Автор: Скрипак Александр

Библейское учение о Боге, говорит, что Бог триедин, т.е. Отец, Сын и Дух Святой представляют собой одного, неразрывного Бога. Поэтому, если мы верим в Бога Библии, то молясь одному лицу Божества, мы молимся и двум другим. При таком подходе нет большого различия имя, какой личности Божества мы упомянули, если мы имеем в виду, что мы обращаемся к триединому Богу.

Если же человек молится Духу Святому, отделяя Его от остальных личностей Троицы или же выделяя Его каким-то особенным, специальным образом, то это может быть не совсем оправдано Библией. На страницах Священного Писания мы не встречаем ни одного упоминания молитвы обращённой специально к Духу Святому.

Если говорить о функциях каждой из личностей Божества касающихся молитвы то, Писание упоминает о следующих особенностях:

О Духе Святом сказано, что Он побуждает детей Божьих к молитве, помогает им молиться, и ходатайствует за них перед Богом (Рим 8:26-27).

Иисус Христос учил, что молитвы должны возноситься во имя Его (Иоанна 14:13-14)

Апостолы возносили молитвы, обращаясь к Богу Отцу, во имя Иисуса Христа (Еф 5:20)

Во всех этих текстах, речь, безусловно, идёт о правильном понимании Бога, а не о форме молитвы или стандарте литургии. Именно по этой причине Писание не устанавливает строгой формы молитвы. Молитва должна представлять собой живой разговор с Богом и поэтому она зависит прежде всего от нашего верного знания природы Того, с кем мы этот разговор ведём.

Недавно, читая послание к Римлянам, я обратила внимание на стих Рим 7:4, “Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу”. Что значит здесь, «умерли для закона»?

Римлянам 7:4 — замечательный текст Писания подчёркивающий отношение Евангелия Благодати к религии закона. В этой части послания к Римлянам, апостол Павел пишет о проблеме, которая была в его время и существует сейчас. Евангелие Нового Завета, или Евангелие Благодати принесённое Иисусом Христом и проповедованное Павлом радикально отличается от любой человеческой религии. Практически все человеческие религии в какой-то степени основаны на легализме. Они учат, что для того, чтобы человеку иметь благорасположение неба ему нужно исполнять определённые правила. Каждая религия имеет свой комплект таких правил, но их общая суть одна — человек старается или откупиться от заслуженного им наказания своими добрыми делами или же улучшить свою личность, подвергая себя каким-то ограничениям и запретам.

Христианство, в отличии от всех других религий основано не на внешнем выполнении правил, а на внутреннем перерождении сердца. Иисус Христос, обращаясь к иудейскому законнику Никодиму, говорил: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родиться свыше, не может увидеть Царствия Божьего» (Иоанна 3:3). Для Никодима, так же как и для многих людей очень трудно понять эту истину. Они не могут смириться с тем, что закон не является инструментом спасения. Это происходит по двум причинам. Во первых спасение по закону предполагает определённые заслуги человека. Это он исполнил закон и поэтому спасён, тогда когда другие нет! Евангелие же Благодати наоборот предполагает признание человеком своей полной негодности. Второй причиной является ложное представление, что отказ от системы закона, обязательно приведёт к распутству (кстати Апостола Павла прямо в этом обвиняли — Рим 3:7-8).

В седьмой главе послания к Римлянам, апостол Павел объясняет, что для христианина система спасения по закону просто бесполезна. Он иллюстрирует это примером отношений в браке, Рим 7:2 «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества». Подобно этому человек подотчётен закону. Пока он живёт в своих страстях и похотях закон властвует над ним. Но, когда человек становиться христианином, в нём происходит важная перемена. Рождение свыше означает соединение со Христом в Его смерти и воскресении. Другими словами, человек, рождающийся от Духа Божьего, умирает для своего греховного «Я». Смыслом и целью его жизни становиться желание угождать Христу (Рим 6:5 «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху»;). Когда же человек мёртв для себя ему больше не нужен закон. Он теперь служит Богу не по закону, а из любви, которая является неотъемлемой чертой его новой природы. В этом смысл этого текста.

Несколько лет назад по телевизору показывали рекламу масляных фильтров. Автомеханик стоит между двумя машинами: в одной нужно поменять масло и провести обычный техосмотр; вторая — дымящаяся развалина с взорвавшимся двигателем. «Чтобы поддерживать машину на ходу, есть простой и сложный варианты», — говорит механик. «Можно заплатить сейчас… а можно и потом». Сейчас нужно заплатить только за установку фильтра. Потом цена будет значительно выше: капитальный ремонт двигателя, так как не было должного профилактического обслуживания.

 

Решая, стоит ли вступать в брак, нужно иметь не меньше предусмотрительности и мудрости, чем было у того водителя, который не забывал фильтровать масло!

 

Это не значит, что для романтики в отношениях и особых «токов» между двумя людьми нет места. Однако, принимая решение вступить в брак, необходимо задать некоторые основополагающие вопросы. Это что-то вроде «профилактического обслуживания», которое предотвратит «взрыв двигателя» в будущем. Ведь только когда двигатель работает ровно, можно наслаждаться ласкающим волосы встречным ветром!

 

Мы предлагаем пять вопросов, которые вы и ваш потенциальный жених (невеста) можете задать себе и затем обсудить друг с другом. Это даст вам более прочное основание для ответа на вопрос: «Стоит ли нам вступать в брак?» Мы убеждены, что задать себе некоторые серьезные вопросы необходимо еще до того, как прозвучит самый серьезный вопрос: «Ты выйдешь за меня замуж?» Размышляя обо всем этом сейчас, пока еще взаимные обещания не связывают вас, можно предотвратить боль «капитального ремонта» в будущем.

 

1. Вы оба — истинные христиане?

 

Брак — это заветное содружество двух людей, ставших в одно «ярмо». Если Бог — на первом месте в жизни каждого из них, они с уверенностью могут сказать: «Каждый из нас знает Иисуса, как своего Спасителя, и следует за Ним, как за Господом». Источник жизни пребывает в них, и они познали руководящую руку Пастыря на личном опыте.

 

Если Христос — Господь в жизни человека, он способен с уверенностью встретить любые трудности. А вы уверовали в Иисуса, единородного Сына Бога Отца, который умер за вас и воскрес, чтобы вы получили дар Духа Святого и силу новой жизни, и который вернется, чтобы даровать вам бессмертие рядом с Ним?

 

Эти истины сияют в сердце человека, который познал Бога и Его любовь. Быть христианином, значит, не просто исповедовать веру в Иисуса Христа. Это — стиль жизни, когда человек любит Иисуса и полагается на Него больше, чем на своего супруга. Живете ли вы, как христианин? Или для вас брак важнее отношений со Христом? Знать Его лично — не то же самое, что быть членом церкви. Спросите, ради себя и своего потенциального супруга: «На самом ли деле Иисус — мой ГОСПОДЬ?» Занимает ли Он первое место в вашей жизни? Слушаетесь ли вы Его, как своего Господина? Полагаетесь ли на Него больше, чем на всех и все остальное? Есть, по крайней мере, четыре варианта, когда господство Христа в жизни человека компрометируется при принятии решения о вступлении в брак.

 

Во-первых, не надеетесь ли вы, что вступление в брак сделает вас счастливым, даст полноту, цель, самоутверждение в жизни.

 

Когда вы так думаете, Христос перестает быть вашим Господом. Семья — это чудесный подарок от Бога. Но не считаете ли вы, что вступив в брак, обретете смысл в жизни? Направление? Безопасность? Самоуважение? Не надеетесь ли, что брак избавит вас от отчаяния, ощущения собственной неполноценности, обиды или изоляции? Не говорите ли себе: «Если я найду мужа, то буду счастлива», или «Наконец-то, женившись, я обрету любовь, принятие и уверенность в завтрашнем дне», или «Мою жизнь можно считать неудавшейся, если у меня не будет семьи»?

 

Часто люди вступают в брак с подобными нереалистичными ожиданиями. Брак повлияет на вашу жизнь и сформирует ее во многом. Но не стоит ожидать от него того, что только Иисус может дать. Нереалистичное, искаженное представление о браке приведет к разочарованиям, гневу и отчаянию, когда супруг подведет вас и окажется, что у него «глиняные ноги».

 

Будет ли брак для вас источником радости и счастья? Поможет ли нормализовать вашу жизнь? Вопросов нет, брак — это благословение. Он дает возможность иметь наиболее близкие и насыщенные человеческие отношения. В хорошем браке заложен прекрасный потенциал: близкая дружба, ободрение, сексуальное удовольствие, партнерство в работе, дети, свобода быть собой, возможная, когда другой человек знает вас очень хорошо и при этом принимает.

 

Но будущий супруг не решит ваши личные проблемы и не сможет исполнить все ваши желания. Брак, в первую очередь, должен научить вас служить благословением для другого человека, даже когда вам самому трудно. Основывая свою жизнь на обещаниях и дарах Бога в Иисусе Христе, вы сможете не только смирять жизненные бури, но и возрастать, благодаря им, в любви, становясь более зрелым человеком.

 

Ответьте себе честно — не стремитесь ли вы создать семью только для того, чтобы что-то получить?

 

Осознаете ли вы, что должны отдавать, потому что уже получили от Бога то, в чем действительно нуждались? «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12). Вы, конечно же, хотите благословений, возможных в хорошем браке. Но хотите ли вы еще больше, чтобы Иисус был основанием вашей жизни, и вы могли дарить эти благословения своему супругу? Только так можно построить свою жизнь «на камне», чтобы она устояла, когда нахлынут разочарования. Обещания, традиционно даваемые на свадьбе, хорошо отражают эту идею: «В хорошие и трудные времена, в богатстве и бедности, в здравии и болезни — любить и заботиться о тебе пока смерть не разлучит нас».

 

Во-вторых, не собираетесь ли вы вступить в брак с неверующим человеком?

 

Библия ясно учит, что христиане не должны «преклоняться под чужое ярмо с неверными» (2 Коринфянам 6:14-16).

 

Мы сталкивались с людьми, которые искали различные оправдания, чтобы так поступить, не позволяя Иисусу Христу быть Господином своей жизни. В таких ситуациях их собственное посвящение Богу вызывает сомнения. Противопоставление в черно-белых тонах — праведности и беззакония, света и тьмы, Христа и Велиара, веры и неверия, Бога и идолов (2 Коринфянам 6:14-16) — говорит само за себя!

 

Если вы решаете жениться (выйти замуж) против воли Христа, значит романтика, влюбленность, желание иметь семью или страх, что ее никогда не будет, господствуют в вашей жизни. А это уже идолопоклонство. Человек, считающий себя христианином, подвергается искушению избрать «темную» сторону того, о чем говорится во 2 Коринфянам 6:14-16. То, что на самом деле хуже всего, кажется ему лучшим.

