Дирфилд, Иллинойс
В первом стихе первой главы Библии говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю». В стихе 27 описано, как Господь сотворил человека: мужчину и женщину по своему образу и подобию, а затем в стихе 31 – как Он сказал, что все это хорошо весьма. В третьей главе рассказывается о том, как Адам и Ева отвергают Бога, Который должен был стать для них наивысшей мудростью, красотой и желанием их сердца, и таким образом подвергают Божьему проклятью себя, свое потомство и естественный порядок творения: «Проклята земля за тебя [говорит Господь]; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Бытие 3:17).
Бытие 3:15 дает надежду на то, что это проклятье не станет последним словом Бога Своему творению. Господь обращается к змею, губящему душу и творение: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Апостол Павел видит эту надежду посреди проклятья и объясняет ее следующим образом в Послании к Римлянам 8:20–21: «Потому что тварь покорилась суете[1] не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».
Невыносимое зрелище страдания
Итак, если кратко описать глобальную картину, Бог сотворил вселенную из ничего; все было весьма хорошо после сотворения; не было ни изъяна, ни страданий, ни боли, ни смерти, ни зла; затем Адам и Ева сделали в своих сердцах нечто настолько ужасающе злое, настолько невыразимо нечестивое, предпочтя общению с Богом плод от древа, что Господь не только приговорил их к смерти (Бытие 2:17), но подверг все творение тому, что Павел назвал «суетой» и «рабством тлению» (Римлянам 8:21–22).
Другими словами, несмотря на то что прежде не было ни страданий, ни боли, ни смерти, теперь каждый человек умирает, каждый человек страдает, страдают даже животные, реки внезапно выходят из берегов и стирают деревни с лица Земли, лавины погребают под собой лыжников, вулканы уничтожают целые города, цунами за одну лишь ночь уносит жизни 250 000 человек, штормы топят филиппинские паромы с 800 пассажирами на борту, СПИД, малярия, рак и сердечнососудистые заболевания становятся причинами смерти миллионов людей – пожилых и молодых, огромный торнадо разрушает целый город на западе США, засухи и голод приводят миллионы людей на грань – или за грань – голодной смерти. Случаются необъяснимые происшествия. Юноша падает в зерновой элеватор и погибает. Другой теряет глаз. Рождается ребенок без лица. Если бы мы могли увидеть хотя бы одну десятитысячную часть страданий, испытываемых в этом мире в любой конкретный момент, мы бы умерли, не выдержав ужаса от увиденного. Лишь Бог может вынести это зрелище.
Ужас греха, запечатленный в тлении творения
Почему же Господь из-за греха человека лишает совершенства порядок в природе? Ведь остальное творение не грешило. Согрешили люди. Но Павел говорит: «Тварь покорилась суете». Творение было отдано в «рабство тлению». Почему? Господь говорит: «Проклята земля за тебя» (Бытие 3:17). Но почему? Почему ответом на моральный провал человека стали природные бедствия? Почему не просто смерть для всех виновных потомков Адама? Почему этот кровавый калейдоскоп ужасающих страданий продолжается столетие за столетием? Почему рождается так много детей с увечьями, что просто разрывает нам сердце?
Мой ответ таков: Господь наложил проклятие на все творение, дабы физическое проявление тех ужасов, что мы видим вокруг в болезнях и бедствиях, стало яркой иллюстрацией того, как ужасен грех. Другими словами, природное зло, словно указующий перст, обращает наше внимание на невыразимый ужас зла морального.
Бог нарушил порядок в мире природы из-за беспорядка в моральном и духовном мире, причиной которому стал, конечно же, грех. В нашем нынешнем падшем состоянии, имея сердца, которые слепы к чрезвычайной развращенности греха, мы не можем увидеть или почувствовать, насколько он мерзок. Вряд ли кто-либо в мире чувствует, насколько отвратительно то зло, которым является наш грех. Почти никто из людей не ощущает душка греха, никого не тошнит от него в тот момент, когда они умаляют славу Господню. Однако стоит боли коснуться их тел, как они призывают Бога и требуют от Него отчета. Мы не расстраиваемся, вредя Его славе, но стоит Ему поранить наш маленький розовый пальчик, как в нашей душе поднимается негодование. Это показывает, насколько мы любимвозвеличивать себя и лишать Господа Его престола.
