Автор: Скрипак Александр

1  Из книги Вникая в книгу Бытия: Авторитетность Библии и возраст Земли / Под ред. Мортенсона Т. и Юри Т. Симферополь: ДИАЙПИ, 2011. С. 363–366.

 

2  Текст «Чикагского заявления о природе непогрешимости Библии», принятого Международным конгрессом по вопросам безошибочности Библии, можно прочитать на сайте: wwvv. bible-researcher.com/chicagol.htmlили в книге: NormanL, GeislerandWilliamE. Nix, AGeneralIntroductiontotheBible (Chicago, IL: MoodyPress, rev. 1968), p. 181-185. (Русский текст приводится на сайте: www.propovedi.ru/2009/02/чикагское-заявление-о-природе-непогр). Текст «Чикагского заявления о библейской герменевтике» приводится на сайте: www.bible-researcher. com/chicago2.html, а также в книге: EarlD. RadmacherandRobertD. Preus, eds., Hermeneutics, Inerrancy, andtheBible (GrandRapids,Ml: Zondervan. 1994), 881-887. (Русский текст можно найти на сайте: www.propovedi.ru/2009/04/чикагское-заявление-о-библейской-гер). Текст «Сорока двух статей основных положений христианского мировоззрения», принятых Международным церковным советом, приводится в разделе «Документы» на сайте www.churchcouncil.org.

Послание к Ефесянам 5:21–33 и 1-е послание Петра 3:1–7

 

«Повинуясь друг другу в страхе Божьем. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христосвозлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».

 

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».

 

Давайте рассмотрим 31-й стих 5 главы Послания к Ефесянам. Это цитата из книги Бытие 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». Обратившись к этой цитате, в следующем (32-м) стихе Павел говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

 

Итак, почему же союз мужчины и женщины, ставших одной плотью в браке, является тайной? Ответ Павла содержится в следующем стихе: брачный союз есть тайна, потому что его глубокое значение было частично сокрыто, а теперь раскрывается апостолом, а именно, что брак – это образ единения Христа и Церкви. В 32-м стихе написано: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

 

Таким образом, брак является метафорой или образом, или отображением, или иносказанием о чем-то намного большем, чем просто о том, как мужчина и женщина становятся одной плотью. Он символизирует взаимоотношения между Христом и Церковью. Это глубочайшее значение брака. Он предназначен стать живой инсценировкой того, как взаимосвязаны Христос и Церковь.

 

Заметьте, как в 28–30 стихах проводится аналогия между тем, что Христос и Церковь являются одним телом, и тем, что муж и жена являются одной плотью. «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её…». Иначе говоря, то, что мужчина и женщина соединяются, став одной плотью, означает, что в известном смысле они теперь являются одним телом, так что мужчина заботится о своей жене теперь точно так же, как и о себе самом. Теперь они одно целое. То, что он делает для нее, он делает и для себя. Далее Павел сравнивает эти взаимоотношения с заботой Христа о Церкви. В конце 29 стиха он пишет, что муж питает свою плоть и заботится о ней, и затем: «…Как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его». Другими словами, точно так же, как муж является одной плотью со своей женой, Церковь является одном телом с Христом. Когда муж питает свою жену и печётся о ней, тогда он заботится и питает себя самого; и когда Христос питает Свою Церковь и заботится о ней, Он заботится и питает Себя.

 

Если вы хотите понять, какое значение вложил в брак Господь, вам необходимо уяснить, что мы имеем дело с копией и оригиналом, метафорой и реальностью, притчей и истиной. Оригинал, реальность, истина – это брак между Богом и Его людьми, или же брак Христа и Его Церкви. В то время как копия, метафора и притча – это брак между мужем и женой. Джеффри Бромили (GeoffreyBromiley) сказал: «Точно так же, как Бог создал человека по своему образу, Он создал и земной брак как прообраз Своего вечного брака со Своим народом» («God and Marriage» («Бог и Брак» ), с. 43).

 

Среди всего, что мы можем извлечь для себя из этой тайны, я хочу выделить сейчас роль мужа и жены в браке. В данном отрывке одна из ведущих мыслей Павла состоит в том, что роли мужа и жены в браке не являются чем-то, что дано человеку на собственное своевольное усмотрение, и люди не могут аннулировать эти роли без того, чтобы не скрыть\ Божье предназначение для брака. Роли мужа и жены изначально основаны на различных ролях Христа и Его Церкви. Используя брак в качестве иллюстрации, Бог намеревается сообщить что-то о Своём Сыне и Его Церкви на примере того, как муж и жена относятся друг ко другу.

 

Мы видим это в 23–25 стихах. 24-й стих обращён к жене и той части метафоры, которая касается непосредственно её, а 23-й и 25-й говорят о муже и его части. Жёны, осознайте вашу особую роль как жены на основании того, как Церковь относится ко Христу. В 24-м стихе сказано: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Также и мужьям сказано: осознайте свою особенную роль, подобную отношению Христа к Своей Церкви. Сначала в 23-м стихе: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела». Затем в 25-м стихе: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

 

Давайте немного поразмыслим над всем тем, что мы только что рассмотрели. Я старался показать, используя 1–3 главы из книги Бытие, что, когда грех вошёл в мир, он разрушил гармонию брака НЕ потому, что принёс аспект господства и повиновения в само существование человека, но потому что он извратил смиренное, исполненное любви руководство мужа на враждебное господство в одних мужчинах и ленивое безразличие в других. Он также извратил разумное, добровольное повиновение женщин мужьям, заменив его на манипуляционное угодничество в одних женщинах и бесстыдное неповиновение в других. Грех не стал первопричиной руководства и подчинения; он разрушил, исказил, обезобразил и сделал их пагубными.

 

И если все это является истиной, то искупление, которое мы ожидает с приходом Христа, не разрушает первоначально созданный порядок в исполненном любви руководстве и добровольном подчинении, но, скорее, восстанавливает этот порядок от разрушительного действия греха. И именно это мы видим в 5-й главе Послания к Ефесянам, 21–33 стихи. Жёны, пусть ваше уничтоженное грехом подчинение будет восстановлено в соответствии с теми намерениями, которые Бог имеет для Своей Церкви! Мужья, пусть ваше разрушенное грехом руководство будет восстановлено согласно тому предназначению, которое Бог имеет для Христа!

