Автор: Скрипак Александр

 

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству

(Евр. 2:14,15).

Иисус называет сатану убийцей. «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины… ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8:44). Однако его главная цель заключается не в убийстве, а в проклятии и поругании. Более того, он всегда пытается скрывать ужасы ада и создает видимость того, что его последователи живут долгой и счастливой жизнью, противопоставляя их жизнь страданиям святых.
Сила, наделяющая его способностью проклясть и надругаться над людьми, заключена не в нем самом, но в грехах и лжи, которые он распространяет. Единственное, что приносит проклятие – это непрощенный грех. Колдовство, чары, проклятия, черная магия, привидения, голоса – ничто из перечисленного само по себе не может затащить человека в ад. Все это – лишь «колокольчики и дудочки» дьявола. Единственное смертельное оружие, которым он обладает – это сила обольщения. Главное же обольщение заключается в самовозвеличивании, к которому человек начинает стремиться более, чем к возвеличиванию Христа. Грех начинает казаться предпочтительнее праведности. Если бы это оружие можно было забрать, он больше не обладал бы силой вечной смерти.

Для этого и явился Христос – забрать оружие из рук дьявола. Для того чтобы сделать это, Господу пришлось взять на Себя наши грехи и пострадать за них. Теперь, когда это свершилось, дьявол больше не может использовать против нас это оружие. Насмехаться над нами? Да. Ругать нас? Да. Однако, что касается того, чтобы проклясть нас – нет. Христос понес проклятие вместо нас. Сатана может пытаться уничтожить нас, но он больше не имеет на это силы. Гнев Божий снят с нас. Его милость – наш щит. И сатана ничего не может сделать против нас.

Для того, чтобы принести нам эту свободу, Христу пришлось облечься в естество человека, потому что иначе Он не смог бы умереть. Лишь смерть Сына Божьего могла победить того, кто имел силу смерти. Поэтому в Библии и сказано: «А как дети причастны плоти и крови (то есть имеют человеческую природу), то и Он также воспринял оные (также стал человеком), дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Когда Христос умер за грехи человечества, Он выбил из рук дьявола его смертельное оружие – непрощенный грех.

Христос задался целью освободить человечество от страха смерти. Испытав смерть, Он освободил «тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:15). Страх смерти порабощает. Он делает нас робкими и унылыми. Иисус умер, чтобы освободить нас. Когда страх смерти уничтожен действием жертвенной любви Христа, тогда рабство, обусловленное инстинктом самосохранения и приводящее человека к скучному и унылому существованию, побеждено. Мы свободны любить, как Христос, даже ценой собственной жизни.

Дьявол может убить наше тело, но никогда он не может убить нашей души. Во Христе мы можем чувствовать себя в безопасности. Даже наше смертное тело однажды будет воскрешено: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Мы – самые свободные из всех людей. И Библия однозначно утверждает цель, ради которой была приобретена эта свобода: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).

 

 

 

 

© Данный отрывок взят из книги Джона Пайпера “Страсти Христовы”.

 www.inlumine.org.

Обращаюсь ко всем родителям церкви «Алмаз»!

Обращаюсь ко всем, кто имеет доступ к детям, к дядям, тетям,    дедушкам, бабушкам церкви «Алмаз»!

Обращаюсь, ко всем, кто совершает служение детямв церкви «Алмаз».

 

Спешу сообщить вам, что на моем сайте размещена «Детская он-лайн Библия», 52 истории из Ветхого и Нового Заветов. (Что делать с даным ресурсом?   см. ниже)

Я знаю, что многие из вас стоят на пути преобразований в сфере посвящения и верности Богу в том, чтобы донести до своих детей Библию, чтобы Слово Божье было посеяно в их сердца, чтобы эти семена рано или поздно проросли и принесли плод в свое время!

Бог дал обещание, верьте Ему:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напоит землю и делает  ее способною  рождать  и произращать,       чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, —

так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

(Исаия 55:10-11)

 

Бог обязал каждого из нас:

 

1. Пересказать детям все Писание, чтобы они знали конкретные факты.

 

2. Объснить детям, что значат те или иные факты.

 

Молюсь Богу, за всех нас, чтобы мы справились хотя бы с первой обязанностью и верю, что те, кто будет верен в первом имеет шансы быть верным и во втором.  Помните, что есть еще и третье, о чем еще рано говорить — это помочь детям жить в соответствии с тем, что они поняли, покориться Богу и Его Святой воле.

 

Вы слишком заняты, чтобы помочь вашим детям, но я хочу вас предупредить, что Христос серьезно относится к тем, кто препятствует детям прийти к Богу:

 

«Иисус сказал:

пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне…»

(От Матфея 19:14)

 

Знаете ли вы как использовать данный ресурс?