 

Более завуалированный вариант этой проблемы возникает, когда вы собираетесь вступить в брак с человеком, истинность веры которого вызывает сомнения. Например, часто мы сталкивались с ситуацией, когда мужчина, который не любит Христа, хочет жениться на женщине-христианке. В процессе развития их отношений он узнает, что она выйдет замуж только за верующего, и решает: «Хорошо, сделаю, как она хочет; буду ходить в ее церковь».

 

Что происходит при этом? Им движет желание завоевать сердце девушки, а не отдать свою жизнь Господу. Подобные ситуации случаются довольно часто. Опять таки, эти люди будут неравно «в одном ярме». Реальностью в вашей жизни должен стать тот факт, что Иисус Христос важнее брака или какого-то человека. Это не только не лишит вас радости в жизни, но, наоборот, усилит ее и защитит вас от больших проблем.

 

В-третьих, не связан ли кто-то из вас предыдущими отношениями или браками?

 

Мы живем в обществе, где люди мало ценят то, что имеют, так как обычно получают все без особого труда. Брак, секс, воспитание детей утратили ту святость, которую Иисус вкладывал в эти понятия. Если Иисус Христос — Господь вашей жизни, вы должны решить, основываясь на Его Слове, имеете ли вы право вступать в брак или повторный брак.

 

Существуют «законные» разводы, которые Иисус счел бы противозаконными (Матфея 19:1-9). Есть ситуации, в которых Господь говорит, чтобы мы продолжали искать примирения и не вступали в повторный брак (1 Коринфянам 7:10-11). Но бывают и другие случаи, когда Бог считает брак расторгнутым, и человек свободен вновь жениться или выйти замуж (Матфея 5:31-32; 1 Коринфянам 7:12-16, 39; Римлянам 7:2-3). Подробности и детали данного вопроса не входят в рамки темы нашей статьи. Но если у вас были отношения в прошлом (например, брак, внебрачные дети и т.п.), вы должны рассмотреть, что говорит по этому поводу Библия. Постарайтесь проконсультироваться с пастором или с таким человеком, который знает Слово Божье и серьезно относится к его применению. В идеале, церковь должна провозгласить, может ли человек вступить в повторный брак.

 

В-четвертых, нет ли у вас дара безбрачия?

 

Библия ясно говорит о том, что Бог может призывать людей плодотворно служить Ему всей своей жизнью, не вступая в брак. Два очень известных человека, никогда не состоявших в браке, говорили об этом — Иисус и Павел! (см. Матфея 19:11-12; 1 Коринфянам 7:1-9 и 7:17-40).

 

Неженатый мужчина (или незамужняя женщина) могут посвятить себя работе для Царства Божьего, не будучи обременены заботами о супруге и детях. Вступление в брак имеет свою цену: «Таковые будут иметь скорби по плоти» — пишет Павел в 1 Коринфянам 7:28.

 

Человек, не состоящий в браке, правильно используя свои возможности, может сделать многое из того, что практически недоступно семейным людям. Не забывайте, что в течение более чем тысячи лет «идеальным» считался христианин, никогда не состоявший в браке! Возможно, во времена средневековья безбрачие было переоценено в ущерб семейным отношениям. Но в нашем обществе церковь обычно заходит в противоположную крайность, хотя среди особенно плодотворных служений немало тех, которые основаны на свободе, предоставляемой безбрачием.

 

Джон Стотт, известный британский автор и проповедник, мог служить верующим по всему миру благодаря тому, что не был женат. И в своей поместной церкви мы видим, что у тех, кто не женат (не замужем) есть уникальные возможности консультировать людей по сложным вопросам, участвовать в служении подросткам, заботиться о бедных или беженцах, сидеть с детьми, помогать с ремонтами и переездами.

 

Люди, не состоящие в браке, могут иметь время, чтобы помогать на добровольной основе в больнице или доме престарелых, или для участия в политической деятельности. Если у них хорошо оплачиваемая работа, они избегут финансовых проблем, с которыми часто сталкиваются семьи, и смогут щедро жертвовать на различные нужды. Один наш знакомый даже создал свой небольшой фонд, через который он отдает в качестве пожертвований значительную часть своего заработка.

 

Вполне вероятно, что у вас есть дар для вступления в брак. В таком случае, лучшим вариантом для вас будет стремиться создать семью. Однако, подумайте еще раз, не может ли у вас быть дара безбрачия. Какие вы имеете возможности и дары в служении? Насколько сильны ваши сексуальные потребности, и насколько хорошо вы можете их контролировать? В какой степени дети важны для вас и для того, что вы лучше всего умеете делать? Какие преимущества и недостатки будут связаны с тем, чтобы никогда не вступать в брак? Какую цену придется заплатить, и какова будет польза от вступления в брак?

 

Семья — прекрасный дар. В этом не приходится сомневаться. Обретение близкого друга и партнера на всю жизнь приносит большую радость. Но в этом таится и опасность. Брак — не самый прекрасный дар, и он не приносит самой глубокой и неизменной радости. «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Коринфянам 9:15). Этот дар — Иисус Христос, а не ваш парень или девушка! Не позволяйте замужеству или женитьбе становиться вашим идолом.

 

Убедитесь, что Иисус занимает первое место в жизни каждого из вас. Если Он будет в основе ваших отношений, то их развитие принесет вам большую радость, и ваша любовь к брату (сестре) в Господе будет способна все преодолеть. Если при вступлении в брак вы руководствовались правильными мотивами, то ваша семейная жизнь будет строиться на действительно хорошем основании.

 

Обсудите:

 

1. Иисуса Христа называют «Спасителем» и «Господом». Что это означает в вашей жизни?

2. Как вы молитесь о том, чтобы жениться (выйти замуж)? «Господь, пошли мне жену (мужа) и я буду счастлив(-а)», или «Господь, помоги мне стать лучше, чтобы быть благословением для будущего супруга (супруги)».

3. Не притворяетесь ли вы верующим человеком, чтобы найти себе мужа (жену)?

4. Заявляли ли вы о своей вере перед церковью?

5. Не связан ли кто-то из вас предыдущими отношениями или тем, что уже состоял в браке?

6. Нет ли у одного из вас или у обоих дара безбрачия? Вступление в брак помешает или, наоборот, поможет вам приносить больше пользы Господу?

 

2. Есть ли у вас опыт решения проблем на основе Библии?

 

В любых взаимоотношениях возникают проблемы. Что вы делаете в таких ситуациях? Этот вопрос может оказаться для вас более сложным, чем первый.

 

Каждый человек — грешник со своими проблемами, и поэтому никто не может похвастаться идеальной ситуацией в этом вопросе. Отвечая честно, вы, скорее всего, скажите, что решали свои проблемы на основе Библии лишь иногда или, вообще, никогда. Но суть не в том, чтобы быть совершенным. Главное — переходит ли ваше «никогда» в «иногда», или «иногда» в «более часто». Можете ли вы сказать «да» во все большем количестве ситуаций? Этот вопрос связан с уровнем духовной зрелости.

 

Сталкиваясь с проблемами, непониманием, разногласиями, разочарованиями, испытаниями или необходимостью принять решение, поступаете ли вы как благочестивые взрослые или как эгоистичные дети? Если вы еще ребенок, то вам рано вступать в брак.

 

Вопрос о том, достаточно ли вы зрелый человек, чтобы жениться или выйти замуж, имеет три составляющие:

1. Знаете ли вы, как решать проблемы с библейской точки зрения?

2. Делаете ли вы это?

3. Если нет, тогда в чем вам необходимо изменяться и расти?

 

В Матфея 7:24-27 Иисус говорит: «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне». Иисус говорит о том, чтобы знать Его слова, т.е. Библию. Но этого, конечно, не достаточно. Он сказал, что необходимо на практике следовать Божьему Слову. Проблемы будут возникать, но если вы научитесь их решать, основываясь на Его Слове, Он обещает, что вы устоите.

 

Во-первых, знаете ли вы о том, как решать проблемы на основе Библии?

 

Мудрый ли вы человек? Духовно зрелый человек умеет видеть жизнь и ее проблемы с точки зрения Господа и Его Слова.

 

Конечно, молодая пара до помолвки не может предвидеть всех проблем. Но знаете ли вы, в общем, что Библия говорит по поводу основных аспектов жизни: общение, посвящение, прощение, преодоление трудностей, сексуальные отношения, воспитание детей, финансы и т.д.? Она говорит обо всем этом, и вы должны, хотя бы частично, знать, что именно она говорит, а также быть готовы узнать больше.

 

Одна христианская супружеская пара, прожившие в браке 15 лет, обратились за консультированием из-за серьезных проблем во взаимоотношениях. После нескольких встреч жена робко призналась, что раньше не думала о том, что муж должен занимать приоритетное место в ее жизни! Выходя замуж, она не представляла себе, что говорится в Библии о посвящении в браке. Многих лет одиночества, страданий и отсутствия взаимопонимания можно было избежать, если бы с самого начала они знали путь, предлагаемый Господом для создания счастливого и прочного брака.

 

Во-вторых, исполняете ли вы то, что говорит Библия?

 

Переходя от теории к практике, мы предлагаем посмотреть, что вы на самом деле исполняете. Как вы обычно реагируете на проблемы? Неумение решать проблемы на основе Библии может проявляться различным образом. Подавляете ли вы людей? Манипулируете ими? Стараетесь не замечать своих проблем? Позволяете себе «плыть по течению», пока не забудете о том, что вас беспокоило? Приукрашаете реальное положение, делая вид, что все хорошо? Носите в сердце обиды? Склонны ли вы молча дуться на людей? Не пытаетесь ли постоянно сваливать свою вину на других или на обстоятельства? Упорствуете в том, чего не одобряет Библия?

 

Возможно, вы уже освоили основные навыки решения проблем по-библейски. Вы готовы обсуждать свои проблемы? Обращаться к Иисусу Христу за помощью? Проводить время, размышляя, как правильнее всего было бы поступить? Просить прощения за свою вину независимо от роли другого человека в конфликте? Стараетесь ли вы прощать? Молитесь ли вы вместе?  Простив, оставляете случившееся в прошлом, продолжая любить друг друга? Оставляете «линии коммуникации» открытыми, чтобы не допустить развития проблем?

 

Чтобы вырастить овощи, нужны семена, удобрения, вода и шланг для полива. Если, вступая в брак, человек желает со временем насладиться благословениями семейной жизни, то ему не обойтись без навыков решения проблем и умения развивать доверительные отношения с людьми.

 

В-третьих, в чем вам необходимо расти и изменяться для того, чтобы стать более мудрым человеком?

 

Если у вас еще нет опыта решения проблем на основе Библии, это не значит, что ваши отношения должны быть прерваны. Но это — предупредительный сигнал о том, что нужно вдвоем и с помощью консультанта стараться разрешить ваши проблемы еще до помолвки.

