Рубрика: Cтатьи и материалы

Как зарождалось харизматическое движение?

Финней родился в крестьянской семье в штате Коннектикут в 1792 году, но большую часть своей жизни провел в Нью-Йорке. Его родители были неверующими. Единственное воспоминание о встрече с проповедником в период своей молодости он описывает так:

Я сидел на балконе и видел, что проповедник положил свои записи в середину Библии и заложил пальцами те страницы, на которых нужно было найти необходимые отрывки Писания по ходу проповеди. В результате он был вынужден держать Библию двумя руками, что сделало просто невозможным любую жестикуляцию. Во время проповеди он открывал для чтения те места Писания, которые были заложены пальцами, и по мере их прочтения постепенно освобождал пальцы обеих рук один за другим. Когда все его пальцы были освобождены, проповедь уже была близка к завершению. Его чтение было абсолютно бесстрастным и монотонным. И хотя присутствующие были очень внимательны к его чтению, все же, я должен признаться, в моем понимании это не было похоже на проповедь.

Впечатления Финнея от такой сухой проповеди отвратили его от религии и подтолкнули к карьере юриста. Он получал юридическое образование в Нью-Йорке. В процессе обучения ему встречались в учебниках ссылки на Библию, и у него появился интерес к чтению Библии. Он начал общаться с местным пресвитерианским пастором, который встречался с ним, чтобы ответить на его вопросы. И в 1821 году Финней испытал яркое религиозное переживание, что побудило его стремиться к пасторскому служению. Автобиографическое описание Финнеем своего обращения показывает, как он понимал роль благовестника в проповеди Евангелия. Он пишет: «Осенним субботним вечером в 1821 году я принял решение немедленно разобраться с вопросом спасения своей души, чтобы, если это возможно, примириться с Богом». Он дал обещание: «Я отдам свое сердце Богу или умру, пытаясь это сделать». Продолжая описывать свое обращение, он вспоминает ощущение мира и спокойствия и переживание крещения Святым Духом, Который прошел по всему его телу и душе подобно электрической волне. После этого переживания он принял решение стать проповедником Благой вести, что он и сделал, включившись в служение пресвитерианской церкви в 1823 году. В 1824 году он был рукоположен.

Вскоре после рукоположения он начал проповедовать в северной части штата Нью-Йорк, и там начались пробуждения, которые иногда охватывали города Нью-Йорк, Филадельфию, Бостон и Рочестер. Поскольку Финней рос не в христианской среде и не получил богословского образования, то на его богословие и проповедь в значительной степени повлияло его юридическое образование. Мак-Артур замечает, что его «представления о справедливости, виновности, праведности, преступлении, прощении, ответственности, суверенности и многих других понятиях были сформированы при изучении юриспруденции, а не Писания». Финней проповедовал в таком окружении, где многие церкви придерживались крайнего кальвинизма, и он так сильно противился этому учению, что отшатнулся в другую крайность и заменил библейское учение о благодати, покаянии, искуплении и грехе своим пониманием, профильтрованным через его юридические познания. Он пишет: «Библия определяет грех как нарушение закона. Какой закон мы нарушили, унаследовав свою природу? Какой закон требует от нас наличия другой природы, отличной от той, какой мы обладаем? Подтверждается ли здравым смыслом тот факт, что мы заслуживаем гнев и Божье проклятие навеки за то, что унаследовали от Адама греховную природу?» (курсив наш. – М. Ж.). Следуя такому образу мыслей, Финней лишил библейское откровение авторитета и наделил высшим авторитетом человеческий разум. Отсутствие богословского образования проявляется и в том, как он описывает свой разговор о Вестминстерском вероисповедании с рукополагающей пресвитерией. Один из экзаменаторов спросил, подтверждает ли он это вероисповедание, и хотя Финней его до этого еще не читал, он заявил следующее: «Я ответил, что я принял его по предмету учения, насколько я понял его». Как только он позже прочитал это вероисповедание, то узнал, что оно противоречит большинству его убеждений, и признался в этом в своей проповеди: «Я без колебаний при всяком удобном случае старался провозгласить свое расхождение с ними». В каком-то смысле Финней так реагировал на холодный крайний кальвинизм своего времени. Тем не менее, своими действиями он проложил путь для благовестия, нацеленного на осязаемый прагматичный результат. И тот же самый подход продолжает пропитывать евангельское христианство до нашего времени.

