Автор: Скрипак Александр

Приглашаю всех разделить радость от слушания и понимания Истины на «Радио Слово Благодати»

Когда я был прошлым летом в Израиле, мне, наряду с другими туристами, предоставилась возможность попробовать себя в роли пастуха. Нам выделили небольшое стадо, в котором были козы и овцы, и дали задание провести их определенным маршрутом от одного флажка к другому. Надо сказать, дело это непростое. Но мы с ним все-таки справились. Мы повели стадо, и овцы с козами послушно пошли за нами от одного флажка, никуда не сворачивая, к другому флажку, потом к третьему. По большому полю! Это был настоящий триумф начинающих пастухов! Экскурсоводы не могли скрыть своего удивления. Знаете, почему у нас всё так хорошо получилось? Я вам раскрою несколько секретов.

Во-первых, потому что мы сразу сообразили, что основные усилия нужно сосредоточить на козлах. Если козлов заставить идти в нужном направлении, то овцы за ними сами пойдут.

Во-вторых, потому что мы подсмотрели и подслушали, как с животными обращается их штатный пастух, которого они хорошо знают. Оказывается, он издает особый звук (тпр-тпр), на который они откликаются. И мы стали ему подражать – издавать такой же звук. Овцы, наверное, удивились.

В-третьих (не уверен, оказало ли это какое-то влияние…), потому что овцы и козы проделывают один и тот же маршрут с каждой группой туристов по несколько раз в день. Они, наверно, уже думают: «Вот глупые люди! Они что, другого пути не знают? Если бы они нам не мешали, мы бы этой дорогой с завязанными глазами прошли в два раза быстрее!»

Ну и последний маленький секрет. Потому что на двенадцать рогатых животных у нас было восемнадцать пастухов. Я специально пересчитал по фотографиям. Мы их взяли в плотное кольцо, из которого бедным животным было просто некуда деться, все вместе, все восемнадцать человек, стали издавать пастушеский звук, от которого животные начали терять рассудок, и, сосредоточив особенно суровый взгляд на козлах, так и вели их по всему маршруту. Ничего сложного! Сущие пустяки!  ))))

Но реальная профессия пастуха, конечно же, гораздо труднее. Она требует многих сил и большой отдачи. Что уж говорить о пастухах душ человеческих – о пастырях Божьего стада.
Образцом для духовных пастырей является сам Бог, который неоднократно в Писании сравнивается с пастухом. Например:

• Пс. 77:52 «…и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею…»
• Пс. 79:2 «Пастырь Израиля! Внемли! Водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя».
• Иез. 34:15 «»Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их», – говорит Господь Бог».

Бог печется о верующих, как пастух об овцах. Бог – это самый лучший образец пастыря. Давайте прочитаем Псалом 22, который раскрывает перед нами этот прекрасный образ – образ Бога-пастуха.

1 Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: 2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, 3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. 4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. 5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. 6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

В этом псалме мы встречаемся с двумя образами: стихи 1-4 показывают нам Бога в образе пастуха, а стихи 5-6 изображают Господа в роли гостеприимного хозяина («приготовил трапезу», «умастил елеем голову», «чаша преисполнена»). Я предлагаю сегодня обратить внимание на первые четыре стиха этого псалма. В них мы увидим 7 характеристик Бога как самого лучшего пастыря.

Первая характеристика лучшего пастыря:
I. Лучший пастырь заботится о том, что необходимо (ст. 1).

1 Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться…

Что имеет в виду Давид? Дело в том, что в русском языке слово «нуждаться» может иметь 2 разных оттенка смысла: (1) я нуждаюсь = я чувствую нужду и (2) я нуждаюсь = я имею объективную нужду. Сейчас я проиллюстрирую эту разницу на нескольких примерах.

• Когда подросток говорит: «Я нуждаюсь в деньгах», его родители могут спросить: «А зачем?» – «Чтобы купить себе самый новый и супернавороченный ай-под». «А зачем тебе этот ай-под?» – спросят родители. Подросток ответит: «Чтобы быть круче, чем все мои друзья». И родители могут не согласиться с ребенком и сказать, что на самом деле он в деньгах не нуждается.
• Или еще один пример. Когда наркоман говорит: «Я нуждаюсь в наркотике», это значит, что он хочет получить наркотик, но это не значит, что это действительно что-то нужное для его жизни. Чувствуете разницу?

Итак, что же говорит Давид? Говорит ли он, что никогда не будет чувствовать ни в чем нужды? Употребленное в псалме слово означает быть лишенным чего-либо, иметь в чем-либо недостаток. То есть, оно указывает на объективный факт недостатка в чем-либо (я нуждаюсь = мне необходимо), а НЕ на субъективное ощущение нужды (я нуждаюсь = я хочу).
Иными словами, Давид НЕ говорит: «Мне никогда ничего не будет хотеться, я никогда ни в чем не почувствую нужду». Он говорит: «Никогда, ни в один момент моей жизни не будет такого, чтобы мне действительно и объективно чего-то не хватало».

Если Бог – наш пастырь, то мы не будем иметь объективного недостатка ни в каком благе, которое нам действительно нужно.

К сожалению, овцы не всегда это понимают. Овцы могут хотеть многого. Они могут думать, что нуждаются очень во многом. Но сами овцы – довольно глупые животные, и они не очень хорошо знают, что для них полезно, а что – нет. Но хороший пастух знает, что полезно для овец, и дает им именно это.

К примеру, израильтяне, для которых Бог был пастырем во время их странствования по пустыне, много раз ощущали субъективную нужду во многих вещах: Чис. 11:4-6 «…сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: «Кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших»». Однако Господь говорит им: «…вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка» (Втор. 2:7; используется то же самое слово, что в Псалме 22).

Итак, что мы видим? Израильтяне ощущали субъективную нужду в очень многих вещах: мясо, рыба, огурцы и дыни и т. п. Они ощущали эту нужду настолько сильно, что даже… плакали! Мы прочитали: «…сидели и плакали, и говорили…» У них были слезы на глазах – вот как сильно они ощущали свою нужду! Однако Господь говорит, что у них не было объективной нужды ни в чем. У них не было недостатка в питательных веществах, потому что манна была весьма питательной. У них не было недостатка во вкусной пище, потому что манна была вкусом как лепешка с медом – самое вкусное и сладкое блюдо древнего мира. Бог давал им все, в чем они подлинно нуждались. Они были недовольны не потому, что не имели чего-то важного, полезного, необходимого. Они были недовольны просто потому, что было не по их прихотям. Они могли бы захотеть еще многого: развлечений, золотых тельцов, египетских пирамид, массовых зрелищ, изысканных блюд – но все это не было им нужно. Бог знал, что им действительно было нужно, и посылал им именно это.

Так и вы можете ощущать нужду во многом. Вы можете думать:
— Ах, вот если бы только произошло вот это, тогда я был бы счастлив.
— Ах, вот если бы у меня было то-то, то я мог бы радоваться.

Однако нужно помнить, что, вопреки обманчивым чувствам, дети Божьи ни в чем не имеют нужды. Бог знает, что вам нужно в каждый данный момент времени.
Во 2 Петра 1:3 сказано: «…от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…»

Как пишет один автор: «По Своему провидению, Бог знает, сколько каждому из нас нужно радости и скорби, счастья и боли, богатства и бедности. Он знает точные пропорции солнечного сияния и гроз, тьмы и света, которые нужны для того, чтобы сделать каждого Своего ребенка совершенным».

II. Во-вторых, лучший пастырь дает лучшую пищу (ст. 2).

2 …Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим…

Злачные пажити – это богатые пажити. А если еще точнее с оригинала – это пажити с зеленой травой (ср. то же самое слово в Исаии 66:14 «…расцветут, как молодая зелень…»). Трава, которая только что выросла, только что распустилась, – самая сочная и, надо полагать, самая вкусная. (Я говорю об этом чисто теоретически, поскольку, как вы понимаете, мне сложно судить о вкусе травы…  Но все же логично предположить, что такая трава самая вкусная.) Итак, Давид говорит, что Бог водит его к лучшим пажитям – пажитям с зеленой травой.

Чтобы понять значимость этого утверждения, мы должны вспомнить, какой в Израиле климат. Уже поздней весной большая часть холмов покрыта желтой, высохшей травой. (Когда мы приехали в Израиль в середине мая, все холмы в окрестностях Иерусалима были уже желтые.) Однако хороший пастух знает, где самая лучшая трава. Когда в одном месте трава заканчивается, пастух ведет свое стадо в другое место. Иногда ему приходится идти довольно далеко. Например, когда братья Иосифа пасли скот, они ушли на много километров от дома. Сами они жили с отцом около Хеврона (Быт. 37:14). Но проблема в том, что там жаркий климат, и трава быстро выгорает. Поэтому они пошли в Сихем (Быт. 37:12) – это на несколько десятков километров севернее. А оттуда они пошли в Дофан (Быт. 37:17) – это еще несколько километров на северо-запад, ближе к Изреельской долине, где большие зеленые пастбища.

Пастух мог бы сказать: «Да ладно, и сухой травы поедят – они же овцы. Или: «Ничего страшного, что мало травы – как-нибудь перебьются. Это же овцы!» Но хороший пастух никогда так не скажет. Он печется, чтобы у овец была лучшая пища.

Пастух уберегает овец от ядовитой травы. Некоторые растения кажутся красивыми и привлекательными, и овцы к ним тянутся. Но они токсичны и могут вызывать у овец расстройства пищеварения или другие болезни. Когда пастух приходит на незнакомое пастбище, он обязательно проверяет его: нет ли там опасных растений. Пастух мог бы сказать: «Ничего, что от этих растений овцы заболеют. Мне все равно. Не мне же будет плохо!» Но хороший пастух никогда так не скажет. Он печется, чтобы у овец была безопасная пища.

Известно также, что в Израиле местность гористая, поэтому многие реки быстрые и бурлящие. Овцы пугаются бурлящей воды и не пьют ее. Но хорошие пастухи водят своих овец к тихим водам, куда-нибудь на спокойное мелководье.
Или к колодцу. Только представьте себе: кругом жара, а в каменной скважине колодца вода остается прохладной. Пастух опускает сосуд в колодец и наливает воду в специальные каменные поилки для овец. Он мог бы сказать: «Пусть как хотят, так и пьют! Не нравится бурлящая вода – сами виноваты». Но хороший пастух никогда так не скажет. Он печется, чтобы у овец была доступная пища.

Итак, Бог заботится, чтобы у нас, Его овец, была хорошая пища. Он дает нам самую вкусную, безопасную и доступную для нас пищу. Он – лучший пастырь.

III. В-третьих, лучший пастырь заботится об обращении душ (ст. 3а).

3 …подкрепляет душу мою…

Самый буквальный перевод этой фразы звучит так: «возвращает душу мою». Казалось бы, очень просто, однако есть одна сложность. Дело в том, что, когда человек уставал, о нем говорили, что он как бы «терял жизненные силы», или «терял душу». А «возвратить душу» – это значило вернуть жизненные силы, то есть освежиться, окрепнуть, отдохнуть (ср. Руф. 4:15 и др.). Поэтому многие переводы, подобно Синодальному, переводят «подкрепляет» или «восстанавливает силы».

Однако некоторые другие переводы передают эту фразу более буквально: «возвращает душу мою». И на мой взгляд, в контексте пастуха и стада эту фразу лучше всего понять в самом буквальном смысле: «возвратить». Как овца иногда отбивается от стада и пастух ее возвращает, так и божественный Пастух возвращает нашу заблудшую душу. То же самое слово используется в Иезекииля 34:15-16 – тоже в контексте пастуха и стада: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю». (Также в Иова 33:30: «…чтобы отвести душу его от могилы…»)

Такое толкование хорошо согласуется и с продолжением стиха: сначала пастух возвращает нас с пагубных путей, а потом направляет на правильные пути. Сначала «возвращает душу мою» с греховных путей, а потом «направляет меня на стези праведности».

