Автор: Скрипак Александр

В этой краткой статье мы обсудим вопрос, можно ли избирать и рукополагать начальствующих пресвитеров на ограниченный, строго определенный период или же избрание и рукоположение должны иметь постоянное действие, а сам пресвитер должен все это время исполнять свое служение. Позиция, которую защищает автор, заключается в том, что рукоположение на служение на какой-либо определенный, ограниченный срок не находит ни подтверждения, ни поддержки в Новом Завете и противоречит учению об избрании и рукоположении служителей. Однако, заявив о такой позиции, следует сразу прояснить, что автор не имеет в виду. Эта позиция не означает, что пресвитер не может быть отстранен от служения. Несомненно, пресвитер может быть снят со служения в том случае, если он проповедует лжеучение или уличен в безнравственном поведении. Кроме того, даже если он не виновен в аморальности и не заблуждается в учении, он может оставить служение по другим причинам. Например, может оказаться, что он не имеет необходимых даров. В таком случае, продолжение служения и исполнение соответствующих функций были бы насмешкой над порядком, установленным Самим Христом. Тогда пресвитер может подать прошение об уходе со служения, и это прошение должно быть удовлетворено. Или же его могут снять со служения при помощи соответствующей процедуры. Из чего должна состоять эта процедура и как должна происходить, остается за рамками исследования данной статьи. Повторим, если пресвитер больше неспособен исполнять обязанности в рамках соответствующего служения, он должен оставить это служение. Неспособность может быть вызвана как морально-духовным, так и физическим состоянием здоровья пресвитера. Кроме того, служитель может уехать из местности, где был избран и где проживает большинство членов церкви, избравшей его. В таком случае, он также неспособен исполнять свои обязанности. При таких обстоятельствах он не сможет продолжать оставаться пресвитером, поскольку нельзя разделять сан служителя и его функции. Поэтому, постоянство рукоположения на пресвитерское служение совершенно не противоречит необходимости снятия со служения в необходимых случаях или добровольного оставления служения в свете складывающихся обстоятельств. Наше исследование рассмотрит совершенно иной вопрос. Несомненно, что в реформатских церквях еще с давних времен сложилась практика рукоположения пресвитеров на ограниченный срок. Немало интересных фактов можно было бы обнаружить, если бы мы внимательно рассмотрели историю рукоположения. Но сегодня мы хотели бы исследовать, что об этом вопросе говорит Библия.

Прежде всего, в защиту позиции, которой мы придерживаемся в данной статье, следует отметить, что Новый Завет нигде явно не предусматривает ограничения срока служения пресвитера. В значимых текстах нет указаний на то, что пресвитеры были назначены на определенный срок. Эта мысль сама по себе заслуживает самого пристального внимания. Несмотря на то, что из этого факта не следует делать ясного вывода, стоит принять во внимание отсутствие явного основания для пресвитерского служения на ограниченный срок. Необходимо иметь в виду, что Писание раскрывает Божью волю двумя способами, а именно: то, что непосредственно высказано в Библии, и то, что выводится из Библии при помощи верных и необходимых умозаключений. В данный момент нас интересует первый способ, поэтому мы изначально утверждаем, что Библия нигде не дает явных указаний на ограниченное по времени пресвитерское служение.
В то же время, можно возразить, что, несмотря на отсутствие прямых ссылок на ограниченное по времени служение пресвитера, в Библии нет и свидетельств, запрещающих подобную практику. Соответственно, Новый Завет оставляет этот вопрос открытым, не вынося категорического суждения. Мы не можем принять подобного возражения. Новый Завет действительно не выносит строгого суждения относительно сроков пребывания на пресвитерском служении, однако, можно сделать определенные выводы, которые относятся к категории верных и необходимых умозаключений и выступают против практики ограничения срока. Эти выводы, основанные на следствиях, которые подразумеваются при осуществлении избрания и рукоположения на пресвитерское служение и присущи им, противоречат идее ограниченного срока служения пресвитера.

Совершенно очевидно, что Новый Завет четко определяет требования к служению пресвитера (1 Tим. 3:1-7; Tиту 1:5-9; ср. Деян. 20:28-35). Эти требования высоки, и они предполагают, что человек, отвечающий им, был наделен соответствующими качествами Самим Святым Духом и Христом, главой Церкви. Отсюда следует, что человек, который пригоден для данного служения, наделен соответствующими способностями и дарами на всю жизнь, чтобы служить Церкви Христовой в той мере, в какой эти дарования снаряжают его.
В Церкви Божьей существует разнообразие даров. При этом дары, которыми обладает человек, диктуют функцию или разнообразие функций, которые данный человек обязан исполнять для созидания единства всего Тела Христова. Дары, необходимые для пресвитерского служения, несут отнюдь не временный характер. Если человек обладает ими, само собой разумеется, что он обладает ими пожизненно. К большому сожалению, проявив неверность, он может утратить их. Но если христианин обладает соответствующими дарами, мы должны исходить из предпосылки, что он окажется верным. При этом мы не имеем права даже допускать какого-либо подозрения, что он может оказаться неверным. Простой факт заключается в том, что если человек обладает определенными способностями, дающими ему право быть пресвитером, мы должны исходить из предпосылки, что эти способности пребывают в нем и делают его постоянно пригодным к выполнению обязанностей данного служения.

Когда церковь избирает человека на пресвитерское служение и совет рукополагает его на это служение, тогда и община, и совет должны быть убеждены, что данный человек отвечает необходимым требованиям. Поступая иначе, они нарушают установление Нового Завета. Однако эта оценка со стороны церкви и совета предполагает не только убежденность в том, что кандидат обладает необходимыми качествами; но также и то, что, наделив служителя соответствующими дарами, Христос, глава Церкви, и Святой Дух, пребывающий в Церкви, призывают этого брата нести это священное служение. Иными словами, и община, и совет должны признавать себя всего лишь инструментом, с помощью которого осуществляется призвание Христа и Его Духа. В этом служении церковь исполняет волю Христа. Здесь совершенно уместны слова Павла, обращенные к Ефесским пресвитерам: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деяния 20:28).

Если собрать воедино оба факта, а именно, постоянство действия даров, которые делают кандидата пригодным к служению пресвитера, и решение церкви, через которое Христос призывает кандидата нести это служение, нам кажется, что назначение и рукоположение кандидата на ограниченный срок служения совершенно не соответствуют тому, что подразумевают решение и действие церкви. Учитывая отсутствие прямого повеления об ограниченном сроке пресвитерского служения, было бы по меньшей мере безосновательно предполагать, что рукоположение на ограниченный срок допустимо. Когда мы оцениваем значимость того факта, что дары, делающие кандидата пригодным к служению пресвитера, даны самим Христом и, соответственно, свидетельствуют о том, что призвание к применению этих даров исходит от Христа и Святого Духа, и когда мы учитываем, что обладание этими дарами является не временным, а постоянным, и что эти дары, будучи регулярно применяемы в жизни, приносят больше плода и производят больший эффект, становится ясно, что, чтобы оправдать рукоположение пресвитера на ограниченный срок, совершенно необходимо привести исчерпывающее обоснование и аргументацию. Однако именно такого исчерпывающего обоснования и не хватает. В связи с этим отсутствие четкого обоснования имеет особое значение. Только исчерпывающее обоснование может подвергнуть сомнению убедительность аргументов, выдвинутых нами выше.