Метод благовестия Финнея исходил из его убеждения в том, что религия – это дело человека, а пробуждения и обращения – не сверхъестественные события, поэтому могут быть получены с помощью особой окружающей обстановки. Он писал: «В религии нет ничего выходящего за рамки проявления обычных сил природы… пробуждение – не чудо, и оно не зависит от чуда ни в каком смысле. Это чисто философский результат правильного использования установленных средств, точно так же, как любой другой результат достигается применением определенных средств… Пробуждение по своей природе – это результат употребления средств, как урожай собирается при помощи подходящих для этого инструментов». Это убеждение пропитывало все его усилия в благовестии. Финней был, пожалуй, первым сторонником идеи о том, что при евангелизации благородная цель спасения душ оправдывает средства. Он был первым, кто на призывных собраниях начал приглашать людей «выйти вперед», чтобы выразить таким образом веру во Христа. Он применил к евангелизационным кампаниям термин «пробуждение» и изобрел «последующие собрания» для ищущих, желающих подискутировать о религии после служения пробуждения. Его проповеди не отличались особой изысканностью; он говорил просто, точно, логично, но остроумно. Его целью было говорить с людьми, но не поверх их интеллектуальных способностей. Он также побуждал проповедников быть «прямыми, ясными, убедительными, искренними и разоблачающими в своих проповедях… обращаться к [грешникам] на “ты”, чтобы сильнее уязвить их совесть. Он подчеркивал необходимость немедленного обращения… Финней призывал грешников покаяться и уверовать, а не оставаться пассивными в надежде на то, что Бог обратит их». Хотя его проповедям присущи некоторые положительные качества, достойные подражания, его убеждение в том, что грешника может привести ко Христу правильная обстановка, подействовало разрушительно на практику благовестия. Спасение, по сути, находится в руках проповедника, и он может манипулировать ситуацией, как ему угодно, чтобы произвести желаемые результаты. Печально, но, в основном, заслуга Финнея заключалась в том, что он принес в благовестие прагматичный, ориентированный на результат подход и перестроил в благовестии весь порядок вещей.

Из служения Финнея можно извлечь два урока. Во-первых, его прагматизм выражался в готовности отложить Писание в сторону, поскольку оно противоречило его убеждениям. Он видоизменил богословие так, чтобы оно удовлетворяло его нуждам: отверг учение о первородном грехе, заместительном искуплении и сверхъестественной природе обращения, а это лишило всех его обращенных богословского фундамента, на котором должна была покоиться их вера. Один из соратников Финнея по служению так отзывался о духовном состоянии обращенных спустя несколько месяцев после их покаяния:

Взглянем на нивы, где вы, и другие, и я сам трудились как служители пробуждения. Каково сейчас их нравственное состояние? Каким было их состояние через три месяца после того, как мы их покинули? Я посещал снова и снова многие из этих нив и стонал духом, видя, в какое прискорбное, безразличное, плотское и склочное состояние впали церкви – и впали очень скоро после того, как мы первый раз ушли от них.

Что касается служителей, которые сами были плодом служения Финнея, Аса Мэйхен, который долгое время был другом и сотрудником Финнея, сказал, что «эти пасторы были лишены всякой духовной силы»; а о благовестниках: «Из всех них, – говорил он, – а я лично был знаком практически с каждым, я не могу вспомнить ни одного человека, за исключением брата Финнея и отца Нэша, кто через несколько лет не потерял бы своего помазания и не стал бы одинаково негоден к служению ни как благовестник, ни как пастор». Отвержение Финнеем сверхъестественной природы обращения ради психологической манипуляции произвело ложных обращенных, в которых не было духовной жизни, которая могла бы сохранить их верными Христу.

Второй яркий урок, который следует из служения Финнея, заключается в том, что богословие и подход к служению неразрывно связаны. Его философия манипулирования аудиторией ради результата коренилась в убежденности, что обращение души производит он сам, а не Святой Дух. Если он мог подчинить волю своего слушателя своей проповеди, то он мог прибавить еще одного обращенного. Но, как показала история, эмоциональные обращения, вызванные специально подготовленной обстановкой, дают лишь временные результаты.

(Статья взята с ЖЖ Алексея Прокопенко)

Посмотрите видео до конца, это нужно знать!

