предыдущий анализ здесь: http://skripak.kiev.ua/blog/kakov-zhe-harakter-bozhego-gneva
Обратите внимание на три момента в трактовке Павлом термина умилостивление.
1. Умилостивление — это дело Самого Бога.
В язычестве человек умилостивляет своих богов, и религия принимает вид коммерции, может быть даже, и взяточничества. В христианстве же Бог умилостивляет Свой гнев Своим собственным деянием. Он предложил Иисуса Христа, пишет Павел, в умилостивление; Он послал Сына Своего, говорит Иоанн, «в умилостивление за грехи наши».
Это не человек по своей воле решил смягчить враждебно настроенного Бога; это не Иисус Христос, вечный Сын, по Своей инициативе решил превратить гнев Своего Отца в любовь. Евангелию чужда мысль о том, что добрый Сын смягчил недоброго Отца, предложив Себя в жертву вместо грешного человека. Это субхристианское, даже антихристианское предположение, ибо оно отрицает единство воли Отца и Сына, а значит, сползает в политеизм, заставляя нас верить в двух разных богов. Но Библия полностью его исключает, подчеркивая, что Бог Сам, по Своей воле решил умилостивить Свой гнев по отношению к тем, кого, несмотря на их нечестие, полюбил и избрал ко спасению.
«Доктрина об умилостивлении заключается в том, что Бог так возлюбил объектов Своего гнева, что отдал Своего Сына, чтобы Тот Своей кровью отвратил этот гнев. Христос усмирил гнев, чтобы возлюбленные Божьи перестали быть объектами Его гнева и любовь достигла своей цели: превратила детей гнева в детей Божьего благоволения».
Посмотрим на такое явление как любовь друг к другу, к которой призывает нас Бог и является семейной чертой Божьих детей. Так вот, человек, не любящий христиан, к этой семье, очевидно, не принадлежит, ибо «Бог есть любовь» и Он вкладывает любящее естество во всякого, кто Его знает (1Ин.4:7-8). При этом определение «Бог есть любовь» весьма расплывчатое.
Как нам яснее представить, что производит в нас Божья любовь?
- «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него».
- Но это не значит, что Бог увидел какую-то реальную преданность с нашей стороны; совсем нет.
- «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».
- Именно в этом Божьем действии и раскрываются смысл и мера той любви, которой нам нужно учиться тому, как любить своих по вере.
- Если вы не уловили сути этой истины, лучше еще раз перечитать последние абзацы, так как этот анализ невероятно важен в христианской практике любви.
Вряд ли можно представить себе более ясное свидетельство о том, что инициатива умилостивления принадлежала Богу.
2. Умилостивление было получено через смерть Иисуса Христа.
Слово «кровь», как упоминалось выше, указывает на насильственную смерть, от которой погибали жертвенные животные в Ветхом Завете. Сам Бог установил порядок искупления через жертвоприношения, Он Сам определил путь примирения с Самим Собой.
Говоря о том, что Бог предложил Иисуса Христа в жертву умилостивления «в крови Его», Павел имеет в виду, что Божий гнев был смягчен не жизнью Иисуса, не Его учением, не Его нравственным совершенством и не Его преданностью Отцу, но тем, что Он пролил кровь в Своей смерти. Вместе с другими авторами Нового Завета Павел всегда указывает на смерть Иисуса как на событие, принесшее нам искупление.
Он объясняет искупление как представительное замещение:
невинный встает на место виновного и во имя и ради виновного принимает на себя меч справедливого Божьего возмездия. Для большей наглядности можно процитировать два отрывка.
«Христос искупил нас от клятвы закона».
Как?
«Сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13).
Христос понес на себе проклятие закона, направленное против нас, чтобы нам не нужно было его больше нести. Вот что такое представительное замещение.
«Один умер за всех», и смертью Иисуса Христа Бог «примирил с Собою мир».
Что несет с собой такое примирение?
Бог больше «не вменяет (не защитывает) людям преступлений их»,
но во Христе делает их «праведными пред Богом» — то есть, принимает их как праведников.
Как же это достигается?
Возложив наши прегрешения на другого, понесшего за них положенное наказание.
«Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех».