 

Исходя из этого, руководство – это не право командовать и контролировать. Это обязанность любить, как Христос: отдать свою жизнь за жизнь своей жены в служительском лидерстве. А повиновение не является рабским, или по принуждению, или по запугиванию. Христос не хочет, чтобы мы отвечали на Его водительство таким образом: Он желает, чтобы оно было и свободным, и добровольным, и радостным, и улучшающим, и укрепляющим нас.

 

Другими словами, данный отрывок писания имеет две цели: предостеречь от злоупотребления руководством, наставляя мужей любить жен, как Иисус любит Церковь; и также предостеречь от пренебрежения повиновением, наставляя жён принимать эту роль так же, как это делает Церковь по отношению ко Христу.

 

Возможно, наиболее полезно в данном случае будет дать чёткое определение руководства и повиновения, как я их понимаю на основании этого отрывка, а затем обсудить пару распространенных возражений по этому поводу и завершить рассмотрением практического смысла этих наставлений.

Руководство – это Божественное призвание мужа принимать на себя главную обязанность в подобном Христову служении лидера, опеке и обеспечении в своем доме.

 

Повиновение – это Божественное призвание жены почитать и утверждать лидерство своего мужа и, применяя свои дары, помогать ему исполнять его лидерскую роль.

 

Перед тем как обратится к практическому смыслу этих определений, позвольте сказать несколько слов о некоторых общепринятых возражениях.

 

На сегодняшний день идея руководства и подчинения не является популярной. Дух современного общества таков, что люди с трудом могут воспринимать данный текст в позитивном смысле. Первое, наиболее часто встречающееся возражение по поводу только что описанной мною картины исполненного любви руководства и добровольного повиновения базируется на том, что 21-й стих учит нас быть взаимно покорными друг другу: «Повинуясь друг другу в страхе Божьем».

 

Так, один писатель сказал: «По определению, взаимное повиновение исключает иерархические различия» (Gilbert Bilezikian, «Beyond Sex Roles» (Гилберт Билезикиан, «По ту сторону половых ролей»), стр. 154). Иначе говоря, если взаимное повиновение является реальной формой взаимоотношений между мужем и женой, то говорить о том, что у мужа есть особая ответственность руководить, а у жены – особенная ответственность поддерживать это руководство и помогать его исполнять, – это полное противоречие такой форме взаимоотношений.

 

Что можно на это ответить? Я бы сказал, что это просто не является истиной. В сущности, писатель, который сказал, что взаимное повиновение исключает иерархические различия, сам же опровергает сказанное им на следующей после этого странице: «Церковь укрепляется во взаимном подчинении. В церкви, ведомой Духом, старейшины подчиняются пастве, будучи подотчётными их заботливому наблюдению, а паства подчиняется старейшинам в принятии их руководства (стр. 155, а на стр. 251 он даже говорит: «Паства подчиняется лидерам в послушании…»). Иначе говоря, когда дело доходит до церкви, у него не возникает затруднений с тем, чтобы увидеть, как взаимное подчинение является возможным между двумя группами верующих, одна из которых наделена особенной обязанностью руководить, а другая – особой обязанностью принимать это руководство.

 

И это верно. Нет никаких противоречий между взаимным повиновением и взаимосвязью лидерства и ответной реакции на него. Взаимное подчинение не подразумевает, что оба партнёра обязаны подчиняться одинаково. Христос подчинил Себя Церкви в одном виде, в виде служительского лидерства, которое стоило Ему жизни. А Церковь подчиняет себя Христу в ином виде – почитая Его руководство и следуя за Ним по голгофской дороге.

 

Поэтому взаимное подчинение не препятствует существованию семейной модели, включающей в себя руководство, подобное руководству Христа, и подчинение, подобное подчинению Церкви. Взаимное подчинение не отменяет эти роли, но видоизменяет их.

 

Другое общепринятое возражение относительно примера лидерства и подчинения в семье – то, что термин «глава» не несёт в себе значение главенства вообще. Вместо этого он означает «источник», нечто вроде используемого нами слова «исток» или «верховье реки» (Г. Билезикиан, там же, стр. 157–162). Таким образом, то, что муж назван главой своей жены, не означает, что он должен быть лидером, но, скорее, что он в некотором смысле он является её «источником» или «истоком».

 

Существует множество объёмных учений, которые ясно показывают, что данное значение слова «глава» во времена Павла вовсе не являлось стандартным. Однако вы ни за что не станете их читать, потому что они слишком технически сложные. Поэтому позвольте мне попытаться просто показать вам в рассматриваемых нами стихах то, что сможет увидеть каждый.

 

Муж изображён главой своей жены так же, как и Христос изображён главой Церкви, Его тела (см. 29–30 стихи). Если же глава означает «источник», то источником чего является муж? Что получает тело от головы? Оно получает питание (это упоминается в 29-м стихе). И мы это вполне можем понять, так как рот расположен на голове, а питание происходит через рот ко всему телу. Но тело от головы получает не только это. Оно также получает водительство, потому что глаза тоже находятся на голове. Оно получает бдительность и защиту, так как уши тоже расположены на голове.

 

Другими словами, если муж, будучи главой, является одной плотью со своей женой, то есть со своим телом, и поэтому является для нее источником руководства, питания и защиты, то естественно будет сделать вывод, что глава, муж, имеет первостепенную обязанность исполнять функцию лидерства и обеспечивать жену питанием и защитой.

 

Таким образом, если вы наделяете слово «глава» значением «источник», тогда самым естественным толкованием этих стихов будет то, что мужья призваны Богом брать на себя главную ответственность за подобное Христу служительское лидерство, защиту и обеспечение своего дома. А жёны призваны почитать и утверждать лидерство своих мужей и, используя свои дары, помогать им исполнять их лидерскую роль.