 

1. Определитесь, через какой источник, которые имеет доступ к интернету, вы будете включать вашим детям он-лайн Библию.

 

2. Зайдите по ссылке, а после, создайте закладку в интернет просмотрщике, чтобы вы в любой момент могли попасть на страницу он-лайн Библии.

 

3. Убедитесь, что ваше устройство воспроизводит достаточно громко аудио запись, чтобы ребенок мог слышать это на расстоянии 3-4 метров.

 

4. Протестируйте сами, пригласите ребенка, включите ему такую историю, которую он еще ни разу не слышал, чтобы у ребенка осталось первое, особенное впечатление.

 

5. Включайте ребенку он-лайн Библию во-время и не во-время, в подходящее и не подходящее для вашего комфорта время, главное, чтобы ребенок слышал Библейские повествования, чтобы потом, вы имели шанс объяснить ребенку их значение.

 

Слово Божие живо и действенно и острее всякого  меча обоюдоострого: оно проникает до разделения  души и духа, составов и мозгов, и судит  помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его:

Ему дадим отчет.

(К Евреям 4:12-13)

Приобретенная благодать — это праведность и благодать, которые Христос обеспечил и приобрел для нас, и участниками которых Он нас делает.

Эта приобретенная благодать была достигнута ради нас послушанием, страданиями и непрерывным ходатайством Христа.

Приобретенная благодать — это благодать оправдания или принятия Богом.

Приобретенная благодать — это благодать освящения или святости перед Богом.

Приобретенная благодать — это благодать привилегии.

Наше общение с Христом в этой приобретенной благодати ясно видно в том, что нет почти ничего из того, что совершил Христос, о чем бы не было сказано, что мы совершили это с Ним (Гал. 2:20; 2 Тим. 2:11; Кол. 3:3; Рим. 6:4; Кол. 2:12; 3:1; Еф. 2:5-6).

Христос приобрел эту благодать оправдания, освящения и привилегии Своим совершенным послушанием воле Божьей. Христос мог быть абсолютно святым только через повиновение закону творения, моральному закону, какими были ангелы. Ничего больше не требовалось бы от Него как от простого человека, ходящего перед Богом. Но Христос подчинил Себя каждому закону и указанию, которые грех сделал необходимыми, и которым Он мог бы не подчиняться, потому что был безгрешен. Он сделал это, чтобы «исполнить всякую правду» (Матф. 3:15).

Послушание Христа было послушанием Посредника (Евр. 5:8). Именно Его послушание в страданиях дало жизнь Его смерти (Флп. 2:8).

Христос был послушен до смерти, потому что через Свою смерть Он сделал Свою душу приношением за грех (Ис. 53:10; Иоан. 17:19; Евр. 9:14; Еф. 5:2).

Праведность Христа как Посредника в Его человеческой природе была абсолютным, полным, точным соответствием души Христа воле, мысли и закону Бога. В Самом Себе Он был совершенно и неизменно праведен. Человек Иисус Христос имел эту праведность по причине благодати единства Его божественности и Его человеческой природы. И как наш Первосвященник, Он был свят, безобиден, неосквернен и отделен от грешников (Евр. 7:26). Он был Агнцем Божьим без пятна и порока (1 Пет.1:19).

Истинным послушанием Христа было Его добровольное, радостное и послушное исполнение каждой обязанности и каждой заповеди, которого Бог требовал от человека как от человека и от человека как от грешника.

Христос исполнил все, что требовалось от нас силой каждого закона. Он исполнил то, что требовал закон природы в период невинности. Он исполнил моральный закон, закон обрядов и судебный закон. Христос исполнил их все. Таким образом, Он «подчинился закону» (Гал. 4:4).

Христос также исполнил духовный закон как Посредник. Это касалось только Его, и не предназначено для нашего подражания (например, Иоан. 10:18). Он повиновался повелению Отца отдать Свою жизнь и снова принять ее. Он молился за тех, которые казнили Его (Лук. 23:34). Он молился только за Своих избранных (Иоан. 17:9).

ОБЩЕНИЕ СО ХРИСТОМ В БЛАГОДАТИ ПРАВЕДНОСТИ

Нам был необходим Посредник, Который был бы и Богом, и Человеком в одной Личности, Посредник, Который был бы совершенно свят. Поэтому только Христос способен быть нашим Первосвященником и Посредником.

Все, что Христос мог совершать в повиновении, Он совершал благодаря Своей присущей праведности и Духу Божьему (Ис. 61:1).

Будучи совершенно праведным, Христос мог быть подходящей жертвой и приношением за грех и без активного послушания. Поэтому должна быть какая-то другая причина Его жизни активного повиновения.

Повиновение Христа особым повелениям Бога, данным Ему как Посреднику, не вменяется нам. Повиновением этому закону Христос приобрел для нас все блага, необходимые для нашего спасения.