Кроме того, есть еще один аргумент, касающийся единства в руководстве. В контексте управления церковью Божьей начальствующий и проповедующий пресвитеры имеют полное равенство. Кода рукополагают проповедника, он рукополагается не только для того, чтобы учить, но и для того, чтобы управлять, и его служение по управлению имеет такой же постоянный характер, что и проповедническое служение.2
Возможно, аномальный характер рукоположения пресвитеров на ограниченный срок станет яснее, когда мы будем воспринимать его так же, как и рукоположение проповедующих пресвитеров. Несомненно, причина, по которой проповедников не рукополагают на ограниченный срок, заключается в том, что такая практика несовместима с призванием проповеднического служения – с призванием к благовестию. И это именно так! Но если тщательно рассмотреть и оценить призвание к служению и значение служения руководящего пресвитера, мы должны ясно увидеть несоответствие ограничения срока служения и в отношении руководящих пресвитеров.

Самое важное, о чем необходимо сказать в связи с этим, – это то, что рукоположение руководящих пресвитеров на ограниченный срок проводит разграничение между руководящими и проповедующими пресвитерами в отношении той единственной функции, которая является общей для обеих категорий служителей и в отношении которой и проповедующие, и руководящие пресвитеры имеют абсолютное равенство. Проповедующий пресвитер рукоположен на постоянное служение управления, в то время как руководящий пресвитер, если ввести практику ограничения срока служения, не будет иметь постоянного служения. Здесь и пролегает черта, разделяющая служение руководящего и проповедующего пресвитера в том месте, где необходимо сохранять единство и полное равенство. Нас не покидает ощущение, что практика ограниченного срока служения руководящего пресвитера – это пережиток нездорового клерикализма, оказавшегося неспособным признать фундаментальное единство пресвитерского служения, а именно, полное равенство всех пресвитеров в вопросах управления.

Если будет приведен аргумент, что служитель, призванный на пожизненное служение в Слове, должен совершать его как единственную работу на полную ставку в отличие от руководящего пресвитера, нужно учесть и следующие соображения:

Если проповедник все время уделяет своему служению, а руководящий пресвитер – лишь часть своего времени, это не означает, что его призвание к управлению не стоит рассматривать как постоянное служение. Возможно, он не тратит на него все свое время, но нет никаких оснований рассматривать его служение, к которому он призван, как непостоянное. Полная или неполная занятость не имеют совершенно ничего общего с постоянством призвания.
1 Тимофею 5:17 указывает, что начальствующий пресвитер должен быть щедро вознагражден за свое служение. Призвание к полной или неполной занятости одинаково претендует на то, чтобы такое служение считалось постоянным.
Начальствующие пресвитеры также могут уделять все свое время управлению и пастырскому служению и за это получать должное вознаграждение. Трудящийся достоин пропитания.

Практические соображения против ограничения срока пресвитерского служения

1. Оно вырабатывает у людей представление об испытательных сроках. В вопросе избрания пресвитеров этому совершенно нет никакого места.
2. Оно вырабатывает подобное представление и в умах самих пресвитеров, что приводит к ощущению недостаточной ответственности служения.
3. Оно препятствует преемственности служения, а также ощущению ответственности и, как следствие, стабильности служения.
4. Оно может дать повод наряду с негодными пресвитерами смещать со служения достойных.
5. Оно может привести к разделениям и соперничеству.
6. Оно может создать впечатление представительного управления и демократии, в то время как пресвитерианство – это не демократия.
7. Оно пропагандирует идею, что служение пресвитера должно передаваться из рук в руки.

Наконец, ни один практический аргумент в защиту избрания пресвитеров на ограниченный срок не устоит против множества практических аргументов против такого подхода.

Джон Мюррей

Ccылки:

2 В ортодоксальной пресвитерианской церкви, насколько нам известно, нет ни оговорок, ни даже предложений об ограниченном сроке рукоположения проповедующего пресвитера. В то же самое время, когда речь идет о начальствующих пресвитерах, рукоположение на ограниченный срок было предложено и широко обсуждаемо. Здесь явно имеет место очевидное несоответствие. Если бы вместе с рукоположением на определенный срок руководящих пресвитеров, как одобрено и практикуется в нашей Структуре Управления, на ограниченный срок рукополагали бы и проповедующих пресвитеров, то эта практика была бы, по меньшей мере, более последовательной.

 
http://youtu.be/rWQZ8d_uoow
 

Если в поисковой строке Яндекса или Гугла набрать фразу «Россия занимает место в мире», то можно узнать, что наша страна выбилась в мировые лидеры по:

абсолютной величине убыли населения;

числу разводов и детей, рождённых вне брака;

числу детей, брошенных родителями;

количеству самоубийств среди детей и подростков;

количеству абортов и материнской смертности;

объёму потребления героина (21% от мирового производства);

объёму продаж крепкого алкоголя;

потреблению спирта и спиртосодержащей продукции;

темпам роста табакокурения;

числу курящих детей;

темпам прироста ВИЧ-инфицированных.

Это то, во что, к сожалению, превратилась наша страна за 20 лет после развала Советского Союза. Но задуматься по-настоящему вынуждает другая статистика.

В 1988 году Русская Православная Церковь торжественно отметила 1000-летие Крещения Руси. В этот юбилейный год в ней насчитывалось: 21 монастырь, 6893 прихода, 2 духовные академии и 3 духовные семинарии.

Через 20 лет, в конце 2008 года, согласно статистике, приведённой митрополитом Ювеналием, в нашей Церкви было уже 478 монастырей, 29 263 прихода, духовенства – 30 670 человек, 11 051 воскресная школа. Действуют 5 духовных академий, 3 православных университета, 2 богословских института, 38 духовных семинарий, 39 духовных училищ.

Во время патриаршества Алексия II в нашей стране восстанавливалось приблизительно около 3 храмов в день. На данный момент православными верующими называют себя более 70% населения России…

Всё это прекрасно, но что-то две статистики, соединённые вместе, совсем не радуют.

Как так получается, что кругом всё больше верующих и при этом всё больше абортов, разводов, пьяных, сирот? Всё страшнее кому-то довериться, всё больше шансов, что обманут, всё меньше – что твою мольбу о помощи кто-то расслышит. При этом не прекращаются разговоры о возрождении веры.

Складывается такое впечатление, что наш народ ставит какой-то гигантский эксперимент, пытаясь себе и всему миру доказать, что можно верить в Бога и ничего не менять в своей нравственной жизни. К сожалению, такой эксперимент проводили до нас и другие народы, и всегда он заканчивался одинаково – разрушением государственности. Так было в I веке с Иудеей, так было с Римской империей, так было со знаменитой Византией, которая считала себя последним оплотом православия и которой нет уже больше пяти веков.

Мы научились:

ставить свечи и делать аборты;

освящать вербы и разваливать свои семьи;

строить церкви и жить в блуде;

прикладываться к иконам и оставаться глухими к чужой беде;

ходить в храмы и тиранить своих домашних.

Долго ли так будет продолжаться? История показывает, что нет. Есть ли выход? Конечно!

Пора прекращать жить «по совести», надо начинать жить по Евангелию, потому как оказалось, что на совесть нашу положиться совершенно невозможно.

Пора прекращать верить «в душе» и «по-своему», потому что кормить своих детей в душе, получать зарплату в душе и быть тепло одетым в душе почему-то никто не хочет.

Пора, наконец, вспомнить слова Христа о том, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).

Мы слишком рано обрадовались «возрождению веры» и слишком быстро забыли, что иная вера хуже безверия и что Христа распяли отнюдь не атеисты.

Смысл веры – во внутреннем преображении человека, а если такой цели не ставится, то вера быстро становится ханжеством и лицемерием, либо просто ритуалом, призванным убедить человека, что он «духовный» и «верующий».