 

А теперь, как я и говорил ранее, рассмотрим практический смысл этих наставлений:

1.      Содержащийся в 25-м стихе призыв «любить своих жён как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» разъясняет то, как руководит Сам Христос. Этим мы закончили наше изучение на прошлой неделе, рассмотрев отрывок из Евангелия от Луки, 22:26, где Иисус говорил: «Кто из вас больше, будь как меньший». То есть, мужья, не прекращайте быть лидерами, но направьте всё ваше лидерство в русло служения. Ответственность за лидерство дана не для того, чтобы самоутверждаться, но чтобы утверждать и укреплять свою семью.

 

2.      Подчинение не значит, что нужно ставить своего мужа на место Христа. В 21 стихе говорится о том, чтобы подчиняться из страха перед Христом. Повиновение не означает, что слово мужа является окончательным. Лишь слово Христа является окончательным. Ни одна жена не должна следовать за своим мужем в грехе. Вы не должны так поступать из страха перед Христом. Подчинение не значит отказ от мышления. Это также не означает отстранение от участия в принятии решений или отсутствие влияния на мужа. Оно не является результатом незнания или неспособности, но результатом того, что является подобающим и соответствующим (Послание к Колоссянам 3:18) установленному Богом порядку.

 

Подчинение – это склонность воли сказать «да» лидерству мужа и расположение духа поддерживать его инициативу. Причиной, почему я назвал это склонностью и расположением, является то, что будут моменты, когда даже самая покорная жена будет сомневаться в правильности решения мужа. На первый взгляд, это может показаться неправильным. Допустим, речь идёт обо мне и Ноэль. Я собираюсь принять какое-то безрассудное для своей семьи решение. В такой ситуации Ноэль могла бы выразить своё подчинение следующим образом: «Джонни, я знаю, что ты много об этом думал, и люблю, когда ты принимаешь на себя инициативу в планах для нас и берёшь на себя подобные обязательства, но у меня действительно нет мира по поводу данного решения, и я думаю, нам стоит ещё поговорить об этом. Как ты думаешь? Может, как-нибудь сегодня?»

 

Такое отношение является библейским повиновением по следующим причинам: 1) мужья, в отличие от Христа, склонны ошибаться и должны это признавать; 2) мужья должны желать, чтобы их жёны были заинтересованы в принятии решений, касающихся семьи, потому что Христос хочет, чтоб мы с воодушевлением следовали Его решениям, а не просто с сожалением выполняли приказы; 3) то, какНоэль выразила своё опасение, ясно говорит о том, что она поддерживает моё лидерство и утверждает меня в моей роли главы.

 

Когда мужчина в полноте осознает данную ему Богом ответственность за духовную жизнь его семьи, собрание семьи на молитву, посещение всей семьей церкви, возношение молитвы перед едой, когда он чувствует главную, данную ему Богом обязанность быть ответственным за дисциплину и образование детей, управление деньгами, обеспечение едой, безопасностью дома, восстановление отношений после раздоров, то это особое чувство ответственности не станет авторитарным, властным, деспотичным, командирским, подавляющим или жестоким. Это просто служительское лидерство. И я никогда ещё не встречал жены, которая бы сожалела о том, что вышла замуж за подобного мужчину. Ибо когда Бог задумывает что-либо (как, например, брак), то Он делает это для Своей славы и нашего блага.

 

11 июня 1989 года.

Я предлагаю вам вместе со мной рассмотреть цикл из шести отрывков из книги Нового Завета – послания к Евреям. Данные шесть отрывков содержат ответ на вопрос, заданный в заглавии этого материала: каким же образом превосходство Христа побуждает христианина к радикальной жертвенной жизни?

А чтобы лучше это понять, необходимо задать еще несколько вопросов: что это за «большее богатство» (Евр. 11:26), кому принадлежит «лучшее воскресение» (Евр. 11:35), в чем заключается радость для нас и что есть «будущий город»? У меня один ответ на все эти вопросы: в конечном итоге все сводится к безграничному превосходству Христа, которое дарует совершенную радость, дающую душе полное удовлетворение. Цикл начинается с отрывка Евреям 10:32–35:

«32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, 33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; 34 Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. 35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние».

Евреям 11:6:

«6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает».

Евреям 11:24–26:

«24 Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25И лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, 26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние».

Евреям 11:35:

«35 Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение».

Евреям 12:2:

«2 Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамления, и воссел одесную престола Божия».

Евреям 13:12–14:

«12 То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; 14 Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего».

Позже мы еще вернемся к этому циклу. А пока я хочу вместе с вами исследовать эти отрывки и сам вопрос чуть глубже, вкладывая в свое слово мои пожелания вам и надежды, возлагаемые мной на это послание и на эту конференцию.

В корне особенная жизнь и служение

 

Молясь о вас, я чувствую непреодолимое желание, чтобы в ваших жизнях и служениях появилась некая радикальная особенность, чтобы вы, сами того желая, ощутили вкус риска, дерзости, инакомыслия – вкус опасности и сопротивления, который заставляет обычных преуспевающих американцев вашей церкви ощущать дискомфорт. Эту необыкновенную смесь нежности и жесткости, которая нарушает душевное равновесие мирян. Этот всепроникающий призыв к чему-то большему, опасному и удивительному. Это желание быть солью и светом, как это было в жизни Иисуса.

Когда Иисус сказал: «Вы – соль земли» и «Вы – свет мира», что записано в Матф. 5:13–14, я думаю, он продолжал мысль, высказанную в предшествующих стихах, в которых описывал наиболее неистовую радость, которую только можно представить. «11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Матф. 5:11–12). Радуйтесь, когда вы гонимы и когда вас злословят.

 

Свет и соль в испытаниях

Я желаю вам, чтобы ваша жизнь и служение имели этот радикальный привкус. Вас будут оскорблять и преследовать, на вас будут клеветать, а вы радуйтесь, что признаны достойными того, чтобы принять бесчестие во имя Иисуса (Деяния 5:41). И проповедуйте и живите таким образом, чтобы даже спустя десятилетие, или два, или три ваша церковь была светом и солью и принимала все с радостью – и даже то время, когда ее постигнут различные испытания. Потому что вы научили своих людей и показали им, что они имеют великую награду на небесах – в блаженном и вечном присутствии Христа, в осознании Его превосходства.