 

Этот вопрос очень важен. У вас есть какие-то греховные привычки? Не искушаете ли вы друг друга в сексуальной сфере? Вы оскорбляете друг друга? Обманываете? Скрываете какие-то факты своего прошлого или настоящего? Тратите ли вы деньги импульсивно? Нет ли у вас обиды на родителей? Каких-то преувеличенных страхов? В общем, решаете ли вы каким-то образом проблемы, связанные с собственными грехами и грехами других по отношению к вам?

 

Будьте честны перед собой и своим потенциальным партнером, рассматривая ваши проблемы в свете милости и благодати Господа Иисуса Христа. Если не происходит роста и проблемы остаются у одного из вас или у обоих, то вам не следует вступать в брак. Мы не говорим о достижении совершенства (Кто тогда смог бы жениться?!), но о том, чтобы был прогресс в определенных сферах. Вспомните историю о масляных фильтрах: «Можно заплатить сейчас, или (значительно больше) потом».

 

Почему мы так этим обеспокоены?

 

Проблемы не исчезнут после вступления в брак. Наоборот, они усилятся и могут привести к серьезным последствиям. Например, неженатый мужчина со вспыльчивым характером время от времени раздражает своих друзей, но для жены и детей он может быть даже опасен. Если он поймет это и начнет изменяться еще до помолвки, то можно избежать страданий. Если мужчина осознал, что его воля — это не воля Бога, научился признавать свои грехи и контролировать себя — за него стоит выйти замуж.

 

До сих пор речь шла о негативных аспектах данной темы. Но когда на вопрос: «Есть ли у вас опыт решения проблем на основе Библии?» вы честно можете ответить «да» — это прекрасно!

 

После вступления в брак приобретенные навыки решения проблем остаются. Если у вас уже возникали даже небольшие проблемы, но, при этом, честность, доброта, сострадание и терпение в ваших отношениях возрастали, вы можете быть уверены, что Дух Божий продолжит увеличивать такие плоды Духа в вашей жизни.

 

Необходимо подчеркнуть еще два аспекта, которые связанны с духовным ростом христианина. Во-первых, молитвенная жизнь каждого из вас и совместная молитва. Молитва – это самое непосредственное выражение нашей зависимости от Бога. Вы не молитесь? Значит, не полагаетесь на Бога. Ваши молитвы сосредоточены только на себе? Значит, для вас Бог — все равно что «мальчик на посылках». У вас хорошая молитвенная жизнь? «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Научились ли вы искать лица Бога вместе? Вы просите о том, чтобы Бог сделал Его Царство организующим центром вашей жизни? Попросите Господа благословить ваши отношения независимо от того, приведут ли они к браку. Попросите у Него мудрости и благодати, чтобы решить, нужно ли вам вступать в брак.

 

Второй ключевой аспект связан с вашим моральным уровнем в сексуальной сфере. Часто парни и девушки, когда встречаются, согрешают друг против друга в этом вопросе. «Насколько далеко можно зайти, при этом не согрешив?» — ответить на этот часто задаваемый вопрос не сложно. Какие проявления любви уместны по отношению к родному брату или сестре? По сути, Бог создал два основных вида отношений между мужчинами и женщинами. Практически все представители противоположного пола — все равно, что кровные родственники для вас, и любить их нужно соответственно. Только один мужчина или одна женщина может быть вашим супругом. Бог призывает стать «одной плотью» с этим человеком, и физическая близость — неотъемлемая составляющая этих взаимоотношений. О ней даже есть повеление Бога — Притчи 5:18(б)! Иными словами, все женщины, кроме жены, относятся к категории «родственников», т.е. мама, бабушка, сестра или дочь. Девушка, с которой вы встречаетесь, или ваша невеста, прежде всего — сестра во Христе, и вести себя с ней следует соответственно. Все мужчины, кроме мужа, относятся к той же категории, т.е. отец, дедушка, брат или сын. Ваш парень или жених — это ваш брат в Господе. Все, что переводит эти родственные отношения в сексуальную сферу, оскверняет понятие любви.

 

«Насколько далеко можно зайти?» —  этот вопрос, на самом деле, неуместен. Лучше спросить себя: «Как почитать и уважать чистоту друг друга, не искушая своего парня (девушку) ко греху?» Относясь друг к другу в этой сфере с любовью до свадьбы, вы создадите крепкую основу для доверительных и приносящих радость сексуальных отношений в браке, а также приготовите себя к неизбежным в семейной жизни периодам воздержания.

 

Браков, в которых нет проблем, не существует. Но мы хотим помочь и вам, и вашему потенциальному супругу убедиться, что вы, не замалчивая своих проблем, сможете решать их вместе. Тогда в браке у вас будет невыразимо радостное ощущение свободы. Представьте, что обещая любить и заботиться друг о друге пока смерть вас не разлучит, вы будете знать — по Божьей благодати у вас уже есть для этого все необходимое. Жених и невеста, у которых есть опыт решения проблем на основе Библии, могут обещать это друг другу. Господь действует в их жизни, и они прислушиваются к Его голосу в своих повседневных заботах.

 

Обсудите:

 

1. Назовите три проблемы или разногласия, с которыми вы уже сталкивались. Обсудите, как вы их решали.
2. Назовите три проблемы, которые у вас есть сейчас, и обсудите, как вы предлагаете их решать на основе Библии.
3. Изучите вместе Галатам 5:13-6:10. Какие греховные тенденции вы замечаете в своей жизни? Как проявляется ваша любовь?
4. Обсудите свою индивидуальную и совместную молитвенную жизнь и время с Богом.
5. Обсудите, как вы ведете себя друг с другом в сексуальной сфере. Прочитайте 1 Тимофея 5:1-2 и обратите внимание на то, что любые отношения между мужчинами и женщинами, кроме брачных, описываются терминами кровного родства. Заметьте, что Тимофею, неженатому мужчине, повелевается относиться к молодым женщинам как к сестрам, «со всякою чистотою». Нужно ли вам попросить друг у друга прощения и заново определить границы в этой сфере на основе любви, а не желания.

 

3. Идете ли вы в одном направлении?

 

Библия, говоря о браке, четыре раза упоминает о том, что нужно «оставить» и «прилепиться». Оставляя, вы перестаете быть связаны тем направлением, которое установили ваши родители или вы сами. Прилепляясь, вы выбираете следовать в одном направлении со своим супругом.

 

Конечно, между двумя людьми не может быть согласия во всем и полного совпадения интересов. Ведь вы вступаете в брак не с самим собой, а с другим человеком, который будет дополнять вас! Мы не пытаемся отстаивать мирское понятие «совместимости», т.е., что у мужа и жены должно быть много общего. Два совершенно разных человека могут составить прекрасную семейную пару. И, тем не менее, чтобы прилепиться друг к другу, мужчина и женщина должны прийти к согласию по некоторым основным вопросам.

 

Это говорит о том, что необходимо трезво оценить сходства и различия между вами и определить реалистичные планы на будущее. Иисус говорил о том, что, принимая решение, необходимо «вычислить издержки» (Луки 14:28-29). Амос писал: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Амоса 3:3). Мы предлагаем каждой паре, думающей о браке, задать себе вопросы на тему «оставить и прилепиться». Взгляните друг на друга реалистично и объективно.

 

Что необходимо «оставить»?

 

Готовы ли вы эмоционально «оставить» своих родителей?  Если этого не произойдет, в семье могут возникнуть такие проблемы: муж каждый день заходит к маме перед тем, как идти домой; муж не защищает жену, когда его родители ее критикуют; жена настаивает, чтобы каждый отпуск они проводили с ее родителями; жена «бежит к маме», по телефону или буквально, как только возникают сложности. «Оставив» родителей, вы можете создать новую семью.

 

Готовы ли вы финансово отделиться? Берете ли вы на себя ответственность самостоятельно заботиться о своих нуждах и оплачивать свои расходы?

 

Готовы ли вы «оставить» своих друзей и прежнюю холостую жизнь? Муж не может позволить себе три вечера в неделю проводить с друзьями. Жена не должна считать подруг своим единственным источником эмоционального и духовного удовлетворения.

 

Готовы ли вы «оставить» работу? Несмотря на то, что в современном мире карьера играет очень важную роль, осознаете ли вы приоритетность семьи? Вы не должны ради учебы или работы пренебрегать ее интересами.

 

Согласны ли вы расстаться с правом принимать решения самостоятельно, ни с кем не советуясь, делая, что хочется, скрывая какие-то сферы своей жизни от людей? Вы не только «оставляете», но и становитесь «одной плотью» с другим человеком, открывая перед ним свою жизнь. Теперь вы будете принимать решения вместе. 1 Коринфянам 7 глава говорит о том, что за близость и партнерство в браке нужно заплатить потерей индивидуальной свободы.

 

Конечно, в каждой из этих сфер нужно придерживаться здравого баланса. «Оставить» — не значит полностью порвать с прошлым. Скорее, речь идет о том, чтобы пересмотреть свои приоритеты и ценности, отведя семье центральное место. Естественно, что вы должны любить родителей, что в каких-то ситуациях они могут вам помогать; вы не должны пренебрегать друзьями; вы продолжите работать и сохраните свою индивидуальность. И тем не менее, необходимо будет определить заново место всех этих элементов в вашей жизни.

 

Что значит «прилепиться»?

 

Каково направление вашей жизни? Какие у вас дары и интересы в служении? Каким образом вы служите Господу своей жизнью? Можете ли вы идти по жизни рядом друг с другом с радостью? Какая у вас работа, или на какую работу вы рассчитываете?

 

Каковы основные черты вашего стиля жизни? Какой у вас режим работы? Как вы любите проводить свободное время и развлекаться? Что вы делаете по субботам? Во сколько вы ложитесь спать и встаете? Сколько времени вы смотрите телевизор — один час в неделю или четыре часа за вечер? Какую еду предпочитаете: вы за правильное питание или едите все, что нравится? Что вы будете делать по воскресеньям? (Это 1/7 часть вашей совместной жизни.) Что вы любите делать вместе?

 

Каковы ваши ожидания в финансовой и материальной сфере? Как вы распоряжаетесь деньгами? Какой процент своего дохода вы сейчас отдаете Господу? Где вы предпочитаете жить — в небольшой квартире в центре города или в большом доме за городом? В каком регионе — Уганде, Вермонте или Нью-Йорке?

 

В какой степени и каким образом вы хотите участвовать в церковной жизни? Вы будете ходить в церковь раз в неделю, или четыре вечера в неделю будете участвовать в церковном служении? Сколько времени вы проводите, общаясь наедине с Богом?

 

Согласны ли вы друг с другом по основным вопросам теологии? Какого мнения вы придерживаетесь об авторитете Священного Писания, Кальвинизме, харизматическом движении, крещении, эсхатологии, и т.д.?