Мы должны осознать, что добрых людей в мире подавляющее большинство, но все они слишком заняты собой. Помогают не добрые, а неравнодушные. И именно такими – неравнодушными – нам надо стать.

Если ничего не изменится в нашей вере и в нашей жизни, то слишком много горьких библейских пророчеств об израильском народе нам придётся изведать на собственном опыте, от чего да избавит нас Господь Бог.

Иерей Роман МАТЮКОВ

Примерно через пять лет после того, как пала Берлинская стена и коммунистические режимы в центральной и восточной Европе почти все рухнули или преобразовались во что-то совсем иное, мне выпала большая честь выступать на пасторской конференции в одной из бывших стран Восточного блока. Присутствующих было немного. Привлекало внимание то, как в этой группе было отражено естественное деление на категории. Они явно были разделены на две группы. Старшая группа – в возрасте, скажем, сорок-сорок пять лет и выше – служили в маленьких общинах при коммунистическом режиме. Лишь немногим из них удалось получить какое-нибудь высшее образование, не говоря уже о формальном богословском обучении. Большинство из них несли служение практически в нищете, учась доверять Богу в том, чтобы прокормить себя и свои семьи, чтобы выжить. Некоторые были брошены в тюрьмы за Евангелие; все подвергались нападкам. Относящиеся же к младшей группе – примерно моложе сорока лет – все были выпускниками университетов. Несколько человек имели формальное богословское образование, а двое или трое работали над докторской диссертацией. Они были заинтересованы новыми идеями и быстрым культурным развитием своей страны, происходящим благодаря тому, что средства массовой информации стали намного свободнее. Довольно многие занимались благовестием среди студентов, и им хотелось поговорить о постмодернистской эпистемологии.

Группа старших считала, что молодые люди не были испытаны, не узнали того, чему учат страдания, что они слишком заумные, рассеянные и дезориентированные, дерзкие, нетерпеливые и даже наглые. А группа молодых считала, что старшие, в лучшем случае, устарели, «срок годности» у них истек так же, как и у коммунистических режимов. Они плохо образованные, узколобые из-за конфликтов прошедших дней, неспособные нести Евангелие новому поколению, тщетно уцепившиеся за руль власти, занятые скорее традициями, чем истиной. И в очень большой степени обе стороны были правы.

Не так давно я выступал на съезде служителей некоторой деноминации в одной из западных стран. Там также имел место разрыв поколений, но в несколько ином виде. Пожилые люди на протяжении десятилетий своего служения боролись с ранним либерализмом, который угрожал этой деноминации в годы их юности. Многие были обращены и вышли из неблагополучного окружения, поэтому возвели крепкие заборы вокруг своих церквей, дабы оградить их от алкоголя и всего постыдного. Большинство таких общин старились вместе со своими пасторами; только немногие из них продолжали расти. Им нравились старые гимны и старые формы богослужений. Молодые были в джинсах, и им нравилось общее поклонение, когда громкость музыки достигает, не меньше 95 децибел. Они очень интересовались благовестием, и охотно вступали в беседу с теми, кому чужда церковность – с гомосексуалистами, атеистами, мистически настроенными художниками-спиритуалистами. Некоторые начинали группы по изучению Библии, которые становились церквями, в пивных барах. Эта группа полагала, что старшие устарели, ушли в оборону, не могут общаться с людьми моложе двадцати пяти без занудства или даже снисходительности, слишком прямолинейны и занудны в суждениях, и совершенно не способны общаться в мире цифровых технологий (за исключением электронной почты, которая почти отмерла, поскольку относится к эре динозавров), чистые традиционалисты. Старшие думали, что молодые дерзки, непочтительны, слишком очарованы чем-то внутренним, и совершенно не знают о хорошо согласованном богословии, рьяные, но неглубокие, энергичные, но не мудрые, и чересчур самоуверенные. И по большей части, та и другая сторона были правы.

Вне всякого сомнения, конфликты поколений того или иного плана были всегда. Однако можно заметить, что в каком-то смысле они становятся острее. Есть, по крайней мере, две причины для этого. Первая причина: степень культурных изменений стремительно растет, усложняя процесс адаптации пожилых людей в мире, так сильно отличающимся от того, в котором они выросли три-четыре десятка лет назад, тогда как молодые люди все с большим трудом понимают время, в которое люди пользовались печатающими машинками и проводными телефонами, и никогда не слышали о Фэйсбуке и Твиттере. Вторая, более важная причина: социальная динамика в большинстве западных стран переживает драматические изменения за очень короткие промежутки времени. Шестидесятые прорвали огромные бреши в полотне, соединявшем молодых и старых, придавая все больше и больше веса молодежи. Культ молодости и здоровья, характерный для восьмидесятых и девяностых, даже до пересадки волос и липосакции, вместе с закрытыми обществами для пожилых людей среднего класса и социальным пособием, означавшим, что семьям теперь не нужно заботиться о стариках или даже общаться с ними, сотворил мир, в котором связей между поколениями можно благополучно избегать. Даже новые электронные средства, упрощающие общение, побуждают людей поддерживать связь с подобными себе – что идет вразрез с задачей церкви объединять очень разных искупленных Христом людей, имеющих лишь одну общую черту – Иисуса Христа и Его Евангелие. Как же, в идеале, должны поступать те и другие для славы Христа и пользы Евангелия?

1. Прислушивайтесь к критике. Так необходимо поступать обеим сторонам конфликта. Назвать критику враждебной или нечуткой, а затем проигнорировать – легко. Тем не менее, в этом случае мудро будет постараться определить, есть ли в критике что-то по существу, и взять из нее уроки. Может статься, что пожилые пасторы не достаточно хорошо знают, как общаться с молодым поколением. Тогда, каким образом они могли бы улучшить свое служение в этой области? Возможно, некоторые молодые пасторы опрометчивы и невоздержанны в словах, возможно, они думают, что легко увлечь за собой модной болтовней. Тогда, как может истина из 1 Кор. 2 изменить их речь? Критика, даже с добрыми намерениями, сильно ранит, поэтому мы порой склонны обороняться, забывая, что раны, причиненные другом, полезны, однако, мудрость также внимательно и уважительно прислушивается даже к неучтивым словам, чтобы получить урок, который в противном случае не был бы усвоен.

2. Будьте готовы задать вопрос: «Что мы делаем в церкви, особенно на общих собраниях, не предписанное Священным Писанием, что может, пусть и не специально, стать барьером для распространения Евангелия?» Этот вопрос, конечно же, просто еще один способ распознать, в какой мере традиции возвышаются над Писанием. Нет никакого смысла в перемене традиций просто ради изменения традиций. Вот два испытательных теста, содержащихся в моем вопросе, которые нужно пройти: (а) Предписана ли эта традиция Писанием, или, если честно, ее связь с Писанием крайне сомнительна? (б) Нужна ли эта традиция только любителям традиций, в то время как мешает распространению Евангелия?

Ответы на эти прямые вопросы редко бывают простыми и четкими. Они могут относиться, скажем, к тому, что мы носим, к музыкальному стилю, порядку богослужения, нашему отношению к массивной кафедре. В любом случае, сопоставление Писания с традициями может привести к противоречивым заключениям. Очевидно, что не существует библейского указания насчет большой кафедры в центре, а еще лучше на возвышении, чтобы поднять служителя над всей оппозицией. Обращение к историческим спорам напоминает нам, как такой порядок функционировал в прошлом: Реформация нас научила, что не «алтарь»должен быть в центре, а Слово Божье – таким образом, большие кафедры стали помещать в центре. Однако в сегодняшнем климате та же самая обстановка может указывать обычному посетителю на нечто другое – не на главенствующую роль Слова, а на лекцию, или на речь, сказанную свысока. Как правильно указать на авторитетность Божьего Слова без возведения ненужных барьеров, и без превращения центра здания в сцену, которая ассоциируется с развлечениями и театром? Щепетильные пасторы, возможно, не будут согласны, как практически реализовать плоды этих рассуждений в их конкретной ситуации. Если эти вопросы не задавать с беспощадной строгостью, тогда образуются неодолимые барьеры и принципиальные позиции, которые служат только разделению, а не рассуждению.