 

Потому что вы жили, как подобает. Вы высоко ценили Христа выше всех накопленных ценностей. Вы сохраняли сокровища на небе, а не на земле. Вы не только не вступили в блуд и прелюбодеяние, но и избежали показной напыщенности, славы и богатства. Вы помнили историю о богатом молодом юноше (Лука 18:18–30). И слова Павла вы начертали на скрижалях сердец ваших: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1-е Тимофею 6:9–10). Вы приняли слова Исаии, и они стали приятными вам: «24 Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; 25 Но слово Господа пребывает в век» (1-е Петра 1:24–25).

 

Пробуждение осознания ценности Христа

Я желаю вам, чтобы ваша жизнь и служение были радикальными. Я настаиваю на этом ради Славы Христа. Мир не прославляет Иисуса как величайшее Сокровище. Здоровье, богатство и процветание – вот те ценности, ради которых живут люди. Тот факт, что мы иногда используем Иисуса, чтобы получить все то, к чему стремятся и они, совершенно ясно показывает им, что мы имеем те же ценности, что и они, – и что среди этих ценностей нет Иисуса. Он является только входным билетом, а от билетов избавляются, как только начинается концерт.

То, что мир жаждет увидеть и что может пробудить в нем осознание ценности Христа, – это нечто кардинально иное. Это определенный риск. Некая неподдающаяся объяснению жертва. Некая необычайная любовь. Что-то, что есть соль и свет. Людям мира может не нравиться то, что они видят. Они даже могут предать его распятию, но им не будет скучно. Лицо Стефана было подобно лицу Ангела (Деяния 6:15). Его мудрости невозможно было противостоять (Деяния 6:10). Поэтому они убили его, но они не зевали и не спали. И 8 глава Деяний отчетливо показывает, что его смерть не была напрасной.

Где же мужи Божьи?

Я желаю вам, чтобы ваша жизнь и служение были радикальными, имели привкус риска, жертвенности, любви, простоты, радости, свободы и неизведанных приключений. В 1936 году ГовардГиннес, один из основателей Международного братства евангельских студентов, написал небольшую книгу под названием «Жертва». Он пытался тогда сделать то, что пытаюсь сделать сейчас я. Он писал:

«Где молодые мужчины и женщины нашего времени, которые не будут дорожить своими жизнями, а будут верными даже до смерти, где те, которые положат свои жизни ради Христа, оставивши себя ради Его любви? Где те, которые будут жить в опасности и будут безрассудны в этом служении? Где люди молитвы? Где те, которые считают Слово Бога более важным, нежели ежедневная пища их? Где те, которые подобны Моисею прошлого, который общался с Богом лицом к лицу, как друг разговаривает с другом? Где мужи Божьи сегодня, в этот день Силы Господней?»[1]

Действительно, где пасторы, провозглашающие вместе с апостолом Павлом: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божьей» (Деяния 20:24)?

Где пасторы, которые скажут как Иоав брату своему Авессе, когда их окружили Сирийцы и Аммонитяне: «Будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно» (2-е Царств 10:12)?

Где молодые женщины, одинокие и замужние, которые сказали бы словами Есфири, когда жизнь ее народа весела на волоске, и Мардохей просил ее рискнуть собственной жизнью: «…пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть, погибну» (Есфирь 4:16)?

Уверенность в страдании

Я задал Вам этот вопрос не только потому, что мир отчаянно нуждается в подобном пасторе, но также потому, что Иисус четко и ясно показывает: если ты принимаешь Его всерьез, тебе придется пострадать. Другими словами, радикальное желание рисковать, жертвовать и страдать – это единственно истинное служение. Господь говорит об этом очень открыто:

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной» (Матфея 16:24)

«Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матфея10:25)

«Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоанна 15:20)

«Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут предцарей и правителей за имя Мое… Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят. И будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, – терпением вашим спасайте ваши души» (Лука 21:12–19)

«Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что тем служит Богу» (Иоанна 16:1)

Божье обещание испытаний

В обращении к вновь уверовавшим Павел говорил о многих испытаниях, которые не заставят себя ждать, – так же, как это делал Иисус, обращаясь к ученикам. Возвращаясь из своего первого миссионерского путешествия, апостол учил новых последователей в каждой церкви, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деяния 14:22). И добавлял во 2-м Тимофею 3:12: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

Затем он формулирует вопрос в послании к Римлянам 8:35: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» Ответ, конечно же, – никто и ничто. Но потому ли таков ответ, что Бог желает, дабы мы прошли через все это? Или потому, что Он готовит все эти испытания для нас и заставляет проходить их? Следующие стихи дают ответ: «Как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание’. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Римлянам 8:35–37). Бог не желаетСвоему народу этих испытаний. Он их обещает им.

 

«А почему бы и не я?»

Кроме того, в отрывке Евреям 12:8 говорится: «Если же остаетесь без наказания, которое всем общее, то вы – незаконные дети, а не сыны». Страдания, испытываемые последователями Христа, – это знак Божьей Отцовской милости. Эти страдания включают в себя все боли мира в целом. Это то, что поясняется в Римлянам 8:23: «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Сэр Норман Андерсон, бывший профессором и директором Передового правового института при Лондонском университете, содействовал Международному братству евангельских студентов на протяжении шестидесяти лет. Он потерял своих троих детей, когда они были еще совсем молодыми, а его жена перенесла настолько сильное потрясение, что перестала его узнавать. Во время одного из последних общественных мероприятий, в котором сэрНорман Андерсон принимал участие, его спросили: «Когда вы оглядываетесь назад на свою жизнь и вспоминаете тот факт, что потеряли троих детей, и что ваша жена в шестидесятилетнем возрасте перестала вас узнавать, спрашиваете ли вы себя: «Почему я?»… «Нет, я никогда не задавал себе вопрос «Почему я?», но зато задавался вопросом «А почему бы и не я?» Мне как христианину не было обещано, что у меня не будет проблем, с которыми сталкиваются другие; все мы живем в падшем мире… Однако мне было обещано, что посреди трудностей Бог через Христа будет находится со мной и прольет Свою благодать, чтобы помочь мне справиться с трудностями и быть Ему свидетелем»[2].

«Возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1-е Петра 4:12–13). Иисус, Павел, Петр, цикл стихов из послания к Евреям – все они свидетельствуют о том, что последователи Иисуса будут претерпевать страдания. И я не желаю быть исключением из этого множества.

Стремиться ли мне к облакам?

Иль прожить тихонько с покоем?

Пока кто-то, приближаясь к призам,

Проплывет окровавленным морем?

Я не хочу, чтобы вы летали в облаках, проживали свою жизнь «потихоньку» и «с покоем», но чтобы прожили ее радикально, рискуя и жертвуя.

Каким образом достигается радикальная христианская жертвенность?

Вопрос вот в чем: как достичь такой жизни и служения? Каким образом достигается радикальная христианская жертвенность? И по какому принципу необходимо действовать для ее достижения? В Библии есть множество ответов на этот вопрос, поэтому, пожалуйста, не принимайте все нижесказанное за исчерпывающий ответ.

Чтобы ответить на вопрос, давайте вернемся к посланию к Евреям, с которого мы начали. Я хочу обратить ваше внимание, что цель книги Евреям состоит в том же, в чем и преследуемая мною цель: жизнь и служение, наполненные риском, и жертвенная любовь – все это для славы Божьей. С помощью перечисления некоторых наиболее доскональных и величественных свидетельств превосходства Христа в Библии автор показывает суть радикального риска и жертвенности.

 

Евреям: слово увещания

Мы знаем, что послание к Евреям является одной из наиболее догматически изощренных книг в Библии, но на что мы реже обращаем внимание – что это, вероятно, единственная, исключительная проповедь, записанная в Новом Завете, которая обращена к христианам и которая является противопоставлением проповедям, записанным в Деяниях и обращенным в основном к неверующим. И эта проповедь (автор послания называет ее «словом увещания», Евреям 13:22) была обращена к слушающим христианам в надежде побудить их стремиться к радикальным, радостным, рискованным жертвам любви, дабы показать Христа таким величественным, каковым Он действительно является. И понимание превосходства Христа проводится автором красной нитью через всю книгу для того, чтобы послужить этой радикальной, практичной и всеобщей цели.

Обсуждая цикл текстов, рассмотренных нами ранее, давайте обратим внимание на то, что же побудило людей к радикальной, радостной, рискованной, жертвенной любви.

 

Радостное принятие факта разграбления владений

Евреям 10:32-35:

«32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, 33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; 34 Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. 35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние».

Одни верующие были арестованы и посажены в тюрьмы, другие страдали, опекаясь первыми. Что же побудило к радикальной, жертвенной любви тех, кто опекался заключенными и чье имущество было разграблено? Ответ заложен в середине 34 стиха: «приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее». Стих 35 призывает помнить об «имуществе лучшем и непреходящем» и о «великом воздаянии».

Что вызвало в верующих это радикальное, жертвенное проявление любви по отношению к святым в заключении? Они знали, что таким образом собирают величайшее богатство на будущее. Уверенность в небесной награде помогала им оставаться радостными, несмотря на суетные потери. Они с радостью принимали факт разграбления их владений. Вот, по-моему, чего недостает вашим жизням и служениям, а еще больше – вашим людям. Держитесь небесного, чтобы, когда вы утратите земное, жертвенная любовь и уверенность в величайшем сокровище на небесах наполняли вас радостью. Я хотел бы привести некоторые аргументы в пользу того, что величайшим сокровищем является превосходство Христа.[3]

 

Взирая на награду

Евреям 11:24-26:

«24 Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25И лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наследие, 26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние».

Что же побудило Моисея к такому радикальному отношению и любящей жертвенности? Стих 26: «И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние». Явленная нам Христом жертва подтверждает надежду на грядущую награду. Опять же настаиваю на том, что самой наградой, в конце концов, является Христос во всей Его Славе.

 

Понести крест, взирая на радость впереди

Евреям 12:2:

«Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамлением, и воссел одесную престола Божия».

Но как Иисус смог так радикально, любя, жертвовать Собой? Ответ прост: Он сделал это «с радостью, глядя в будущее, открытое только Ему», – это то, что помогло Ему вынести крестные мучения. Он взирал дальше, на Свой триумф, когда Он как Спаситель, Господь и Сокровище неисчислимого народа возвысится над смертью и временем. Пострадавши за нас, Он показывает, как мы можем пострадать вместе с Ним, и первопричину этого Он открывает нам в другом отрывке рассматриваемого нами цикла. Страдания и испытания, с которыми мы сталкиваемся, должно переживать с непоколебимой радостью от осознания того, что мы имеем уверенность в грядущей великой радости.

 

В поисках будущего города

Евреям 13:12–14:

«12 То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; 14 Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего».

В конечном итоге мы все-таки подошли к тому, к чему я все время подводил, – к радикальному вызову. Вот почему я говорю, что послание к Евреям имеет ту же цель-наставление, что и я в своем послании. Ваша жизнь и служение должны быть радикальными, рискованными и обладать привкусом жертвенности. Послание к Евреям призывает нас сделать нечто радикальное, диковинное: «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Что это означает конкретно для вас? Не означает ли это что-то в корне отличное от привычного нам? Что-то рискованное? Что-то жертвенное? Бог покажет, и все ответы окажутся предельно простыми, если открыть Ему сердце: «Что, Господи, Ты хочешь, чтоб я сделал? Когда? И где?» И если эти вопросы и желания будут искренними, то и ответ Божий будет ясным и четким.

И еще раз я задам вопрос: каким образом достигается радикальная, рискованная, жертвенная жизнь и чем она подтверждается?

Ответ в 14 стихе, и заключается он в том же, о чем идет речь в 10, 11 и 12 главах: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». Достигается ценное, радикальное, рисковое, жертвенное проявление любви «вне стана», и утверждается в нас его ценность посредством осознания превосходства града Божьего над теперешним городом человеческим, независимо от того, насколько нынешний город кажется более привлекательным.

Какова награда?

Значит, по крайней мере, часть принципа достижения радикальной жертвенности ясна: эта жертвенность рождается в нас, когда мы несравненно больше ценим нашу грядущую награду, чем все удобства и гарантии нашей обыденной земной жизни. По истинному веруя… ценя… лелея и дорожа тем, что ждет нас в будущем. Какое же сокровище и какая награда являются ключевыми в достижении радикальных, рискованных, любяще-жертвенных жизни и служения?