Христос также повиновался закону, чего Бог требовал и от нас. Некоторые считают, что это повиновение было подготовкой к пролитию Его Крови и Его жертвоприношению. Они говорят, что Его смерть является единственной причиной нашего оправдания и той праведности, которая вменяется нам. Его повиновение — это всего лишь акт послушания, который не является причиной нашего оправдания. Это неправильно.

Повиновение Христа «даже до смерти, и смерти крестной» было объединено с Его смертью, которая была частью общего состояния Его уничижения, и поэтому оно вменяется нам вместе с Его смертью.

Послушание Христа за нас засчитывается нам Божьей благодатью, и по этой причине мы приняты как праведники перед Ним.

Христос повиновался закону как Посредник. Он был воплощен, чтобы быть Посредником (Евр. 2:14; Гал. 4:4).

То, что сделал Христос как Посредник, Он сделал для тех, для кого Он стал Посредником, или за которых и для блага которых Он принял обязанность Посредника перед Богом (Рим. 8:3-4). Христос сделал для нас то, что мы не могли сделать сами по причине греха. Он сделал это так, чтобы праведность закона была исполнена в нас.

Нельзя сказать, что цель послушания Христа состояла только в том, чтобы подготовить Себя к смерти и жертвоприношению, потому что Он был Агнцем без пятна и порока, и поэтому был вполне подходящим, чтобы стать жертвой за грех. Он не нуждался в том, чтобы сделать Себя подходящей жертвой за грех через путь послушания.

Если послушание Христа, которое было совершено ради нас, не вменяется нам, тогда не было причины для того, чтобы Он жил в этом мире столько лет в совершенном послушании всем законам Бога. Если бы Он умер раньше, Его смерть сама по себе была бы достаточным искуплением наших грехов.

Если бы совершенное послушание Христа не было направлено для нашего блага, то от Него требовалось бы лишь послушание закону природы, единственному закону, которому Он как безгрешный человек был бы подчинен. Его послушание этому закону было бы Его добровольным актом как принявшего облик человека.

Послушание Христа не может считаться частью Его страданий, оно ясно отличается от Его страданий. Делать — это одно. Страдать — это совершенно иное.

 

КАКОЙ БЫЛА ЦЕЛЬ ПОСЛУШАНИЯ ХРИСТА

Жизнь Христа в послушании показала Его добровольное подчинение и полное исполнение всего закона Божьего, который должны исполнять все святые. Это правда, что все акты послушания Христа от крови Его обрезания до Крови на кресте сопровождались страданиями, и вся Его жизнь может рассматриваться как долгое умирание. Но когда мы видим Его готовность и послушание во всем этом, то эта готовность и послушание отличаются от Его страданий как таковых, и, таким образом, мы можем смотреть на Его готовность и послушание как на Его действенную праведность.

Павел говорит, что Христос повиновался не за Себя, а за нас и вместо нас (Гал. 4:4-5). Из этого текста Писания мы видим, что Христос был рожден от женщины и подчинен закону, и это значит, что Он повиновался закону за нас. Мы были под законом, и не только под осуждением закона, но также и были обязаны совершенно исполнить его (Гал. 4:21). Галаты не желали быть под наказанием закона, а только под обязанностью исполнять закон. Итак, если Христос воплотился и стал подзаконным не ради Себя и повиновался ему не для Себя и не ради Своего собственного оправдания, то Он сделал все это для нас и для нашего блага и оправдания. Теперь давайте проследим, как это помогает нам в нашем принятии Богом.

 

КАК НАМ ПОМОГАЕТ ПОСЛУШАНИЕ ХРИСТА

Совершенное послушание Христа закону засчитывается нам. Смерть — это наказание за грех, и поэтому мы не можем быть освобождены от смерти, кроме как через смерть Христа (Евр. 2:14-15). Человек не может быть освобожден от осуждения смерти до тех пор, пока он не выполнит все, чего требует закон (Матф. 19:17). Так как человек не в состоянии исполнить все заповеди, то это должно быть сделано за него через поручительство. Христос не только повиновался всем заповедям ради человека, но также и понес наказание смерти. Хотя мы и были освобождены от наказания смерти, мы всё еще обязаны повиноваться закону. Это послушание не предназначено для того, чтобы заслужить принятие Богом, но оно является выражением благодарности Богу за наше освобождение от смерти.

Почему умер Христос? Он умер, потому что закон требует смерти грешника, а Он поручился за грешников.

В каком смысле мы освобождены от смерти? Мы освобождены от смерти как от наказания. Мы всё равно должны умереть, но теперь смерть является для нас последней битвой с действием греха и доступом в личное присутствие Отца.