Этот текст Священного Писания говорит о нашем времени:

"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.
И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.
Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;"

(2Пет.2:1-4)

Иисус рассказывает притчу о рае и аде. Что Иисус и Библия учат о том, что случается с каждым человеком после смерти? Это не натурализм, универсализм, перевоплощение, аннигиляционизм или чистилище. Судьба каждого мужчины и каждой женщины, которые когда-либо жили и будут жить, такова: смерть, а затем рай и благословение или ад в страданиях. Третьего не надо. Ваша вечная участь определяется при вашей смерти. Эта жизнь — ваша единственная возможность. Ад — это Божий гнев в действии. Если вы не верите в Иисуса Христа и не принадлежите Ему, вы идете путем Божьего гнева, конец которого — вечные осознанные муки ада.

Когда я пришел в церковь двадцать лет назад (автор статьи Алексей Прокопенко http://alex-pro-1.livejournal.com/ ), период массовых евангелизаций был в самом разгаре. В наших краях гремели Волга-92, Возрождение-94 и многие другие крупные миссии. Регулярно проводились евангелизации в школах (тогда это еще можно было делать), тюрьмах, на улицах. И неизменным элементом этих мероприятий был массовый призыв к людям выйти вперед для покаяния перед Богом.

В те годы я воспринимал это как нечто само собой разумеющееся – в конце концов, будучи еще подростком, я был таким образом научен. Более того, иногда подобная практика мне казалась просто прекрасной. Достаточно представить бойкие реки людей, текущие по проходам и собирающиеся в центре стадиона в огромное озеро – живое и колыхающееся, – чтобы понять, какая радость и какое умиление охватывали душу при этом зрелище. Ведь все эти люди искренно взывали к моему любимому Господу Христу! Они признавали Его главенство и свидетельствовали о Его высшей ценности. Они расставались с грузом прежних грехов и принимали решение отныне и навсегда служить Богу. По крайней мере, так мне тогда казалось.

Однако прошли беспокойные 90-е, по отчетам всевозможных христианских миссий вся Россия уже чуть ли не дважды покаялась, а народ наш более христианским не стал. Наполняемость церквей перестала расти и даже пошла на спад. Статистические подсчеты показали, что из всех выходящих на покаяние в церквях остаются максимум 3%. Впрочем, и эта цифра мне кажется весьма и весьма завышенной. Скорее, 0,3%.

В чем же проблема? Одна из главных проблем, на мой взгляд, заключается в неправильном понимании покаяния. В XIX – XX вв. покаяние в протестантских церквях стали прочно связывать с произнесением молитвы кающегося грешника – «Господи, прости меня, грешного!» Поэтому большинство массовых евангелизационных мероприятий было нацелено на то, чтобы эту молитву выцедить из как можно большего количества уст. В конце концов, если от этого напрямую зависит спасение души и если это несет людям благо, то нужно постараться сделать все возможное, чтобы этого добиться, не правда ли?

Поэтому пускали в ход разнообразные средства, которые мягко подготавливали человека к тому, чтобы он смог переступить психологический барьер, выйти вперед к кафедре и произнести подобную молитву. Мне доводилось слышать лекции по евангелизационным проповедям, на которых опытные благовестники учили, что большинство людей вряд ли откликнутся на первый призыв. Их надо подготовить: в начале призывной проповеди упомянуть, что в конце будет совершаться молитва покаяния. В середине еще раз повторить, что у людей будет возможность в конце помолиться. Потом, наконец, сделать призыв. Тогда людям будет легче принять решение пройти к кафедре для молитвы.

Или вот еще одна тактика, нацеленная на то, чтобы вывести к кафедре как можно большее количество кающихся грешников. В конце призывной проповеди просят поднять руки тех, кто хочет обратиться ко Христу, чтобы проповедник за них помолился. Совершается молитва за этих людей. Потом проповедник объявляет: «Те, кто поднимал руки, пусть пройдут к кафедре, и мы совершим молитву покаяния». Опять же, когда человек уже перед этим поднял руку, ему легче сделать следующий шаг и пройти вперед. Чтобы преодолеть нерешимость колеблющихся, проповедник нередко дает дополнительное время и назначает пение какого-нибудь проникновенного госпела: «Кротко и нежно Иисус призывает» или «У двери Я твоей стою» и т. п.