Отвечу, что все послание к Евреям – о превосходстве Иисуса Христа, о том, что Он – Сокровище, Которому следует доверять, на Которого нужно надеяться, на Кого полагаться, Кого почитать и ценить больше всего того, что может предложить нам земная жизнь.

И действительно, не Иисус ли Христос представлен нам в послании к Евреям как единственный путь к нашему спасению? Не Он ли Конец? Не Он ли Награда? Или Он путь достижения Награды? Не Он ли послан для очищения от грехов (1:3; 2:9; 2:17; 9:24; 10:12), ходатайствует как Первосвященник (4:14; 2:17; 7:17) и является «вождем спасения» (2:10) и совершителем веры (12:2)? Да, это Иисус!

                             Прославление личности Христа через Его спасительные дела

Вот что я узнал за последние несколько лет. Благодаря превосходству, величественности и славе Сына Божия мы имеем доступ к спасительному пути, т. е. к нашему оправданию, прощению, умилостивлению, освящению и вечной жизни. И этот путь – путь страдания на кресте – прославляет Его, в последствии проявляясь в нашем освобождении по благодати. В момент совершения Христом нашего искупления Он становится неимоверно ценной и славной кульминацией нашего освобождения (Иоанн 17:24). «Благословение и честь, и слава, и держава во веки веков» Спасителю и Агнцу, который был заклан (Откровение 5:9, 12–13). Это слова из песни вечности. Наибольшая радость для нас заключена в спасении грешников, которые узрят и славу, и всю красоту происходящего.

Таким образом, я утверждаю, что все доказательства превосходства Иисуса в послании к Евреям – это доказательство существования не только совершенного, абсолютно достаточного средства нашего спасения, но и самой цели (или другими словами – кульминации нашего спасения), а именно радостного осознания превосходства Христа. Он и является Великой Наградой. Он Тот, о чьем «лучшем воскресении» мы знаем. Он – Свет будущего города.

Таким образом, все, что написано, свидетельствует о Нем и усиливает нашу любовь к Нему, когда мы понимаем, что Он – наше Сокровище, а наше желание больше познавать Его – это наша заключительная награда.

Он:

·        Заключительное откровение Бога (1:2).

·        Наследник всего (1:2).

·        Создатель мира (1:2).

·        Сияние Славы Божьей (1:3).

·        Точное отражение Образа Божьего (1:3).

·        Поддерживающий вселенную Словом Своей мощи (1:3).

·        Очищение грехов (1:3).

·        Восседающий одесную Величия на высоте (1:4).

·        Бог, и престол Его во век, держащий жезл правоты (1:8).

·        Тот, Кому поклоняются ангелы (1:6).

·        Тот, чьему престолу не будет конца (1:8).

·        Радость всего сущего во вселенной (1:9).

·        Причастен плоти (2:14).

·        Коронован был со славой и честью, потому что пострадал (2:9).

·        Вершитель нашего спасения (2:10).

·        Полностью совершенный – в покорности принимает страдание (2:10).

·        Уничтожил того, кто имел силу смерти, дьявола (2:15).

·        Избавил нас от оков страха (2:15).

·        Милосердный и верный первосвященник (2:17)

·        Умилостивление за грех (2:17).

·        Сострадает, потому что был искушен (4:15).

·        Никогда не грешил (4:15).

·        С сильным воплем и слезами молил и умолял, и Бог услышал Его (5:7).

·        Источник вечного спасения (5:8)

·        Священствует по силе жизни непрестающей (7:16).

·        Предстает пред Богом от нашего имени (9:24).

·        Придет, чтобы спасти тех, кто с нетерпением ожидает Его (9:28).

Тот же вчера, сегодня и в век (13:8)

 

В послании к Евреям 13:13 сказано: «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». «Он» – это слово включает в себя так много! И так мало оно говорит о превосходстве Христа!

Выйдите ко Мне — за стан

Бог призывает нас оставить гарантии и удобства жизни и принять путь радикальной, рискованной, жертвенной любви в Его служении, Он обещает сопровождать нас по нему. Фактически Иисус вне стана, в том плане, что Он именно там и находится. Он не просто говорит нам: «Пойди туда, не знаю куда». Он приглашает нас выйти к Нему. «Вот где Я,– говорит Он.– Придите ко Мне за стан».

Превосходство Христа – это не только Его совершенная готовность и достойность принять наши грехи и не просто величественная грядущая награда, которая освобождает нас от страха и жадности мира. Имея это превосходство, Он также является нашим настоящим личным Сокровищем.

Он ожидает нас. Желает общения с нами.

Поэтому еще раз повторюсь: я желаю, чтобы вы в своей жизни и служении ощутили вкус радикальности, риска и жертвенности.

«Пустите нас к Нему за стан. Ибо не имеем здесь постоянного града». Но ищем города будущего, чей строитель – Бог, и чей свет – Агнец.

 

© Постигая Бога

 «Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалелбыло; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть».

 

Последнее воскресенье 1984 года. Вспоминая прошедший год, каждый из нас искренне может признаться, что ему есть о чем сожалеть. Несмотря на то, что мы можем перечислить множество полученных благословений, список наших просчетов также будет довольно обширным. Обещания нарушены, плохие привычки не оставлены, гнев не побежден, отрывки Писания не выучены, письма не написаны, возможности не использованы. Чем выше наши цели и чувствительней совесть, тем больше мы печалимся. Это время года может быть очень гнетущим печальным для многих людей.

 

Поэтому, этим утром я бы хотел поговорить о печали. Текст из 2 Коринфянам 7:8-10 и доктрина, которую я хотел бы раскрыть, говорит о следующем: благим исходом печали ради Бога является спасение. Прежде чем мы попытаемся объяснить это утверждение, давайте вначале проясним ситуацию.