Как Христос явил совершенное повиновение закону? Он сделал это в ответ на завет дел, который был дан человечеству: «Делай это, и будешь жить». Христос совершенно повиновался в силе благодати, которую Он принял. Он повиновался так, что мог обеспечить человеку жизнь. Он повиновался, чтобы исполнить завет Бога с человеком.

В таком случае, освобождены ли мы от повиновения? Да. Мы свободны от повиновения закону нашими собственными силами, и мы свободны от повиновения ему для приобретения вечной жизни. Сказать, что мы всё еще должны повиноваться для приобретения вечной жизни, — значит, сказать, что мы всё еще находимся под условиями ветхого завета. Мы не освобождены от повиновения как пути хождения перед Богом, но мы освобождены от повиновения как от способа сделать себя достаточно хорошими, чтобы приблизиться к Богу.

ЧерезповиновениеХристазаконумысделаныправедными(Рим.5:18-19).Егоповиновениевмененонамвправедность.

Повиновение Христа было действенным, так как действенным было непослушание Адама. Непослушание Адама было действенным нарушением закона, и точно так же послушание Христа было действенным исполнением закона (Матф. 5:17). Не существует такого понятия, как «пассивное» послушание. Послушание — это действие, в котором нет места страданиям.

Праведность, которую мы получаем, должна быть такой праведностью, которую мы могли бы иметь, если бы мы исполнили весь закон (Флп. 3:9). Таким было повиновение Христа закону. И таким образом Он «сделался для нас… праведностью» (1 Кор. 1:30).

Результат смерти Христа основан на примирении. Примирение — это уничтожение вражды и восстановление нас в то состояние мира и дружбы, в котором находился Адам до грехопадения.

Но нет ли чего-то большего, что еще нужно сделать? Хотя Адам в состоянии невинности не был под гневом, он все равно должен был повиноваться, для того чтобы войти в жизнь. Но нужно ли еще что-то делать после удаления вражды и совершения примирения? Да. «Будучи примиренными Его смертью», мы спасены совершенным послушанием Христа закону, которое Он показал во время Своей жизни. В Писании ясно говорится о примирении через невменение нам греха (Пс. 31:1; Лук. 1:77; Рим. 3:25; 2 Кор. 5:19). Так же ясно упоминается оправдание через вменение нам праведности (Иер. 23:6; Рим. 4:5; 1 Кор. 1:30). В жизни Христа мы имеем это оправдание через вменение нам праведности.

Это показано на примере Иисуса, Первосвященника, одетого в запятнанную одежду (Зах. 3:3-5). В этих стихах нам ясно преподаются две истины относительно нашего свободного принятия Богом. Во-первых, вина нашего греха, наша запятнанная одежда, удалена. Это сделано через смерть Христа. Плодом этого является прощение грехов. Во-вторых, перемена одежды символизирует вменение нам праведности Христа. Плодом этого является право на вечную жизнь. Святой Дух называет эту перемену одежды «ризою спасения» и «одеждой правды» (Ис. 61:10). Второе становится нашим только через повиновение Христа, как и первое стало нашим через Его смерть.

Возражение. Но если это так, то мы так же праведны, как и сам Христос, так как мы праведны Его праведностью.

Ответ. Во-первых, есть большая разница. Праведность, которая засчитывается нам, была присуща Христу, и была Его собственной. Эта праведность Христа была засчитана, вменена или бесплатно дана нам, так что мы сделались праведными тем, что не принадлежало нам. А во-вторых, истина заключается в том, что Христос был праведен этой праведностью не для собственного блага, а для нас. Поэтому не может быть сравнения. Мы праведны Его полной и совершенной праведностью, которую Он явил для нас. Через смерть Христа вина и наказание за грех были удалены от нас. Через Его послушание, зачтенное нам, мы имеем полную и совершенную праведность.

 

ОБЩЕНИЕ С ХРИСТОМ В ЕГО СМЕРТИ И САМОПОЖЕРТВОВАНИИ

Он жил для нас, и Он умер для нас. Он был нашим во всем, что Он сделал, и во всем, что Он перенес.

Смерть Христа была уплаченной ценой
(1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18-19; Матф. 20:28; 1 Тим. 2:6)

Христос уплатил цену нашего искупления. Искупление — это освобождение кого-то из рабства или плена и от лишений, которые сопровождают это состояние, путем уплаты выкупа. Искупитель платит цену тому, кто имеет власть над пленным.

В общем, искупление — это избавление. Поэтому Христос назван «Избавителем» (Рим. 11:26). Он отдал Себя, чтобы «избавить нас» (Гал. 1:4). Он есть «Иисус, избавляющий нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10).