 

Каковы ваши взгляды на роль мужчин и женщин, мужа и жены? Следует ли работать и мужу, и жене? Как следует принимать решения?

 

Сколько детей вы бы хотели иметь? Ни одного? Двоих? Чем больше, тем веселее? Как нужно заботиться о детях и любить их? Как их наказывать? За что следует наказывать? Что каждый из вас будет делать для детей?

 

Как часто вы будете ездить к родителям? Где вы любите проводить отпуск и праздники? Сколько времени вы бы хотели проводить с друзьями?

 

Все это — примеры вопросов, на которые, на наш взгляд, пара должна ответить перед тем, как принять окончательное решение о вступлении в брак. Вы можете добавить свои вопросы в этот список!

 

Повторим еще раз: идете ли вы в одном направлении в жизни? Иногда молодые пары относятся несерьезно к этому вопросу. Легко сказать: «Да, да, мы идем в одном направлении. Мы разберемся». Но по направлению, которым вы следуете сейчас, можно сказать, что ожидает вас в будущем.

 

Постарайтесь взглянуть на себя со стороны внимательно и реалистично. Нет ли «красных сигналов», что какие-то важные вопросы еще не решены в вашей жизни или жизни вашего потенциального супруга? Не позволяйте себе приукрашать реальное положение! С другой стороны, есть ли «зеленые сигналы», указывающие на то, что ваши жизни действительно все больше идут в одном направлении? Если да, это должно ободрить вас! На свадьбе вы с большей радостью сможете дать обещания друг другу, зная, что и вы, и ваш избранник «оставляете» и готовы «прилепиться» друг к другу на всю жизнь.

 

Для обсуждения

 

Поговорите о вопросах, упоминавшихся в этом пункте!

 

4. Что о ваших взаимоотношениях думают люди, которые вас хорошо знают?

 

Вступление в брак – одно из самых важных решений, влияющих на всю последующую жизнь. Глупо покупать дом, не проконсультировавшись о его качестве с человеком, разбирающимся в строительстве. Но, к сожалению, многие и не думают советоваться со знающими людьми, перед тем как принять решение вступить в брак.

 

Часто сложно оценить себя так же хорошо, как это могут сделать люди со стороны, и влюбленность может мешать четко видеть общую картину.

 

Конечно, мы не должны допускать, чтобы за нас кто-то принимал решения, но Библия говорит, что не следует полагаться исключительно на собственную мудрость. Две (три, четыре, …) головы лучше одной. Притчи 15:22: «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся». В Римлянам 15:14 говорится о том, что возрастая в познании Бога, верующие могут «наставлять друг друга».

 

Довольно сложно: с одной стороны, нужно советоваться с людьми, а с другой, окончательное решение необходимо принять самому. Мы обычно имеем дело с людьми, относящимися к одной из следующих категорий.

 

Первая — те, кто очень независимы, и отказываются от любых советов и рекомендаций. Они говорят: «Я сам решаю, что мне делать».

 

Вторая — те, кто слишком зависят от мнения окружающих и ожидают, что другие примут решение за них. Они как бы говорят: «Ты реши за меня». Из-за различных мнений других людей они сомневаются и боятся принять решение.

 

Третья категория людей — «свободны» в библейском понимании этого слова и умеют использовать советы. Они знают, что окончательное решение будет за ними, но осознают, что могут допустить ошибку и не в состоянии учесть всего. Они понимают, что нуждаются во Христе и других людях, и готовы выслушать любой совет, который поможет принять мудрое решение.

 

С кем же можно советоваться? Мы не предлагаем вам консультироваться со своим парикмахером и принимать решение в зависимости от его ответа. Подойдите ответственно к выбору людей, к которым вы обратитесь за советом. При этом необходимо учитывать следующее.

 

Во-первых, обращайтесь к людям, которые вас хорошо знают. Советы тех, кто имели возможности наблюдать за вами и вашим потенциальным супругом в житейских ситуациях, очень полезны.

 

Во-вторых, полезно поговорить с людьми, которые знают, что необходимо для успеха в семейной жизни. Выберите тех, у кого есть опыт в этой сфере, кто «старше и мудрее» вас, и чье мнение вы уважаете. Даже неверующие — родители, родственники, друзья или сотрудники — могут сказать вещи, которые стоит принять во внимание.

 

В-третьих, посоветуйтесь с людьми, которые помогут вам взглянуть на брак с христианской точки зрения. Благодаря пастору, лидерам церкви, руководителю малой группы и просто мудрым друзьям христианам вы сможете подумать о браке на основе Библии. Библейское консультирование до помолвки играет очень важную роль, не важно в каком виде оно проводится — формально или неформально.

 

В-четвертых, спросите у своих родителей. Они знают вас. Они прожили более долгую жизнь, чем вы. Их волнует, что будет с вами.

 

По поводу обращения к родителям необходимо еще кое-что сказать. У многих молодых людей довольно напряженные отношения с родителями. Может быть, еще в детстве или в подростковом возрасте вы привыкли игнорировать или относиться с пренебрежением к  мнению и советам родителей. Возможно, один из них или оба грешили против вас, чрезмерно критикуя или применяя физическое насилие, разведясь друг с другом или еще как-то неблагочестиво поступая. Между вами возникла дистанция. Сейчас, когда вы хотите создать собственную семью, появляется прекрасная возможность преодолеть этот разрыв. Вы можете попытаться поговорить с ними серьезно, выслушать их точку зрения и проявить уважение.

 

Проблемы прошлого лягут «эмоциональным бременем» на новую семью, поэтому попробуйте решить их. Супругу будет легче войти в вашу семью, если вы примиритесь с родителями. Ему не придется страдать от эмоциональной напряженности, связанной с событиями прошлого.

 

Есть случаи, когда примирение невозможно, но они побуждают людей усердно молиться и откровенно поговорить друг с другом. Чаще мы наблюдали, что родители и дети, после примирения, начинали больше уважать друг друга и становились ближе. Это уже были отношения взрослых людей. Барьеры недоверия и обиды, воздвигнутые обеими сторонами, рушились; возрождались любовь и взаимопонимание. Свадьба могла действительно стать радостным событием — родители «отдают невесту за жениха». Обратитесь к родителям со смирением. У Бога много прекрасных даров для Его детей, и один из них – это преодоление конфликта поколений.

 

Каким образом оценивать полученные советы и рекомендации? Часто наиболее полезные из них не даются в качестве советов, а просто помогают лучше понять ваши задачи и разобраться в собственных мотивах, опасениях и целях. Ничего общего с анкетированием: «7 из 12 человек говорят, что мне нужно жениться на Сью, значит женюсь». Вы узнаете мнение людей по поводу вашего решения, и хотите, чтобы это решение было мудрым.

 

Вопросы и возражения могут быть неуместны; на вас могут давить, чтобы вы вступили в брак. Угодить всем, скорее всего, не получится. Люди могут задавать необоснованные вопросы и критиковать несправедливо. Их мнения могут быть слишком субъективны, а мотивы неправильны. Тем не менее, постарайтесь ответить на любые вопросы и замечания ради себя, даже если не придете к согласию с теми, кто их задавал.

 

Плохих советов можно услышать сколько угодно. Те, кто «за» ваш брак, могут предлагать неправильные аргументы: «она симпатичная», «он будет богатым», «мне Господь открыл, что вы должны пожениться». И аргументация тех, кто «против», тоже может быть неправильной: «ты потеряешь свою свободу», «он не литовец, как ты», «я ощущаю в духе какое-то противление этому браку». Вам необходимо взвешивать предлагаемые людьми аргументы.

 

Но вы услышите и хорошие рекомендации. Они помогут более внимательно, с молитвой, обдумать свое решение. Благодаря им вы сможете оценить собственные мотивы вступления в брак — не эгоистичны ли они, и действительно ли вы можете посвятить себя любви к супругу. Хорошие советы и рекомендации позволяют определить, в каких сферах у вас могут возникнуть проблемы, чтобы начать работать над ними до тех пор, пока вы не связаны друг с другом настолько, что отступать стыдно.

 

Благодаря хорошим советам и консультированию вы поймете, что возможно решать жизненные проблемы на основе Библии и смело встречать трудности. Вы сможете убедиться, что идете в одном направлении с будущим супругом. Такое консультирование поможет увидеть как собственные сильные стороны, так и силу Христа, и вступить в брак с уверенностью, радостью и оптимизмом.

 

«Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр» (Притчи 12:15). Что по поводу ваших отношений думают люди, которые вас хорошо знают? Какого они мнения о вашей внутренней зрелости? О ваших планах и целях? Не будьте слишком гордыми или слишком застенчивыми, чтобы просить о помощи.

 

Обсудите:

 

1. К кому мы можем обратиться за советом? Составьте список!
2. Когда мы сможем с ними встретиться?

 

 

5.     Хотите ли вы вступить в брак с этим человеком? Готовы ли принимать друг друга такими, как вы есть?

 

Библия говорит о том, что при решении вопроса о вступлении в брак мы имеем право выбора. Последнее, о чем следует себя спросить, это: «Хочу ли я вступить в брак с этим человеком?» и «Хочет ли он этого?»

 

Иногда люди думают, что задавать себе подобный вопрос – не духовно,  как будто чудесным и мистическим образом Бог должен им показать, нужно ли вступать в брак, и кто должен стать их избранником. Да, брак — это чудо! И Бог руководит своими детьми, но Он это делает, давая им мудрость и позволяя самим принимать решения. Вступление в брак — ваш личный выбор. На свадьбе давать обещания будущему супругу будете именно вы, и никто, никакое «руководство», не может помешать вам или заставить вас это сделать.

 

Вы также должны уважать право и ответственность другого принять решение о вступлении в брак с вами. Мы — не роботы и не игрушки друг для друга или даже для Святого Духа. Мы — дети Божьи, живущие по вере. Наш Отец и Пастырь с любовью заботится о каждом из нас. Принимая какое-либо решение, мы основываемся на библейской мудрости. Вопросы, предлагавшиеся в этой статье, подразумевали, что окончательное решение вы будете принимать сами.

 

Мы столь акцентируем внимание на вопросе личного выбора, потому что сталкивались с ситуациями, когда люди не знали, что им делать, и даже необдуманно вступали в брак, если кто-то говорил: «Мне Святой Дух открыл, что вы должны стать мужем и женой», или родители и другие люди, которых они уважали, оказывали на них давление. А были случаи, когда человек не мог принять решения, ожидая, что Бог через какое-то знамение откроет Свою волю о том, вступать ли ему в брак. Первые четыре вопроса, которые предлагалось задать себе, были рассчитаны на то, чтобы помочь вам не бежать сломя голову под венец, просто потому что вы этого хотите. Но спросить себя о том, хотите ли вы на самом деле жениться (выйти замуж), не менее важно.