Так вот, хороший пастух заботится о том, чтобы его овцы не потерялись. Помните, Христос рассказывал притчу о пастухе, который оставил 99 овец в загоне и пошел искать одну потерявшуюся. Именно это делает наш добрый пастырь: Он возвращает души с гибельных путей.

o Наш Бог заботится о том, чтобы душа неверующая обратилась. Согласно библейскому учению, все люди от рождения являются заблудшими овцами. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). И Бог возвращает заблудших овец в Свой загон – то есть дарует им покаяние и спасение.

o Бог также заботится о том, чтобы душа верующая, но сбившаяся с пути, отбившаяся от стада, возвратилась в безопасное укрытие стада. Лучший пастырь заботится об обращении душ.

IV. Далее, лучший пастырь направляет на праведные пути (ст. 3б).

…направляет меня на стези правды ради имени Своего.

Под словом «стези» имеются в виду протоптанные дороги, которыми ходили уже многие люди. Или след от повозки, колея. Давайте подумаем: почему остается протоптанная дорога или колея? – Потому что по этой дороге уже много раз ходили. И где проходят эти стези, или протоптанные тропы? – Там, где безопасно. Тропа никогда не образуется в опасных местах: первый шел и утоп в болоте, второй шел и утоп в болоте, и так тысячу раз – вот и тропинка образовалась. Нет, так не бывает. Тропы образуются в безопасных местах. Так вот, хороший пастух ведет свое стадо безопасными путями, которые:

o не проходят через болота, где овцы могут завязнуть и утонуть;
o не проходят через обрывы, где овцы могут сорваться и упасть;
o не проходят через глубокие места рек, где овец может унести течение.

Бог нас ведет прямыми путями, которые безопасно ведут к нужному месту. Он направляет нас на стези праведности. Праведные пути – это дороги, протоптанные многими поколениями праведников. До нас ими уже прошли многие люди. Енох «ходил» праведными путями. Ной «ходил» праведными путями. Ими ходили Авраам, пророки, Христос. По этим путям нас ведет Бог. Мы можем быть уверены, что эти пути безопасны и что они точно ведут к нужному месту.

Заметьте также, что лучший пастырь не просто посылает своих овец брести по тропам так, как у них получится. Он направляет их как пастух, идет перед ними, указывает дорогу. Это же слово употребляется в отношении странствования израильтян по пустыне. Бог вел их днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном (Исх. 13:21). Бог ведет нас за Собой по тропинкам праведности. Иными словами, Он дает нам силу и способность поступать праведно.

Людвиг Номменсен был первым миссионером, принесшим Евангелие племени Батак. Глава племени разрешил ему жить среди них 2 года, чтобы изучать обычаи и традиции, по которым живет народ. В конце этого периода вождь племени спросил Людвига, есть ли что-то в христианской религии, что отличается от традиций племени Батак. «У нас тоже есть законы, запрещающие красть, брать жену ближнего или лжесвидетельствовать на суде», – сказал вождь. Миссионер ответил кротко: «Мой Господь дает силу соблюдать Его законы». Вождь был изумлен этим: «Можешь ли ты научить мой народ этому?» «Я не могу, но Бог может дать им силу, если они будут просить Его об этом и будут слушать Его Слово».

Миссионеру разрешили остаться еще на шесть месяцев, во время которых он занимался только одним делом: учил людей о Слове Божьем и его силе. В конце этого времени вождь сказал: «Останься с нами; твой закон лучше нашего. Наш закон учит, как мы должны поступать. Твой Бог говорит: «Придите, Я пойду вместе с вами и дам вам силу творить добрые дела»». Теперь это большое племя насчитывает около 450 000 христиан, и у них есть свои церкви.

Итак, Бог сам направляет нас на стези праведности ради имени Своего. Он помогает нам идти надежным, праведным путем.

V. В-пятых, лучший пастырь защищает от опасности (ст. 4а).

4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной…

Долина смертной тени – это место, где темно и угрожает смерть. Может быть, это долина между двумя горами, которая всегда находится в тени. Или это долина, расположенная рядом с лесом. В такой долине овцам угрожают хищники. Кто-то мог бы подумать: «Какие хищники могут быть в Израиле!» Как насчет волков? Их раньше было довольно много. Одна из дорог на подступах к Иерусалиму даже называется «Путь волков». Как насчет львов? Барсов? Пророк Иеремия упоминает этих животных наряду с волками: «За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их…» (Иер. 5:6).

Без пастуха овцы легко становятся добычей хищников. Иезекииль говорит: «И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому» (34:5). Однако хороший пастух защищает овец. Так поступал сам Давид, когда в юности пас овец. Помните, как он говорил Саулу: «Раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, 35 то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; 36 и льва и медведя убивал раб твой…» (1 Цар. 17:34-36)?

VI. Лучший пастырь вселяет уверенность (ст. 4б).

…Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.

Жезл и посох – это орудия в руках пастуха. Ими он может сражаться с хищниками. Ими он может удержать овцу от неправильного шага и направить на верный путь. (У пастуха был изогнутый на конце посох, которым он мог захватить овцу за шею или под ногу и направить на нужный путь.) Когда овцы видят жезл и посох пастуха, они спокойны.

VII. Наконец, последняя характеристика: лучший пастырь жертвует Собой ради овец.

Эта характеристика не названа отдельно, но она вытекает из всех предыдущих. Чтобы кормить овец лучшей пищей, возвращать отбившихся, вести их по безопасным тропам и защищать от диких животных, пастух должен жертвовать собой.

И в высшей мере эта жертвенность божественного пастуха проявилась в Иисусе Христе. 22-й Псалом обязательно должен напомнить новозаветным верующим об Иисусе Христе, который называет Себя «пастырем добрым», то есть хорошим пастырем. А Христос сказал о Себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан. 10:11). Лучший пастырь пожертвовал жизнью ради нас, Своих овец.

Однажды Сперджен возвращался домой в подавленном настроении. Ему на ум пришел стих: «Довольно для тебя благодати Моей…» Тогда он сравнил себя с маленькой рыбкой в Темзе, которая боится, что если будет пить слишком много воды, то Темза высохнет. Но Темза говорит ей: «Пей вдоволь, рыбка, моих вод довольно для тебя». Потом он сравнил себя с маленькой мышкой в зерновых Иосифа в Египте, которая боится, что если будет есть слишком много зерна, то ей не хватит, и она умрет от голода. Тогда Иосиф подходит и говорит: «Не бойся, мышка, моих кладовых довольно для тебя». Тогда он сравнил себя с человеком, который взобрался на вершину горы и боится, что если он будет слишком часто дышать, то использует весь кислород в атмосфере, и ему ничего не останется. Тогда ему является Сам Творец и говори: «Дыши вдоволь, человек, довольно для тебя атмосферы моей».
Потом Сперджен признался перед церковью, что после таких размышлений он впервые в жизни испытал то, что, должно быть, испытывал Авраам, когда он упал на землю и засмеялся. Это было радостное переживание.

Итак, мы рассмотрели 7 характеристик Лучшего Пастыря:
1. Лучший пастырь заботится о том, что необходимо
2. Лучший пастырь дает лучшую пищу
3. Лучший пастырь заботится об обращении душ
4. Лучший пастырь направляет на праведные пути
5. Лучший пастырь защищает от опасности
6. Лучший пастырь вселяет уверенность и спокойствие
7. Лучший пастырь жертвует Собой ради овец

В заключение мне хотелось бы обратиться к тем, кто несет пасторское или проповедническое служение в церкви: подражаете ли вы Лучшему Пастырю? Делаете ли вы то же самое для своих овец?

1. Даете ли вы своей пастве то, что им полезно и необходимо согласно Писанию? Или же вы даете только то, что им хочется слышать?

2. Заботитесь ли вы, чтобы у ваших овец была лучшая духовная пища? Насколько тщательно вы готовитесь к проповеди? Или вы проповедуете по принципу «авось, небось и как нибудь»? «А, ладно, что-нибудь скажу…»

3. Заботитесь ли вы об обращении душ? Выискиваете ли вы тех, кто отбился от стада?

4. Направляете ли вы свою паству на праведные пути? Идете ли вы впереди них по путям праведности? Являетесь ли для них примером? (А то в некоторых церквях у нас так бывает, что мы с кафедры призываем людей к праведности, а на братских советах кричим друг на друга, бросаемся необдуманными обвинениями и пьем валерьянку.)

5. Защищаете ли вы своих овец от опасности? Наставляете ли вы их в библейских доктринах, чтобы их не смутили ни «свидетели Иеговы», ни какие-то другие лжеучители?

6. Вселяет ли ваше присутствие в овец уверенность и спокойствие? Если бы вы спросили меня, как узнать хорошего пастыря, я бы ответил: «Один из признаков хорошего пастыря – это когда он заходит в комнату, и люди чувствуют облегчение. Они настолько доверяют его честности, порядочности, знанию Писания, что чувствуют себя рядом с ним уверенно и спокойно.

7. Жертвуете ли вы собой ради овец? Жертвуете ли вы своим временем, силами, может быть, деньгами для того, чтобы послужить своим овцам?

Мне также хотелось бы обратиться к тем, кто является просто посетителем церкви: стал ли Иисус Христос пастырем вашей души?

Если вы не чувствуете, что у вас есть все, что необходимо вашей душе, что вам не нужно ничего, кроме Бога; если вы не чувствуете, что ваша душа насыщена хорошей пищей; если вы не чувствуете, что ваша душа вернулась с гибельных путей и пошла по пути праведности; если вы не чувствуете, что вы безопасны в Божьих руках и не ощущаете спокойного доверия Господу, — то, возможно, Бог еще не стал вашим пастырем. Придите к Нему!

Алексей Прокопенко

Один из моих семинаров будет рассматривать снижение и падение американского фундаментализма, и я собираюсь объяснить, почему я полагаю, что фундаменталистское движение мертво и почему я думаю, что по сути даже не стоит пытаться возродить фундаменталистское движение, в том виде, в котором оно нам известно.

Вы, возможно, предположили что я — ревностный современный евангелист — кто-то, кто считает себя членом “нового евангелистского движения” в противоположность «фундаменталисту». У вас могло бы сложиться впечатление, что я с большой надеждой смотрю в будущее евангелистского движения и того направления, куда идут сегодняшние евангелисты. Это не так. Какими бы мрачными ни были перспективы для фундаменталистского движения (и если вы придете завтра, я думаю, что Вы осознаете насколько они мрачные), я убежден, что евангелисты находится в намного худшей ситуации.

Итак, я понимаю, что выгляжу пессимистом. Я очень не хочу походить на такого «пророка гибели», и я уверяю вас, что я не пессимист. Я — кальвинист, и кальвинисты по определению не могут быть пессимистическими. Серьезно. Но потому что я собираюсь показаться несколько мрачным, я хочу уверить Вас, что я вижу руку Божественного провидения в ходе истории, и я знаю, что цели Бога выполняются и будут выполнены полностью, в конце концов. Я не пессимист, но это не препятствует мне делать реалистическую оценку проблемного состояния текущих дел в современной церкви.