В принципе, мы все понимаем, что человек может покаяться и на своем месте – география значения не имеет. И со своего места он может подойти к душепопечителям, если захочет. Это мы тоже понимаем. Поэтому всё вышеописанное есть, по сути, психологические приемы, направленные на то, чтобы как можно больше людей могли выйти для совершения молитвы покаяния. В применении подобных методов некоторые проповедники (к счастью, не все) способны переступить все мыслимые и немыслимые границы манипуляции. К примеру, известный благовестник XIX в. Чарльз Финней использовал такой подход. Он говорил людям: «Я хочу узнать, что у вас на сердце. Пусть те из вас, кто решился стать христианином, кто дал себе обещание примириться с Богом немедленно, встанут. Напротив, те из вас, кто твердо решил, что вы не собираетесь становиться христианами, и вы хотите, чтобы я это понял и чтобы это понял Христос, оставайтесь на своих местах». Неудивительно, что после подобных призывов вставали чуть ли не все присутствующие.

«В чем же проблема?» – еще раз зададим этот вопрос. Проблема в том, что произнесение слов «прости меня, грешника» и покаяние – отнюдь не одно и то же. С библейской точки зрения, покаяние (греч. метаноя) – это прежде всего перемена мышления. Это когда человек начинает совершенно иначе мыслить о Боге, о грехе, о своей жизни и т.д. Как говорил Павел о покаянии фессалоникийцев: «…как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его…» (1 Фес. 1:9-10). Покаяние – это не столько слова, сколько вера. Поэтому оно совершается не устами, а сердцем. Человек может сотню раз произнести «прости меня, грешника», ни разу при этом не покаявшись. И уж тем более молитва, повторенная за проповедником, едва ли когда-либо может считаться настоящим покаянием. Если человек действительно понял христианское благовествование и поверил в него, то он точно будет знать, что сказать Богу, – без диктовки со стороны.

Как только что было отмечено, покаяние неразрывно связано с пониманием Евангелия, то есть библейской вести о спасении. Именно через веру в благовествование Христово происходит спасение, как утверждает апостол Павел: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь…» (1 Кор. 15:1-2). Возможно, новообращенный человек не совсем точно с богословской точки зрения объяснит учение о спасении. Возможно, он будет использовать не совсем правильные термины. Однако, если он уверовал, то в его сердце уже живет осознание собственной порочности и полное упование на жертву Иисуса Христа за наши грехи, которой нам даровано оправдание перед Отцом. Возможно, новообращенному понадобится помощь в формулировке доктрин Евангелия, однако он точно не может артикулировать лжеевангелие, выражая надежду на свои дела или на иных «спасителей» в других религиях.

Эти вещи я в теории начал понимать уже давно. (Для человека моего не очень большого возраста «давно» – это несколько лет назад.) Однако недавно мне удалось убедиться в этом на собственном опыте. Я побывал на евангелизационной проповеди, после которой много людей вышли вперед и повторили за проповедником молитву покаяния. Затем вышедших вперед людей попросили подойти к служителям, чтобы те объяснили им дальнейшие шаги. Мне удалось по очереди поговорить с двумя людьми, откликнувшимися на проповедь. Каждому из них я задавал вопрос: «Если бы вы сегодня предстали перед Богом, как вы думаете, куда бы Он вас отправил: в рай или ад?» Не получив конкретного ответа, я спрашивал: «А вообще, как вы думаете, что нужно для того, чтобы спастись?» Поразительно, но в обоих случаях люди, произносившие молитву покаяния, сказали: «Нужно стараться соблюдать заповеди и не грешить». Вслед за этим я спрашивал: «А как вы думаете, у вас получится соблюдать заповеди и не грешить?» – и показывал такие тексты Писания, как:

• «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы…» (Еккл. 7:20).
• «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10).

Дальнейшая беседа все больше и больше заходила в тупик, и оба человека не могли сказать, во что же они верят. Тогда я переходил к объяснению Евангелия на основании Ефесянам 2:1-10, Римлянам 1:17-18 или 1 Коринфянам 15:1-5. И люди начинали что-то понимать, хотя было видно, что пока что они еще не верят в эти истины всем сердцем. И это естественно, ведь для осмысления Евангелия и для подлинного покаяния нужно время.

Еще более показателен случай, о котором мне поведал мой друг. Он тоже беседовал с одним из «покаявшихся» во время той же самой призывной проповеди. Так вот, этот человек тоже не понимал Евангелия. А когда библейская весть о спасении была ему объяснена, он сказал ясно и просто: «А, так в это я не верю! Я пойду еще в другие религии схожу, посмотрю, а потом уже решу, где истина». Вот такое вот «покаяние». А он выходил вперед и повторял молитву кающегося грешника!

