Рубрика: Cтатьи и материалы

От себя хотел бы дать формулировку, что есть библеизм:

«Бог владычествует над всем миром, Он дал нам Свое слово, Писание, которого достаточно для понимания пути спасения человека и преображения человека в образ Христа»

«Библеизм: мысли вслух…»

После прошедшей конференции продолжаю думать о ключевых ценностях, провозглашаемых нами с кафедры и в частных разговорах. Считая их важными, тем более переживаю о том, чтобы сохранить их от обесценивания и вырождения. Во время проведения «круглого стола» я уже частично высказал, что меня беспокоит сегодня, а именно:

1. Библеизм[1] может стать очередной схемой, методикой, «волшебной палочкой-выручалочкой», если он не будет страстью души. Такой страстью, какой было учение об оправдании для Лютера или учение о величии Бога для Кальвина. Я с настороженностью наблюдаю за тем, как идеи библеизма провозглашаются в качестве панацеи, способа решения всех проблем. Эта настороженность связана не с сутью провозглашаемого учения, а с тем, что, как мне кажется, я не всегда замечаю глубокое внутреннее воздействие библеизма на жизнь тех, кто его провозглашает. Более того, я замечаю у них определенную агрессию, высокомерие, заносчивость, безаппеляционность при отсутствии скромности, доброты, нежности, сочувствия, сострадательности, готовности «плакать с плачущими»  (т.е. плода Духа, Галатам 5:22-23). Считаю, что прав был один теолог, сказавший, что «право на богословствование имеет лишь тот, для кого предмет богословия является вопросом предельной нужды или, иначе, вопросом жизни и смерти». Причем – его жизни и смерти, а не жизни и смерти его оппонентов. Сегодня много людей, готовых «убивать» за истину, но много ли готовых за нее умирать?

 

1. Библеизм не должен быть проповедью о власти Бога в ущерб проповеди о Его любви. Об этом, кстати, говорил Сперджен (как отмечает Йен Мюррей в книге «Сперджен против крайнего кальвинизма»). Недостаточное внимание к Божьей любви, Его милосердию и состраданию объясняет, во-первых, повышенную агрессию у некоторых сторонников библеизма (ибо мы всегда проецируем свое понимание Бога на свои же отношения с людьми). А, во-вторых, создается впечатление, что, борясь с человекоцентризмом, подчеркиванием важности человеческих нужд, эмоций (характерным для всевозможных психологических течений) мы впадаем в другую крайность, переходя от завышенного внимания к нуждам/эмоциям к отрицанию оных в принципе. Такой библеизм может даже обладать страстностью, но это не та страсть, которая преображает ее обладателя в образ Христов, а «ревность не по рассуждению», граничащая с демагогией, правильной риторикой при явном недостатке чуткости, сопереживания, заботы. Выражаясь теологическими терминами, здесь налицо гипертрофированная ортодоксия при ущербном ортопафосе (и ортопраксисе), хотя и с ортодоксией не все благополучно, ибо учение о Божьей любви является важной ее частью…

 

1. Библеизм может стать способом развить церковный авторитаризм. Поскольку фраза «Так говорит Слово…» не встречает сопротивления по той причине, что мы верим в безошибочность и богодухновенность оного, то существует искушение применять эту фразу как рычаг для установления власти пастыря над паствой (и некоторые служители уже стали жертвами этой беды). Интерпретация Слова пастырем должна быть, во-первых, правильной и всесторонней, а во-вторых, дополненной тщательным и глубоким воплощением этого Слова в своей, пастырской, жизни. В противном случаем библеоцентризм (библеизм) станет завуалированным «пастырецентризмом», с помощью которого из церкви будут изгоняться  под видом «борьбы за истину» все задающие неудобные вопросы, имеющие свой (отличный от пастырского) взгляд на понимание Слова, стратегию развития церкви. Так действовать проще, поскольку результат (избавление от источника беспокойства) получается быстрый, но увещевать, вести диалог с несогласными – путь, хотя и долгий, но более соответствующий Слову (1 Фесс. 5:14-15)

 

 

1. Библеизм может стать камнем преткновения на пути к внутрицерковному и межцерковному единству. Поскольку истина является критерием того, с кем можно общаться/дружить, а с кем — нет, то, раз тех, кто на 100% понимает истину так же, как и я — немного, возникает соблазн схизматизма: «Только мы обладаем истиной», а об остальных можно спеть старинную песню «Лишь шакалов вой слышу я вокруг». При таком подходе игнорируется, во-первых, наши несовершенство и ограниченность, которые проявляются даже при объяснении/применении Слова, во-вторых, недооценка значимости откровений о Слове, полученных другими верующими (в нашей церкви или вне ее). Здесь не хватает исполнения Божьего замысла «… чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:18,19). Здесь не слышен и голос Августина: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем — любовь». Замечу, что один из серьезнейших реформаторов ХХ века Абрахам Кайпер в своем труде «Христианское мировоззрение. Лекции по кальвинизму» по этому поводу писал: «Кальвин в свое время признал, что в противостоянии духу из преисподней он считает католиков своими союзниками. Правоверным протестантам следует выделить в своих исповеданиях и катехизисах те доктрины религии  и морали, которые не стали предметом споров между нами и Римом, чтобы сразу понять, что общими для нас являются именно те главные положения христианской веры, которые сейчас подвергаются самым яростным нападкам со стороны современного духа» (стр. 218). Речь сегодня идет даже не о поиске «общего знаменателя» с католиками или православными верующими, а о попытке найти его в существующей поместной церкви и/или церковном союзе. Оговорюсь, что я не призываю к «бесхребетности» в вопросах доктрины и отсутствию «доктринальной фильтрации», но предлагаю задуматься о том, к чему может привести незрелого (недостаточно зрелого) христианина борьба за истину, воспринимаемая им как необходимость бороться против служителей поместной церкви, других церквей и/или союзов (когда, например, вернувшийся с очередной конференции молодой христианин начнет борьбу с «небиблейскими методами» в церкви).