Евангелистское движение прямо сейчас, в начале двадцать первого столетия, находится в духовном состоянии, не очень отличающемся от средневековой церкви как раз перед Протестантской Реформацией. Подумайте об этом. Лютер должен был бороться c Иоганном Тецелем, сборщиком индульгенций и шарлатаном, который обошел Европу, обещая людям чудеса за деньги, чтобы Папа Римский мог построить церковь Святого Петра в Ватикане. У нас есть, по крайней мере, дюжина тецелей, появляющийся ежедневно на TBN3, обещая людям чудеса за деньги, чтобы Дженис Крауч могла сделать декорации своих телевизионных студий ещё более приукрашенными, чем любая комната в Ватикане, в то время как она добавляет ещё больше искусственных розовых волос в свою шевелюру, чтобы на равных конкурировать с Куполом Святого Петра.

Средневековая церковь была наводнена суевериями и невежеством. У нас есть люди, повторяющие молитву Иависа каждый день, и которые убеждены, что это — волшебная формула, которая принесет им богатство и удачу.

У средневековой церкви были Папа Лев X и Никколо Макиавелли. У нас есть Билл Готхард и Гэри Эццо.

Средневековая церковь видела упадок доктрины и нравственности в церкви и соответствующее увеличение коррупции, скандалов и сосредоточенного человекоцентричного поклонения Богу. Сегодня мы видим то же самое.

Хуже всего то, что в средневековую эру, евангелие было в затмении и люди так глубоко заблуждались о Библейской истине, что люди во время Мартина Лютера могли закончить семинарию и начать служение даже не слышав о “первых началах слова Божьего” (Евр 5:12). Мы уже давно идем по дороге к той же самой ситуации. Много семинарий преднамеренно устраняют Библейские и теологические курсы и заменяют их курсами о бизнесе и маркетинге. И христианские лидеры, которые называют себя евангельскими, фактически поощряют эти тенденции.

Возьмем, например, Тони Камполо, утверждающего, что сегодняшним студентам евангельских семинарий нужно изучать маркетинговые принципы, а не богословие и Священное Писание. Это идея выражена в книге, которую он написал вместе с Брайаном МакЛареном, и которая кстати названа Управляемая культурой Церковь Стерилизовала Евангелие (Adventures in Missing the Point: How the Culture- Controlled Church Neutered the Gospel). Все же, сам Камполо как раз делает это. Он фактически утверждает, что религиозные лидеры должны следовать за культурой и изучать маркетинг, а не богословие. И он говорит, что от этого всем станет лучше. Он пишет:

Разве было бы не замечательно, если бы часы, зря потраченные студентами семинарий на изучение предметов, бесполезных в их повседневной жизни после окончания семинарии, были отданы для изучения актуальных в сегодняшней церкви бизнес и маркетинговых технологий? Не факт, что с одаренным проповедником, церковь будет неизбежно расти. Хорошие проповеди могут заставить посетителей остаться, в том случае если они пришли, но для того, чтобы заставить людей сначала прийти, необходимо разбираться в маркетинговых технологиях.

Билл Хайбелс имел ученую степень именно в сфере маркетинга, а не степень магистра Дивинити, когда он начал крошечное общение, которое однажды стало называться Церковью Сообщества Ручья Ивы (Willow Creek Community Church). Не то, чтобы Хайбелс был ничтожеством в богословии, [наоборот, он — “блестяще релевантен”] — но его релевантность заключается не в одаренности или теологической проницательности, но во вдумчивом изучении его конгрегации. Как и любой другой успешный бизнесмен, Хайбелс специально проводит опросы общественного мнения среди своих прихожан, чтобы определить то, чем они обеспокоены, каковы их потребности, что важно для них… Тогда он составляет расписание проповедей на следующий год, и распространяет список среди членов своей команды, ответственных за музыку и театр на служениях.

В результате получается проповедь, которая… крайне релевантна. К сожалению, этому не учат в большинстве семинарий. Возможно, наступило время для того, чтобы некоторые курсы бизнеса были допущены в семинарию.

Итак, я не знаю, где Тони Камполо был в течение прошлых двадцати пяти с лишним лет, но если его совет кажется вам новаторским, вы, наверное, мало выписываете богословской периодической литературы, и вы не обратили внимания на деятельность «движения по увеличению роста церквей» за прошлые три десятилетия. То, что предлагает Камполо, в точности соответствует тому, что много евангелистских семинарий начали делать приблизительно двадцать лет назад. В наше время, многим пасторам настолько промыли мозги, что они уже не сомневаются в необходимости расценивать своих прихожан, как потребителей.

Религия тщательно упакована так, чтобы апеллировать к требованиям потребителей. Существуют рекламные агентства, которые предлагают семинары для религиозных лидеров, в которых рассказывают, как превратить церковь в бренд, который будет привлекать больше людей. Большинство религиозных лидеров сегодня с головой поглощены опросами общественного мнения, связями с общественностью, маркетингом, мерчендайзингом и удовлетворением клиента. Их учат и поощряют так думать, фактически, все популярные программы прошлых двух десятилетий.

В 1988 г. (20 лет назад), Джордж Барна написал книгу названную Маркетинг в Церкви. Она была издана NavPress — консервативным на то время евангельским издательством (сегодня, к сожалению, не отличающемуся консервативностью). В этой книге Джордж Барна написал: “аудитория, не проповедь, имеет верховенство”. Это и было его основной идеей. И эта идея, которую тысячи пасторов и религиозных лидеров так некритически впитали, дублируется в фактически каждой популярной книге по церковному руководству, включая Целеустремленную Церковь. Аудитория имеет верховенство. Их “предполагаемые потребности” должны формировать проповедь проповедника. Опросы общественного мнения и реакция аудитории, становятся барометрами, которые говорят проповеднику, что проповедовать. Это то, к чему Барна призывал ещё в 1988 г. Он писал:

Если [мы] хотим останавливать людей посреди беспокойных будничных тревог и заставлять их думать о том, что мы говорим, наша проповедь должна быть приспособлена к потребностям аудитории. Когда мы производим рекламу, которая основана на принципе «поступайте, как хотите», а не на чувствительности и реакции на потребности людей, люди неизменно отвергнут нашу проповедь.

Сравните это со словами апостола Павла, который (во 2 Тимофею 4:2-5) сказал, “проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням…” Что имел в виду Павел? Вы думаете, что он согласился бы с Барна, который сказал, что мы должны приспособить свою проповедь к предпочтению аудитории, или же рискнуть иметь тем, что они отвергнуть проповедь?

Нет, Павел сказал Тимофею: “проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием”. Именно к этому мы призваны, как пасторы — а не следовать за причудами и модами нашей культуры. Даже не для того, чтобы следовать за глупым парадом евангелистских причуд, которые нападали на церковь волна за волной в течение двух последних десятилетий. Причуды и программы убивают евангельское движение. И я убежден, что те, кто не обратятся к проповеди Библии, скоро увидят, что их церкви умирают — потому что, в конце концов, Слово Бога – единственная весть, у которой есть власть дать духовную жизнь.

И, искренне говоря, смерть управляемых модой церквей будет хорошим уроком на будущее. Я надеюсь, что я доживу до этого дня.

Некоторым из вас может показаться, что я снова похож на пессимиста. В конце концов, разве мы не должны радоваться о том, как раздулись за прошлые пятьдесят лет ряды тех, кто называет себя «евангелистами»? Разве это не прекрасно, что евангельское движение теперь имеет достаточно силы, чтобы выбрать президента и что с ним, как с движением, вынуждены считаться большинство светских СМИ?

Подумайте об этом: в конце 1970-х, когда Джимми Картер стал президентом и светские СМИ услышали выражение «возрожденный христианин”, средний американец даже не знал, что такое «евангельское движение». Но евангельское движение настолько разрослось в общественной и политической сфере, что в прошлом месяце, журнал Таймс, был практически целиком посвящен теме “25 самых влиятельных евангелистов Америки”.

Вот почему я не думаю, что это прекрасная тенденция: я прочитал список журнала Таймс о 25 самых влиятельных евангелистах Америки. Одной лишь этой статьи было бы достаточно, чтобы убедить меня в том, что евангельское движение находится в серьезной опасности. Список состоял из таких товарищей, как Т. Д.

Джейкс, который отвергает Троицу; бывшего католического священника Ричарда Джона Ньюхауса; Джойс Мейер, ревностная проповедница харизматического евангелия процветания; и Брайана МакЛарена, постмодернистского пастора, который отрицает авторитет Священного Писания и призывает церковь порвать со всеми консервативными и ортодоксальными традициями.

Тридцать лет назад, не один из тех людей не был бы даже включен в список «евангелистов». Они не евангелисты в историческом смысле этого слова. Что же изменилось? Не то, чтобы больше людей стало евангелистами, наоборот концепция доктрин евангельской церкви раздулась до неузнаваемости и стала всевключающей. Слово евангельское потеряло свое историческое значение. Сегодня, оно означает все — и поэтому оно ничего не означает.

Вполне очевидно, к чему, по мнению журнала Таймс, сводится влияние этих людей. Оно не касается духовных вопросов, оно сосредоточено в сфере политики и культуры. И знаете что? Они правы. Слово евангельский, как правило, описывает четкое теологическое положение. Евангелист являлся евангелистом, лишь тогда, когда он выступает за непогрешимость и авторитет Писания, а также эксклюзивизм Христа. Сегодня доктрины евангельской церкви — это политическое движение, и его представители придерживаются широкого разнообразия богословских взглядов — от католицизма Ньюхауза до еретического Саввелианства Джейкса, к радикальному харизматизму Джойс Мейер, к антибиблейскому постмодернизму Брайана МакЛарена. Есть только один человек во всем этом списке, который отдаленно напоминает евангельского богослова, и это — Джей Ай Пакер. Но и Пакер последние 20 лет занимается расширением границ евангельского богословия.

Откровенно говоря, ни один из этих людей, которых я только что перечислил, не согласится в вопросах доктрины с остальными членами этого списка. По сути, они бы даже не пришли к каким-то общим, тождественным истинам евангельской вести. Есть лишь один момент, в котором они действительно солидарны, — сделать евангельское движение как можно более широким и всевключительным. Но разве это можно назвать евангельским движением, с исторической точки зрения? Эта всевключтительная безграничность является характерной чертой социнианства, деизма, модернизма и богословского либерализма. Однако это противоречит историческим принципам евангельского движения.

Но это уже тема для другой беседы. Есть и другая общая концепция, разделяемая многими из членов этого списка журнала Таймс. По большому счету, именно они — родоначальники моды. Они — люди, которые проектировали программы, которыми торгует вразнос неконтролируемая индустрия христианской прессы и которые покупаются и осуществляются без какой-либо критики или беспокойства сотнями тысяч людей в евангельском движении. Рик Уоррен, который возглавляет список, является отцом самой популярной программы современности, “Сорок Дней Цели”. Тим Лахей — соавтор самой модной христианской серии книг всех времен и народов — «Оставленные» (Left Behind). Пакер и Ньюхаус были первыми поборниками экуменического движения (среди членов которого евангелистов даже представить себе было невозможно ещё 20 лет назад). Билл Хайбелс — главное действующее лицо сочувственно-дружеского движения. МакЛарен пошел ещё дальше, став автором моды, под названием “постмодернистская церковь” (emergent church). Джеймс Добсон — крестный отец “культурной войны”. (Нельзя не «посочувствовать» Брюсу Уилкинсону, ведь если бы журнал Таймс опубликовал этот материал два года назад, когда “молитва Иависа” все ещё была в моде, он точно бы попал в этот список).