Из всего вышесказанного я делаю следующие выводы.

1) Как во время призывной проповеди, так и в личных беседах с людьми очень важно делать акцент на объяснении Евангелия, то есть библейского пути спасения. Это объяснение должно включать в себя такие истины, как греховность человека и вечное наказание за грех, божественность Христа и Его смерть за наши грехи, полное освобождение от ада для всех верующих во Христа, необходимость отвернуться от греха и повиноваться Христу во всем как своему Господину. После вашего объяснения человек должен понять Евангелие в достаточной мере, чтобы впоследствии (возможно, не сразу) он мог его либо принять, либо отвергнуть. «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2:16). К сожалению, зачастую так называемые «евангелизационные» проповеди содержат так мало от Благой Вести, что они не являются ни запахом живительным для одних, ни запахом смертоносным для других: человек не может ни принять, ни отвергнуть благовествование, поскольку просто не познакомился с ним в достаточной мере.

Когда я в прошлом бывал на обучениях во время подготовки к разного рода евангелизациям, личную беседу с покаявшимися обычно называли душепопечением. Однако на самом деле в описанных выше случаях именно личная беседа была евангелизацией. И эта евангелизация приводила к самому главному результату: человек понимал Евангелие и имел возможность на него откликнуться.

2) Помимо объяснения Евангелия, нужно говорить, какие пути спасения Библия отвергает как неправильные. Поскольку люди часто путают Евангелие с какими-то иными, человеческими подходами, им нужно ясно показать разницу. В частности, нужно объяснить, что человек не может спастись путем совершения добрых дел. Он не может спастись путем участия в ритуалах и обрядах. Его не спасет также старание не нарушать заповеди. Всего этого никогда не окажется достаточно перед лицом Божьего суда. Спасает лишь совершенная жертва, принесенная богочеловеком Иисусом Христом.

3) Призыв попросить прощения за грехи – это лишь часть правды, но еще не Евангелие. Человек может просить прощения за свои грехи с самыми разными убеждениями и самой разной верой. Он может верить, что спасается добрыми делами, но раскаяться в грехах тоже не помешает. Или он может верить, что раскаяние принесет ему катарсис – психическое освобождение. Или он может верить, что раскаяние поможет ему накопить чуть больше нетварных энергий. Или, или, или… Но все это будет предельно далеко от спасительной веры в обетования Христа. Чтобы раскаяться перед Богом с правильной верой и правильными мотивами, человек должен услышать подробное и полное объяснение Благой Вести.

Национальный переходной совет Ливии отменил принятый при Каддафи закон, запрещающий полигамию.

Как сообщает Euronews, теперь в Ливии официально разрешено многоженство.

Накануне на торжественном митинге в Бенгази было официально объявлено о «полном освобождении страны от Муамара Каддафи».

Переходный национальный совет уже заявил, что новая Ливия будет строиться на основе норм шариата — при Муамаре Каддафи был принят светский курс. При этом глава ПНС Мустафа Абдель Джалиль не уточнил, насколько досконально новые власти намерены соблюдать нормы традиционного мусульманского права.

Премьер-министр страны Махмуд Джибриль заявил, что в течение ближайших восьми месяцев будут организованы парламентские выборы.

Напомним, в феврале в Ливии начались массовые демонстрации с требованием отставки Муаммара Каддафи, которые переросли в гражданскую войну. Через полгода повстанцы при поддержке НАТО захватили Триполи и установили контроль почти над всей территорией Ливии.

Каддафи — друг, ставший врагом
После взятия столицы Переходной совет назначил награду в 1,7 млн долларов за поимку Каддафи. Ранее появлялись сообщения СМИ, что полковник скрывается на территории, подконтрольной племени туарегов. Каддафи неоднократно выступал с аудиообращениями к своим сторонникам с призывами продолжать борьбу.

20 октября бывший лидер Ливии, правивший страной 42 года, погиб в районе своей родного города Сирт — после того, как его захватили в плен сторонники ПНС. По официальным данным, Каддафи умер от ранения в голову, полученного по пути в госпиталь — машина, в которой находился полковник, попала под перекрестный огонь.