 

1 Коринфянам 7:25-40 — самый длинный отрывок в Библии, который говорит о том, как принимается решение о вступлении в брак. В нем много таких фраз: «Тот пусть делает, как хочет, — не согрешит»; «Кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем»; «Свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».

 

Куда яснее? Бог ожидает, что вы сами примите решение. И через него Он обещает благословить вас и осуществить Свою волю в вашей жизни.

Мы были знакомы с парами, которые, разобравшись с первыми четырьмя вопросами, казалось, на полной скорости шли к окончательному решению. Но после серьезного обдумывания четвертого вопроса один из них говорил: «На самом деле, сейчас мне бы не хотелось вступать в брак». Все зашло так далеко, потому что: «Моя мама очень хочет, чтобы я женился (вышла замуж)», «Мой парень убедил меня, что нам пора пожениться», «Между нами были сексуальные отношения, и я чувствую вину и обязанность, как будто мы уже женаты», «Все говорят, что мы прекрасная пара и созданы друг для друга, хотя…», «Мне казалось, что если я упущу этот шанс, другого у меня уже не будет».

Страх, чувство вины, давление со стороны или искаженное ощущение «своей судьбы» — все это не причины вступать в брак. Важно обсудить любые свои сомнения. В каких-то случаях это поможет их рассеять, и вы сможете сказать «да» во время свадьбы с чистым сердцем. В других, ваши сомнения послужат причиной сказать «нет» друг другу. Лучше сказать «нет» до помолвки, чем говорить через двадцать лет после свадьбы: «Я шел (шла) под венец с тайными сомнениями, и с тех пор сожалею о своем выборе».

Скорее всего, вы предпочтете сказать друг другу «да» от чистого сердца без каких-либо тайных сомнений. Иисус говорил: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Матфея 5:37).

Разобраться, хотите ли вы вступать в брак, нужно до помолвки. Пять предложенных вопросов рассчитаны на то, чтобы их обсудить и обдумать до помолвки, когда парень и девушка подружились и начинают думать о браке. Но в нашей культуре, зачастую, период после помолвки считается «испытательным», когда можно продолжать обдумывать свое решение.

Конечно, помолвка не означает, что вы уже женаты, и решение нельзя отменить. Однако относиться к этому периоду как к «испытательному» — довольно глупо. Многие пары избежали бы стыда и боли, связанных с разрывом помолвки, если бы заранее ответили честно на предлагаемые вопросы. Пусть лучше этот период будет временем возрастающей радости, когда можно планировать и принимать решения вместе, с нетерпением ожидая дня свадьбы.

Но следует обратить внимание не только на свои сомнения. Помните, говорить «да» придется реальному человеку, а не той женщине, что существует лишь в вашем воображении, или мужчине, которым вы бы хотели видеть своего супруга в будущем! Спросите себя, готовы ли вы принять этого человека таким, какой он есть? Хотите ли стать женой (мужем) этого человека? Убедитесь, что под венец вы не идете с тайным намерением изменить своего супруга после свадьбы. Скажите ли вы «да» человеку с его реальными достоинствами и недостатками, грехами и дарами?

Говоря «да» от всего сердца, вы ощутите себя свободными. Поэтому мы настоятельно рекомендуем исследовать свое сердце и молиться. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!… Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Филиппийцам 4:4-6). Радуйтесь в Господе и очистите свои мотивы, поставьте Его на первое место в своей жизни. Остановитесь, чтобы искать Его мудрости. Откройте свое сердце перед Богом и попросите о благословении.

Может быть, вам нужно будет провести день в посте и молитве дополнительно к вашему регулярному молитвенному времени. Размышляйте, задавайте себе вопросы. Подумайте о последствиях своего решения.

На этом основании примите решение, полагаясь на милость Божью к Его детям. «Ибо Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иеремии 29:11).

 

Поразмышляйте:

1. Хотите ли вы вступить в брак с этим человеком?

2. Готовы ли принимать его таким, какой он есть на самом деле?

 

Заключение

Брак и семья относятся к одним из самых прекрасных даров Бога человечеству. Союз невесты и жениха по праву считается символом радости. Мы молимся о том, чтобы, по воле Божьей, эту радость обрели многие из вас.

Обсуждая и обдумывая предложенные нами вопросы, вы не потеряете время напрасно. Вы не просто будете «ставить галочки», но сможете лучше узнать своего избранника и полюбить его еще больше. Это будет вашим вкладом в то, чтобы иметь радость в будущем. В Библии сказано: «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тимофея 4:8). Эти вопросы помогут вам возрасти в благочестии, мыслить правильнее и приобрести полезные жизненные навыки. Центральное место в вашем понимании брака займет живой Бог, который отдал Своего возлюбленного Сына Иисуса Христа быть женихом и мужем верующих.

Настанет день, и смерть разлучит вас с супругом. Но вы будете готовы даже к этому, потому что ваша радость основывается на грядущей жизни. Если сейчас в вашей жизни и браке центральное место занимает Христос, то замужество (женитьба) не будет для вас самоцелью. В трудностях, и даже в смерти, вы сможете прибегать к неиссякаемому источнику надежды, силы и воодушевления.

Существует тот, кого вы должны любить даже больше, чем своего мужа или жену. Осознаете ли вы это? Иисус сказал: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Луки 14:26).

Вы можете подумать, что это довольно странное завершение для статьи, пытавшейся помочь вам решить — стоит ли вступать в брак! Но прислушайтесь к тому, что сказал Иисус. Любовь Христа к Его невесте по силе и глубине не знает равных (см. Ефесянам 5:2 и 5:25, а также Откровение 19:6-9!). Его последователи учатся любить так же. Если Христа вы любите больше, чем своего мужа или жену, то ваша любовь к супругу достигнет, по крайней мере, какой-то степени Его глубины и силы. Это один из чудесных парадоксов библейской истины. Любя и желая супруга больше всего остального, вы придете к разочарованиям, обидам, страхам и эгоизму. А если больше всего вы любите Христа, то сможете по-настоящему любить супруга и наслаждаться взаимоотношениями с ним. Вы будете человеком, за которого действительно стоит выйти замуж (жениться)! И это, конечно, самый главный вопрос. Можете ли вы стать источником радости для другого? С помощью Иисуса… ДА!

 

Дэвид Паулисон и Джон Енчко

 

 

Пуританскому движению шестнадцатого и семнадцатого веков была свойственна твёрдая посвящённость молитве, размышлению над Писанием, стремлению к святости через применение всех аспектов богословия в практической жизни и проповеди.

Кто такие пуритане и почему им стоит уделять внимание?

Часто пуритане записывали свои молитвы. Они делали так не для того, чтобы их молитвы превратились в элементы литургии, приписанные исполнять другим людям взамен их личного общения с Богом, но для того чтобы побуждать самих себя молиться более конкретно и в наибольшем согласии с Писанием. Они не хотели наполнять свои молитвы бессмысленными словами, которые с лёгкостью могут наводнить молитву, исходящую из ленивого и непосвящённого разума. Кто из нас не испытывал таких моментов в молитве, когда язык бормочет, в то время как разум остаётся безучастным?

Кроме того, они часто записывали свои молитвы в дневниках, но не для публикации, а с целью исследования своего духовного роста и в качестве определяющего средства действия Божьей благодати в их жизни. Пуритане занимались тщательным исследованием самих себя. Просматривая свои старые молитвы, записанные полгода или год ранее, они могли увидеть, насколько они действительно возросли в благодати, и ответил ли Бог на их просьбы.

Цель издания этих молитв на русском языке не состоит в том, чтобы снабдить нас правильными молитвами, но чтобы побудить нас уделять больше внимания своей собственной молитвенной жизни. Подобно пуританам, будем прислушиваться к тем словам, которые мы произносим, чтобы более сопоставить свои молитвы с истиной, и чтобы оценивать своё возрастание в благодати через исследование своих молитв.

 

Молитва служителя Бога

Боже благий, да будут плодом моего служения не только одобрение людей

или уважение и похвала народа;

Но Ты Сам твори благодатный труд в сердцах,

созывая избранных,

запечатлевая и назидая возрожденных

и заповедуя вечное блаженство их душам.

Сохрани меня от самомнения и себялюбия,

Обильно орошай сердца слушающих Слово,

дабы семя, посеянное в немощи,

восстало в силе;

Даруй мне вместе со слушателями

узреть Тебя ныне во свете спасительной веры

и присно – в сиянии нескончаемой славы;

Соделай каждую мою проповедь благодатным даром для моей собственной души

и помоги мне испытать всю силу смерти Твоей,

ибо Кровь Твоя есть бальзам,

общение с Тобой – вечное блаженство,

улыбка Твоя – небеса,

и крест Твой – место, где милость и истина сочетались;

Призри на сомнения и разочарования в моем служении

и сохрани меня от надежды на собственные силы;

Прости мне множество грехов, недостатков и немощей

как в жизни, так и в служении моем;

Ниспошли благословение на мои слабые и недостойные труды,

а также на весть спасения в устах моих;

Пребудь с народом Твоим,

и да будет общение с Тобою нашим вечным уделом.

Да будут слова проповеди моей искусными не человеческим лишь искусством,

рассуждения мои – отточенными не человеческим лишь умом,

выступление мое – не пустым и бессильным,

но даруй мне превознести Тебя и смирить грешников.

Господи, Боже сильный и благодатный,

яко все сердца пребывают в руках Твоих и все события находятся в Твоей власти,

положи на служение мое печать Твоего благоволения.

Епископ Римско-католической церкви из Нидерландов, собирающийся на пенсию, в последнее время много писал по всему миру о своем предложении, чтобы голландские христиане молились Аллаху.

Тини Мускенс, епископ города Бреда, бывший миссионер в Индонезии, предположил, что конфликт между христианами и мусульманами утихнет, если голландские католики последуют примеру некоторых христиан в мусульманских странах, приняв слово «Аллах» как предпочтительное имя Бога.

Цитата из «Католик ньюз»:

Выступая в телепрограмме на голландском телевидении в понедельник вечером, епископ Мускенс сказал, что может потребоваться еще 100 лет, но, в конце концов, имя Аллах будет в ходу в церквях Голландии. И это будет способствовать восстановлению дружеских отношений между двумя религиями. Мускенс не надеется, что его мнение будет принято с большим энтузиазмом. 71-летний епископ, собирающийся на пенсию по состоянию здоровья, говорит, что Богу все равно, как Его называют. Бог выше подобных «дискуссий и пререканий». Люди сами, по его мнению, раздувают эти споры, чтобы потрепать языком.

Подкреплена ли эта идея надежным лингвистическим обоснованием? Слово «Аллах» по-арабски, несомненно, означает божество. Те, кто придерживается того же мнения, что и епископ Мускенс, полагают, что это арабское слово может использоваться в качестве общего термина, означающего божество.