Итак, я назвал все эти тенденции и программы «модой», потому что именно этим они и являются. Они популярны в настоящий момент, но они не имеют никакого отношения к историческим доктринам евангельской церкви или библейским принципам, которые стояли у истоков евангельского движения. Не одно из этих движений или программ даже не существовало 35 лет назад. Евангелисты прошлого поколения просто не могли бы и помыслить об этом. И, честно говоря, большинство из них не доживет и до следующего поколения. Они все, в конечном счете, исчезнут и умрут, точно так же, как мода на «молитву Иависа». Можно будет лишь посочувствовать несчастным бедным издателям и дистрибьюторам, которые останутся у разбитого корыта, а именно со складами, полными барахла типа молитвы Иависа, браслетов “Что Сделал бы Иисус?” и экипировки для Целеустремленной Церкви (возможно даже с автографами самого Уоррена).

Почему же американское евангельское движение в последнее время попало под столь сильное влияние моды? Почему евангельские церкви столь падки на всяческие массовые увлечения? Почему наши люди так нетерпеливо мчатся, чтобы купить последнюю книгу, компакт-диск или дешевые уловки, придуманные маркетинговыми гениями, которые овладели христианской индустрией книгопечатания?

Между прочим, в процессе издания находится моя книга и я в восторге от того какое влияние христианская литература оказала на церковь. Но христианская индустрия книгопечатания крайне изменилась за последние годы и превратилась в сферу большого бизнеса. Компании, которыми однажды управляли благочестивые христиане, такие как Zondervan, были выкуплены такими людьми как Руперт Мердок и стали частью огромной мирской медиа империи. И это изменило лицо христианского книгопечатания. В значительной степени, именно индустрия книгопечатания подпитывает этот причудливый голод к всё большему количеству мод и программ.

И я был на встречах с издателями, которые пытались убедить Джона Мак-Артура не быть таким категоричным, смягчить его твердую позицию по спорным вопросам, игнорировать непопулярные моменты и рассказывать больше забавных историй. Издатель за издателем пытались доказать ему, что он мог бы расширить свою аудиторию и продать больше книг, если только он немножко расширит границы своего богословия. Один издатель, прочитав часть его новой книги (из серии о двенадцати апостолах), так вот, они посмотрели на него и сказали: “Это уж очень Библейская книга”. Это правда, я не шучу. Они сказали, что книга больше похожа на материал для воскресной школы; они хотели увидеть более современные истории и модный стиль речи, но меньше Библии. Книга все же была издана, без каких либо разбавлений и опущения ссылок из Священного Писания. Книга была названа Двенадцать Обыкновенных Мужчин (Twelve Ordinary Men), и несмотря на предсказания экспертов, она оставалась в списке бестселлеров больше двух лет.

Но именно так создаются все эти модные причуды. Они преднамеренно разбавляют Евангелие, делают его розовым и пушистым, так, чтобы оно не обличало чей-то грех; не разоблачало чью-то поверхностность; не заставляло кого-то почувствовать себя некомфортно; и не бросало вызов мирской суете. Таким образом, и издатели, и читатели останутся довольны.

Это направление евангельского движения стало столь популярным, благодаря повсеместному внушению того, что религия — это товар, который можно выгодно продать. Это создало сферу бизнеса, в которой недобросовестные и безбожные люди могут легко превратить Евангелие в товар. Что приводит к тому, что люди стали “младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения”. Это Ефесянам 4:14, и это прекрасное Библейское описание потакания моде, явления, характеризующее евангельское движение сегодня. Впервые я обратил внимание на то, что модные нововведения (отлив и прилив одной моды за другой и “увлечение всяким ветром учения”) стали движущей силой в евангельском движении, приблизительно 15 лет назад.

Сначала мне показалось, что погоня за модой — это конкретная проблема харизматического движения. Помните, вначале 1990-х, когда “Пророки Канзас- Сити” были последним писком моды? И в течение нескольких лет, казалось, что издается книга за книгой по современным пророчествам. Была издана книга под названием «Кто-то сказал, что гремел гром» (Some Said it Thundered), которая циркулировалась некоторое время, превратившая Пророков Канзас-Сити в современных эквивалентов Агава из Нового Завета. Это длилось, пока самый знаменитый из пророков не признался в том, что он использовал свой дар для того, чтобы манипулировать женщинами, принуждая их к совместному непристойному поведению.

Затем появился парень по имени Джеймс Райл, который написал смешную книгу под названием «Гиппопотам в Саду» (Hippo in the Garden). Райл утверждал, что Бог открыл ему то, что музыка Битлз имела такой большой успех, по той простой причине, что они были Божьими помазанниками, и он утверждал, что Бог собирался снова выбрать помазанника. В приблизительно то же самое время Уэйн Грудем издал книгу, пытающуюся экзегетически и научно обосновать возможность этого откровения. И скоро все пришли в растерянность в отношении того, продолжает ли Бог давать откровение сегодня, и в харизматическом движении была беспрецедентная группа людей, утверждающих о том, что они получили различные виды нелепых откровений от Бога.

Эта мода вымирала в течение нескольких лет и была заменена следующей большой харизматической модой: “Благословением Торонто”. Я видел удивительное воздействие и растущее влияние этой моды, так как стремительно возрастало количество писем от радио аудитории программы «Благодать Вам», слушатели хотели знать, что же Джон Мак-Артур думал о последней харизматической тенденции.

Благословению Торонто удавалось находиться в центре внимания в течение нескольких лет. Люди ходили в церковь, чтобы напиться и повеселиться. Это была бредовая, высоко эмоциональная мода, и было очевидно с самого начала, что она не будет продолжаться очень долго.

Далее было Возрождение Пенсаколы, которое принесло навязчивую идею с золотой пылью и золотыми зубными коронками, которые появились чудесным образом как бы ниоткуда. И я надеюсь, что вы слышали об этом и я не хочу больше распространяться об этом. Но я вспомнил об этом лишь для того, чтобы обратить ваше внимание на то, что внезапно, вначале 1990-х, мы могли наблюдать эту тенденцию новых харизматических мод. Некоторое время, я был достаточно наивен, думая, что этот вид модной мании был исключительно харизматическим явлением. Я никогда не мог представить себе, что весь евангельский мир окажется поглощен этой модной истерией.

Я помню как один мой друг, который живет в другом городе, однажды позвонил мне по телефону. Перед тем, как повесить трубку в конце нашего разговора, он просил меня: “Увижу ли я тебя в Хранителях Обещания?”

Это было то, прежде, чем я по настоящему осознавал размеры движения Хранителей Обещания. Поэтому я не понял о чем он говорил. Я сказал: “Увидишь меня в Хранителях Обещания? Что ты имеешь ввиду?”

Он не объяснял мне, что такое Хранители Обещания. Он не думал, что это вообще было нужно объяснять. Все, что он сказал: “Все собираются быть там”. И фактически, все были.

Тогда наступила эра «Что бы сделал Иисус?”. Следом шли фономен «Молитвы Иависа» и удивительный успех серии книг «Оставленные» (“Left Behind”). И внезапно евангелистские моды заняли новое место в церкви. Издатели буквально зарабатывали миллиарды, даже не миллионы, долларов на товарах WWJD, книгах из серии Оставленные и, особенно, барахле «Молитвы Иависа». Кофейные кружки, футболки, ручки и календари, и буквально целые каталоги товаров «Молитвы Иависа».

Моды стали ещё более модными, но они становились все более дешевыми и иметь более короткие сроки годности, чем когда-либо прежде. Мода на фильм “Страсти Христовы” прошла ещё до того, как фильм поступил в продажу на DVD.

Тогда-то и увидела свет самая модная из всех мод, с ее собственным встроенным сроком годности: “Сорок Дней Цели”. (“Forty Days of Purpose”) Книга Целеустремленная жизнь (Purpose-Driven Life) уже разошлась тиражом более чем в 20 млн. копий, став самой популярной нефантастической книгой, обогнав даже Дневник Энн Франке (The Diary of Anne Franke) в течение лишь нескольких месяцев после своего опубликования. Мне попалась статья, которая утверждает, что доходы с товаров из серии Целеустремленная жизнь составляют свыше 5 млн. долларов.

“Сорок Дней Цели” уже является самой успешной евангелистской модой в истории человечества, сделав многих людей очень богатыми. Это гарантия того, что мы скоро увидим много подобных маркетинговых планов и 40-дневных программ в будущем. Рик Уоррен сразу же объявил о своем следующем детище: “Сорок Дней Общения”. Стоимость билета, подгоняется под размер вашей церкви. Если у вас церковь не более 100 человек, то билет будет стоить вам 700 долларов.

Далее, я не собираюсь попытаться сжать критический анализ Целеустремленной жизни в этот семинар. Есть много полезных критических анализов, доступных онлайн, включая анализ, сделанный одним из наших пасторов Н. Бузенецом, который можно найти в книге Fool’s Gold («Не все то золото, что блестит»). Я предполагаю, что большинство из вас прочитали хотя бы часть этой книги, и вы имеете представление о ее стиле и содержании.

Но давайте на мгновение забудем про критические анализы. Даже если у нас не было бы никаких претензий к содержанию и философии Целеустремленной жизни — разве она по праву заслуживает титул «самая популярная христианская книга всех времен и народов»? Есть ли в ней что-то глубокое или оригинальное или что- то удивительное есть в содержании этой книги? Разве её можно назвать высокой литературой или она содержит неповторимое Библейское учение, или превосходное богословие, изъясненное в простых словах? Эта книга не содержит ничего из вышеперечисленного. Экстраординарный успех этой книги объясняется очень умной маркетинговой схемой, которая предназначалась для определенного рынка в самое подходящее для этого время. Она поступила в продажу в тот момент, когда евангельская культура была готова к причудливым модам.

Евангельское движение насыщено людьми, которые обучены и призваны поддаваться каждому новому веянию ветра, который бы ни подул. Рик Уоррен считает, что это — хорошая тактика, и он сравнивает ее с серфингом. Вы только лишь должны справляться с волнами, которые следуют одна за другой. Он также утверждает, что именно таким образом Бог укрепляет и дает церкви рост. В Целенаправленной церкви, он утвеждает следующее:

В Церкви Сэддлбэк мы стараемся… распознать те волны, которые Бог посылает нам на встречу и мы научились справляться с ними. Мы научились использовать правильное оборудование, чтобы оседлать эти волны, и мы осознали важность равновесия. Мы также научились бросать затихающие волны, когда мы чувствовали, что Бог хотел сделать кое-что новое. Удивительная вещь: чем лучше у нас получается справляться с волнами церковного роста, тем больше Бог посылает их!

Ага! Вот почему на сегодняшний день моды занимают такое верховенствующее положение. Евангелисты стали настолько ловкими в серфинге последних мод, что Богу только и остается, что посылать все больше причудливых мод. И они становятся все причудливее каждый новый раз.

Я всегда вспоминаю о своем любимом персонаже актера Флипа Уилсона, Преподобном Лирое. Помните его? Тогда вы, конечно, помните его самого известного прихожанина, Джеральдина Джонса, который всегда говорил, что “Дьяволом заставил меня сделать это”. Преподобный Лерой был уважаемым пастором “Церкви того, что происходит сейчас”. В 60-х, это было забавно. Сегодня это не шутка. Кажется, что каждая церковь сегодня хочет быть “Церковью того, что происходит сейчас”.

И это чрезвычайно опасная позиция для евангельского движения. Сегодняшняя мода может казаться достаточно малоопасной, лишь если вы лишены Библейской проницательности. Рик Уоррен говорит, что он только хочет восполнить “предполагаемые нужды» людей и настаивает на том, чтобы он в то же время остается преданным Писанию. Что в этом плохого? Эта философия является неправильной и небиблейской, потому что она противоречит ясному повелению Павла во 2 Тимофею 4, проповедовать Слово и отказаться поддаваться зуду “предполагаемых нужд людей”. Тем временем, все эти причудливые моды удаляют нас от нашей преданности евангельскому кредо sola fide и sola Scriptura.