Тело Каддафи в настоящее время находится в Мисрате. Ранее новые власти заявили, что бывший лидер Ливии будет похоронен по мусульманским обычаям в тайном месте, чтобы его могила не стала местом паломничества для его сторонников. В пятницу министр нефти Ливии Али Тархуни сообщил, что похороны полковника отложены на несколько дней.

Разочарование в институтах власти и низкий уровень жизни превращает украинцев в одну из самых религиозных наций Европы, пишет издание Корреспондент.

По данным опроса Международного проекта социального исследования, анализирующего общественные процессы в Европе, украинцы, забыв о своем коммунистическом и атеистическом советском прошлом, в массовом порядке пошли в церковь. Чем и обеспечили себе пятое место на континенте по религиозности.

Как пишет издание, теперь в стране уже 71,4% населения считают себя верующими, а значит, украинцы по этому показателю уступают лишь католикам Польши, православным киприотам, набожным португальцам и словакам. Более того, число тех, кто верит в Бога, постоянно растет: результаты опроса Центра Разумкова говорят, что за десять последних лет общенациональная украинская паства увеличилась на 13%.

Как пишет Корреспондент, число верующих активно растет даже в восточных регионах страны, где, в отличие от Западной Украины, религиозные традиции были сильно ослаблены в советский период. К примеру, количество приходов в Луганской области растет как на дрожжах. «На 100 тысяч населения раньше было два храма, а сегодня — 16, и все они заполнены», — сообщил протоиерей Луганской епархии Украинской православной церкви (МП) Александр Авдюгин.

Увеличение числа верующих происходит на фоне постоянно растущего авторитета церкви, который тем заметнее, чем скорее падают рейтинги доверия к власти в целом и отдельным ее институтам, а также благосостояние украинцев. Издание отмечает, что дополнительным «миссионером» в деле расцвета религиозности оказалась мода на веру — своеобразный откат, ставший реакцией на многолетнее насаждение атеизма в советской Украине.

При этом социологи Центра Разумкова установили, что лишь каждый шестой украинец посещает храм регулярно, то есть как минимум раз в неделю. И по этому показателю страна занимает далеко не первую позицию в общеевропейском рейтинге религиозности, находясь между словенцами и швейцарцами.

В то же время молодежи среди верующих, по наблюдениям руководителя департамента Украинской Греко-католической церкви Игоря Яцива, становится все больше. «Мы недавно открыли церковь в Броварах. Нигде не развешивали объявлений, а в храме полно молодежи», — отмечает Яцив.

Самым религиозным регионом страны остается запад, где сосредоточено 34,5% приходов всех православных церквей, в то время как на востоке их лишь 15,9%. И хотя большинство верующих причисляют себя к православной церкви, в Украине динамично расширяется паства протестантских и мусульманских конфессий. Доля этих церквей за последние десять лет выросла соответственно с 26,5% до 29,1% и с 1,5% до 4,3%.

Подробнее о том, с чем связан религиозный бум в Украине читайте в №16-17 издания Корреспондент от 29 апреля 2011 года.

Корреспондент.net

(обращение ниже адресовано моей домашней группе, но для вас предлагаемое может быть тоже полезным и актуальным)

Друзья, у нас есть уникальная возможность провести Пасхальный Праздник особенно, каждый день слушая одну проповедь, которая углубит и приблизит нас к тем исторически важным дням, когда наш Господь Иисус Христос проведя время со Своими возлюбленными учениками в тайной комнате, был предан Иудой в Гефсиманском саду, арестован и унижен язычниками, отвержен Царем Израиля, первосвященниками и священниками, был отдан на истязания и мучительную смерть на кресте. Внимательно, молитвенно, через достоверные тексты Священного Писания рассмотреть Воскресение Иисуса Христа, которое является основанием и единственным источником нашего с вами мира с Богом.