Трубный глас физической боли
Физическая боль – это пронзительная нота, сыгранная Богом на трубе физического тела, чтобы показать нам: что-то ужасно неправильное происходит в моральном и духовном плане. Болезни и уродство суть гордость Сатаны. Но по Божьему всепобеждающему предвидению они являются иллюстрациями того, как выглядит грех в духовном мире. И это правда, не смотря на то что некоторые из самых праведных людей несут эти уродства на своих телах. Стихийными бедствиями Господь показывает, какой расплаты заслуживает грех, и какое воздаяние будет однажды за него во время суда, который будет в тысячи раз страшнее. Все это предупреждения, чтобы мы могли увидеть и почувствовать, как отвратительно, как оскорбительно, как противно предпочитать что-либо нашему Творцу, игнорировать Его, сомневаться в Нем, принижать Его авторитет и уделять Ему меньше внимания в наших сердцах, чем коврику на полу в гостиной. Мы должны увидеть это – иначе мы необратимся к Христу за спасением от грехов и будем желать Небес лишь для того, чтобы получить утешение. А желание Небес для собственного утешения – недопустимо.
Очнись! Грех похож на эти страдания и уродства!
По этой причине Господь милостиво кричит нам сквозь наши болезни, боль и бедствия: «Очнись! Грех похож на все это! Грех ведет к таким же последствиям!» (см. Откровение 9:20, 16:9,11). Предпочтение телевизора Богу похоже на это. Желание получить утешение на небесах и нежелание принять Спасителя похоже это. Мир природы пронизан ужасами, основная цель которых – пробудить нас, вернуть из мира грез, пребывая в котором мы думаем, что в том, чтобы унизить Бога, нет ничего страшного.
Я проповедовал эту истину в церкви «Вифлеем» на четвертую годовщину терактов 11 сентября, зная, что в нашей церкви есть люди, которые сильно страдают. Две или три недели спустя я участвовал в молитвенном собрании, проходившем перед богослужением, и одна из молодых женщин, мать ребенка-инвалида, молилась: «Господи, помоги мне чувствовать ужас греха так же, как я чувствую ужас от увечий моего сына». Братья, мне очень нравится быть пастором – посланником, с содроганием и трепетом несущим Слово Божье.
Итак, вернемся к описанию глобальной картины. Бог сотворил вселенную из ничего. Все было весьма хорошо после сотворения. Не было ни изъяна, ни страданий, ни боли, ни смерти, ни зла. Затем Адам и Ева сделали в своих сердцах нечто настолько ужасающе злое, что Господь не только приговорил их к смерти (Бытие 2:17), но подверг все творение «суете» и «рабству тлению» (Римлянам 8:21–22).
Что же станет с нами и с творением, которое Господь «покорил суете»? Что мы можем сказать родителям детей, умственные способности которых никогда в жизни не будут превышать способностей шестимесячного ребенка? Вы читаете им со слезами и радостью надежды («нас огорчают, а мы всегда радуемся»[2]) оставшуюся часть этого отрывка из Римл. 8:18–25:
«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении».
Едва ли найдется другой отрывок, ясность в понимании которого была бы так же важна для молодого пастора. Одна из первых проповедей, которую я читал 27 лет назад, после приезда в церковь «Вифлеем», называлась «Иисус и рак». Я хотел, чтобы мои люди знали мое теологическое понимание болезни и страдания. Я хотел, чтобы они знали: когда я прихожу, чтобы навестить их в больнице, я не подразумеваю, что Бог их обязательно исцелит, если только у них будет достаточно веры. В особенности я хотел, чтобы они осознали стих 23: «И не только [она], но и мы сами, имея начатокДуха, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Исполненные Духом люди стенают, ожидая искупления своих тел. Этот отрывок – один из наиболее значительных и точных отрывков в Библии. Он вводит нас на новые небеса и новую землю с новыми телами, показывает нам чрезвычайно реалистичную картину нашего стенания в этой жизни и придает нам сил той надеждой, в которой мы были спасены.
Итак, позвольте мне раскрыть этот тезис, приведя четыре наблюдения.
1. Бог обещает своему творению освобождение от суеты и рабства тлению.
Стих 21: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Мир природы – материальный, физический мир – будет освобожден от проклятья, подчинения суете и рабства тлению. Такимобразом Павел говорит о новых небесах и новой земле. Эта земля, эти небеса будут освобождены.Эта земля станет новой землей.
Исайя 65:17: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».
Исайя 66:22: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут предлицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше».
2-е Петра 3:13: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда».
Откровение 21:1, 4: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
Деяния 3:19–21: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,
Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века».
Слова Павла в Послании к Римлянам 8:21 – четкое свидетельство непрерывной связи между старой и новой землей: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Таким образом, под словами «новая земля» он понимает «обновленная», а не «замененная». Это не тот смысл, что мы вкладываемв
фразу: «У меня новая машина». Когда что-либо освобождается, оно не перестает существовать и не остается покинутым. Оно может претерпеть изменения, но оно все еще находится здесь и является свободным.
Итак, вот что вы можете сказать матери ребенка-инвалида: «Вы знаете, Библия учит, что хотя Ваш сын никогда в жизни не сможет бегать и прыгать по этой земле, воздавая тем славу Богу, приближается время новой земли, на которой не будет никаких болезней и инвалидности, и он сможет бегать и прыгать не только целую жизнь, но вечно, воздавая славу Господу».