В повседневном английском (и русском. – Примеч. ред.) мы используем слово Бог как имя собственное и как общий термин. Разница между первым и вторым отражается в написании слова: мы пишем с заглавной, когда имеем в виду Бога Библии, и с маленькой буквы, если слово употребляется как общий термин. Таким образом, можно перефразировать первую заповедь так: «Бог повелел, чтобы у Его народа не было других богов пред лицом Его». Чтобы верно истолковать это предложение, необходимо знать правила написания слов с заглавной буквы.

Ратующие за употребление христианами слова «Аллах» должны следовать одной из двух линий аргументации. Следуя первой, нужно доказать, что слово «Аллах» может использоваться в общем смысле, в отношении любого (предположительно монотеистического) божества. Этого достичь будет очень трудно. Язык, богословие и поклонение так тесно переплетены, что очень трудно, если вообще возможно, отстаивать нарицательное употребление слова «Аллах». Еще одним контраргументом будет факт, что мусульмане, не говорящие по-арабски, также используют имя Аллах, обращаясь к своему богу.

Вторая линия аргументации еще более проблематична. Избравшие ее должны показать, что слова «Бог» и «Аллах» относятся к одному и тому же божеству. Это представляет огромную проблему как для мусульман, так и для христиан. С Аллахом нет таких личных отношений, как с Богом Библии. Более того, Коран ясно отрицает, что у Аллаха есть сын, ислам считает идею триединого Бога богохульством.

Таким образом, в самой основе ислам отвергает то, что христианство принимает как ключевую истину – факт, что Иисус Христос – это единородный Сын Бога Отца. Если же у Аллаха по определению нет сына, значит это не тот Бог, Который открылся в Сыне. Как может употребление христианами слова «Аллах» привести к чему-то кроме неразберихи… или того хуже?

Наиболее же опасное (и в богословском смысле нечестное) высказывание епископа Мускенса обнаруживается в следующих словах:

71-летний епископ, собирающийся на пенсию по состоянию здоровья, говорит, что Богу все равно, как Его называют. Бог выше подобных «дискуссий и пререканий». Люди сами, по его мнению, раздувают эти споры, чтобы потрепать языком.

Согласно «Геральд сан» (Мельбурн, Австралия), епископ Мускенс комментирует это так: «Слово “Аллах” прекрасно подходит Богу… Разве Богу не все равно, как мы Его называем?» Разве Богу не все равно, как мы Его называем?

Читал ли этот епископ Библию? Бог относится к Своему имени очень серьезно. Моисей узнал об этом, когда слышал голос Божий из горящего тернового куста (Исход 3:13-22). Бог не пожелал остаться без имени и не предложил Моисею придумать Ему имя самостоятельно. Иисус использовал это имя (Я есмь), говоря о Себе.

Христианская вера в своей основе непреложно тринитарна. Библия открывает, что Отец – это Бог, Сын – это Бог, и Святой Дух – это Бог. Иисус не просто пророк; Он есть Бог в человеческой плоти. Именно это ислам отвергает. Если у Аллаха нет сына, значит, он не Отец.

Это самое серьезное богословское препятствие для употребления христианами слова «Аллах» в качестве имени Божьего. Иисус учил молиться так: «Отче наш, сущий на небесах» (Матфея 6:9) –предотвращая тем самым всякую неразбериху относительно имени Божьего. Самые важные имена Божьи для христиан – это «Отец», «Сын» и «Святой Дух». В четырех новозаветных евангелиях Иисус использует слово «Отец» более шестидесяти раз. Ни один мусульманин не станет так называть Аллаха. Совсем не то придет на ум, если мусульманин услышит, как христианин молится Аллаху.

Таким образом, епископ Мускенс кривит душой, заявляя, что Бог не заботится о Своем имени. Это не пустые «дискуссии и пререкания». Если Библия – это Слово Божье, мы можем быть уверены, что не люди начали этот разговор.

Есть еще одна, последняя и неразрешимая проблема в идее епископа Мускенса. Иисус повелел Своим ученикам крестить верующих «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). Когда к этой заповеди относятся серьезно и исполняют ее, то все становится кристально ясно – христианин не может крестить во имя Аллаха.

Если у Аллаха нет сына, тогда он не отец Господа нашего Иисуса Христа. Даже в том случае, если удастся доказать, что можно использовать слово «Аллах» как общий термин (а я не думаю, что это удастся), это слово не может быть использовано в отношении Отца в тринитарной формуле. Это не пустые «дискуссии и пререкания». Это краеугольный камень Евангелия.

ПРИЛОЖЕНИЕ:

Основной вопрос, поднятый епископом Мускенсом, заключался в использовании слова «Аллах» христианами на Западе, чтобы уменьшить трения между мусульманами и христианами. Вопрос об использовании слова «Аллах» в значении «бог» в чисто миссионерском контексте поднимет другие проблемы. Если это слово понимается как общий термин, означающий Бога (а не исключительно имя собственное), тогда возникает вопрос, как христианин должен объяснять, что Бог Библии – открывшийся как Отец Господа Иисуса Христа – это не божество, описанное в Коране (у которого определенно нет сына). Корень слова «Аллах» вполне может быть связан со словом Элохим (имя Божье из Ветхого Завета). Это может быть полезно как объяснение возможного употребления этого слова в миссионерском контексте. Ясность приходит с пониманием того, что даже в Ветхом Завете имя Элохим зачастую встречается вместе с другими именами и словами, поясняющими, что Бог Библии – это личностный, монотеистический, вступающий в завет Бог Авраама, Моисея и пророков. Новый Завет ясно говорит, что этот Бог – Отец Господа нашего Иисуса Христа, именно тот Бог, Который в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евреям 1).

Другими словами, кажется, что в таком контексте лучше всего считать Аллаха отправной точкой для разговора о Боге в среде мусульман. После этого задача будет в том, чтобы исключить всякое непонимание того факта, что единый истинный и живой Бог – это Отец Иисуса Христа, Спасителя нашего.

Вот каковы ключевые вопросы: во-первых, можно ли подразумевать, что главное божество ислама, известное как Аллах, по сути тот же Бог, Которому поклоняются христиане, и Который открылся в Библии? Ответ на этот вопрос отрицательный. В этом смысле, Аллах совершенно очевидно не Бог Библии.

Во-вторых, может ли восприниматься слово «Аллах» в арабском и мусульманском окружении, и как общий термин, и как имя собственное. Некоторые заслуживающие доверия христианские богословы и миссионеры уверены, что может. Тогда вопрос сводится к тому, как современным христианам оставаться верными Евангелию в этом окружении, как и апостол Павел остался верным в Деяниях 17, оказавшись в Афинах. Павел, как мы знаем, должен был сообщить религиозным афинянам, что они не понимали природу и характер истинного Бога. «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деяния 17:23).

 

Альберт Молер

Карл Саган, один из известнейших представителей науки последних двадцати лет, знаменитый астроном и телеведущий, открыто выражал свою неприязнь к библейскому представлению о Боге. Но он стал ведущим телепроповедником религии натурализма. Он проповедовал мировоззрение, полностью основанное на материалистических предпосылках. В основе всего, чему он учил, лежало твёрдое убеждение в том, что всё во вселенной имеет естественную причину происхождения и естественное объяснение. Именно это убеждение – его символ веры, а не подлинное научное наблюдение – направляло и формировало каждый аспект его теории о вселенной.

В религиозной системе Сагана есть положение о том, что человеческая раса не представляет собой ничего особенного. Действительно, учитывая непостижимую обширность вселенной и её безличность, как человечество может иметь какую-то важность? Саган приходит к выводу, что наша раса вообще не представляет никакой значимости. В декабре 1996 года, менее чем за три недели до смерти Сагана, он дал интервью Тэду Коппелу в программе «Найтлайн». К тому времени Саган уже знал, что умирает, и Коппел спросил его: «Д-р Саган, есть ли у вас какой-либо мудрый совет, который вы хотели бы дать человечеству?»

 

Саган ответил:

Мы живём на глыбе из камня и металла, которая вращается вокруг заурядной звезды, одной из 400 миллиардов подобных звёзд, составляющих галактику Млечный Путь, которая является одной из миллиардов подобных галактик, составляющих вселенную, которая может оказаться одной из большего количества – возможно, бесконечного количества – подобных вселенных. Вот в каком свете следует хорошенько подумать о человеческой жизни и нашей культуре (ABC News Nightline, 4 декабря 1996).

В одной из своих книг (изданной посмертно) Саган написал: «Наша планета – одинокое пятнышко в огромной оболочке космической темноты. Учитывая то, что мы затеряны в таком громадном пространстве, нам не следует ожидать никакой помощи, наивно полагая, что кто-то придет спасти нас от нас самих» (PaleBlue Dot. New York: Random House, 1994. С. 9).

Хотя Саган до самого конца решительно пытался держаться какого-то подобия оптимизма, его религия привела его к тому же, к чему неизменно приводит натурализм: к чувству совершенной ничтожности и отчаяния. Согласно его мировоззрению, человечество занимает крошечный клочок, бледно-голубое пятнышко в громадном океане галактик. Насколько нам известно, мы абсолютно незаметны для остальной вселенной, неподотчётны никому, ничтожно малы и не представляем никакого интереса в таком обширном космосе. Бессмысленно говорить о какой-то помощи извне или об искуплении человечества. Никакой помощи не будет. Неплохо, если у нас получится решить некоторые из своих проблем, но сделаем ли мы это или нет, в конце концов, это будет забытым пустяком в ряду космических мелочей. Об этом, сказал Саган, следует хорошо подумать.

Всё это подчёркивает духовную бессодержательность натурализма. Религия натурализма стирает все нравственные и этические нормы и в конечном итоге лишает человечество всякой надежды. Если нет и никогда не было ничего, кроме безличного космоса, тогда нравственность – это лишь предмет для теоретических рассуждений. Если нет личного Творца, перед которым человечество несёт ответственность, а руководящим законом во вселенной является выживание наиболее приспособленных, тогда все нравственные принципы, которые направляют человеческую совесть, в конечном итоге, безосновательны, а, возможно, даже вредны для выживания нашего вида.

Бесспорно, рассвет натурализма ознаменовал нравственную катастрофу современного общества. Самые разрушительные идеологии девятнадцатого и двадцатого веков уходят корнями в дарвинизм. Один из ранних сторонников Дарвина, Томас Гексли, в 1893 году прочёл лекцию, в которой он утверждал, что эволюция и этика несовместимы. Он написал, что «наилучшая жизнь с этической стороны – что мы называем добром или добродетелью – включает в себя такой образ поведения, который во всех отношениях противоположен тому, который ведёт к успеху в космической борьбе за существование» («Evolution and Ethics,» The Romanes Lecture, 1893).