3. Обращайте основное внимание на самое главное, что Павел называет «первоначально переданное» – то есть, Евангелие, и все, что с ним связано, центральное положение Христа, Его смерти и воскресения, оправдание людей перед Богом и преобразующая сила Евангелия. Поэтому, когда нам не нравится служение другого человека главным образом потому, что он принадлежит другому поколению, не должны ли мы сначала спросить, возвещает ли он Евангелие? Если да, то самая драгоценная связь уже существует, и ее нужно укреплять. Речь не о том, что остальные соображения можно проигнорировать. Некоторые служители почти не умеют проповедовать гомосексуалистам, сохраняя верность и дружелюбие, или говорить истину в любви, или справляться с нарастающим релятивизмом, не выказывая все время раздражения, или избегать неприятной привычки крепко выражаться. Однако Павел в первой главе Филиппийцам пишет, что при всех недостатках и неверных мотивах определенных служителей, если они проповедуют Христа верно, он их одобряет и благодарит.

4. Усердно развивайте и поощряйте добрые отношения с людьми другого поколения. Это означает, что надо с ними встречаться, даже если вы их недолюбливаете. Это означает, что нужно терпеливо слушать, мягко объясняя другую точку зрения. Это означает, что новое поколение служителей должно публично благодарить Бога за пожилых служителей, молясь за них с уважением и признательностью; это означает, что старшее поколение служителей должно публично благодарить Бога за новое поколение, стремясь их ободрить, вознося эти публичные молитвы. В идеале это означает, что проблемы должны разбираться в личных беседах, с дружелюбием, а не в злоязычных интернет-блогах, которые обеспечивают более глубокие разделения под одобрительные крики соратников. Это означает совместное принятие пищи, совместную молитву, совместные обсуждения. Это означает, что молодые должны стремиться к пожилым за их мудростью во множестве сложных моментов в пасторском служении; это означает, что старшим нужно понять, что молодые делают эффективно и хорошо, и как они видят этот мир и понимают свою культуру в свете Писания. Это означает, что молодым надо быть внимательнее, чтобы лучше понимать прошлое; это означает, что старшим надо быть внимательнее, чтобы лучше понимать настоящее. Это означает смирение ума и сердца, стремление прославлять Бога и делать добро людям.

Дональд Карсон

Профессор, научный сотрудник по Новому Завету в Евангельской богословской семинарии«Тринити», Дирфилд, Иллинойс.

Книга «Тайна общения с Богом» прошла испытание временем и не утратила своей актуальности, хотя с тех пор как она появилась на свет, прошло уже триста лет. Ее автор – уроженец Англии Мэтью Генри, известный русскоязычному читателю по своим объемным комментариям на Священное Писание. Мэтью Генри родился в 1662 году в семье священника англиканской церкви, который стал одним из его первых учителей и обучал сына вплоть до его восемнадцатилетия, после чего Мэтью отправился получать богословское образование в академию Ислингтона. В возрасте двадцати пяти лет он уже был рукоположен на пасторское служение.

^{«Тайна общения с Богом» – книга о молитвенном общении с Богом. Написана она не теоретиком. Ее автор сам был усердным молитвенником. Он молился по полтора часа, прежде чем начать проповедовать, проводил по два раза в день семейные молитвы у себя дома. Джеффри Чосер сказал о нем, что «он был благородным образцом для собратьев своих, сначала он делал, потом он учил». Нет сомнений в том, что написанное в его книге о молитве было также вначале применено в личной практической жизни. Опробованное на его собственном опыте оно может сослужить добрую службу и другим христианам.}

^{Книга Мэтью Генри «Тайна общения с Богом» представляет собой три проповеди, которые автор произнес в 1712 году в одном из районов Лондона. Изначально Мэтью не планировал публиковать их, но люди, слышавшие эти проповеди-лекции, нашли их весьма полезными и настойчиво просили автора издать их. Отредактировав и дополнив эти материалы, он осмелился отдать их в печать, надеясь, что это поможет простым людям в развитии их благочестивой жизни.}

^{Каждая из трех проповедей преследует свою цель. Первая, «Как начать день с Богом», должна побудить верующих к тому, чтобы для них стало привычкой утреннее поклонение Богу. За основу этой проповеди Генри взял Псалом 5:3-4, в ней проповедник приглашает последовать примеру автора псалма, Давиду, который спешил предстать перед Богом с раннего утра. Мэтью Генри призывает совершать утреннее поклонение не как привычку, унаследованную по традиции, но как обязанность, относительно которой христиане получили повеление от Господа.}

^{Вторая проповедь учит тому, как верующий может пребывать с Богом на протяжении всего дня и опирается на текст Псалма 24:5: «На Тебя надеюсь всякий день». Эта проповедь так и называется: «Как провести день с Богом». Библейский принцип этой части книги Мэтью сформулировал следующим образом: «Для нас недостаточно только начинать каждый день с Богом; на Него мы должны надеяться всякий день и весь день» (42). Чтобы раскрыть эту истину проповедник показывает, что значит надеяться на Бога, и почему мы должны делать это каждый день, и делать это весь день.}

^{Третья проповедь – логичное продолжение первых двух, и имеет характерное для данной серии проповедей название: «Как завершить день с Богом». Библейский принцип этой главы автор сформулировал соответственно словами: «Как мы должны начинать день с Богом и надеяться на Него весь день, так же мы должны стремиться и завершить его с Ним» (77). Христианину следует ложиться спать с благодарностью Богу, с размышлениями о своих грехах, с покаянием в этих грехах, предавая себя провидению Божьему – это лишь часть из того, что стремится донести до своего читателя Мэтью Генри в своей третьей проповеди, которую предваряет стих из 4-го Псалма: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс. 4:9).}

^{В книге «Тайна общения с Богом» содержится много убедительных деталей, объясняющих суть повседневного хождения с Богом. При этом книга уделяет большое внимание практическому применению. Ее автор обращает наше внимание на то, что многие люди в этом мире являются врагами самим себе, если живут без Бога. Мы не можем не согласиться с этим его замечанием, при этом особо подчеркнем, что в среде христиан жизнь без личного хождения с Богом совершенно неприемлема.}

Обзор подготовил: Олег Шорсткин, пастор церкви «Благословение» в г. Тольятти.

Часть 1

[audio:http://www.propovedi.ru/resources/resources_mp3/mp3-2/?download&file_name=ru90-328%20Biblical%20Inspiration%20Validated%20by%20Prophesy%2C%20Part1.mp3]

Часть 2

Мы проходим серию занятий на тему богодухновенности Библии, которая, несомненно, является нашим основанием, поскольку Слово Божье – наш авторитет. Всё, во что мы верим, написано на страницах Библии. Всё, что духовно, всё, что относится к Богу и нашему пониманию Бога и Его воли, написано на страницах Библии. Очень важно нам понимать и верить всем сердцем в истинность Слова Божьего. Мы уже рассматривали некоторые признаки божественного откровения, подтверждающие, что Библия написана Богом. Один из таких признаков – пророчество… пророчество. Под этим я подразумеваю способность предвидеть, писать историю до того, как она случится, с поразительной точностью и деталями. Печатью божественного всеведения на страницах Библии являются предсказывающие пророчества, заранее написанная история.