2. Это освобождение творения от рабства тлению будет соучастием в свободе славы детей Божиих.
Стих 21: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Творение здесь играет важную роль. Точно так же, как творение последовало за падшим человеком в тление, оно последует за искупленным человеком в славу.
У кого-то может появиться искушение сказать страдающему святому (или родителю страдающего ребенка): «Смотри, что говорит Библия: Творение будет освобождено от рабства тлению. Твое тело (тело твоего ребенка) является частью этого творения, не так ли? Да. Значит и ты (твой сын) испытаешь это славное освобождение от тления и получишь новое воскресшее тело, потому что являешься частью освобождаемого творения».
Это категорически противоречит тому, как Павел смотрит на вещи. Да, наши тела действительно будут искуплены при новом устройстве. Стих 23: «И мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Но наши тела не будут подстроены к этому новому состоянию, будучи частью творения. Все как раз наоборот. Творение будет подстроено «к свободе славы детейБожиих». Стих 21: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детейБожиих».
Свобода славы детей Божиих стоит на первом месте. Затем, прославив Своих детей их новыми славными телами – которые, как говорит Иисус, воссияют, как солнце в Царстве нашего Отца (Мф. 13:43), – лишь затем все творение будет подогнано Богом, чтобы быть подходящим жилищем для прославленной семьи.
Потому вы можете сказать родителям ребенка-инвалида: «Не ваш ребенок будет изменен, чтобы соответствовать новой прославленной вселенной, но новая вселенная будет изменена таким образом, чтобы подходить вашему прославленному ребенку – и вам». Основная мысль 21 стиха состоит в том, что Господь любит Своих детей и дает им то, что для них является наилучшим. Обратите внимание на фразу «свобода славы детей Божиих». Не свобода славы святых, или свобода славы христиан, или свобода славы искупленных. Это было бы верно. Но Павел думает несколько иначе.
Мысли Павла по этому поводу мы читаем на пять стихов выше – Рим. 8:16–17: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Основная мысль 21 стиха в том, что новые небеса и новая земля – суть наследие детей. Сама по себе вселенная не важна. Она важна как игровая площадка для детей Божьих, а также как храм, ферма и мастерская. Бог не творит Своих детей под вселенную. Он творит вселенную под Своих детей. Это было верным с самого начала и будет верным в конце, и в особенности это верно по отношению к Его воплощенному Сыну, Богочеловеку Иисусу Христу. Все было сотворено для Него. Потому вы можете сказать родителю ребенка-инвалида: «Вашему ребенку не придется больше приспосабливаться. Его тело будет полностью искупленным и новым. И все творение будет приспособлено для него».
3. Приход нового, освобожденного творения сравним с рождением, так что присутствует не только преемственность с этим миром, но и нарушение преемственности.
Стих 22: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится (в муках рождения – sunōdivei)доныне». Когда рождается ребенок, этот ребенок – человек, а не лошадь. Есть преемственность. Но этот ребенок – не тот же человек. Нет, я не думаю, что мы можем притянуть сюда метафору наподобие этой: «Приход новой земли – то же самое, что и рождение ребенка», это означало бы, что отношение новой и старой земли абсолютно идентичны отношениям сына и матери. Это вынудило бы слова нести в себе слишком много смысла. Но слова эти поднимают вопрос о возможном нарушении преемственности и отсылают нас на поиски других отрывков, из которых мы могли бы узнать, какие виды этого нарушения существуют. Конечно же, в контексте, который мы рассматриваем, имеется в виду, что это тело будет свободно от суеты и тления. Но тут присутствует нечто большее.
В действительности мы находим несколько довольно явных указаний как на преемственность, так и на ее нарушение. В посланиях Павла самым ярким примером этого является 15 глава 1-го Послания Коринфянам. Он формулирует вопрос в стихе 35: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Затем сам же отвечает следующими словами, стихи 37–51:
«И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее [нарушение преемственности], а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело [это так характерно для Творца, который является не только Искупителем, который утешает, когда вы думаете, что тела ваших предков разложились, и атомы, составлявшие их тела, теперь находятся в тысячах других людей, растений и животных]… сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное [Павел снова и снова повторяет: оно сеется, оно же и восстает. Это преемственность]. Есть тело душевное, есть тело и духовное [слово «тело» подразумевает преемственность, а слова «душевное» и «духовное» – нарушение преемственности]… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного [образы – не одинаковы; присутствует как преемственность, так и ее нарушение]. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну».
