отдельно жена и отдельно дети.
Третье тоже не служение, но что говорят или что видят окружающие близкие, соседи, друзья, сотрудники на работе.
Только после этого речь может идти о служении.
Мы видим насколько серъезно служение лидеров и нам нужно молиться за них и за каждую сферу их жизни, личной, семейной, общественной, и церковной…
b. Требования к участникам группы
i. Посвятить себя церкви (выражая это в личном согласии с направлением развития церкви и целями, а также в членстве)
ii. Регулярно посещать группы
iii. Применять истины Слова Божьего в личной жизни и говорить как это в вас получается
iv. Участвовать в жизни конкретных людей в группе с целью способствовать росту других и гармонии отношений
v. Строить отношения с другими людьми
vi. Открывать свое сердце и быть готовыми учиться
vii. Молиться за ваших лидеров и поддерживать их
Как видите малые группы имеют огромное значение в Писании.
Мы с вами обратили внимание на то, что у них есть:
1) Библейское основание
2) Библейские цели – зачем нужны группы и их отличия
3) Библейские требования ко всем лидерам и членам группы
Это служение домашних групп – очень важная часть нашей жизни как тела Христова
Церковь становится нееффективной и статичной без этого важного служения. И пусть никто из нас не будет причиной этого.
Насколько вы вовлечены в жизнь церкви говорит очень много о вашем христианстве, но и от этого будет зависеть функциональность церкви.
Сделайте сегодня определенное решение. Посмотрите, что на самом деле мешает вам быть живой частью церкви. Посмотрите, какая группа больше всего вам по душе, по возрасту. Посетите несколько групп, если нужно, и сделайте решение быть полезной частью в церкви и вникать в нужды других. Этого хочет Бог.
Завет с церковью новых членов церкви:
Будучи уверены, что мы приведены Божьей благодатью к покаянию и вере в Иисуса Христа и полной отдаче себя Ему, и будучи крещены на основании нашей веры во имя Отца и Сына и Духа Святого, мы теперь, полагаясь на Его благодатную помощь, торжественно и радостно обновляем наш завет друг с другом. Мы будем молиться и все делать для того, чтобы сохранять единство Духа в союзе мира со всеми членами церкви. Становясь членами поместной Христовой Церкви, мы будем относиться ко всем с братской любовью; проявлять заботу и внимательность друг ко другу, искренне увещавая и поддерживая друг друга соответственно необходимости. Мы не будем забывать наших собраний, и пренебрегать молиться за себя и за других. Мы будем сопутствовать росту тех, кто будет под нашей опекой и также будем стремиться привести ко спасению наших родных, знакомых, и друзей. Мы будем радоваться счастью других, и будем стараться с пониманием и сочувствием нести также и их тяжести и переживания. Мы будем прилагать все старания, с Божьей помощью жить осторожно в этом мире, удаляясь от безбожных и мирских похотей, и помня, что мы были добровольно погребены крещением и воскресли духовно из мертвых, так что на нас лежит ответственность жить новой и святой жизнью. Мы будем трудиться вместе для развития евангельского служения этой церкви, участвуя в поклонении, исполнении заповедей, церковной дисциплины и доктрин. Мы также будем доброохотно и регулярно участвовать в финансовых нуждах церкви, бедных, и в распространении Евангелия всем народам. Если мы переедем в другой город, мы обязательно, как можно быстрее, присоединимся к подобной церкви, чтобы продолжать дух этого завета и исполнять принципы Священного Писания. Пусть благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа будет со всеми нами. Аминь
Павел пишет пастору Тимофею, которому небыло еще 40 лет.
Из этого текста можно научиться многому как пастору церкви так и отцу.
Что делает поместную церковь слабой в ее влиянии?
1. Поверхносное поклонение.
2. Размытые убеждения.
3. Приспособленчиство под культуру.
4. Несерьезное отношение к Библии.
5. Тенденция к новым идеям церковности.