Искупление — это освобождение кого-то из рабства или плена. Без Христа мы все — пленники и узники (Ис. 61:1). Мы узники, «сидящие во тьме», в темнице (Ис. 42:7; 49:9). Мы узники во рве, «в котором нет воды» (Зах. 9:11). Мы — «плененные сильным… и добыча тирана» (Ис. 49:25). Мы находимся в плену, который должен быть пленен (Пс. 67:19). Мы подвержены рабству (Евр. 2:15).

Сам Бог помещает нас в темницу и в рабство. То, что мы должны, — это наши «долги» перед Ним (Матф. 6:12; 18:23-27). Мы оскорбили Его (Пс. 50:6). Бог является Судьей и Законодателем (Иак. 4:12). Грешить — значит восставать против Бога. Он заключил всех людей в непослушание (Рим. 11:32). Сам Бог низвергнет тела и души всех нераскаявшихся в адское пламя (Матф. 10:28). Все люди подвержены Его гневу, и все мы находимся под Его гневом через приговор закона, который является нашей темницей (Иоан. 3:36).

Страдания, которые сопровождают это состояние, бесчисленны. Рабство сатаны, греха и мира является итогом этих страданий. Смертью Христа как ценой выкупа мы освобождены из этого рабства (Кол. 1:13-14; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:18-19; Евр. 9:15; Гал. 4:5).

Мы освобождены из этого рабства и от всех страданий через уплату указанной цены в руки Бога, Чьей высшей властью мы были пленены по приговору закона. Мы освобождены от долга перед великим Властителем (Матф. 18:23-24). Мы также освобождены от наказания греха и от Божьего проклятья и гнева (Отк. 1:5).

Святой Дух часто напоминает это искупление Христом (Рим. 3:24-25; 1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18; Матф. 20:28; 1 Тим. 2:6; Еф. 1:7; Кол. 1:13; Гал. 3:13).

Смерть Христа была жертвой.

Смерть Христа так же была жертвоприношением. Для Него было приготовлено тело (Евр. 10:5). В этом теле Христос должен был исполнить то, на что указывали ветхозаветные жертвы и приношения. Христос пожертвовал это тело (Евр. 10:10). Вся Его человеческая природа подразумевается под словом «тело», потому что Его душа так же стала «жертвой умилостивления»(Ис. 53:10). И поэтому сказано, что Он отдал Себя (Еф. 5:2; Евр. 1:3; 9:26). Он отдал Себя как жертву Богу (Рим. 5:10; Евр. 2:17). Итак, смерть Христа как жертвоприношение была так же искуплением и примирением.

Грех разрушил дружбу, которая первоначально существовала между Богом и человеком (Ис. 63:10). Поэтому теперь на нас пребывает Божий гнев (Иоан. 3:36). Мы по своей природе находимся под Его осуждением (Еф. 2:3). Все это удалено смертью Христа как жертвой за грех (Дан. 9:24; Рим. 5:10). Таким образом, через смерть Христа мы получили «примирение» (Рим. 5:11). Павел сказал: «…Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их…» (2 Кор. 5:19; см. также Еф. 2:12-16).

Смерть Христа была наказанием.

Смерть Христа так же была наказанием. Он был наказан вместо грешников (Ис. 53:5). Бог возложил все наши беззакония, то есть наказание за них, на Христа (Ис. 53:6). Он «понес на Себе грех многих»(Ис. 53:12). Он «грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). «Ибо незнавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех…»(2 Кор. 5:21). Следующие стихи описывают, что значит понести грех: Второзаконие 19:15; 20:17; Числа 14:33; книга Иезекииля 18:20.

Когда Христос понес наше наказание, Он полностью удовлетворил Бога, Который был оскорблен, и по причине этого оскорбления Бог требовал наказания. Справедливость не может требовать больше, чем «око за око, зуб за зуб». Таким образом, именно то наказание, которого мы заслужили, Христос добровольно взял на Себя, когда Он согласился стать нашим Посредником. Замещение Им нас, которое Бог допустил, стало средством, которым было совершено умилостивление Бога за наши грехи.

Поэтому, если мы желаем иметь общение с Христом, мы должны поддерживать общение не только в Его жизни послушания за нас, но и в Его смерти за нас, которая была ценой, жертвоприношением и наказанием.

 

ХОДАТАЙСТВО ХРИСТА

Господь Христос идет еще дальше. Он не оставляет нас просто прощенными и искупленными, а продолжает Свою работу до самого конца. «…Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Христос воскрес, чтобы совершить полный труд приобретенной благодати через Свое ходатайство (Евр. 7:25).