Действительно, это тайна. Мы все изменимся. Но как говорит Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь детиБожии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1-е Иоан. 3:2). Иисус говорил: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). Все изменится. Петр, к примеру, в своем втором письме, не видит ни шанса на восстановление или улучшение нашего мира. Во 2-м Пет. 3:7 он говорит: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаютсяогню на день суда и погибели нечестивых человеков». Апостол Иоанн говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21:1). «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр. 21:23) «И ночи не будет там» (Откр. 22:5).
Ни ночи, ни солнца, ни луны, ни моря, ни брака, духовные тела в мире, прошедшем через огонь. И все же присутствует настоящая преемственность – Фил. 3:21: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё». И каковым же было тело Иисуса после воскрешения, что наши тела будут похожи на Его тело? Оно было узнаваемым. Оно было абсолютно необъяснимо в пространственном отношении, появляясь и исчезая самым непонятным образом. И тем не менее обратите внимание на эти поразительные и очень важные слова из Луки 24:39–43:
«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними».
Он ел рыбу. Итак, третий пункт: на новых небесах и новой земле будет преемственность с этим миром и нарушение преемственности, но каким образом – остается для нас «тайной». Мы до сих пор не знаем, чем мы будем. Тем не менее мы знаем, что будем похожи на Него. Потому, когда родители ребенка-инвалида спросят «Вырастет ли наш сын? Сможет ли он самостоятельно есть? Сможет ли он сделать что-нибудь из творения?», мы ответим: «Бог создал и хранит мир не для того лишь, чтобы опустошить его. Ваш сын будет есть с Иисусом. Господь даст ему тот уровень развития, который послужит к его величайшей радости и величайшей славе Господа. Но многое сокрыто от нас – мы смотрим через мутное стекло».
Так на чем же может основываться их уверенность, когда так много тайн? И в чем же заключается их глубочайшая надежда для их сына – и для них самих? И это, в заключение, приводит нас к четвертому наблюдению и к Евангелию Иисуса Христа.
4. Надежда на возрождение в новых телах в новом творении гарантирована нашим спасением, которое мы получили через веру в Евангелие, но это не самая большая наша надежда.
Обратите особое внимание на Рим. 8:23–24: «Мы… ожидаем усыновления, искупления тела нашего.Ибо мы спасены в надежде». Что же означают эти слова: «Ибо мы спасены в надежде»? В греческом тексте слова стоят в дательном падеже (tē gar elpidi esōthēmen). Вероятно, дательный падеж связи: благодаря этой надежде мы спасены. Несомненно, это будет включать следующее значение: когда мы были спасены, эта надежда была нам гарантирована. И коль скоро мы спасены тем, что полностью полагаемся на Евангелие, которое говорит, что Христос умер за наши грехи и вновь воскрес (1-е Кор. 15:1-4), то эта надежда наша и гарантирована Евангелием. Евангелие торжествует, приводя нас к этой надежде (Рим. 6:5; 8:11).
Но мы не должны оставлять ее там. Евангелие – крепкая, словно скала, гарантия, что настанут времена новых небес и новой земли, и мы воскреснем с искупленными телами, чтобы жить там вечно. Евангелие Иисуса Христа, распятого вместо нас, давшего нам прощение и праведность и подтвердившего Свое дело, воскреснув из мертвых, имея силу над всем, – вот о чем мы скажем родителям ребенка-инвалида, когда они будут искать скалу, на которой они могли бы утвердиться перед лицом страха и вины.
Величайший дар Евангелия – Господь, явленный в Христе распятом
Но величайший дар Евангелия – не новые небеса и новая земля. Величайшее благо Евангелия – не искупленное тело. Величайшее благо Евангелия – не прощение, или искупление, или примирение, или оправдание. Все это лишь средства для достижения цели. Величайшее благо Евангелия, которое делает его Благой Вестью и без которого ни один из этих даров не был бы Благой Вестью, – это сам Господь, явленный в славе Своего распятого и воскресшего Сына, дарящий радость Своей безграничной красотой, ценимый за Свою бесконечную значимость, отраженный в нас, преображенных в соответствии с образом Его Сына.
Евангелие: полнейшее проявление Славы Божьей
Самая же главная причина, по которой существуют новые небеса и новая земля, состоит в том, что воскресший Христос никогда не оставит Своего человеческого тела, но сохранит его, как вечный символ Голгофы, где слава Божьей благодати была проявлена наиболее полным образом. В начале была создана вся материальная вселенная, получившая свою новую форму, затем, чтобы Сын Господень мог воплотиться как человек, страдать во плоти, быть распятым, воскреснуть из мертвых и воцариться как Богочеловек, будучи окруженным бесчисленным множеством искупленных людей, которые в своих духовных телах поют, разговаривают, работают, играют и любят таким образом, который, скорее всего, отражает Его славу наиболее точно, потому что тела наши существуют в мире, который духовно и физически освещается славой Божьей.
Джон Пайпер
24 мая, 2007 г.