Для каждого внимательного и прилежного исследователя Библии очевидно, что библейские пророки слышали от Бога, что должно произойти и это происходило. Им было открыто то, что было невозможно узнать ни одному человеку. Можно сделать лишь один вывод: Бог открыл им это. Только Бог знает конец от начала и будущее до того, как оно произойдет. Таким образом, Библия – это Божьих рук дело. Вся заранее написанная история, все свершившиеся пророчества подтверждают авторство Бога. В Библии много пророчеств, которые уже сбылись, многие из них сбылись во времена Писания, потому и сами пророчества, и их осуществление описаны в Библии. Это своего рода внутренняя апологетика, внутренняя защита Писания, и Бог использует пророчества, чтобы убедить людей в божественности Писания. Это истинно Его рук дело, потому что ничем другим нельзя объяснить точность предсказаний, кроме как авторством Бога. И я думаю, мы пропускаем много основных пророчеств, которые заслуживают внимательного изучения.

Например, в книге Бытие двенадцатой и пятнадцатой главах есть обетование, данное Богом Авраму, позднее названному Авраамом, и одна часть этого пророчества говорит, что у него будет наследник. В пятнадцатой главе Бытия Господь напоминает Аврааму, что Он способен исполнить обетование, дать семя Аврааму. «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Я исполню всё, что обещал тебе». Аврам сказал: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным». Стих 3: «вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой». Его слуга был единственным его наследником. Слово Господа было к нему в стихе 4: «не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником». Это обетование Бога Аврааму, что у него будет ребенок, сын.

А теперь вспомните, что Сарре уже 90 лет, а Аврааму 100. А Бог пообещал им в их бесплодии и старости сына. Обетование Божье повторяется опять в восемнадцатой главе, 11 стихе: «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: `неужели я действительно могу родить, когда я состарилась’? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын». Это бесспорно пророчество, что через год у Сарры будет сын. В 21 главе написано: «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог». Это не было просто обетование сына, но обетование, что сын родится ровно через год после того, как Господь об этом сказал. Сарра смеялась в своем сомнении, и словно, чтобы упрекнуть её неверие, Авраам дал сыну имя Смех, ведь так и переводится слово Исаак. Это исполнение дает полную уверенность Аврааму, что Бог контролирует будущее и Его Слово истинно. Бог подтверждает Аврааму, что Он говорит истину, и если Он предсказывает что-то, то так оно и произойдет. Авраам теперь знает, что это так.

Откройте третью главу книги Исход. Еще одно великое имя в Ветхом Завете, Моисей, но у Моисея было очень неблагоприятное начало. Моисей был немощным, у него не было достаточно мужества и даже веры в Бога. Моисей сказал Богу в третьей главе Исход, 11 стихе: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? Кто я? Я не способен на это». В 4 главе он опять проявляет недостаток уверенности, в 1 стихе он говорит: «а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?» В 10 стихе Моисей вновь говорит Господу, даже после того, как Господь совершил чудо в его присутствии в предыдущих стихах… И сказал Моисей Господу, «О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен».

Вот немощный и колеблющийся Моисей. Он был призван на свершение великого дела посредством силы Божьей – вывести народ Израильский из Египта. У него нет уверенности в себе. Но Бог говорит ему, что то место, на котором он тогда стоял, будет местом поклонения израильтян Богу. Всё это происходило… вернитесь к 3-й главе, 12 стих… в месте, называемом Хорив, и в 12 стихе Бог говорит: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе». На той же горе, где Бог явился Моисею в горящем кусте. На горе, называемой Хорив в 1-м стихе третьей главы, куда он привел стадо Иофора. Эта гора и есть гора Синай, и к этой горе они возвратились и встретились там с Богом, и Бог явил Свою силу на этой горе, даровал Свои заповеди, и Моисей поднялся на эту гору, получил Закон и затем спустился вниз. Вы знаете всю эту историю. Она описана в Библии с девятнадцатой по сороковую главу книги Исход.

Что Бог делал? Бог утверждал в сознании Моисея, что, если Он что-то изрекает, то Он это исполняет, и когда Он что-то обещает, оно совершается, и когда Он предсказывает что-то, оно сбывается. Ты вернешься на эту же гору, и вы, вместе со всеми людьми из Египта, поклонитесь Мне в этом самом месте. Именно так и произошло.

В конце концов, он пошел в Египет, вы знаете всю эту историю, и он вывел оттуда народ. Вся эта история описана в первых главах книги Исход.

Еще несколько интересных пророчеств. В четвертой главе книги Исход, 14 стихе, Бог разгневался на Моисея… сильно разгневался. В 14 стихе написано: «И возгорелся гнев Господень на Моисея». Никто не хотел бы оказаться в такой ситуации, но это случилось с Моисеем. Он сказал: «Значит, ты не веришь Моему слову, ты не доверяешь Моему слову. Ну, тогда как на счет твоего брата Аарона, Левитянина?» Разве у тебя нет брата по имени Аарон, который является Левитом? «Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем». Это проявление всеведения. У тебя есть брат и Мне об этом известно. У тебя есть брат, которого зовут Аарон. У тебя есть брат по имени Аарон, который является Левитом. Более того, я знаю, что он может выразительно говорить. Это всеведение. И, кроме того, он прямо сейчас идет тебе навстречу, но это еще не всё, когда он увидит тебя, он возрадуется этому.

Как Бог может всё это знать? Моисей не видел Аарона… Моисей не видел Аарона вот уже сорок лет. И встреча… эта встреча фактически произойдет на месте горящего куста. В 27 стихе: «И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его». Это была радостная встреча, как и сказал Бог. Бог знает будущее, потому что Бог пишет будущее точно так же, как настоящее и прошлое.

И потом были все эти казни и язвы. Бог сказал Моисею: «Когда ты придешь в Египет, ты провозгласишь суд, и ты скажешь египтянам отпустить Мой народ». Откройте 3-ю главу, 17 стих. «Я выведу вас от угнетения Египетского»… Вообще-то 16 стих: «Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте». Пойди, скажи всем в Египте, всем вождям, что Богу все известно, и что Он озабочен происходящим. «И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед». Это пророчество. Бог намерен все это осуществить. Они обратят внимание на твои слова, потому что Бог заставит их обратить внимание на Свои слова. Бог не просто говорит нам, что произойдет, но Он делает всё так, чтобы это произошло. «И пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему»… имеется в виду фараону… «Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти». Бог знает, какова будет реакция фараона, потому что Он знает будущее. «Если не принудить его рукою крепкою», то есть Я знаю, что должны быть очень веские причины, чтобы фараон наконец-то вас отпустил. «И простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян».

Вы выйдете после всех убедительных чудес, которые заставят фараона отпустить вас, вы выйдете с обильной добычей. Когда Моисей и Аарон, наконец, предстали перед фараоном, они сказали фараону отпустить народ. Но фараон не хотел этого делать. Например, в 7 главе, 17 стихе написано: «Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь». Это пророчество. Я ударю по воде, и она превратится в кровь. Это послание от Господа. «И рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки».

Именно это и произошло. «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах». То есть та вода, которая была ранее взята из этих источников и хранилась в домах, также превратится в кровь. «И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской». Пророчество исполнилось немедленно.

Откройте восьмую главу, первый стих, «И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в дома рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы». Это также пророчество. Бог говорит, что это должно произойти, и оно происходит. «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую».