[Примечание: Гексли, однако, попытался обосновать пользу этики в качестве положительного результата высшей умственной деятельности человечества; он не призывал своих слушателей ни имитировать «космический процесс», ни убегать от него, но сражаться с ним, как бы придерживаясь какого-то подобия нравственности и этики. Но чего он не смог сделать — как не смогли, и даже не попытались, сделать и другие философы его времени, — так это предложить какое-либо обоснование законной силы нравственности и этики, основываясь на чисто натуралистических принципах. Гексли и его последователи-натуралисты не смогли предложить никакого нравственного принципа, кроме своих собственных предпочтений, и, как следовало ожидать, все их философии широко распахнули двери полной нравственной субъективности и, в конечном итоге, безнравственности.]

Философы, систематизировавшие идеи Дарвина, быстро ухватились за точку зрения Гексли, породив новые философии, послужившие подмостками для безнравственности и геноцида, которыми так сильно отличался двадцатый век.

Карл Маркс, например, сознательно последовал Дарвину в разработке своих экономических и социальных теорий. Он подписал один экземпляр своего «Капитала» Дарвину со словами: «От преданного поклонника». Он отзывался о книге Дарвина «Происхождение видов» как о «работе, содержащей естественно-историческую базу для наших убеждений» (Stephen Jay Gould. Ever Since Darwin. New York: Norton, 1977. С. 26).

В философии «социального дарвинизма» Герберт Спенсер применил учение об эволюции и выживании наиболее приспособленных к человеческому обществу. Спенсер утверждал, что если сама природа определила, что сильнейший выживает, а слабый погибает, то это правило должно управлять и обществом. Расовые и классовые отличия лишь отражают естественные законы. Следовательно, не существует никакой высшей нравственной причины сочувствовать бедствию малоимущих классов. В конце концов, это является частью естественного эволюционного процесса, и общество в действительности только выиграет, признав превосходство доминирующих классов и способствуя их господствующему влиянию. Расизм таких авторов, как Эрнст Геккель (который считал, что африканская раса не способна к обладанию культурой или к высшему умственному развитию), также опирался на дарвинизм.

Вся философия Фридриха Ницше была основана на учении об эволюции. Ницше открыто выступал против религии и, в частности, против христианства. Христианская нравственность была воплощением всего, что Ницше ненавидел. Он считал, что учение Христа превозносит человеческую слабость и губительно влияет на развитие человеческой расы. Он насмехался над такими христианскими моральными ценностями, как смирение, милость, скромность, кротость, сострадание к беспомощным и служение друг другу. Он считал, что такие идеи порождают в обществе слабость. Ницше разделял людей на два типа: господствующий класс, то есть просвещённое доминирующее меньшинство, и «толпа», стадоподобные последователи, которыми легко управлять. Он пришёл к выводу, что единственная надежда для человечества заключается в том, чтобы господствующий класс эволюционировал в расу сверхлюдей (Übermenschen), не обременённых никакими религиозными или социальными нормами, которые возьмут власть и переведут человечество на следующую ступень эволюции.

Неудивительно, что именно философия Ницше заложила основание нацистского движения в Германии. Но что удивляет, так это то, что в начале двадцать первого века репутация Ницше была реабилитирована в философских кругах, и его труды теперь снова модны в академическом мире. Несомненно, именно к его философии (или чему-то очень близкому к ней) неизбежно приводит натурализм.

Все эти философские системы основаны на идеях, прямо противоположных библейскому представлению о природе человека, потому что все они ведут отсчёт от дарвиновской теории о происхождении человека. Они уходят корнями в антихристианские теории о происхождении человека и космоса, и поэтому неудивительно, что они противятся библейским принципам по любому вопросу.

Из этого следует простой вывод, что все философские плоды дарвинизма оказывали негативное, низкое и разрушительное воздействие на саму структуру человеческого общества. Ни одна из основных революций двадцатого века, движимых философиями постдарвинизма, не улучшила и не облагородила никакое общество. Вместо этого главным социальным и политическим наследием дарвиновской мысли является целый спектр злой тирании, с одной стороны которого находится вдохновленный Марксом коммунизм, с другой – вдохновленный Ницше фашизм. Да и нравственная катастрофа, которая обезобразила современное западное общество, также имеет непосредственную связь с дарвинизмом и отвержением первых глав книги Бытие.

В настоящий момент истории, хотя большинство западных стран всё ещё находится под полным господством эволюционного и натуралистического мировоззрения, наше общество продолжает испытывать благословения от коллективной памяти об имевшемся у нас когда-то библейском мировоззрении. Люди в общем продолжают верить в особую значимость человеческой жизни. Они продолжают придерживаться частиц библейской морали. Например, они убеждены в том, что высшей добродетелью является любовь (1 Кор. 13:13),; что сужение друг другу лучше, чем борьба за личное превосходство (Матфея 0:25-27),; и что смиреие и подчинение ценнее, чем высокомерие и бунтарство (1 Петра 5:51

Но в какой бы степени современное светское общество ни ценило эти добродетели, оно делает это без какого-либо философского основания. Отвергнув Бога, открытого в Писании, и вместо Него приняв натуралистический материализм, современное мышление не имеет оснований держаться какого бы то ни было нравственного стандарта, ставить «добродетель» выше «порока» или считать человеческую жизнь более ценной, чем любая другая форма жизни. Современное общество лишилось нравственного фундамента.

Может ли истинный христианин отрицать, что Иисус был рожден от Девы? Этот вопрос будоражил большинство христиан на протяжении веков. Но размеры и охват отрицания библейской истины, к сожалению, ставит этот вопрос в ряд первоочередных. Среди всех христианских доктрин доктрина непорочного зачатия подверглась особым нападкам и отрицанию.

Нападки на непорочное рождение возникли как следствие эпохи Просвещения, когда некоторые богословы попытались примирить неприязнь современного мира к сверхъестественному с церковным учением о Христе. С тех пор либеральное богословие повело крестовый поход за Христа, лишенного всякой сверхъестественной силы, божественности и власти.

Начало этим крестовым походам положили Альберт Швайцер и Рудольф Бультманн. По праву считающийся самым влиятельным исследователем Нового завета ХХ столетия, Бультманн утверждал, что Новый завет представляет мифологический взгляд, который неприемлем для современного человека. Непорочное зачатие – не что иное, как часть этой мифологической структуры. Бультманн запустил программу «демифологизации» с целью создания веры, свободной от чудес и всех пережитков сверхъестественного. Иисус оказался принижен до уровня просвещенного учителя и экзистенциального примера.

В Америке начало публичного отрицания непорочного зачатия можно связать с моментом возникновения протестантского либерализма в начале ХХ столетия. В своей знаменитой проповеди «Победит ли фундаментализм?» дерзкий либерал Гарри Эмерсон Фосдик устремил свой взор на «досадный архаичный вопрос непорочного зачатия». Фосдик, проповедуя с кафедры Первой пресвитерианской церкви в Нью-Йорке, допустил, что христиане могут придерживаться «совершенно различных взглядов на вопрос непорочного зачатия». Он признал, что многие христиане полагают, что рождение от Девы было историческим фактом. Фосдик уподобил такое мировоззрение вере в «особое биологическое чудо». Тем не менее, он утверждал, что другие, христиане не в меньшей степени, могут не согласиться с теми, кто верит в историчность непорочного зачатия. «В то же время, – отметил он, – рядом с ними в евангельских церквях есть верные и благочестивые люди, не желающие принимать непорочное зачатие как исторический факт. Вера в непорочное рождение как объяснение личности великого человека – вполне известный способ, которым в древности объясняли чрезвычайную исключительность».

Фосдик говорил, что люди, отрицающие непорочное зачатие, имеют ясную аргументацию. Он утверждал: «Те первые ученики Христа Его обожали, как и мы; когда они рассуждали о Его пришествии, они, как и мы, были уверены, что Он пришел от Бога. Такое восхищение и убежденность они ассоциировали с особым влиянием и намерением Бога при Его рождении – как и мы. Но они выразили его образами биологического чуда, которое неприемлемо для современного разума».

Итак, Фосдик разделил церковь на два лагеря. Те, кого он окрестил «фундаменталистами», верят, что рождение от Девы – исторический факт. Другая группа, названная «просвещенными» христианами, не желающими больше обременять себя верой в истинность Библии, отвергают «биологическое» чудо, но в то же время продолжают считать себя христианами.

В наше время нападки на непорочное зачатие и рождение Христа совершают такие известные люди, как отставной глава Епископальной церкви Джон Шелби Спонг и исследователь Нового завета Герд Людеманн. Людеманн признает, что «большинство христиан во всех церквах мира, читая Апостольский Символ веры, исповедуют, что Иисус был рожден от Девы Марии. В то же время… современные христиане совершенно не признают историчность рождения от Девы и понимают его в образном смысле». Очевидно, что под «современными христианами» Людеманн считает тех, кто позволяет современному мирскому мировоззрению формировать восприятие реальности, в которое необходимо втиснуть Библию. А те доктрины, которые не удается легко вставить в эти мирские рамки, должны быть автоматически отвергнуты. Как можно догадаться, отрицание Людеманном библейской истины не ограничивается лишь непорочным зачатием. Он отрицает практически всё, что Библия открывает об Иисусе Христе. Завершая свой аргумент, Людеманн заключает: «Ясли были пусты, а могила – нет». Иными словами, Людеманн верит, что Иисус не был рожден Девой и не воскрес из мертвых.

Нападки на истину о непорочном зачатии осуществляются с другого фланга – группой радикально настроенных исследователей, называющих себя «Семинар Иисуса». Эти либеральные ученые пользуются самой радикальной формой толкования и не считают Новый Завет надежным источником знаний об Иисусе Христе. Католический исследователь Джон Доминик Кроссан, входящий в сообщество «Семинар Иисуса», называет библейские рассказы о рождении от Девы выдуманным богословием. Он признает, что Матфей ведет свой рассказ о непорочном рождении, основываясь на Исаии 7:14. В то же время Кроссан утверждает, что евангелист его просто придумал. «Ясно, что некто обратился к Ветхому Завету в поисках текста, который пророчествовал бы о непорочном зачатии, даже если пророк не имел в виду ничего подобного. Некто сначала решил, что взрослый Иисус имеет безвременное значение, и поэтому начал искать, чтобы об этой важности говорилось в прошлом и чтобы она проявилась в зачатии и самом рождении».

Кроссан отрицает, что Евангелия от Матфея и Луки можно воспринимать серьезно с исторической точки зрения. Он понимает, что библейская доктрина о рождении от Девы – неустранимое препятствие для современного человека, читающего Новый Завет. И как и в случае с Людеманном, отрицание непорочного зачатия Кроссаном – это еще цветочки. Ягодки появились в свет на страницах книги «Иисус: революционная биография», в которой дается такое описание Иисуса, которое не обидит ни секуляриста, ни атеиста. Очевидно, что взгляд Кроссана не имеет ничего общего с Новым Заветом.