 

Ситуация в Коринфе

 

Павел написал письмо церкви, находящейся в Коринфе. Письмо являлось откликом на ситуацию, связанную с оппонентом Павла, который способствовал тому, что церковь утратила преданность апостолу. Обратите внимание на 11 и 12 стихи: «Смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! …Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного (возможно, самого Павла), но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом». Другими словами, некто несправедливо поступил с другим человеком (возможно, Павлом) и каким-то образом ослабил усердие коринфян ради Павла. Возможно, его авторитет или репутация были опорочены, а церковь поверила в эту клевету и утратила свою любовь, усердие и уважение к Павлу. В своем письме Павел строго указывает им на ошибку и снова побуждает церковь к оказанию поддержки.

 

Возможно, Павел через Тита посылает это послание  откуда-то из Асии. И после этого Павел переживает сильное беспокойство, опасаясь, что содержание послания может повлечь за собой охлаждение в их взаимоотношениях и полный крах его служения для коринфян. В соответствии с 2:13, Павел надеялся в Троаде увидеться с Титом и узнать о реакции коринфян. Но Тита там не было. Затем стих 7:5 говорит о том, что на протяжении всего пути в Македонию Павел переживал «отвне — нападения, внутри – страхи».

 

В конце концов, в 6 и 7 стихах мы читаем о том, что Тит приносит новости из Коринфа. Послание подействовало. Усердие и ревность церкви по отношению к Павлу были восстановлены. После этого Павел пишет следующие многозначительные слова, над которыми мы будем рассуждать сегодня (ст. 8-10):

 

«Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние коспасению, а печаль мирская производит смерть».

 

Благой исход печали ради Бога

 

Итак, учение, которое я хотел бы раскрыть сегодня, заключается в следующем: благим исходом печали ради Бога является спасение. Чтобы раскрыть эту истину, я проясню три факта:

1. Печаль ради Бога всегда во благо.
2. Печаль ради Бога производит покаяние.
3. Печаль ради Бога ведет к спасению.

 

Определение «печали ради Бога»

 

Прежде чем мы рассмотрим эти три факта, необходимо дать определение фразы «печаль ради Бога». Она используется дважды – в 9 и 10 стихах. «Ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». Печаль, о которой мы говорим, – это их печаль  из-за того, что они приняли сторону оппонента Павла  и плохо  относились к апостолу. Это печаль сожаления о прошлом грехе. Она названа «печалью ради Бога» или буквально «согласно с Богом». Обратите внимание, что противоположностью печали ради Бога является не отсутствие печали вообще, а «печаль мирская».

 

Два отличия между печалью ради Бога и мирской печалью

 

Важно заметить, что противоположностью печали ради Бога не всегда является отсутствие печали. Силы тьмы в этом мире более тонко подходят к этому вопросу. Есть «мирская» печаль, сожаление, угрызение совести, что не «согласно с Богом». Вы можете сожалеть о чем-либо  по-мирскому, что ведет к смерти. Поэтому нам нужно научиться отличать печаль ради Бога от мирской печали.

Я предлагаю два способа отличия.

1. Мирская печаль возникает тогда, когда человек сожалеет о каком-либо проступке, потому что он привел к обратным результатам и повлек за собой унижение или наказание. Это реакция гордого или напуганного эго. Гордость всегда сожалеет, когда попадает в глупое положение. А страх всегда сожалеет о поступках, которые нарушают покой и безопасность. Таким образом, сожаление о проступках не является признаком добродетели. Но печаль ради Бога является реакцией совести на причинение боли Божьему, а не своему эго. Печаль ради Бога сожалеет о том, что Божье имя было опорочено. В центре печали ради Бога – Бог.
2. Вторым способом отличия мирской печали от печали ради Бога является тот факт, что печаль ради Бога возникает тогда, когда Божье Слово указывает на грех в нашей жизни. Мирская печаль возникает не от Слова Божьего, а от отношения людей, чьей похвалы мы не желаем терять. Мы можем чрезвычайно сожалеть о поступке, если обнаруживаем, что окружающие нас люди считают этот поступок крайне неразумным или глупым, или достойным порицания. Критерием вины становится человеческое слово, а не Божье .

 

Подводя итог, можно сказать, что печаль ради Бога  — это беспокоящее чувство вины, когда Слово Божье указывает на то, что наш поступок является грехом и, следовательно, бесчестит имя Божье. (Естественно, если наш грех нанес вред другим людям, печаль ради Бога возместит ущерб и, таким образом, снимет поношение с имени Бога.) Печаль ради Бога – это печаль сердца, наполненного Богом, а не этим миром.

 

Три факта относительно печали ради Бога

 

Вернемся к основной доктрине рассматриваемого текста: Благим исходом печали ради Бога является спасение. Три кратких факта относительно данного утверждения:

 

1. Печаль ради Бога всегда во благо

 

В конце 7 и начале 9 стиха Павел говорит о своей радости по поводу того, что испытали коринфяне. Их переживание было им во благо. Но это равносильно тому, если бы я сказал, что испытывать боль — хорошо. Мы знаем, что боль сама по себе не является чем-то благим , но в мире, где можно умереть от потери крови , полезно почувствовать боль от пореза. Человеку только во благо почувствовать боль, прежде чем опухоль станет  неоперабельной. Лучше почувствовать боль до того, как инфекция приведет к гангрене.

 

Ложное чувство вины существует

 

Печаль ради Бога по отношению к греху является тем же, что боль – по отношению к болезни. Чувствительная совесть – это дар Божий, она как нервные окончания, которые мгновенно реагируют на горячую воду. Но, в то же время, поразительно, как много людей сегодня  учат и убеждают других в том, что чувство вины нездраво и вредно. Естественно, есть нездоровое чувство вины, напоминающее  психосоматическую боль, которая  не указывает на реальную болезнь. Существует такая вещь, как ложное чувство вины. По сути, я думаю, что Павел переживал его в 8 стихе: «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было». Павел неделями мучился от чувства вины за то, что ему, возможно, не следовало бы отправлять послание, а напрасно,   ведь его послание было от Бога. Его печаль была безосновательной и бесполезной. Болезни не было. Была только ложная тревога. Мы должны научиться превозмогать подобное ложное чувство вины.