Были и другие язвы. Все они – удивительная череда божественных проявлений, предсказанных Богом и осуществившихся, с кульминацией, когда воды моря расступились и народ прошел по суше, и они прибыли, наконец, туда, куда им сказал Бог, к горе Хорив, или горе Синай, и там совершили поклонение Богу. Все это апологетика. Все это подтверждает достоверность Слова Божьего. Все это во свидетельство Моисею, Аарону и всем остальным, что если Бог что-то говорит, то всё это сбывается. Хороший итог этому подводится в 14 главе, 30 стихе книги Исход: «И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израильтяне Египтян мертвыми на берегу моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его». Это было апологетическое проявление во свидетельство Божьей достоверности. Все это также могло произойти даже, если бы Господь не сказал, что это произойдет.

Но Бог упустил бы отличную возможность подтвердить авторитет, достоверность, точность и исполнение Своего Слова. Бог изрек, и всё сбылось в точности по слову Его, и это зафиксировано в Писании. И неудивительно, что люди поверили.

Откройте, пожалуйста, 3 книгу Царств, 17-ю главу. Есть много и других пророчеств, но я хочу выделить некоторые из них, которые мы часто упускаем из виду, но которые уже совершились. В 17-й главе 3 Царств мы видим служение пророка Илии. 1 стих, 3 Царств, 17-я глава: «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». Это пророчество о засухе. Господь опять дает возможность убедиться в истинности Его Слова. В определенном смысле Он подвергает риску Свой авторитет, потому как мы можем проверить правдивость Его Слова. В Иакова 5:17 находим новозаветный комментарий к этому месту. «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев». Бог сказал, что будет засуха, и засуха действительно была. И эта засуха длилась свыше трех лет. В конце засухи, посмотрите на 18 главу. «По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю». Таким образом, три года не было дождя.

Илия пошел и показался Ахаву. Мы могли бы прочесть всю главу, но давайте перейдем к 41 стиху. «И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя». Ахав пошел есть и пить, но Илия взошел на вершину горы Кармил, пал на колени, положил лицо между коленами… пал ниц… я бы сказал… на землю, и положил лицо между коленами. Он сказал своему отроку, «Пойди, посмотри к морю». Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Вы можете себе представить, как в течение трех лет и шести месяцев они искали увидеть облака. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «Запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь». То есть до наступления распутицы.

«Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель. И была на Илии рука Господня». Здесь мы вновь видим апологетику Слова Божьего. Бог делает точно то, что Он сказал, что Он сделает. Наиболее широкое применение осуществившихся пророчеств или роли, которую играет осуществившееся пророчество, мы находим в книге Исаии. С 43-й по 50-ю главы Исаии – великий раздел пророчеств. Я хочу показать Вам некоторые его части. Исаии 41 глава. Как я говорил, вы можете просмотреть все главы с 40-й по 53-ю, самое широкое применение сбывшихся пророчеств в Библии мы находим именно в этом разделе. Но в 41-й главе Исаии мы видим контраст между Господом и всеми другими божествами.

21-й стих 41-й главы Исаии – хорошее место, с которого можно начать рассмотрение этого великого раздела. «Представьте дело ваше, говорит Господь; вы, другие боги, приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет». Если ты на самом деле бог, сверхъестественный, нетленный, тогда открой нам будущее, ведь это веский аргумент, удостоверяющий твое всеведение. И Он говорит в 22 стихе: «Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло». Скажите нам, что произошло в прошлом или что случится в будущем. «И мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось». Мы оценим это. Дайте нам четкое объяснение истории и напишите будущее для нас. Конец 22 стиха, «или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». Вот это проверка!

24 стих: «Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас». Вы не можете поклоняться богу, который не всеведущ, потому что это не Бог. Вы не можете служить богу, который не в силах предсказать будущее.

Несколько глав далее мы находим превосходный текст в 46-й главе, и, уверяю вас, есть еще несколько мест между этими главами. Но одно из моих любимых это 46-я глава, стихи 9-10. «Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне.» И вот почему. «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю».

Я скажу вам то, что должно произойти, потому что я управляю происходящим. Это не просто всеведение, это также… что?… всемогущество. Из древних времен Бог подтверждает Свою достоверность, основанную на Его способности предвидеть то, что должно случиться, с точностью, и потом сделать так, чтобы это произошло. В Писании записаны пророчества и их исполнение, как мы видели в приведенных ранее иллюстрациях.

Давайте обратимся к пророкам, поскольку мы и так уже в этом разделе Писания, и рассмотрим несколько дополнительных откровений о всеведущем Боге, авторе Писания. Откройте Иезекииля 12 главу, и мы кратко рассмотрим несколько мест. Это чудное пророчество.
12 стих: «И начальствующий, который среди них, впотьмах поднимет ношу на плечо и выйдет. Стену проломают, чтобы отправить его через нее; он закроет лице свое, так что не увидит глазами земли сей. И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет». Как можно пойти в Вавилон, быть там и не увидеть его? Кто этот начальствующий? Речь идет о царе Седекии. Царь Седекия всегда называется в книге Иезекииля словом «начальствующий». Об Иоакиме говорится, как о царе Иудеи, хотя он в плену. Он все же называется царем, хотя его взяли в Вавилонский плен, вместе с Иезекиилем и другими. У Седекии не было титула, поэтому его называют просто «начальствующий».

Так как же могло случиться, что этот начальствующий, Седекия, был взят в Вавилон, жил там до смерти и никогда его не видел? Вернемся к 4 Царств 25 главе, и мы прочитаем историю, связанную с этим пророчеством. 1 стих, 4-я Царств, 25 глава: «В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии». О нем говорится, как о царе в истории, хотя Иезекииль всегда называет его «начальствующим», отдавая честь Иоакиму в плену. «И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли». Вот как им удалось победить. Они пришли и окружили город, и отрезали поставки продовольствия, пока люди не начали умирать с голоду. «И взят был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг города, и царь ушел дорогою к равнине. И погналось войско Халдейское за царем (воины бросились бежать, пытаясь спастись, и взяли с собой царя), и (Халдеи) настигли его на равнинах Иерихонских (к которым они спустились по восточному склону), и все войско его разбежалось от него. И взяли царя Седекию, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон».

Как мог он пойти в Вавилон и быть там до смерти и никогда не увидеть его? Он был слеп, потому что они вырвали ему глаза после последней сцены, увиденной им, убийства его сыновей. Иеремия говорит об этом. Иеремия 52:10, «И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии пред глазами его, и всех князей Иудейских заколол в Ривле». Об этом также говорилось в предыдущем отрывке в 4-й книги Царств. «А Седекии выколол глаза и велел оковать его медными оковами; и отвел его царь Вавилонский в Вавилон и посадил его в дом стражи до дня смерти его». В точности так, как предсказывал Иезекииль. До конца дней в его незрячей голове оставалась неизгладимая картина – сцена убийства его сыновей. В пожизненном заключении он так никогда и не увидел Вавилон, куда он был взят в плен.

Кстати о Вавилоне, откройте Исаии, 13-ю главу. Вот очень важное пророчество о Вавилоне в Исаии 13 главе. Я пытаюсь дать вам эту информацию в сжатом виде, чтобы рассмотреть ряд таких примеров. В 19-м стихе Исаии 13 главе мы читаем: «И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра». Вот это да. «Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и дома наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые козы будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах. Близко время его, и не замедлят дни его».

Вавилон был богаче и сильнее, чем его главный конкурент, город Ниневия. А Ниневия был великим городом. Некоторые говорят, что Вавилон был величайшим городом древнего мира, известным своей культурой, образованием, архитектурой, социальным развитием, торговлей. Этот город, Вавилон, был торговым центром древнего мира.