Для того, чтобы суета дней не похитила наши сердца, давайте сделаем вот, что:

1. Сегодня, в среду, внимательно прослушаем на группе или дома перед сном проповедь «Отречение Петра»

2. Продуктивно проведем время в дискуссионной группе, даже если придется задержаться до 22.00 ( вопросы смотри ниже)

3. Индивидуально, дома или на учебе, за рулем или в постели перед сном, прослушаем (а лучше просмотреть) проповеди из подарочного диска или зайдя на сайт по ссылкам ниже:

Четверг:

«Борение в Гефсимании» — скачать .mp3

или

«Последняя Вечеря» — смотреть видео

Пятница:

«Что произошло на кресте?»  — смотреть видео

Суббота:

«Радость воскресения» — смотреть видео

«Достоверность Воскресения»  — смотреть видео

«Пасхальная победа» — смотреть видео

«Почему не верят в воскресение» — смотреть видео

4. В воскресение ( на сколько нам позволят ответственности на собрании) разделим радость празднования со всей церковью «Алмаз» и ее гостями. Проявим инициативу в заботе о своих по вере и гостях церкви, подходя к ним, поздравляя их с Праздником Великой Победы Христа, ЗАРАНЕЕ ПРОДУМОВ КОРОТКОЕ ПОЗДРАВЛЕНИЕ.

5. В понедельник соберемся всей домашней группой, в 11.00 на нашем обычном месте и продолжим празднование и общение, согласно плану организаторов нашей домашней группы.

6. В четверг вечером, посетим праздник водного крещения церкви «Алмаз», где буду вступать в завет с нашим Господом Иисусом Христом братья и сестры церкви «Алмаз», которые совсем недавно пережили на себе силу Воскресения Иисуса Христа, которые нуждаются в нашей поддержке и молитвах.

Пускай Бог, как всегда нелогично для нас, обильно и щедро благословит нас духовным укреплением в Истинах, связанных с Воскресением нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа! Укрепляйтесь Богом!

Ваш, в немощах и болезнях Скрипак Александр.

Вопросы для анализа и обсуждения в подгруппах

1. От ответа на этот вопрос зависит твоя гармония отношений с Господом сегодня, в ближайшие дни и возможно всю твою жизнь на земле. Для того, чтобы ответить на этот вопрос нужно иметь истинное, Богом дарованное мужество. На этот вопрос ты можешь ответить в тайне сердца, но очень прошу тебя, запиши свое признание на бумаге, а после группы уничтожь ее удобным или символическим образом. Но еще лучше, если ты можешь исповедовать свое признание перед близкими людьми, а возможно и в этой группе, сегодня.

Перед тем как ты прочтешь и задумаешься над этим вопросом, прочти эти слова, которые являются обещанием от Бога:

1 Иоанна 1:8-9 и 1 Иоанна 2:1-3

Итак, вопрос к тебе лично, после того, что ты услышал о Петре, его предательстве и восстановлении через служение Иисуса Христа:

«Было ли в твоей жизни предательство против Бога или Христа, поступок или поступки, которые до сих пор тяготят тебя перед Богом, поступки, которые ты можешь сегодня уверенно назвать как предательство, отречение от Бога, которое порочит и оскорбляет Его Святое Имя, дискредитирует тебя как христианина, как последователя Иисуса Христа?»

Не спеши, обдумай, помни, что это все равно останется в тайне, Бог все равно все о тебе знает. Запиши свою формулировку и сделай после с твоими записями все, что будет тебе угодно!

У тебя есть для этого всего 5-10 минут, не потеряй возможность пережить то, что пережил Петр!

(В помощь для анализа, можешь просмотреть конспект на страницах 6-7)

2. Думая о сегодняшних событиях твоей жизни, анализируя предстоящие события, можешь ли ты усмотреть угрожающий тебе кризис, который может привести тебя к тому, что можно назвать «отречение от Христа»? Просто запиши, сформулируй возможную угрозу, даже если это не произойдет.

Возможно, если хватит времени ведущий задаст всем вопрос: «Кто хотел бы озвучить возможные угрозы в вашей жизни, что может привести тебя к отречению от Христа, когда ты можешь поступить в разрез со своей верой? Если вы это назовете, тогда мы можем за тебя помолиться и в нужный момент возможно поддержать тебя!»

Не оставайся в одиночестве, ищи поддержку в лице других, кто переживает подобное в жизни.

3. Если ты ясно ответил на вопрос №2, тогда проанализируй (используя страницы конспекта 5-6) и ответь себе на вопрос:

«Какие шаги я мог бы предпринять, чтобы избежать кризиса веры или предательства по отношению к Иисусу Христу, которому я посвятил всю свою жизнь, следуя за Ним?! Чему именно мне стоит уделить внимание, каким делам, практикам, событиям?»

Возможно, если хватит время, будь готов коротко озвучить угрозу и шаги предотвращения в твоей группе.