Согласно статье в ноябрьском издании Христианства Сегодня, следующая большая мода уже вырисовалась на горизонте. Это “постмодернистская церковь”, с ее сочувственно-дружескими методами до мозга кости. Это церкви Седдлебэк и Уилоукрик. Самые влиятельные люди в движении постмодернисткой церкви — это те люди, которые сознательно и преднамеренно отвергают авторитет Священного Писания. Как все хорошие постмодернисты, члены этого движения ненавидят ясность и точность. Они презирают авторитет, и терпеть не могут конкретику. Они говорят, что они не хотят получить ответов; они хотят познать тайну. Они не хотят, чтобы им проповедовали; они хотят беседовать. Они не хотят судить, является ли что-то ортодоксальным или еретическим, верным или ложным; они хотят создать их собственную духовную реальность, и они хотят, чтобы их за это похвалили. К сожалению, в евангельском движении есть много людей, которые легкомысленно соглашаются с такой философией.

На последней своей постмодернистской конференции в Сан-Диего, один из спикеров, Дуг Пэджитт, пастор постмодернисткой церкви под названием «Притвор Соломона» в Миннеаполисе, сказал религиозным лидерам постмодернистского движения, что он убежден, что проповедь больше не является жизнеспособной методологией для поклонения и евангелизации в постсовременном мире. “Проповедь надломлена” сказал он.

Постсовременные люди не доверяют авторитету проповедника. Они не хотят слушать, как кто-то изъясняет Слово Божье. Это нездоровая практика, говорит он.

Это оскорбительно. “Почему же мне предоставляется возможность выступать в течении 30 минут, а вам нет?” спрашивает он.

Он продолжает: “проповедь, как правило, является актом насилия… Она является насилием по отношению к воле людей, которые обязаны сидеть и слушать её”.

Позвольте мне сказать следующее: это выступление является олицетворением всего того, к чему стремиться современная мода. Церковь, которая руководствуется модой, не может быть церковью, которой управляет Слово Божье. Если вы стремитесь поймать каждый новый ветер перемен, если вы постоянно находитесь в поисках новых тенденций, вы проявляете неповиновение к четкому и ясному повелению в Ефесянам 4:14, где мы призваны не делать этого.

Сегодня ветер дует не в ту сторону. Доктрина оправдания верой находится под огнем на сразу нескольких фронтах. В Англии в настоящее время, существуют огромные противоречия, потому что один из самых популярных и известных британских евангелистов по имени Стив Чалк, издал книгу, в прошлом году под названием Благовествование Христово — потеряно (The Lost Message of Jesus). В ней он нападает на доктрину первородного греха. Он оспаривает принцип заместительной жертвы, утверждая, что она в своем историческом понимании христиан привела ко “всемирному жестокому обращению с детьми.” Он настаивает, что Бог никогда не наказывал бы Своего Сына за грехи других людей. На странице 182 своей книги он задает вопрос: “Как мы пришли к вере в то, что на кресте этот Бог любви внезапно решает выразить Свой гнев и ненависть [против греха] на Своем собственном Сыне?” Как же мы можем верить в это?» Позвольте, я отвечу на этот вопрос, я верю в это, потому что это говорит Библия (Исайи 53:10): “Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления”.

Проблема современной, управляемой модой, евангельской культуры заключается в том, что практически не осталось людей, которые могли и хотели бы опровергнуть такое лжеучение. Кто-то решил несколько лет назад, что слово умилостивление является слишком богословским и не достаточно легким в использовании для современных христиан, таким образом, проповедники прекратили проповедовать принцип умилостивления. Сегодня, когда эта концепция находится под нещадным огнем, мы имеем поколение лидеров, которые не помнят то, что она означала или почему важно ее отстаивать. И подавляющее большинство британских евангелистов бросились защищать Стива Чалка, утверждая, что его критики только лишь законченные и устаревшие пессимисты, которые не вписываются в эпоху постмодернизма. Руководство евангельского союза в Англии поглощено призывам к взаимному уважению оппонентов и единству внутри их движения, и, честно говоря, если события будут развиваться в соответствии с последними тенденциями, то, в конечном счете, очень немного будет сделано, чтобы противостать той ереси, которую уже посеяла эта книга (И вы можете быть уверены в том, что те же самые идеи будут циркулировать вскоре и в евангельском движении Америки. Мне кажется, у нас есть достаточно людей, которые горят желанием бросить вызов доктрине заместительной жертвы. Это было одним из главных пунктов на повестке дня для Открытых Теистов вот уже в течении нескольких лет).

Необходимы кардинальные изменения, чтобы спасти концепцию исторического евангелизма от современного евангельского движения. И вот что должно измениться: необходимо воспитать поколение проповедников, преданных проповеди Слова Божьего во время и не во время, и которые не будут поддаваться на дуновения причудливого веяния моды, которое дует то туда, то сюда, сея лишь распри и неопределенность.

Священное Писание лучше, чем любая мода. Проповедование Слова Божьего более эффективно, чем любая новая методология, которую когда-либо изобретали современные церковные эксперты. Мне все равно, кто считает, что проповедь «надломлена». Если бы мы возвратились к ясному провозглашению и экспозиции Слова Божьего, все надломы в современной проповеди, можно было бы исправить.

Природа Слова Божьего гарантирует это. Именно на этом я хотел бы сосредоточить наше внимание в оставшееся время. Я хочу проповедовать о превосходстве и авторитете Священного Писания.

Евреям 4:12 гласит: “слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные”.

Это богатый текст, полный мудрости, но позвольте мне занять несколько минут, чтобы попытаться выделить, как мне кажется, три главными качествами Слова Божьего, которые выдвинуты на первый план в этом тексте, и давайте тщательно рассмотрим то, что они подразумевают.

Прежде всего, этот отрывок говорит нам, что

1. Слово Божье имеет силу.

Здесь сказано, что Слово Божье живо. Это подразумевает живучесть, жизнь, активность, энергию. У Слова Божьего есть жизненная сила, которой не найти в любой другой человеческой книге. Но оно не только живо; у него есть сила дать жизнь тем, кто духовно мертв. Иисус сказал в Иоанна 6:63: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”. 1 Петра 1:23: “[Мы] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек”. Иакова 1:18: “Восхотев, родил Он нас словом истины”. Псалом 119:50: “это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня”.

Вы можете взять все великие книги и всю великую литературу со всего мира, но у них не будет этой живительной силы. Никакая книга не изменяет жизни как Слово Божье. Иногда можно услышать следующее: “эта книга по автотренингу преобразовала мою жизнь”; или, «эта книга является революционной в сфере диеты”; или, «это философское произведение изменило образ моего мышления”. Рик Уоррен обещает во введении в Целенаправленной жизни, что его книга изменит вашу жизнь.

Но живительная и изменяющая жизнь власть Библии — это нечто намного глубже, чем то, что может обещать любая другая книга. Слово Божье обновляет сердце, давая духовную жизнь духовно мертвым людям. Оно изменяет наш характер на фундаментальном уровне. Оно преобразовывает наши желания и воздействует на нас на моральном уровне, которого не может коснуться никакая человеческая литература. Оно дает очищение и обновление и освящение, которое никакая другая книга никогда не могла бы дать. Оно возрождает душу. У него есть та же самая творческая сила в повелении Бога, когда Он сказал: “Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так”.

Слово Бога без сомнения имеет силу. У него есть своего рода жизнь и живучесть, которая не похожа на просто человеческие слова. Притчи 6:22-23 говорит следующее о Слове Божьем: “Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни”. И знакомый отрывок, 2 Тимофею 3:16-17 говорит: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”.

Никакая другая книга не оказывает такого влияния. Она обличает нас. Она облагораживает нас. Она утешает нас. Она освещает наш путь. Она проповедует нам. Она оберегает нас от зла. Она осуждает нас, когда мы грешим. Она согревает наши сердца с уверенностью. Оно ободряет нас своими обетованиями. Оно стимулирует нашу веру. Она укрепляет нас. Она служит нашим нуждам. Она является живым и действенным.

И живучесть Священного Писания вечна и непоколебима. В Иоанна 6:68, Симон Петр сказал Иисусу: “Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни”. Вечность божественной жизни совершенно раскрывается в Слове Божьем. Снова же, Христос говорит (Марка 13:31), “Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут”. Исайи 40:8: “Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно”. Псалом 119:89: “На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах”. 1 Петра 1:25: “но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано”.

У каждой страницы Библии есть сила изменить жизнь, которая является столь же действенной, как и в день, когда она была впервые написана. Мы не должны стараться оживить Библию; она сама по себе живая и действенная. Она всегда остается релевантной, вечно актуальной, проникает прямо в сердце с силой, которая не присуща, написанным людьми произведениям. Людские мысли и мнения приходят и уходят. Они выходят из моды и стираются из памяти. Но Слово Бога остается “слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого”.

Библия открывает нам истину не только в целом, но и в каждой отдельной своей части. Каждая часть Священного Писания жива и сильна. Притчи 30:5: “Всякое слово Бога чисто”. Иисус сказал “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божиих». Этому вторит Второзаконие 8:3: “не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек”.

Я всегда поражен отрывками Священного Писания, которые способствуют тому, что люди обретают веру во Христа. Я уже рассказывал вам о том, как я уверовал в Иисуса Христа, читая 1 Послание к Коринфянам, будучи старшеклассником. Отрывок, который сблизил меня с Христом, не является таким, который можно было бы отнести к несомненно евангелизационным. 1 Коринфянам 3:18: “Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым”. Но этот текст обличил мой грех и обратил меня к Христу.

Я слышал, как люди говорят, как они были пробуждены к вечной жизни стихами из евангелий, посланий, псалмов и даже некоторые из неясных частей Ветхого Завета. Я сомневаюсь, что есть страница в Священном Писании, которую Дух Божий не мог бы использовать, чтобы спасти душу. В Библии нет ничего лишнего. Снова же 2 Тимофею 3:16: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”.

Мой друг Джо Алеппо, который присутствует здесь, познакомил меня с человеком на Сицилии, который пришел к Христу во время крайнего дефицита бумаги после Второй мировой войны из-за единственной страницы Священного Писания из Библии, которую кто-то выбросил. В то время бумагу было практически невозможно раздобыть, таким образом, торговцы использовали старые газеты и другую макулатуру в качестве обвертки для того, чем они торговали на рынке. Этот человек пошел на рыбный рынок и купил рыбу. Когда он пришел домой, он развернул рыбу и увидел, что она была завернута в страницу из Нового Завета. Он прочитал её, и этот человек, который был Католиком всю жизнь и ни разу не прочитал ни одного стиха из Библии, уверовал. Обращение этого человека было началом первого существенного Протестантского движения на острове Сицилия.

Слово Бога сильно. Греческое слово, переведенное как «сильный» в Евреям 4:12 — это энергес, откуда мы берем слово «энергичный». В некоторых переводах оно переведено как «активный», и это хороший перевод. Он описывает что-то, что является динамичным, действующим и эффективным. Апостол Павел написал верующим в Фессалониках (1 Фес. 2:13): “Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих”.

Слово Божье всегда трудится эффективно. Оно всегда достигает своей цели. В Исайи 55:11, Бог говорит: “Слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его”.

Иногда цель Бога — обличение и исправление; иногда — наставление и назидание. Иногда — благословение; иногда — осуждение. Евангелие — “вкус смерти к смерти” для некоторых; для других же — “вкус жизни к жизни”. Как бы там ни было, Слово Божье является эффективным, действенным, сильным. Оно всегда приносит, предназначенный Богом результат.