Ходатайство Христа — это Его присутствие перед лицом Божьим (Евр. 9:24). Когда первосвященник приносил жертву за грех, он приносил кровь жертвы в Святое святых. Святое святых было местом, где пребывал Бог. Итак, для того чтобы совершить искупление за себя и за людей, первосвященник приносил кровь в Святое святых. Таким же образом, после того как Господь Христос принес Самого Себя как жертву перед Богом, Он теперь является в присутствие Божье, окропленный Своей собственной Кровью, как бы для того, чтобы напомнить Богу об обещании искупить грешников Кровью Своего Сына, которое Он дал Христу, а также о том, что Он обещал дать этим искупленным грешникам все блага, которые были приобретены Кровью Сына Божьего.

Через Свое ходатайство Христос посылает нам Святого Духа и дает нам уверенность, что Он сделает это для нас (Иоан. 14:16).

 

Джон Оуэн ¹

 

 

Огромное внимание юридических и судебных кругов сейчас уделяется новому беспрецедентному праву — так называемому праву не быть оскорбленным. Культурная составляющая этого мнимого «права» быстро растет, и философия этого движения проникла во многие университеты, юридические круги и группы по интересам.

У всего мира была возможность узнать, что представляет собой эта логика оскорбленности, когда во многих европейских городах возникли беспорядки из-за напечатанных в одной голландской газете карикатур на пророка Мухаммеда. Логика протестующих заключалась в том, что мусульмане никак не заслужили, чтобы терпеть оскорбления — действительные или мнимые — в адрес своей религиозной системы. Недальновидные христиане могут поддаться на такую логику и заявлять об оскорбленности всякий раз, когда кто-то ставит под сомнение их веру или критикует убеждения. Но жизнь в многообразной культурной среде подразумевает риск быть оскорбленным как неизменный «побочный эффект» общества, исповедующего свободу слова. Право на свободу слова означает право на оскорбление, иначе это право не нуждалось бы в защите.

В наше время именно секуляристы более всего выступают за свое право не быть оскорбленными, когда выступают против христианского евангелия, христианского свидетельства, христианских высказываний и символов. Именно такие мотивы кроются за непрекращающимися попытками устранить все связанные с христианством символы, изображения, указания в публичной сфере.

Важно заметить, что понятие оскорбленности по своей природе очень эмоционально. Иными словами, люди, заявляющие о своей оскорбленности обычно действуют на основе своего эмоционального состояния, вызванного реальным или кажущимся оскорблением их религиозных убеждений или контактом с иными религиозными убеждениями. В этом смысле, понятие оскорбленности не обязательно предполагает, что был нанесен реальный ущерб, но лишь указывает на то, что само присутствие определенного высказывания, символа или изображения вызывает эмоциональную реакцию оскорбленности.

Выдающийся христианский философ Пол Хелм обращается к этой теме в статье, опубликованной в летнем номере альманаха «Солсбери ревью» за 2006 год, он издается в Великобритании. Профессор Хелм пишет: «Быть оскорбленным, соблазненным всегда считалось очень серьезным делом. Быть соблазненным — значит запнуться о камень преткновения, из-за которого можно упасть, пропасть, отпасть, быть повергнутым, быть сокрушенным». В качестве доказательства профессор Хелм приводит Матфея 5:29, где Иисус говорит Своим ученикам: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Кроме того, Иисус выносит грозное предупреждение всем, кто соблазнит «малых сих». «Итак, «соблазнить», в этом прямом смысле слова, значит подтолкнуть к погибели. А быть соблазненным — значит оказаться в отчаянном положении», — пишет профессор Хелм.

Теперь же отчаянное положение не считается обязательным для того, чтобы человек или группа заявили о своей соблазненности, оскорбленности. Такое изменение значения слова и его культурного осознания проходит незаметно, но оно крайне значимо.

Профессор Хелм дает довольно прямолинейное определение этого нового оттенка значения слова: «Человек считает себя оскорбленным, когда слова или действия другого человека вызывают в нем чувство обиды, стыда или унижения из-за того, что сказано о его сокровенных убеждениях».

Определение профессора Хелма слишком емкое, оно наделяет более глубоким содержанием довольно поверхностные слова многих людей. Многие говорят, что их оскорбляют, имея в виду самое смутное ощущение неприязни к тому, что другой человек сказал, сделал, предложил или предположил. Это ведет к неизбежному конфликту.

«Людей всегда обижали отсутствие чуткости и пренебрежение, но идея «оскорбленности», в этом современном понимании, непомерно завышается, — полагает профессор Хелм. -Право никогда не оскорбляться, никогда не испытывать чувство обиды и стыда усиленно навязывается и пропагандируется средствами массовой информации и правительством». Посему «заявления об оскорбленных чувствах привлекают большое внимание; и, скорее всего, они достигнут своей цели».

Само понятие гражданского общества предполагает, что люди могут быть оскорблены другими членами общества. Цивилизация благоденствует, когда люди или группы стараются свести к минимуму ненужные оскорбления, и в то же время признает, что, в определенной степени, действительное либо мнимое оскорбление — это цена, которую общество платит за право свободно выражать идеи и свободно высказывать свое мнение.