 

Истинное чувство вины является хорошим симптомом

 

Сегодня есть люди, чье неприятие чувства вины находится намного глубже. Оно ведет к отвержению греха и его ужасного влияния на взаимоотношения с Богом. Истинное чувство вины, чувство сожаления, является благом, и им не следует пренебрегать. Фронтовые врачи давали выпить водки раненым, чтобы притупить их болевые ощущения во время ампутации. Это  объяснимо. Проблема возникает тогда, когда люди употребляют водку или другие искусственные средства, чтобы подавить душевную боль от сожаления и страха. Физическая боль и душевная печаль всегда указывают на нерешенные проблемы. Боль и печаль являются только симптомами, и  они хороши для этой цели. Вместо того, чтобы убегать от них, мы должны смело смотреть им в лицо, признать наличие болезни и искать полного исцеления во Христе.

Это приводит нас к следующему факту:

 

2. Печаль ради Бога производит покаяние

 

Девятый стих говорит о том, что радость Павла возникла не просто из-за вины, которую ощущали коринфяне, а по причине покаяния, которое она произвела. «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию». Затем 10 стих утверждает основную истину: «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние». Первое, на что необходимо обратить внимание, это то, что покаяние не идентично печали или сожалению о грехе. Оно является результатом этих переживаний. Испытывать сожаление, печаль, чувство вины или огорчение из-за совершенного греха не является покаянием. Покаяние – это изменение отношения или поведения в результате сожаления о грехе. Я думаю, было бы разумно заметить, что печаль ради Бога является первым шагом покаяния. Покаяние следует за печалью и завершает изменение сердца.

 

Испытание печали ради Бога

 

Итак, испытанием печали ради Бога является покаяние. Происходящие перемены указывают на то, исходит ли наша печаль от Бога или от мира. Покаяться значит отвернуться или отказаться от одного и принять противоположное.  В 7 и 11 стихах Павел описывает изменение, которое произошло в жизни коринфян. Их равнодушие к его присутствию изменилось на ревностное желание снова видеть апостола. Отвержение его авторитета изменилось на усердие. Их легковерность изменилась на негодование по отношению к оппоненту. Другими словами, печаль ради Бога является очень плодотворным чувством. Она не парализует во время глубокой печали. Она временна и эффективна. Обратите внимание на последнюю фразу 8 стиха: «Вижу, что послание то опечалило вас, впрочем навремя». Если чувство печали и вины неделями держит вас в своих руках даже после того, как грех уже  оставлен и вы отвратились от него, значит это печаль не ради Бога, а мирская. Это нападки сатаны. Если лукавый не может удержать вас от сожаления о содеянном грехе, он сделает все возможное, чтобы удержать от радости прощения. Если ему не удастся удержать вас от  сожаления о грехе, он сделает все возможное, чтобы обратить вашу печаль в нескончаемое рабство мнимого чувства вины. И если есть какая  ложь сатаны, ради уничтожения которой умер Сын Божий, то это именно похищение у детей Божьих радости прощения. . Печаль ради Бога повергает нас к подножию креста. Умирающий Христос убивает дракона вины и освобождает нас, чтобы мы могли смело противостать греху, осудить пораженного сатану и радостно идти с Богом по узкому пути праведности, ведущему к жизни.

Это приводит нас к последнему факту:

 

3. Печаль ради Бога ведет к спасению

 

Стих 10: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть». Этот стих помогает понять глубину переживаний апостола Павла, о которых сказано в 5 стихе: «отвне — нападения, внутри – страхи». Чего он боялся? Он боялся, что его труд окажется напрасным и некоторые верующие в Коринфе, будучи ожесточены лживостью греха,  станут на путь, ведущий к смерти, а не к спасению.

 

Павел пишет в 11:2-3: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Поэтому в конце послания (13:5) он призывает их испытать себя: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть».

 

Испытание истинной веры

 

В чем заключается испытание? Что является доказательством того, что их вера истинна? Ответом на 7:10 будет следующее: есть путь, ведущий к спасению, и путь, ведущий к смерти. Испытание веры заключается в испытании пути, на котором вы находитесь. Путь, ведущий к спасению, не является путем безгрешного совершенства. Это путь печали ради Бога и искреннего покаяния. «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению». Сожалеем ли мы о своем грехе печалью ради Бога и отвращаемся ли мы от него – именно в этом заключается испытание нашей веры и доказательство присутствия Христа в нас.

 

1. Печаль ради Бога всегда во благо.
2. Печаль ради Бога производит покаяние.
3. Печаль ради Бога ведет к спасению.

 

Два практических применения

 

В заключение я предложу два очевидных практических применения этой истины:

 

1. Имейте желание побуждать к печали ради Бога.
2. Имейте желание принимать печаль ради Бога.

 

1.  Имейте желание побуждать вызывать к печали ради Бога

 

Когда я говорю «побуждать к печали ради Бога», я не имею в виду побуждать вашего брата или сестру ко греху. Я говорю о необходимости помочь им признать свой грех, если это необходимо. Это всегда тяжело. Нас может ободрить мысль о том, что Павлу также было нелегко это делать. Написав свое послание, Павел сильно переживал, пока не узнал, что коринфяне его хорошо восприняли. Мы рискуем быть отвергнутыми и порицаемыми, когда отваживаемся указать кому-либо на грех в его жизни. Но мы должны следовать примеру Павла и все равно поступать подобным образом. Возможно, под угрозой находится их спасение, и вы являетесь инструментом в руках Божьих, возвращая грешника на путь покаяния, который ведет к жизни.

 

2.  Имейте желание принимать печаль ради Бога

 

Нам следует иметь желание принимать печаль ради Бога. Станьте на место коринфян. Вы получаете обличающее письмо. В нем  находите осуждение, призыв к покаянию и выражение любви. Какой будет ваша реакция? Вы разозлитесь, защищая себя, и начнете указывать на недостатки другого человека, чтобы скрыть свои собственные? Или, подобно коринфянам, будучи побуждаемыми печалью ради Бога, покаетесь?

 

Давайте будем подобны Павлу и коринфянам в применении этих двух истин. Давайте, если это необходимо, с желанием побуждать других к печали ради Бога,  как это делал Павел, и иметь желание принимать ее, как коринфяне. Потому что истина остается неизменной: благим исходом печали ради Бога является спасение.