6. Дух сопернечества.
7. Лидерство без видения.
№1
Оказывай влияние личным примером.
«будь образцом» — это задача, которая стоит перед нами пасторами и отцами.
Павел говорит Тимофею не только о том, чтобы он проповедовал, но чтобы он трудился над собой, своим характером, всей жизни – образец, отпечаток Христа, не просто размытой картинкой из акварели или гуаши, а высеченным на твердой основе, твердым инструментом рисунок, изображение влияния Христа.
Что я говорю ?
Как я говорю?
Где я говорю?
Можешь ли ты сказать кому-то из людей:
«Прийди ко мне в дом, жили с нами 2-е недели и ты поймешь как нужно жить Богоугодной жизнью!»
№2
Занимайся.
«занимайс чтениме, наставлением, учением» — это задача, которая стоит перед нами пасторами и отцами.
Чтение – увидеть, различать Истину, встретиться с личностью Бога. Это не просто почитал. Не академический подход к тексту, а встреча с Личностью написавшей этот текст.
Наставление – изменить курс, направления человека. Взять руку человека и соеденить руку человека с рукой Христа, чтобы человек следовал за Христом и со Христом. На сколько я могу наставлять себя, на столько я могу наставлять и других!!!
№3
Будь прилежным.
Наверняка у Тимофея была проблема с ленью и по этой причине Павел пишет «Не пренебрегай пребывающим в тебе дарованием…»
Ленивый человек не бездельник, хотя есть и такие. Часто и среди активных людей есть лентяи.
Ленивый человек – человек сосредоточенный на себе, на своих удовольствиях, пристрастиях, желаниях, гордости, комфорте.
№4
Постоянство в работе над собой.
«Об этом заботься, в этом пребывай, чтобы успех был…»
«занимайся этим постоянно…»
Других учить или менять легче чем заниматься собой и менять себя, свое сердце, свои жизненные пути. Заниматься собой – это самая трудная работа в мире!
Никогда перемена не приходит не осознанно, работа над собой – это осознанный труд.
Итог,
— оказывай личный пример подражания Христу.
— Оказывай личный пример в посвящении Истине.
— Оказывай личный пример в прилежности и усердии.
— Оказывай личный пример в постоянстве.
В мироздании есть только одна Личность имеющая влияние, абсолютное влияние – это Бог. Он является первопричиной всего существующего!
Мир и наша жизнь полны влияния и тех кто влияет. Можно перечислить массу примеров влияния. Но, все это влияния и все эти влияющие не могут сравниться с влиянием и Божественным величем Бога!
Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.
1 Петра 1:24-25
Бог принял решение на основании Своей суверенной воли передавать, раскрывать, открывать, распространять Свое влияние посредством СЛОВ, множества слов передаваемых, записанных и снова передаваемых.
1. Природа Истины.
Как Павел характерезовал Слово Божье для себя и для других?
«Верен Бог, что слово наше к вам не было то „да», то „нет».
Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у васнами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был „да» и „нет»; но в Нем было „да», –ибо все обетования Божии в Нем „да» и в Нем „аминь», – в славу Божию, через нас»
2 Коринфянам 1:18-20
Если мы не будет понимать природу Божьей Истины, то мы никогда не будетм влиятельны. Наша задача как служителей правильно видеть Истину! Например не нужно ее защищать, а ее нужно точно провозглашать, есть Бог, Который защитит Славу Свою и Истину свою! Каждый должен заниматься своим делом.
2. Действие Истины.
«не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.»
1 Коринфянам 1:24
• Действие Истины – формирование веры.
Вера зависит от двух факторов – первое это авторитет, источник информации, а второе это ясность, четкость изложенной информации к которой нужно иметь определенное отношение – веру.
Пример:
Когда вы получаете билет на самолет, вы получаете билет, за которым стоит репутация, авторитет авиакомпании, которая возьмет в свои руки вашу жизнь, а так же вам четко объясняется, что вы должны сделать, чтобы достичь цели – перелет. Ваше отношение выражаемое в решении и действии говорит о наличии или отсутсвии веры.