Профессор Хелм абсолютно прав, когда утверждает, что социальная значимость «оскорбленности» сейчас возрастает. Стоит лишь предъявить претензии, и все серьезно к нему отнесутся. В конце концов, если, по своей сути, «оскорбленность» — это эмоциональное состояние или эмоциональная реакция, то как можно отрицать, что человек действительно был оскорблен? Хелм совершенно справедливо обеспокоен тем, что это приведет к дроблению общества. «Все мы слышим неприятные нам высказывания о близких нам по духу людях и идеях, но в изменившейся социальной атмосфере нам предлагают публично заявлять о своих оскорбленных чувствах. Мне постоянно говорят, что у меня есть право не терпеть оскорбления. Поэтому с этого момента я не намерен терпеть никаких оскорблений. Способствует ли такая повышенная чувствительность большей сплоченности общества? Разве эта сплоченность не зависит от способности мириться с тем, что нам не нравится, как и подобает зрелым людей? Разве скрепляющий элемент стабильности в обществе не строится из таких неуловимых вещей, как способность смеяться над собой и сносить шутки даже о самом ценном? И разве сила религиозных убеждений не проявляется в том, что люди могут выдержать неприятные разговоры других? Не будут ли заявления об оскорбленности лишь ослаблять нашу культуру, способствовать развитию излишне чувствительного, хрупкого, уязвимого общества. Куда пропала наша терпимость?»

Нам дано поручение проповедовать евангелие и открыто рассказывать об Иисусе Христе, о христианской вере, поэтому христиане должны защищать свободу слова и противостоять культуре «оскорбленности», которая ставит под угрозу всякие публичные выступления.

Конечно, если христиане могут свободно говорить об Иисусе Христе, такое же право должно быть и у представителей других религий. Это цена религиозной свободы.

Писатель Салман Рушди, некогда приговоренный мусульманами к смерти за оскорбление религиозных чувств мусульман в его романе «Сатанинские стихи», подтверждает эту точку зрения. Г-н Рушди приводит аргумент, к которому христианам стоит отнестись серьезно.

«Представление о том, что можно построить некое свободное общество, где люди никогда не будут обижены или оскорблены, абсурдно. И также абсурдна мысль, что у людей должно быть право на защиту закона, если их обидели или оскорбили. Здесь важно принять фундаментальное решение: хотим ли мы жить в свободном обществе или нет? Демократия — это не обмен вежливыми фразами за чашкой чая. В демократическом обществе люди часто крайне недовольны друг другом. Они яростно оспаривают противоположные точки зрения», — пишет Рушди.

Он продолжает: «У людей есть фундаментальное право отстаивать свою точку зрения, даже когда кто-нибудь обижается на их слова. Нетрудно поддерживать право на свободу слова для человека, с которым вы согласны, или чье мнение вам безразлично. Настоящая борьба за свободу слова начинается, когда люди высказывают идеи, которые вам противны. Если вы не можете защищать их право говорить это, то вы не верите в свободу слова. В свободу слова вы верите, пока эта свобода не задевает вас лично».

В Послании коринфянам апостол Павел объясняет, что те, кто отвергает проповедь евангелия, всегда считают ее оскорбительной. Когда Павел говорит, что крест — это «безумие» и «соблазн» (1 Кор. 1:23), он указывает именно на этот факт, который и привел к тому, что его самого побивали камнями, бичевали, заключали в тюрьму и казнили.

В то же время Павел не желал оскорбить людей ничем, кроме креста Христова и сути христианского евангелия. Посему он пишет коринфянам: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22).

Несомненно, многим христианам удается обижать других чем-то помимо евангелия. Это к нашему стыду и в ущерб нашему христианскому свидетельству. Тем не менее, верный христианин не может не оскорблять тех, кого оскорбляет Иисус Христос и Его крест. Христианские убеждения, по сути своей, исключают истинность других религий, а потому оскорбляют всех приверженцев других идей.

Христиане должны не только сражаться за свободу слова, необходимую для распространения благой вести, но и следить за тем, чтобы самим не попадаться в ловушку «соблазненности». Мы не должны заявлять о своем праве на «неоскорбление», и даже должны утверждать, что такого права нет, а его признание положит конец свободе личности, свободе слова и свободе выражать своих идеи.

Стоит только начать заигрывать с чувством «соблазненности», остановиться будет невозможно. Нет права небыть оскорбленным, и нам должна быть оскорбительна сама мысль, что такое право есть.

Альберт Молер

Каждое первое воскресенье месяца, мы имеем особенное собрание, особенный элемент нашего богослужения – это воспоминания или напоминание нам о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, о причинах, о целях и последствиях Его Голгофской Жертвы.