Итак, «один умер за всех» в качестве жертвы за грешников, приняв смертную казнь вместо них (2Кор.5:14,18-21).
Вот что такое представительное замещение.
Представительное замещение как способ и средство искупления было раскрыто людям в данной им Богом ветхозаветной системе жертвоприношения.
А) То безупречное животное, которое требовалось принести за грех, сначала символически становилось представителем грешника (тот возлагал руки на голову животного и таким образом отождествлял себя с ним и его — с собой — Лев.4:4, 24, 29, 33), а потом закалывалось, замещая собой жертвователя.
Б) Кровью животного брызгали «пред Господом» на один или оба алтаря в святилище (ст.6-7, 17-18, 25, 30), показывая, что искупление совершилось, гнев отведен и общение с Богом восстановлено.
Ежегодно в День очищения приводили двух козлов; одного убивали обычным способом, как жертву за грехи, а другого отсылали, после того как священник возлагал на него руки и через исповедание перекладывал грехи Израиля «на голову» животного, чтобы козел понес «на себе все беззакония их в землю непроходимую» (Лев.16:21-22). Этот двойной ритуал учил людей одному, а именно:
через жертвоприношение представительного заместителя Божий гнев отведен, грехи удалены и не могут больше омрачить наши взаимоотношения с Богом.
Второй козел (козел отпущения) наглядно показывает то, что осуществляется при заклании первого. Эти обряды непосредственно подтверждают учение Павла об умилостивлении: он провозглашает не что иное, как осуществление ветхозаветного образца жертвоприношения.
3. В умилостивлении проявляется Божья праведность.
Истина об умилостивлении не только не ставит под сомнение нравственность Божьих действий в отношении греха; но, напротив, говорит Павел, она устанавливает эту нравственность, и задумывалась именно с этой целью. Бог предложил Своего Сына в умилостивление Своего собственного гнева «для показания правды (справедливости) Его,.. да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».
Слово «предложил» подразумевает всеобщее обозрение. Павел указывает на то, что через видимую всем картину умилостивления на кресте, Бог явил нам не только Свою оправдывающую милость, но и праведность, и справедливость, как основание оправдывающей милости.
Такое проявление было необходимо, пишет Павел, для «прощения грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия». Он имеет в виду, что люди всегда, с незапамятных времен, были именно такими, какими они описаны в 1 главе Послания к Римлянам, со времени потопа Бог ни разу не применял всеобщего наказания, как человечество того заслуживало. Хотя люди и после потопа были не лучше своих предков, живших в допотопные времена, Бог не отвечал на их нечестие, беззаконие и упрямство какими-то явными наказаниями. Напротив, Он «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные, исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:17). Это «прощение грехов… во время долготерпения» было не столько прощением, сколько отсрочкой наказания.
И тут возникает вопрос. Если люди творят зло, как оно и есть на самом деле, а Судья всей земли осыпает их благодеяниями, то важны ли для Него вопросы нравственности и благочестия, различение доброго и злого в жизни Его творений так, как об этом говорилось ранее и как того требует совершенная справедливость?
Если Он оставляет грешников безнаказанными, можно ли считать Его совершенным и справедливым Судьей мира?
Апостол объясняет, что Богу совсем не безразличны вопросы нравственности и справедливое требование возмездия за беззаконие. Эти вопросы так важны для Бога, что Он не прощает, как нам кажется, а Павел мог бы сказать и смелее: не может простить грешников и оправдать нечестивых. Прощение и оправдание возможны только на основании справедливости, проявленной в воздаянии. Наши грехи уже наказаны. Колесо возмездия уже повернулось. Наказание за наше нечестие уже пало — но на Иисуса, Агнца Божьего, выступившего вместо нас. Бог остается справедливым — и оправдывающим верующих в Иисуса, «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (4:25).
Итак, тема праведности Бога-Судьи, так ярко раскрытая в доктрине о гневе Божьем в первой части послания Павла, вновь возникает в учении Павла о том, как гнев Бога был умилостивлен. Для Павла жизненно важно доказать, что обе истины — о спасении и об осуждении — равно проявляют присущую Богу справедливость возмездия. В каждом случае — в спасении для тех, кто спасен, и в осуждении для погибших — происходит возмездие.
Бог праведен, и справедливость торжествует!