Для других отрицание рождения от Девы тесно связано с их конкретной идеологией. В своем труде «Неправдоподобность Иисуса: феминистское толкование детских историй» Джейн Шаберг обвиняет церковь в том, что она изобрела доктрину непорочного зачатия с целью подчинения женщин. Вот ее вывод: «Современные феминистки заявляют: вопрос не в том, что образ Девы Марии не важен или неуместен, а в том, что он является неотъемлемой частью угнетения женщин и способствует ему». Шаберг утверждает, что зачатие Иисуса вероятнее всего произошло вследствие внебрачной половой связи или изнасилования. Она особо подчеркивает вероятность второго варианта и превращает его в феминистскую фантазию, в которой Мария играет роль главной героини и в результате одерживает победу. Шаберг показывает трагичную, но поучительную модель того, что происходит, когда идеология берет верх над доверием библейскому тексту. Ее главная задача – не столько даже решить вопрос непорочного зачатия, сколько обратить библейскую историю на службу феминистской позиции.

Епископ Объединенной методистской церкви Джозеф Спраг предлагает дальнейшую разработку современной ереси. В воззвании к Богословской школе Иллифа (Денвер, Колорадо) 25 июня 2002 года он разом отверг всю веру. Спраг – главный епископ Объединенной методистской церкви в северном Иллинойсе – имеет репутацию «наиболее активного и выдающегося либерала среди протестантских епископов сегодняшнего дня». Он не стесняется такого определения и считает его комплиментом: «Я не собираюсь извиняться за это. Я не считаю себя либералом. Я считаю себя радикалом». Что ж, он живет в соответствии с провозглашенными им самим принципами.

В иллифском воззвании епископ Спраг провозгласил, что «миф» о непорочном зачатии «совершенно не предполагался как исторический факт, но Матфей и Лука использовали его по-своему для поэтического изложения истины об Иисусе, как она воспринималась в зарождающейся церкви». Спраг утверждает, что богословский миф – это «не лживое представление, но приемлемый и вполне убедительный литературный прием, указывающий на главную истину, которую можно передать только символически, но невозможно описать исчерпывающе». Так, настаивает Спраг, оба родителя Иисуса были людьми, а сам Иисус не имел «трансчеловеческой, сверхъестественной силы».

Таким образом, Спраг отвергает чудеса, уникальность Христа, Его телесное воскресение и рождение от Девы. Его христология явно еретична: «Иисус не родился Христом, но в слиянии благодати и веры стал Христом, возлюбленным Богом, в котором было Божье благоволение».

Епископа Спрага уже не раз обвиняли в ереси, но дважды это обвинение было снято – ясный признак того, что основные протестантские деноминации не желают признавать еретиками даже тех, кто открыто говорит ересь. Присутствие отрицающих непорочное зачатие богословов в богословских семинариях и пасторов за кафедрами – свидетельство мощного потока неверия, охватившего современные церкви и учебные заведения.

Может ли истинный христианин отрицать непорочное зачатие? Ответ однозначен: решительное «нет». Отрицающий рождение от Девы отвергает авторитет Писания, отрицает сверхъестественное рождение Спасителя, подрывает само основание Евангелия и никоим образом не способен объяснить божественность Христа.

Любой, кто отвергает непорочное зачатие, продолжая при этом настаивать на божественности Христа, либо интеллектуально нечестен, либо богословски несостоятелен.

Несколько лет назад Сесил Шерман, тогда еще представлявший Южную баптистскую конвенцию, а сейчас Кооперативное баптистское братство, заявил: «Нельзя увольнять профессора, который, будучи ведом Библией, не верит в рождение от Девы». Только подумайте о логике сказанного: Библия может вести человека к тому, чтобы отвергнуть то, чему учит Библия! Вот такая логика позволила отрицающим непорочное рождение удобно сидеть в креслах семинарий и проповедовать «редуцированного» Христа с основных кафедр.

Христиане должны принять факт, что отрицание непорочного зачатия есть отрицание Иисуса как Христа. Спаситель, умерший за наши грехи, был не кем иным, как младенцем, зачатым Святым Духом и рожденным Девой. Непорочное зачатие и рождение от Девы не является отдельной библейской доктриной. Это неотъемлемая часть библейского откровения о личности и подвиге Иисуса Христа. На этом основании зиждется Евангелие.

«Все согласны, что Библия свидетельствует о том, что Иисус был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. Единственный вопрос, воспринимаем ли мы это библейское свидетельство истинным или ложным, – сказал Дж. Грешам Мэйчен в своем замечательном труде Непорочное зачатие Христа, – а если Библия лжет, говоря о рождении Христа, то весь ее авторитет, по большому счету, исчезает».

Авторитет Библии исчезает полностью там, где либеральное богословие удерживает свои позиции, где авторитет Библии заменяется современным мирским мировоззрением и постмодернистским отрицанием истины как таковой. Истинная же церковь, не нуждаясь в извинениях, стоит на авторитете Библии и провозглашает Иисуса, «рожденного от Девы». И хотя, к большому сожалению, отрицание этого учения стало вполне привычным, историческая истина о рождении Иисуса остается незыблемой. Ни один истинный христианин не может отрицать непорочного зачатия и рождения от Девы.

В моей библиотеке есть книга духовного отца одного псевдохристианского культа. В ней утверждается, что четко выстроенная доктрина и систематическое богословие противоречат духу служения Христа.

Идея о том, что Христос против доктрин, лежит в основании этого культа. Но никакая другая идея не может быть дальше от истины. Слово «доктрина» просто означает «учение». И нелепо утверждать, что Христос против учения. В центре Его Великого Поручения – повеление учить (Матфея 28:18-20).

К сожалению, приверженцы культов не одиноки в своих антидоктринальных настроениях. Некоторые евангельские христиане придерживаются почти таких же взглядов. Поскольку они считают доктрину чем-то умозрительным и теоретическим, то пренебрегают ей как ненужной, спорной, опасной или просто непрактичной вещью.

Люди часто спрашивают меня, почему я так много внимания уделяю доктрине. Время от времени кто-нибудь открыто говорит мне, что в моих проповедях должно быть поменьше доктрины и побольше практики.

Конечно, практическое применение необходимо. Я не хочу преуменьшать его важности. Но если у современной проповеди и есть недостаток, то он заключается в том, что в ней слишком много внимания уделяется отношениям, псевдопсихологии и оторванным от жизни вопросам, и недостаточно – здравому учению.

Разница между доктринальной и практической истиной надумана; ведь доктрина – практична! В действительности, нет ничего более практичного, чем здравое учение.

Если пастор перестанет проповедовать здравое учение, то он отречется от первостепенной обязанности пресвитера: «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Титу 1:9). Мы либо учим истине, либо учим заблуждению, либо не учим вовсе.

 

 

Опора на истину

Практические советы, уловки для привлечения внимания и иллюстрации не имеют большого значения, если они не опираются на божественные принципы. Благочестивое поведение не может развиваться в отрыве от истины Божьего Слова. Прежде чем проповедник призовет выполнять какой-либо долг, он должен уделить время доктрине. Он должен построить свою проповедь вокруг богословских тем и вывести принципы из текста. А потом уже эту истину можно применять.

Послание к римлянам – прекрасный библейский пример этого. Павел переходит к практическим наставлениям только после одиннадцати глав богословия.

Он совершает восхождение на невообразимую высоту Божьих истин, достигая вершины в 11:33-36: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

Затем в 12 главе он сразу переходит к практическим выводам из учения первых одиннадцати глав. Ни в одном тексте Писания ответственность христиан перед истиной не показана так ясно, как в Римлянам 12:1-2.

Опираясь на одиннадцать глав глубоких доктрин, Павел призывает каждого верующего к высочайшей степени духовного поклонения – представить себя в живую жертву Богу. Доктрина производит преданность Христу, величайшее практическое действие. И вся оставшаяся часть Послания к римлянам объясняет различные способы практического проявления преданности человека Христу.

Он следует этому же правилу в Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и 1 Фессалоникийцам. Сначала речь идет о доктринах. И на этом основании он выстраивает практическое применение, указывая на логический переход с помощью слова «итак» (Рим. 12:1; Гал. 5:1; Еф. 4:1; Фил. 2:1; Кол. 3:1) или «за сим» (1 Фес. 4:1).

 

 

Жизнь по истине

Мы навязали слову «доктрина» это надуманное значение. Мы сделали её чем-то абстрактным, опасным и оторванным от повседневной жизни. Это породило пагубное представление, будто проповедь и учение не связаны с жизнью.

Библейское понятие доктрины подразумевает всё содержание евангелия -учение о Боге, спасении, грехе и праведности. Эти понятия настолько крепко связаны с нашей повседневной жизнью, что люди в первом веке не считали их чем-то отличным от практической истины.

Новозаветная церковь была основана на крепком фундаменте доктрины. В Первом послании к Тимофею 3:16, как считают многие толкователи, записан гимн ранней церкви: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе». Здесь в сжатой форме изложено основание всего христианского учения. Без этого никакое практическое применение не имеет смысла.

 

 

Уклонение от истины

В следующих стихах из 1 Тимофею описывается, что происходит, когда люди оставляют фундамент библейской истины: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (4:1-3).

Ложь, лицемерие, заглушённая совесть и ложная религиозная практика – всё это коренится в неверной доктрине.

Никакая деятельность в церковном служении не может быть важнее, чем правильное понимание и ясное провозглашение здравого учения. В 1 и 2 посланиях к Тимофею и в Послании к Титу Павел поручает двум молодым людям нести служение. Центральная тема этих посланий – как важно держаться здравого учения.

Павел призывает Тимофея: «Внушая сие братьям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал» (1 Тимофею 4:6). «Вникай в себя и в учение, – продолжает Павел, – занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя» (ст. 16).

В Титу 2:10 говорится, что мы будем «украшением учению Спасителя нашего, Бога» благодаря тому, как мы живем. Для утверждения здравого учения намного больше значит то, что мы делаем, чем то, что мы говорим. Вот почему так ужасно, когда пастор, преподаватель семинарии или вообще христианский служитель нравственно падает. Этим он заявляет, что все его учение – всего лишь интеллектуальное упражнение.

 

 

Слушание истины

Истинное учение преображает поведение, когда вплетается в ткань повседневной жизни. Но чтобы доктрина оказывала такое влияние, сначала ее нужно понять. Что в служении действительно трудно, так это ясно и точно передавать истину. В сравнении с этим практическое применение сделать довольно легко.

Ни один верующий не может применять истину, которую не знает. Кто не понимает, что именно Библия говорит о браке, разводе, семье, воспитании детей, дисциплине, деньгах, долгах, работе, служении Христу, вечной награде, помощи бедным, заботе о вдовах, подчинении властям и других вопросах, тот не сможет применять этого.

Кто не знает, что Библия говорит о спасении, не может спастись. Кто не знает, что Библия говорит о святости, не в силах справиться с грехом. И поэтому они не могут в полной мере получать благословения и жить для Божьей славы.