 

Хлебопреломелиние – это Заповедь самого Господа Иисуса Христа.

Заповедь – это повеление, которое нельзя нарушать.

 

Иисус Христос хочет, что бы Его последователи, Его дети, Его народ думали о Нем!

Бог хочет, чтобы мы учились думать размышлять о происшедшем вокруг вынужденной смерти Иисуса Христа.

 

Вспоминая, размышляя о последствиях позорной, оскорбительной смерти Христа, мы приходим к осознанию значения последнего возгласа Иисуса Христа: «Свершилось!»

 

В день хлебопреломления мы присоединяемся к празднику, к торжественному шествию святых Божьих и это торжественное шествие возглавляет Сам Миссия Христос. Мы празднуем Великую Победу, победу над силой и властью греха, над силами тьмы, которые держали и держат в своем плену миллионы людских сердец,  направляющихся в огненное озеро, где они прозреют, что они были рабами и подконтрольными, но уже ничего и никогда не смогут изменить.

 

Мы празднуем то, что имеем гарантируемые отношения с Богом, ведь Бог принял жертву Христову, умилостивился, отложил Свой Святой гнев и утвердил мир с теми, кто Христовы, кто Ему принадлежит как Господину, как Владельцу их жизней. Мы празднуем новый договор, с новым Владельцем и это договор вечный.

 

Принимая участие в хлебопреломлении, мы анализируем состояние нашей жизни, нашего хождения перед Лицом Бога, наше следование за Христом. Мы не может этого не делать, мы не можем думать только о том, что Христос сделал для нас, мы не можем думать только о том, что Отец отдал Сына Своего любимого, чтобы мы имели великое счастье примирение с разгневанным на мои грехи Богом, Который мчался ко мне на встречу, чтобы ввергнуть меня в пучину адских мук, но остановился, потому что пред Ним предстал Христос, снял с меня мой грех, как кровавую одежду преступника, одел ее Христос на Себя и принял справедливое возмездие от Справедливого Бога на Себя восклицая от неистовой боли: «Отче, Ты оставил Меня!». Мы не можем сегодня думать только о себе. Мы думаем о том, а кто теперь я для моего Господа и Спасителя, живу ли я достойно Его отношения ко мне, приблизился ли я хоть немного ближе к Его отношению к греху и мерзостям, которые оскорбляют Его Небесного Отца. Сегодня, мы обязаны оценивать свою жизнь перед Богом в сфере отношения к греху, на сколько мы похожи в отношении к греху на нашего Бога?!

 

Сегодня, каждый, кто не передал права на свою жизнь Христу, каждый, кто продолжает принадлежать себе самому должен ясно осознавать, что и встречаться с Разъяренным Богом ему придется тоже самому. Никто не вступится за тебя, а с тобой Бог судиться не планирует, Он уже вынес тебе приговор и исполнит его молниеносно. Если ты без Христа, значит ты обречен на вечное одиночество в день суда и там, где ты будешь облеплен огнем, который прилипнет к каждому миллиметру твоего нового тела, которое даст тебе Сам Бог, для лучшего понимания ужаса греха и наказания, этот нескончаемый огонь пристанет к тебе навечно как расплавленный, кипящий пластик, от которого хочешь, но не знаешь как избавиться! И так будет всегда и без конца!

 

Ты говоришь Христу нет!? Тогда иди и сам разберись  с ненавидящим и пылающим гневом на грех Господом! Сегодня, в день воспоминаний о жертве Христа, ты сомневающийся и самонадеянный человек должен тоже вспомнить о жертве за грех, но в твоем случае, ты должен помнить, что этой жертвой будешь ты сам! Вспомни, где ты, кто ты и куда ты мчишься!

 

Сегодня, мы с вами не имеем права не вспомнить, что не все из тех, кто однажды назвался христианином, принял водное крещение, сталь частью церковной семьи, сегодня с нами, сегодня здесь. Они были однажды отлучены от общения с церковью, они отошли от общения с Богом, оставили церковную семью, выбрав путь наполненный угождением себе и своим похотям, своим желаниям и страстям, а не Богу и Его Святой  воле. Мы должны осознавать, что эти люди сегодня, своим не участием в хлебопреломлении заявляют, что им Христос, Его жертва и общение народа божьего чужды, что им это не нужно, что они как-то сами со всем разберутся. Это трагедия, это люди, о которых нужно плакать уже сегодня, не дожидаясь их смерти и похорон. Плакать нужно не на их похоронах, а уже сегодня! Они должны знать о нашей скорби из страхе  за них! Умоляйте Бога, чтобы он обратил их с пути погибели и поместил в самое надежное место на земле, во Христа и Его Церковь!