Именно поэтому проповедники должны проповедовать Слово вместо того, чтобы рассказать истории и ломать комедию. Вот где обитает сила служения: в Слове. Она не заключается в наших умственных способностях или наших ораторских навыках. Сила обитает в Слове Божьем. И наша задача проста: все, что мы должны делать — разъяснять значение Библии, провозглашать его с точностью и ясностью. И Дух Божий использует Его Слово, чтобы преобразовать жизни. Сила находится в Слове, не в любой технике или программе.

Итак, первой характерной чертой Слова Божьего является то, что оно имеет силу. Характерная черта No2:

2. Слово Бога имеет способность проникать.

Заметьте, как ярко автор послания к Евреям изображает эту идею: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов…”

Слово похоже на меч — ”обоюдоострый меч”. Другими словами, в нем нет тупого края. Оно режет вне зависимости от того, каким краем вы попадете. Но оно также имеет способность «проникать». Оно «проникает». Вы можете рубить им сплеча как мечом, либо же искусно колоть как рапирой. Для того, чтобы использовать его эффективно, вы не должны обладать специальной квалификацией. Им сможет пользоваться даже аматор. И нет ничего, что было скрыто от него так глубоко, чтобы оно не могло пронзить.

Итак, давайте снова посмотрим на стих: Слово Божье “острее всякого меча обоюдоострого”. Никакой человеческий инструмент или мирская уловка или психологическая терапия не являются более эффективными, чем Слово Божье для того, чтобы проникнуть в человеческое сердце. Истинные помышления и намерения сердца наги перед ним.

У меня был друг в колледже, который рассказал мне о своих усердных попытках свидетельствовать своему другу. Мой друг был ошибочно уверен в том, что лучший способ евангелизации — это замаскировать её. Таким образом, он пытался быть как можно более непринужденным, деликатным и ненавязчивым, ожидая удобного случая засвидетельствовать своему неверующему приятелю.

Он продолжал говорить мне о беседах, которые он имел с этим парнем, и как он искал какое-то «открытие», чтобы поделиться с ним евангелием. Это продолжалось в течение многих месяцев. И мне казалось, что он уже потратил впустую несколько хороших «открытий», но ему не хватало смелости, чтобы начать обсуждение темы Христа. Мне казалось, что он ждал парня, который был бы точь в точь похож на Филиппийского темничного стража, который спросил: “Государи мои, что мне делать, чтобы спастись?” Но я знал, что этого не произойдет. Поэтому я сказал: “Почему бы тебе просто не обратиться к этой теме и на самом простом языке объяснить ему, что Библия говорит о Христе?”

А он ответил: “мне не кажется, что он уже по настоящему открыт”.

Но знаете что? Мы не должны быть «открытыми» для того, чтобы Слово Божье проникло в наше сердце. Оно “острее всякого меча обоюдоострого”, оно может открыть даже самое ожесточенное сердце.

Мы должны иметь больше уверенности в способность Слова Божьего проникнуть в сердца людей. К сожаленью, такая уверенность — крайний дефицит в современном евангельском мире. Нам не хватает веры в силу Слова Божьего проникнуть в ожесточенное сердце. И поэтому некоторые христиане (и даже целые церкви фактически отрекаются от проповеди Слова Божьего неверующим). Они думают, что необходимо иметь нужную музыку и театральные представления и другие формы развлечения, чтобы размягчить сердца людей и подготовить их к восприятию Слова Божьего. И во многих случаях они так и не находят время для проповеди Слова Божьего вообще.

Сегодня многие говорят о “пре-евангелизации”. Честно признаться, я даже не догадываюсь, как это выглядит, но, как правило, это означает использование какой-то тактики или программы, с целью развлечь людей, подружить их с Христианством, но ни в коем случае не намекая им на Священное Писание. Но разве само Писание не является самым эффективным методом проникнуть в сердце человека. Пре-евангелизация – сущая глупость и пустая трата времени. Ничто так не эффективно проникает в ожесточенные грехом сердца, как чистое и неизвращенное Слово Божье. Любое человеческое ухищрение или изобретательность можно сравнить лишь с пластмассовыми ножами, но Библия “острее всякого меча обоюдоострого”.

Из биографии Джона Уайтфилда я узнал о человеке по имени Торп, который был ревностным противником христианства и не имел, что называется, ничего святого. Он, вместе со своими друзьями (все они были молодыми людьми, отъявленными хулиганами) сговорились выставить на смех Джорджа Уайтфилда и помешать его евангелизационному служению в английском городке Бристоль.

Джордж Уайтфилд был ужасно косоглазым, что видно на его портретах. Торп с друзьями называли его “косым проповедником”. А свою банду они называли “Огонь адского пламени”. Они постоянно заявлялись во время его проповедей, насмехались над Уайтфилдом на улицах, а также старались всячески скомпрометировать его служение в этом городе. Но проповедь Уайтфилда оказала огромное влияние на жителей Бристоля несмотря на старания Торпа, который ещё больше возненавидел Уайтфилда. И вот Торп взял одну из напечатанных проповедей Уайтфилда и со своими друзьями из “Огоня адского пламени” отправился в местный паб, чтобы публично пародировать и насмехаться над Уайтфилдом.

Очевидно, что Торп хорошо знал повадки Уайтфилда. Итак, он вышел вперед и, скосив глаза, начал саркастически читать проповедь Уайтфилда. Но, когда он добрался до средины проповеди, Слово Божье проникло в его сердце, он внезапно остановился и сел, потупленный и сокрушенный. Прямо там он покаялся и отдал свою жизнь Христу. Он хотел лишь покуражиться, но к своему собственному удивлению покаялся! Слово Божье проникло в его сердце. Он сам стал проповедовать и успешно заниматься евангелизацией. Без сомнения, он лично испытал проникающую силу Слова Божьего в сердца самых ожесточенных грешников.

Далее, обратите внимание на то, что Слово Божье проникает очень глубоко: “оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные”. Оно испытывает самые глубокие тайники сердца, каким бы ожесточенным оно не было. Фактически, лишь Писание может это.

Обратите внимание на воинственность этих слов. Такое впечатление, что речь идет о военном конфликте — мечах и резне, разделении суставов и мозгов. Очень яркий, описательный язык — язык военный и губительный. Зачастую так и происходит: Слово Божье проникает в сердце человека, чтобы осудить его, а не избавить.

Но не подумайте, что это главная мысль этого отрывка. В данном контексте, автор призывает своих читателей исследовать свое сердце, убедиться в том, что они истинно прибывают во Христе. Он предостерегает о том, что вполне возможно приблизиться ко Христу, но так и не познать Его Господом и Спасителем — Тем, Кто искупил и простил наши грехи.

Стих 11: “Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность”. И наш стих следует сразу за этим вразумлением: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого”. Автор желает, чтобы Слово Божье проникло в их сердца, пронзив всякое неверие и открыв истинные помышления сердца.

Этот стих также напоминает нам, что процесс возрождения порой бывает болезненным. В книге пророка Иезекииля 11:19, Господь описывает этот процесс: “И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное.” – духовная операция на сердце.

Именно это должно было символизировать обрезание. Согласно Второзаконию 10:16, оно состояло из обрезания крайней плоти сердца. Иеремии 4:4 также

говорит об этом: “Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего”. Вот почему апостол Павел пишет в послании к Римлянам 2:28–29: “Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога”.

Вот какие ассоциации вызывает у меня Евреям 4:12. Это обрезание того, что делает нас нечистыми. Обрезание сердца, если хотите. И хирургический инструмент, при помощи которого Бог совершает эту операцию – Слово Божье.

Болезненное удаление, как правило, необходимо для полного заживления. Вот зачем нам нужны операции. Именно в этом заключается и служения Слова Божьего в жизнях верующих. Если вы никогда не испытывали проникновения этого обоюдоострого меча в вашей жизни, призываю вас исследовать себя на предмет истинного пребывания в вере. Ибо нельзя знать Христа и иметь спасительную веру, если прежде ваш грех не был обличен Словом Божьим и вы не чувствовали отчаяннои нужды в этои духовнои операции по удалению греха из вашего сердца.

И это, по моему мнению, как раз то, о чем говорит автор послания к Евреям в этом стихе. Несмотря на то, что Слово Божье режет как меч и проникает так глубоко, это необходимо для нашего же блага. А для тех, кто подчиняется Слову, а не противостоит ему, проникающее Слово дает спасение, и не приводит к погибели.

Вы спросите: «как же так?» Кто оперирует мечом, а не скальпелем? На этот вопрос мне поможет ответить следующая характерная черта Слова Божьего. Итак, во- первых, Слово Божье имеет силу. Во-вторых, оно имеет способность проникать. В- третьих

3. Слово Божье является точным.

Обратите внимание на то, как этот стих описывает точность хирургическои операции, проделываемои при помощи Слова: “слово Божие живо и деиственно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные”.

Итак, очевидно, что привычным инструментом для операции является скальпель, а не меч. Скальпель невелик и режет краи не точно, а также он остр как лезвие — похож, на Слово Божье, не так ли: “острее всякого меча обоюдоострого”. Хирург пользуется скальпелем весьма осторожно, иногда с поразительнои точностью разделения тончайшие слои тканеи.

Именно об этом и идет здесь речь. Слово Божье разделяет душу и дух, суставы и мозги – абсолютное разграничение. Он судит “помышления и намерения сердечные”— то, что непосильно самому человеку.

Мы не можем заглянуть в сердце—глубь человеческои души. 1 Царств 16:7: “человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце”.

Мы не можем даже правильно судить о помыслах своего собственного сердца.

Иеремии 17:9: “Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?” Мы все обольщаем себя и бродим в темноте, когда дело доходит до исследования своего сердца. Но Слово Божье показывает нам, что находится в наших сердцах, оно правильно судит о помыслах и намерениях. Оно показывает нам наши истинные стремления и фантазии. Вот почему оно пригодно для такой деликатной операции — лишь оно проникает в глубины нашего сознания.

Некоторые люди неправильно понимают следующую фразу: “до разделения души и духа”, утверждая, что речь здесь идет двух совершенно разных составляющих нашего внутреннего человека. Я не придерживаюсь этого мнения. Я знаю многих прекрасных экзегетов, которые учат о том, что человек состоит из трех частей, тела, души и духа. Но я не думаю, что этот стих дан нам, чтобы открыть эту истину. Всем известно, что Писание нередко использует термины «душа» и «дух», как взаимозаменяемые. Весьма трудно определить разделение души и духа – в этом-то и заключается смысл этого стиха.

“Суставы и мозг4” и “помышления и намерения сердечные” неразрывно связаны, так что их невозможно отделить друг от друга, не разрушив одно из них. Это не отдельные элементы, ведущие независимое друг от друга существование. Это не отдельные составные части человека. Речь идет о взаимозависимости. Но Слово Божье является крайне точным и оно проникает с абсолютной точностью. Оно может увидеть разницу между неразличимым. Оно острее всякого меча обоюдоострого и точнее хирургического скальпеля.

Что ж, наше время подошло к концу. Но помните об одном: в своем служении мы должны полагаться на Слово Божье и игнорировать веяния моды, которые приходят и уходят. В конце концов, только лишь Слово Божье обладает силой и проникающей точностью, необходимой для достижения и оживления сердец мертвых и ожесточенных грехом. И это как раз то, к чему нас призывает Писание: “Проповедуй слово . . . во время и не во время”— вне зависимости от того, куда влечет ветер учения и к чему призывают причудливая мода. Повинуйтесь этому призыву и Бог благословит ваше служение. Если же вы будете стараться соответствовать каждому последнему писку моды, я не позавидую вам в тот день, когда вам надлежит дать отчет о своем служении.5

Автор Фил Джонсон

2 For more of Phil’s sermons and messages go to: www.SwordandTrowel.org
3 ТВ с крайним харизматическим уклоном, пользующееся дурной славой у консервативных христиан. Прим. пер.