Все, что мы делаем не повере, без веры в Бога и Его ясную волю, все это будет шатко, поколебимо, ненадежно, ты будешь обязательно нервничать и переживать.
• Действие Истины – радость.
3. Триумф Истины.
• Проповедь Истины – это трудное дело.
«Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию» 2 Коринфянам 2:12-13
• Проповедь Истины – это торжество Истины.
«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и впогибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?»
2 Коринфянам 2:14-16
Торжествовать – триумф, военный термин.
Благоухание – тоже военный термин.
Люди того времени очень хорошо знали значение этих терминов. Когда войско побеждало, они входили в город, въезжали на лошодях и колесницах, люди бросали цветы, и издавался запах, который означал для победителей перспиктиву отдыха от труда и сражений, а для побежденных смерть и страдания.
4. Отношение к Истине.
«Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, нопроповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.» 2 Коринфянам 2:17
• Важно не повреждать Библию при ее изучении и донесении.
Почему люди повреждают Слово? Никто же не требует этого от человек?
Одна из причин то, что люди не верят в силу Слова Божьего.
Люди запросто расскажут басни, истории, примеры, иллюстрации веря в них больше чем в Слово Божье.
o Делают слово более удобным. Книжники и фаресеи этим занимались, они помогали людям обойти Заповеди и Закон.
o Истина всегда будет ставить в неловкое, неудобное положение.
o Не изучают Слово. Считают, что научиться читать было важно и научились любой ценой, а научиться читать Слово правильно это считают неважным, А ричина — Лень. Люди не изучают Слово, говорят, что некогда! Не хотят учиться изучать слово, чтобы учить других – это тяжелый труд.
• Важно проповедовать искренно.
«Для кого вы готовите свои проповеди? На какую аудиторию? – спросили однажды МакАртура. Ответ: Я готовлю проповеди для себя и если это понятно мне и влияет на мою жизнь, тогда я готов ее проповедовать кому угодно!»
Люди простят и поймут неточности, но они не приймут лицемера!
• Важно проповедовать как от Бога, а для этого нужно достаточно изучить, чтобы иметь уверенность, чтобы сказать: «Так говорит Бог!»
«Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, нопроповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.» 2 Коринфянам 2:17
• Важно проповедовать как бы ты это делал и делаешь перед Богом, в смирении и страхе.
Проповедь Истины это вопрос жизни и смерти многих людей!
Проповедь Истины это вопрос освящения и освобожедния многих людей!
Проповедь Истины это то за что мы дадим ответ Богу и перед Его престолом!
• Важно проповедовать с упованием на Христа, так как мы проповедуем находясь в Нем!
Если пасторы не знают куда идет их церковь, то следовательно они и не будут знать как и что делать церкви в ее каждодневной жизни и служении.
Цели, котоыре поставила для себя церковь «Слово Благодати»:
1. Зрелые
2. Радостные
3. Дети Божьи
4. Созидающих церковь
5. Влияющие на мир
Как этого достичь:
1. Матфея 7:24-27
2. Псалом 1
Что нужно, чтобы люди так жили?
1. Человек должен быть возрожденным, рожденным свыше.
Из всего американского общества 9% принимают решения и живут в Библейском мировозрении (статистика Барна).
2. Бог и Его слово должно повлиять на человека.
Не нужно бояться того, что бы Бог и Его святая воля, Его слово создаст давление в жизни человека, нужно бояться, чтобы мы давили на людей в отрыве от Слова Божьего. Мы должны умоляться, а Бог должен быть возвеличен в нашем влиянии на людей.
3. Необходимо использовать экспозиционную проповедь для созидания людей и их веры. Проповедь, которая отведет людей к Богу, Его мысли, Его воли, пониманию Его, что приведет человека к познанию Бога.
Титу 1 глава; Ефесянам 4 глава