Он находился на реке, которая впадает в Индийский океан, а также неподалеку от Средиземного моря, то есть он был удобно расположен, и туда многие привозили свои изделия и товары. Также в нем находилось одно из семи чудес света – Висячие Сады Семирамиды. А пророчество гласит, что Вавилон будет полностью разрушен. И оно сбылось. Изумительно. До девятнадцатого века знание о Вавилоне базировалось только на текстах Ветхого Завета и нескольких греческих авторов, в которых он упоминался, но никто не знал, где он находился.

В последние годы было найдено предположительное местонахождение этого великого города, колоссальные строительные работы времен правления Навуходоноссора. В седьмом и шестом веке до н.э. это все строилось Набопаласаром, опять-таки великим царем и его сыном Навуходоноссором. Таким образом, потребовались внушительные усилия нескольких поколений, чтобы построить этот великий город. Некоторые исследователи древней истории говорят, что великий город был разделен на две части Евфратом и имел большие болотистые области на близлежащих территориях. Согласно некоторым источникам, его площадь составляла свыше 500 квадратных километров, со сторонами в 22 километра и 80 километров в окружности. Историки, занимавшиеся раскопками, говорят, что у него был 10-метровый ров, двойные стены, наружная стена высотой 95 метров, в некоторых местах, и шириной 25 метров, в некоторых местах. Предположительно у него было 100 ворот из чистой бронзы. Двести пятьдесят сторожевых башен на 30 метров выше стены, то есть высотой более 120 метров. И все это полностью исчезло в пустыне. Историк Геродот сказал, что персы поняли, что не смогут разрушить стены. Но они увидели, что русло реки Евфрат, текущей под стенами, достаточно глубокое и широкое, чтобы по нему могли пройти войска. Кир приказал своим войскам выкопать большие рвы, каналы. И по этим каналам они перенаправили реку, высушили ее русло и вошли в город, пока вавилоняне пировали в опьянении, и взяли город. Вы можете прочесть об этом в пятой главе Даниила. Падение города Вавилона случилось в 539 году до н.э., от которого он так никогда и не оправился. Ко времени Александра Великого от него осталась лишь пустыня. К 116 году н.э. император Троян описывает его лишь как курганы и холмы. Он находился где-то 75-80 километров на юг от Багдада. Сейчас там построены здания. Это место называется церемониальным и там никто не живет. Это нежилая местность. Историками было сделано много интересных записей о диких зверях, кабанах, гиенах, шакалах, волках, пумах, совах. Также историки писали, что бедуины не любили раскидывать там свои шатры, потому что ходило много плохих легенд об этом месте. Это было гиблое место.

Во все времена его почва была ни на что не пригодна. И поэтому она оставалась и остается без жителей, хотя там и были построены церемониальные здания. Один математик взял части этого пророчества, провел над ними математический анализ и сказал: «Вероятность того, что это могло произойти случайно, равна одному к пяти миллионам». Вернер Келлер пишет: «В Вавилоне было пятьдесят три храма, пятьдесят пять капищ Мардука, 300 капищ земным божествам, 180 алтарей богини Иштар, 180 для богов Наргол и Адад и многих других богов». И всё это было истреблено, потому что так сказал Бог. В будущем, согласно книге Откровения, будет восстановление Вавилона во время Дня Господня и прихода Христа. Нельзя сказать с уверенностью, имеется ли в виду Вавилон буквально, или же речь идет об образном великом Вавилоне, как бунте против истинного и живого Бога. Но сейчас и до конца человеческой истории это необитаемая местность.

Еще одно пророчество находится в книге Михея 1 главе. Как вы помните, после царствования Соломона земля Израиля была разделена на два царства: южное царство Иудея и северное царство Израиль. Иерусалим был столицей южного царства, а Самария была столицей северного царства Израиля. Очень кратко. В книге Михея, 1-й главе, 6-м стихе есть пророчество. Это Слово Господне, которое было к Михею во дни Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, это пророчество о Самарии и Иерусалиме, двух столицах.

И в 6 стихе сказано: «За то сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения 8

винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее. Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары ее сожжены будут огнем, и всех идолов ее предам разрушению, ибо из любодейных даров она устраивала их». Ходить вслед других богов вместо Бога является духовным любодеянием. «На любодейные дары они и будут обращены».

В пророчестве говорится, что столица северного царства Самария падет. И падение её будет жестоким. Виноградники будут там посажены. Камни будут сброшены в долину. В 722 году до н.э. пророчество сбылось. Ассириец Саргон взял Самарию. Она была построена Амврием, нечестивым царем, вы можете прочесть об этом в 1 книге Царств 16 главе. После него правил его сын Ахав, еще более нечестивый, чем Амврий, а Ахав известен своей женой Иезавелью, дочерью царя Сидонского, идолопоклонницей. Она убила пророков. Она склоняла народ к поклонению Ваалу, богу Сидонскому. Из-за всего этого Бог навел это разрушение. Город был стерт с лица земли Саргоном, позднее уцелевшие остатки были разрушены Александром Великим в 331 году до н.э., а оставшиеся кусочки окончательно были разрушены в 120 году до н.э. Иоанном Иерканисом. На месте Самарии в наши дни можно увидеть лишь оливковые и фиговые деревья. Это сельскохозяйственная местность. Возможно, там еще есть виноградники. Как выразился один писатель: «Самария, большая груда камней? Ее фундамент открыт, ее улицы вспаханы и покрыты полями и садами. Самария была разрушена, а ее обломки брошены в долину. Камни ее основания разбросаны на склонах холмов». Нет больше Самарии.

Откроем книгу Иезекииля, 25-ю главу и добавим в список замечательных исполнившихся пророчеств еще одно. Речь идет о Моаве. Моав и Аммон – одно и то же. 1 стих: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество, и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: `а! а!’, потому что оно поругано, — и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен, — за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое».

Посмотрите на 11 стих: «И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.» И далее в 12 стихе: «за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину…» и так далее.
Что это говорит о Моаве и Аммоне? Они будут взяты силой с востока, откуда должны прийти и захватить и построить чертоги… 4 стих… поставят у тебя шатры свои. Они будут завоеваны, но заселены… завоеваны, но заселены. Важно понимать, что речь идет о могущественных, хорошо защищенных царствах. Моав и Аммон расположены внизу у Мертвого Моря, они серьезно укреплены и в определенной степени неприступны. Но пророчество сбылось. Горы на западе защищали их, но восток был уязвим. Восс пишет: «Эмир Абдулла с востока, правитель Транс- Иордании, построил там свой дворец и стал командующим Арабского Легиона и сражался против иудеев… несколько лет назад». Город Аммон был захвачен. Моав завоевали с востока. Но сегодня Аммон Иорданский является процветающим городом, большой, растущий, богатый город. Я был там несколько раз – изумительный арабский город. Бог не сказал, что он будет необитаем

Еще одно, вкратце, об Едоме… Едом. Посмотрите Исаии 34 главу, и я думаю на этом я остановлюсь, и мы посвятим этому еще один вечер, потому что у меня есть еще несколько полезных примеров. Но посмотрите Исаии 34 главу. Здесь речь идет об известном месте под названием Едом, известном исследователям Библии. 5 стих: «Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию». Далее начинаются подробности. «Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьется земля их кровью».

Опуститесь к 10-му стиху: «не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней.» 13 стих: «И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником — твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой. Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их под тень свою; там и коршуны будут собираться один к другому». Суть в том, что он будет необитаем, там не будет людей. Только звери будут там.