4 Речь идет о костном мозге. Прим. пер.

5 For more of Phil’s sermons and messages go to: www.SwordandTrowel.org
Added to Bible Bulletin Board’s «Shepherd’s Conference Collection» by: Tony Capoccia Bible Bulletin Board Box 119 Columbus, New Jersey, USA, 08022 Our websites: www.biblebb.com and www.gospelgems.com Email: tony@biblebb.com Online since 1986

Прежде чем изучать даже один аспект сложной личности Христа, требуется оговорить исходные посылки и границы исследования. Данная работа о человечности нашего Господа исходит из того, что во Христе сочетаются две полноценные природы. Он был в полной мере Богом, в Котором пребывает «полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), Вечным Словом, которое стало плотью (Иоан. 1:14). За исходную посылку берется также и то, что во время воплощения произошло действительное самоопустошение Вечного Сына (Флп. 2:5-8). В воплощенном Иисусе Христе пребывали полная божественность и абсолютная безгрешная человечность. Приняв подлинную человеческую природу, Вечный Сын отказался от независимого использования Своих божественных свойств, хотя и сохранил их в полной мере. Основновополагающая аксиома данной статьи состоит в том, что есть разница между обладанием каким-либо свойством и использованием этого свойства. Хотя Христос никогда не прекращал быть Богом, таким образом сохранив все Свои божественные свойства, Он добровольно отказался от использования всемогущества и всеведения, чтобы быть подлинным человеком. Зависимость – необходимая характеристика подлинной человечности. Свидетельство Нового Завета, особенно четырех Евангелий, представляет согласованную картину подлинного человека, живущего в зависимости от своего небесного Отца.

Церковь была еще на раннем этапе своего развития, когда стала развиваться мысль о том, что Иисус Христос не имел настоящего тела, поэтому не был полностью человеком. Сторонники этого взгляда настаивали, что тело Иисуса было только видимостью, призраком. Это утверждение берет начало от веры гностиков в то, что дух – добро, а материя – зло. Даже им было очевидно, что Христос был хорошим человеком, поэтому они пришли к выводу, что Его тело не могло быть настоящей материей, так как материя – зло. Известный епископ Лаодикии Аполлинарий учил, что, хотя Христос обладал настоящими человеческими телом и душой, человеческий дух в Нем был заменен вечным Сыном, или Логосом. Эта теория имела целью защитить полную божественность Христа, однако оставила Его с ущербной человеческой природой. Принципиальное возражение против этого взгляда сводится к тому, что «если Христос не человек во всей полноте, Он не идеальный пример для нас, Он искупил не всю человеческую природу, а только лишь ее духовные элементы».

Чтобы защититься от этой ереси в различных ее формах, ранние писатели и проповедники прямо провозглашали подлинную и полную человечность Иисуса Христа. Смелые попытки бороться с чрезвычайно сложной проблемой подлинной человечности, соединенной с полной божественностью в одной нераздельной

Личности, не всегда в итоге оказывались удовлетворительными. Наконец, на Халкидонском соборе в 451 г. была составлена формулировка, которая должна была стать общепринятым определением для ортодоксальной Вселенской Церкви.

Итак, последуя Святым Отцам, все согласно научаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве: истинного Бога и истинного человека, того же из разумной души и тела, единосущного [omJ oousv io»] Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы [qeotokv o»] по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, – так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо, в одну ипостась [uJposv tasi»], – не на два лица рассекаемого или разделяемого, но Одного и Того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки учили о Нем и как Сам Господь Иисус Христос научил нас и как предал нам символ отцов наших.

I. Подлинно человеческие характеристики

Провозглашая факт человечности Христа и указывая на то, как Его человеческая природа соотносится с божественной, эта известная формулировка никак не объясняет смысла человечности Господа и не охватывает проблем, поднимаемых ею. Это утверждение не критическое, а фактическое. Отцы пятого века постепенно открывали для себя важную истину, но следующим поколениям предстояло ответить на вопросы, поднятые их выводами.

Формулировка Халкидонского вероопределения, что Христос был «совершенным в человечности» и «единосущным нам по человечеству; во всем подобным нам, кроме греха», имеет под собой прочный библейский фундамент. Проверка соответствующих текстов Писания выявляет следующие факты, касающиеся человечности Иисуса Христа.

А. Человеческое рождение

В то время как зачатие Христа, без сомнения, было чудесным, поскольку было совершено Святым Духом во чреве девы Марии (Лк. 2:26-35), Его рождение было нормальным во всем, что касается физических аспектов. Оно осуществилось только после обычного периода гестации. Необычная внешняя обстановка, которая подчеркивала бедность Его земных обстоятельств (Лк. 2:1-20), также ясно указывает на тот факт, что Сын Божий вошел в человеческий мир путем обычного физического рождения. Нет никаких причин думать, что Мария не переносила болей при потугах и страданий при рождении ребенка, обычных для всех женщин. Рождественский гимн Лютера провозглашает, что «маленький Господь Иисус не плакал», но возникают сомнения в точности этой фразы. Иосиф нежно прислуживал своей жене, когда она рожала настоящее дитя. Когда пастухи пришли с равнин Вифлеема, они увидели настоящее человеческое дитя. Хотя все это было глубокой тайной, на основании библейского свидетельства следует утверждать, что Сын Божий вошел в наш мир путем обычного человеческого рождения.

В. Человеческий рост и развитие

Евангелие столь же ясно утверждает, что Иисус развивался и рос так, как и другие дети. «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. <…> Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:40, 52). Без сомнения, это один из тех вопросов в библейском откровении, которые не поддаются исследованию. Но откровение таково: Иисус, Богочеловек, рос и развивался физически, умственно, социально и духовно. Нет сомнений, что первое наставление в истине и мудрости сошло с уст Его матери. Как и все еврейские мальчики, Он посещал школу при синагоге в Назарете, овладевая принципами чтения и письма под руководством обычных земных учителей. Его разум был проницательным и внимательным, так как он был свободен от греха. Несомненно, Его умственное развитие было удивительным, так что в двенадцатилетнем возрасте его вопросы и ответы удивили учителей в иерусалимском храме. Будучи юношей, Он воспринял уроки природы, ремесла, культуры и социального общения, что должно было так чудесно проявиться в будущие годы, когда Он начнет учить народ. Вся эта тема, хотя и в значительной степени скрыта от нашего взора, интересна и вовсе не бесполезна, когда мы размышляем о Том, о Ком сказано, что «…Он должен был во всем уподобиться братиям…» (Евр. 2:17), и что Он был «…подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Но главное в том, что Он рос, возрастал в познании и развивался как подлинный человек.

С. Человеческое происхождение

Более того, в Писании очевиден факт человеческого происхождения Иисуса. Матфей и Лука оставили нам записи Его родословных, одна следует через Иосифа к Аврааму через Давида, чтобы утвердить Его законные права на престол Израиля, другая через Марию до Адама, чтобы утвердить Его подлиную связь с человеческим родом. Несмотря на попытки доказать обратное, кажется очевидным, что у Него были единоутробные братья и сестры, и поэтому Ему были знакомы радости и скорби семейной жизни. Его братья перечислены в Евангелии от Марка 6:3. Историческое свидетельство четырех Евангелий дает достаточные основания заявлению Павла, что Иисус «…родился от семени Давидова по плоти…» (Рим. 1:3).

D. Человеческий облик

В Писании нет и намека на то, что Иисус выглядел не как обычный человек. Когда Он встретил женщину у колодца, она сразу же узнала, что она говорит с иудеем (Ин. 4:9). Несомненно, евангельские повествования последовательны в своих описаниях человека, который учил иудеев в храме и в сельской местности, человека, который творил чудеса, так что удивлялись толпы, человека, который был арестован, мучим и распят. Именно человек являлся более чем 500 людям в различных ситуациях после воскресения. Мария думала, что Он был садовником. Ученики на дороге в Эммаус не узнали Его поначалу, но они точно знали, что говорили с человеком. В действительности, они думали, что Он, должно быть, простой посетитель Иерусалима, который не слышал о странных обстоятельствах, окружавших исчезновение тела распятого пророка из Назарета (Лк. 24:13-24). Невозможно найти ни одного свидетельства, что библейский Иисус был призраком или просто видимостью.

Е. Человеческий опыт

Эмоции, чувства, желания и потребности, приписываемые Иисусу в евангельских повествованиях, безошибочно указывают на Его полную и абсолютную человечность. Он испытывал голод (Мр. 11:12), как все другие люди, когда некоторое время находился без пищи. Когда Он был распят на кресте, ужасное обезвоживание, вызываемое этим бесчеловечным способом наказания, вырвало с Его уст вопль: «Жажду!» (Ин. 19:28). После долгой прогулки под горячим солнцем Он утрудился (Ин. 4:6). Он чувствовал печаль по поводу смерти друзей, ибо, когда Он стоял перед гробницей Лазаря, Он плакал (Ин. 11:35). Это весьма характерно для истинной человеческой природы – чувствовать особую любовь к некоторым людям. Кажется, именно этим объясняются чувства нашего Господа к небольшой семье из Вифании, где он часто находил отдых и восстановливал Свои силы (Ин. 11:5).

По мере приближения к ужасным крестным событиям Его подлинная человечность проступала все яснее и яснее. Когда Он столкнулся с борениями в Гефсимании, Он сильно нуждался в понимании и поддержке людей (Мф. 26:36-40). Хотя борьба, которую Он пережил в саду, покрыта глубочайшей тайной, кажется ясным, что Он переживал отвращение к страданию. Его «если возможно, да минует Меня чаша сия» – не намек на восстание против воли Отца, а подлинно человеческое (но безгрешное!) отвращение к предстоящему страданию. Любой человек избегает страдания, если может. Иисус знал, что Его ждет на кресте, и, сохраняя человеческую природу, с которой Он полностью отождествился, стремился к некоторому избавлению от невыразимых мучений. Но избавление не должно было прийти, и в полном сознании этого Он произнес благороднейшую из всех молитв: «…впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39).

Студенты и богословы веками размышляли над воплем Иисуса: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Смысл вопроса глубок и весом, но, без сомнения, слова «для чего?» – одно из превосходнейших доказательств подлинной человечности Иисуса. Человеку, испытывающему мучительные боли, более чем естественно задавать такие вопросы. Это не отражает восстание против воли Божьей или недостаток знания. Это вопль разума, тела и духа, которые обожжены огнем страданий. Хотя у грешного человека такой вопрос может быть выражением восстания или сомнения, это не всегда так. И в случае безгрешного Сына Человеческого, вопль самое пронзительное напоминание, что висевший на центральном кресте не имел никакого недостатка в неотъемлемых элементах человечности.

F. Человеческая воля

Способность сознательно проявлять свою волю – одна из неотъемлемых характеристик человека. Поэтому, если бы можно было продемонстрировать, что Иисус не обладал подлинной человеческой волей, это было бы хорошим аргументом в пользу неполноты Его человечности. Но продемонстрировать это совершенно невозможно. Вот что отмечает Мак-Дональд:

В свете заявлений Самого Иисуса кажется невозможным усомниться, что Он обладал собственной волей (Мф. 26:39). Ясно, что Его воля не только была движима соответствующими решениями, как и наша (Ин. 7:1-10), но также являла те же действия и оперировала теми же силами, которые являются общими для всех людей. Во время Его жизни во плоти были случаи, когда Он должен был закалять Себя, чтобы воля могла противостоять искушениям, и укреплять Себя для исполнения Своего призвания. То, что названо добродетелями воли, было особенно видно в стойкости и постоянстве, которые Он являл (Мф. 16:22), и в постоянной враждебности Его врагов (Мф. 12:14; Мк. 11:18).

Чтение евангельских повествований с точки зрения человеческой психологии подтверждает факт, что Иисус обладал всеми чертами, которые необходимы для настоящей и полной человечности.

G. Человеческие отношения с Богом

Однажды Иисус провозгласил, что людям «должно всегда молиться и не унывать». Таким образом Он дал понять, что молитва – необходимое действие человека, который находится в правильных отношениях с Богом. Поэтому не удивительно, что евангельские свидетельства, представляющие Иисуса во всех отношениях человеком, делают акцент на Его молитвенной жизни. Он молился перед принятием важных решений (Лк. 6:12), после прохождения через кризисную ситуацию (Ин. 6:15; Мф. 14:23), в присутствии Своих учеников (Лк. 11:1), перед совершением чудес (Ин. 11:41-42), в присутствии разнородной толпы (Ин. 12:28- 30), в уединении в Гефсимании (Мф. 26:36-44) и во время агонии на кресте (Лк. 23:34).

Часто задают такой вопрос: «Если Иисус был полностью Богом, почему же Он молился Богу?» Если непредвзято прочитать свидетельство Писания, мы должны настаивать, что Иисус молился, потому что Он нуждался в молитве. Его молитва не была шарадой или розыгрышем; она что-то значила. Он молился не просто для того, чтобы дать образец для подражания своим ученикам; Он молился, потому что принадлежал к роду тех, кому сказано: «…должно всегда молиться» – т. е. к роду людей. Он искал убежища под сенью Всемогущего. Он духовно обновлялся силой Бога и находил смелость для суровых испытаний жизни в подлинном доверии Своему Отцу. Он молился, потому что был человеком – полным и подлинным человеком.

II. Совершенная человечность

Не вызывает сомнений, что портрет Иисуса из Назарета, который мы находим в Евангелиях, – это портрет человека, единственного в своем роде. Нет никого подобного Ему. Он занимает особое место на страницах истории как уникальная и, по- видимому, непостижимая личность. Однажды Его ученики спрашивали: «Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» (в англ. переводах: «Что это за человек?..» – Примеч. пер.) (Мф. 8:27; Мр. 4:41; Лк. 8:25). Он успокоил свирепую бурю на Галилейском море, сказав лишь слово. Бывшие с Ним увидели, что было что-то удивительное и уникальное в Том, с Кем они делили свой жребий. В контексте нашей темы мы сделаем ударение в их вопросе на слове «человек». «Что это за человек?..»

Исключительность Иисуса заключается не столько в факте Его человечности и даже не в ее полноте, а в совершенстве Его человечности. В Нем не было порока.

Апостол Петр, который имел привилегию знать Его хорошо, называет Его «Святым Божьим» (Ин. 6:69) и утверждает, что «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Апостол Иоанн провозглашает, что «…в Нем нет греха» (1 Ин. 3:5). Автор Послания к евреям говорит, что Он был «…святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников…» (7:26), что Он был «…подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (4:15) и что Он «…Духом Святым принес Себя непорочного Богу…» (9:14). Павел свидетельствует, что Он «…не [знал] греха…» (2 Кор. 5:21). Ангел Гавриил, возвещая Марии, что ей предстоит стать матерью Иисуса, сказал: «…посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).

Есть и другие свидетели безгрешности Христа. Иуда Искариот (Мф. 27:4), Понтий Пилат (Мф. 27:24), жена Пилата (Мф. 27:19), один из разбойников, распятых с Ним (Лк. 23:41), и римский сотник, который руководил казнью Иисуса (Мф. 27:54) – все они добавляют свои свидетельства к факту безгрешности Христа и непорочности Его характера.

Однако важнее всего этого свидетельство Самого Иисуса, что Он был безгрешным и потому совершенным в Своей человечности. «…Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29). Своим врагам Он бросил вызов: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46). Когда Он молился в ночь перед Своей смертью, Он смело сказал Своему Отцу: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4). Ни одно из описаний Его жизни и служения не позволяет полагать, что Иисус сознавал в Себе присутствие даже малейшего греха.

Часто незамеченным в этой связи остается свидетельство Отца о безгрешности Своего Сына. Прожив несколько лет в неизвестности в Назарете, Иисус пришел на Иордан к Иоанну Крестителю, чтобы креститься от него, отождествившись таким образом с людьми, которых Он пришел спасти. Когда Он вышел из воды, Дух Святой сошел на Него в видимой форме, как голубь. «И се, глас с небес глаголющий: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”» (Мф. 3:17). Взглянув на первые 30 лет жизни Иисуса, Отец остался доволен. Искушения маленького нечестивого города Назарета, трудности возрастания в компании грешных братьев и сестер и необходимость быть кормильцем семьи после смерти воспитавшего Его отца – ничто из этого не оставило ни малейшего пятна на Его характере. Вердикт Святого Бога с небес о всех тех 30 годах был таким: «…в Котором Мое благоволение».

Совершенство человеческой сущности Иисуса касалось и Его тела. Мы не знаем точно, как Он выглядел, но очевидно, что Он был сильным, крепким человеком. Сандерс пишет:

Физическое тело и нервная система не были призваны терпеть такое непрестанное напряжение, какое выпало нашему Господу в течение трех лет публичного служения, достигшего кульминации на кресте. Только физически совершенное тело могло выдержать непрекращающуюся активность и постоянный расход нервных сил. Когда мы читаем, что Он «…почувствова[л] Сам в Себе, что вышла из Него сила…» – нам дается указание на цену, которую Он платил за Свое служение. Физические усилия были чрезмерными. Его путешествия в течение трех лет (и нет причин полагать, что в евангельские повествования включены все Его путешествия) покрывают, как минимум, две с половиной тысячи миль, пройденных пешком. Обычно Он был окружен народом и всегда проповедовал, учил и исцелял4.

Он не представляется страдающим от болезней. Этого следовало ожидать, потому что болезнь – предвестник смерти, а смерть имеет своей конечной причиной грех (Рим. 5:12). У Него была такая физическая крепость, которая позволила Ему встречать толпы людей постоянно в течение дня и проводить длинные ночи в молитве.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что грех не является необходимой частью подлинной человечности. Адам был настоящим человеком до грехопадения. Грех – это сатанинское вторжение и пагубное воздействие на человеческую сущность, задуманную Богом. Этой пагубы не было в Иисусе Христе. Безгрешность Иисуса провозглашает абсолютное совершенство Его человечности.

III. Остающиеся вопросы

Одна из основных предпосылок настоящего исследования и одна из величайших доктрин Нового Завета – это божественность Иисуса Христа. Если это так, то Он был Богом и в течение земной жизни, потому что Бог не может измениться в каком-либо атрибуте и остаться при этом Богом.

Также истинно то, что Иисус Христос – человек, подлинный и совершенный человек. Когда вечный Сын Божий воплотился, Он взял на Себя все необходимые характеристики полной человечности. Но это была совершенная человечность – даже худшие Его враги не могли найти недостатка в Его характере (Ин. 8:46). Как поверхностное, так и более внимательное прочтение четырех Евангелий оставляет твердое убеждение, что Иисус из Назарета был человеком.

Все это поднимает некоторые вопросы, богословские по своему характеру, но вполне практическими по своим результатам. Была ли человечность Иисуса совершенной из-за ее связи с божественностью? Или выражение человеческих чувств, ограничений, качеств и эмоций следует рассматривать как нечто отдельное от контроля Его божественной природы? Нужно ли считать успешное сопротивление Христом искушению результатом союза двух природ в одной личности? Если так, то справедливо ли повеление верующим «…поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6), когда наша человеческая природа не связана с божественной?

Много раз Иисус должен был встречаться с искушениями вдобавок к тем, что Он испытал в пустыне. Тридцать лет Он сталкивался с необходимостью принимать ежедневные решения и преодолевать трудности перехода от отрочества и юности к зрелой ответственности. Он участвовал в жизни самой настоящей семьи. Вероятно, после смерти Иосифа Он стал главным кормильцем в семье и должен был заниматься плотницким ремеслом, угождать клиентам, находить дорогу в суматошном мире бизнеса. Только так Он мог «…во всем уподобиться братьям…» (Евр. 2:17). Совершенство Его действий и реакции на обстоятельства было засвидетельствовано Отцом при Иордане: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17).

Четыре Евангелия представляют нам только часть того, что Иисус сказал и сделал за три с половиной года Своего служения. Однако в них мы находим достаточно доказательств, что Он постоянно сталкивался с трудными вопросами и всегда принимал верные решения. Мария, возможно, хотела, чтобы Он открыл Свою сущность на браке в Кане; Иисус решил оставить ее завуалированную просьбу без удовлетворения (Ин. 2:1-4). В другой ситуации Его семья, очевидно, с добрыми намерениями, призывала Его взять отпуск, боясь, что Он слишком утруждает Себя (Мк. 3:31-35). Он решил отвергнуть их требование, использовав эту ситуацию, чтобы преподать урок о превосходстве духовных взаимоотношений над семейными. После того как Он накормил пять тысяч человек несколькими хлебами и рыбками, толпа хотела сделать Его царем (Ин. 6:15). Он не допускал в тот момент мыслей о земном правлении и потому удалился из толпы.

Его служение было отмечено постоянной необходимостью принимать решения, и Он всегда делал правильный выбор. Из всех людей, когда-либо живших, только Он мог сказать: «…Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29). Эти решения были реальными и требовали участия Его воли. Действовала ли только человеческая воля в таких ситуациях или Его воля была под контролем божественной природы? Если верно последнее, тогда трудно увидеть, как можно призывать христиан, которые не обладают божественной природой, контролирующей их человеческую волю, во всем брать пример с Христа. Но если Иисус Христос действительно отложил использование божественной природы и жил среди людей в реальной зависимости от Своего Отца и искал силу и мудрость в чистой человечности при поддержке Святого Духа, тогда мы можем понять, что Его молитвы были реальными молитвами, Его решения были реальными решениями, Его действия и реакции были подлинно человеческими, и Он действительно наш пример во всем.

Портрет Иисуса Христа, нарисованный четырьмя евангелистами, – это портрет человека. Это делает Его очень близким к нам, грешникам. Этот Человек, который так похож на нас во всем, кроме греха, – очень привлекателен. Он испытал наши печали, нашу боль, наши разочарования и расстройства. Он преодолел их и показал нам, как мы можем преодолеть их. Недавно автор спросил молодого семинариста, как он уверовал во Христа. Он был студентом престижного восточного университета. Некоторые друзья-христиане побуждали его читать Евангелие. Он сказал: «Я начал читать, и где- то между началом Луки и концом Иоанна я поверил в Него». Неотразимая привлекательность «человека Христа Иисуса» была использована Святым Духом, чтобы привлечь к Нему многих и многих людей, а сила смерти этого великого Богочеловека спасла их навеки. Его смерть была подлинно человеческим завершением земного пути.

Ночь была длинной, мир тенью объят, Насколько способен проникнуть мой взгляд; Я руки простер к человеку Христу,
И вместе со мной Он прошел через тьму!
И вот, наконец-то, мы вышли из тьмы, Коснулись восходом согретой земли,
Тогда в свете глаз Его стало возможным Увидеть, что рядом со мною Сын Божий.

Г. У. Бичер

Айван Френч

(Ivan H. French, “The Man Christ Jesus,” Grace Theological Journal, No1/2. Осень 1980. С. 185–194. Пер. с англ. А. В. Гуртаев; Ред. А. В. Прокопенко. Статья переведена и опубликована с разрешения.)