У Иеремии встречаем аналогичное пророчество… Иеремии, 49-я глава… всего три стиха в 49-й главе, 16 стих: «Грозное положение твое и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя, говорит Господь. И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем».

Это могущественное царство Идумеи, произошедшее от Исава, будет стерто с лица земли и никогда более не будет заселено. И 16 стих заслуживает особого внимания, потому что это была надменная местность, люди там жили в расселинах скалы и занимали вершины холмов. Они вили гнезда так же высоко, как орлы.

Некоторые знакомы с этим, т. к. посетили эту местность и испытали это. Великий город, твердыня Едома, — это город Петра. Петра был построен в скале. Это изумительно. Одним из самых ярких впечатлений моей жизни было поехать верхом на лошади сквозь узкую расселину высоко-высоко в горах, чтобы попасть внутрь города Петра, и потом увидеть весь этот город вырезанный в скалах, практически неприступный. Они были столь горды и надменны, был лишь один путь, только одним путем можно было войти внутрь, через узкий проход, который по преданию мог охранять всего один человек. Но в пророчестве Авдия в 18 стихе говорится: «никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это». И он был завоеван. У Едома очень кровавая история. Если вы сегодня поедете в Едом и Петру, там никто не живет. Там нет цивилизации. Едом пытался сражаться с Давидом, но Давид поразил 18 тысяч идумеян на южном краю Мертвого Моря, в Долине Соли. Давид захватил Едом. В дальнейшем Амасия, царь Иудейский, также сражался и победил Едом. Позднее Ассирия захватила Едом, и даже Халдейские орды опустошили и разорили Едом. Набатейские арабы, которые упоминаются в Новом Завете, взяли Едом и наверное являются сыновьями востока, которые упоминаются в Иезекииля 25 главе. В шестом столетии они взяли великий город Петру. Как им это удалось? Как они могли захватить город, который мог охраняться всего одним человеком, поскольку был совсем узкий проход, ведущий внутрь? Когда вы едете внутрь на лошади или идете пешком, вы заметите канал, вырезанный у входа, и он простирается далеко-далеко. Он предназначен для поставки воды извне в город. Всё, что надо было сделать, это отрезать доступ к воде, и город должен был сдаться. Иудеи под командованием Иоанна Иерканниса, которого я уже упоминал, также завоевывали это место. И было еще много других завоевателей.

В результате всего вышесказанного, истребление идумеян было настолько полным… я нахожу это удивительным… они были настолько изничтожены, что скептики утверждают, что они лишь легенда и никогда не существовали. А Петра была открыта лишь в восемнадцатом веке. Теперь она чудо света.

Петра, Едом, Моав, Аммон, Вавилон, все они являются безмолвным подтверждением достоверности Слова Божьего. Александр Кит пишет: «Я бы хотел, чтобы скептик мог встать, как я, среди руин, скал и там открыть священную книгу и прочесть слова вдохновенного писца». Мы все можем это. Истинность Божьего Слова доказана. То, что Бог говорит должно произойти, исполниться в точности так, как Он изрек. И есть много других подтверждений.

Пожалуй я закончу следующим комментарием. Откройте Матфея 11 главу. Не могу сделать комментария не процитировав Писание. Матфея 11 глава, и на этом мы остановимся. 21 стих: «горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!», и 23 стих: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Бог проклинает эти три города, потому что Хоразин, Вифсаида и Капернаум воочию видели Сына Божьего и Его чудеса, но отвергли Его. И что меня изумляет во всем этом, так это то, что эти три города до сего дня незаселенны. Единственный город, чьи руины хотя бы сохранились, это Капернаум. Если вы посмотрите карту и попытаетесь найти Вифсаиду, она будет под знаком вопроса, потому что ее место до сих пор не установлено. Но она должна быть где-то возле Капернаума, потому что там служил Иисус в Галилее.

Есть предположение, где могла располагаться Вифсаида. Но только руины Капернаума уцелели. И что поразительно, никто там не живет… ни одна душа. Это безумно красивое место, оно расположено вверху Галилейского моря, чудное расположение. Но там нет абсолютно ничего. Лишь маленький католический монастырь. Я был там один раз, и слышал, что там жил один монах. Также были люди, которые показывали старую церковь с мозаикой насыщения пяти тысяч человек и основания первой церкви в Капернауме, которая предположительно была построена на фундаменте дома Петра, ведь в этом городе жили многие из учеников Христа. Сказочное место, захватывающее место, но если вы хотите остановиться в отеле или покушать что-то, вам надо поехать в Тивериаду, потому что там ничего нет. Все постройки были уничтожены в 400 году н.э. в результате мощного землетрясения, и никогда более неотстраивались.

И так все и останется. На берегу стоит один лишь город Тиверия, который здесь уже более двух тысяч лет, как свидетельство того, что если Бог говорит, что город не будет отстроен, то он действительно не будет отстроен. Божье Слово абсолютно точно. И я думаю на этом можно закончить наше обсуждение. Если Библия говорит, что Иисус придет, то Он придет. Питер Стоунер, очень интересный математик, написавший книгу о вероятности исполнения пророчеств. Вы можете найти ее во многих библиотеках. Питер Стоунер, С-т-о-у-н-е-р. Он взял одиннадцать пророчеств, провел сложные математические расчеты и сказал: «Вероятность того, что все эти составные части произошли случайно… окей, и они нарастают экспоненциально очень быстро, все эти детали, я вам привел лишь некоторые из них, но возьмите одиннадцать пророчеств со всеми деталями. Вероятность того, что все это могло произойти случайно составляет «пять целых семьдесят шесть сотых умноженные на десять в пятьдесят девятой степени». Для некоторых из вас это ни о чем не говорит. Давайте упростим. Сколько серебряных долларов это составит? Пять целых семьдесят шесть сотых умноженные на десять в пятьдесят девятой степени, сколько серебряных долларов это составит? Питер Стоунер говорит, что это составит десять в двадцать восьмой степени твердых серебряных солнц… а солнце в миллионы раз больше земли. Другими словами, если есть два триллиона галактик и в каждой сто миллиардов звезд, то из наших серебряных долларов мы могли бы сделать все звезды во всех галактиках два умноженное на десять в пятой степени раз. Вот математика вероятности. Такое не может просто так произойти. Это случилось, потому что так сказал Бог и Он проконтролировал, чтобы это случилось, потому что на весы положено Его слово и Его честность.

Когда вы открываете свои Библии, вы читаете истинное Слово истинного и живого Бога. Этого достаточно. Давайте помолимся.

Отец, мы благодарим Тебя за силу Слова. Оно стоит против всех нападок критиков и врагов истины. Оно стоит нерушимо, неподвижно, непоколебимо, потому что это Твое истинное Слово. Наша уверенность в нем дана нам Духом Божьим. Мы верим ему, потому что Ты дал нам эту веру, но мы еще больше утверждаемся и укрепляемся в нашей уверенности, когда мы видим все эти потрясающие детали Твоего откровения. Оно истинно во всем и особенно относительно Евангелия спасения, нет спасения ни в ком другом, кроме Иисуса Христа, о котором было столько пророчеств, сотни из которых исполнились во время его первого прихода, но еще больше произойдут, когда Он вернется. Укрепи нашу уверенность в Твоем Слове и помоги нам жить каждым словом, исходящим от Тебя. Это наша пища, в нем мы видим Твой характер и защиту нашего доверия. В этом доверии мы продолжаем чтить Тебя и служить Тебе, провозглашая Твою истину во имя Христа. Аминь.