 

1. Библеизм может стать декларативным, бездушным провозглашением правильных истин, приводя либо к лицемерию (говорим правильно, живем – как все), либо к отвращению слушателей от слушания истины. Почти классический вариант: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно…». Доктринерство вместо доктринальности, поза вместо позиции… Желая быть более содержательными в отношении учения и не использовать в качестве инструментов влияния на слушателей ни юмор, ни личный опыт, ни эмоции, мы оказались перед лицом уклонения в «схоластическую проповедь», лишенную жизненности из-за отсутствия эмоций и иллюстраций из реальной жизни (своей или других людей). Ни в коем случае не отрицая приоритета истины над всем остальным, хочу заметить, что религиозные чувства (ортопафос) не менее важны, чем религиозное знание (отродоксия), а потому не следует обвинять в бездуховности и человекоцентризме слушателей, испытывающих трудности с восприятием такой проповеди (а, следовательно, и с ее воплощением в опыт своей жизни). Далее, частое употребление слова «говорить» (например, «говорить Евангелие»), присущее многим библеистам, создает впечатление, что (простите за резкость) вся наша проповедь – это одни разговоры. Призывая нас «говорить истину в любви» (Еф. 4:15), Бог, фактически, утверждает, что говорить истину – значит жить истиной. Другими словами, наша проповедь, хотя и включает речевой компонент, им одним не ограничивается. Жить истиной, воплощать ее на практике – вот истинная проповедь. На деле же, смиренное и скромное «тихое житие» — редкое явление  в сегодняшнем библеистичном сообществе, что свидетельствует не только о дефиците ортопафоса, но и о недостатке ортопраксиса.

Кстати об ортодоксии. Иногда стремление быть предельно точными в своих определениях и формулировках доходит до того, что проповедь превращается из живой и увлекательной истории в скучное рассуждение о значении слов, попытки «вогнать» эти слова в заранее заготовленную, богословски-уравновешенную конструкцию. Когда Христос рассказывал притчи, мне кажется, Он метил не только в разум, но и в чувства слушателей, о чем свидетельствует неоднократно случавшийся у его аудитории взрыв возмущения, негодования, доходивший порой до желания убить неудобного проповедника. Знание систематической теологии – важная часть образования служителя. Исторически сама теология появилась как плод изучения и систематизации учений Священного Писания. Но сегодня происходит своеобразный «обратный дрейф»: мы начинаем проповедовать Писание, втискивая его в теологические концепции. Порой это происходит творчески и оправданно, когда теологический принцип убедительно и честно выводится из читаемого текста (в этом случае проповедник заслуживает самой высокой похвалы), но случается и такое, что тексту навязывается теологическая интерпретация[2], от чего у слушателей происходит конфуз (жаль, что он не происходит у проповедника, совершающего такое)…

Справедливости ради стоит отметить, что элементы ортопафоса и ортопраксиса присутствуют в учении библеистов, но в несколько своеобразной форме.

Ортопафос обычно выражается словами «сокрушаться» (о грехах, перед Богом) и «восторгаться» (Христом, Евангелием), которые, по сути, исполнены глубокого смыслового содержания. Тем не менее, как выразился один христианский поэт[3], «от слов о любви и вечности с ваших уст веет сладостной дремой». Сокрушение проповедника, к сожалению, не всегда ощущается слушателями, поскольку личные подробности этого опыта не озвучиваются то ли из-за опасения человекоцентризма (эмоционализма), то ли (и это — наихудший из возможных вариантов) из-за отсутствия в действительности такого сокрушения. Аналогично обстоят дела с «восторженностью», к которой (как и к «сокрушенности») призывают с кафедры, но которой почему-то не видно достаточно в самих проповедниках. Дело в том, что говорить о восторженности и быть восторженным (равно как и сокрушенным) – не одно и то же. Мало рассказать о том, как надо сокрушаться и восхищаться, надо показать это слушателям хотя бы на примере своей жизни. Сильная проповедь – это представление слушателям Христа таким образом, чтобы они (даже без специальных к тому призывов) могли ясно увидеть Его славу, а затем испытать и сокрушение, и восхищение…

Что же до ортопраксиса, он сводится, в основном, к делам «сугубо духовным» — чтению Библии, молитве, самоисследованию. Считая их действительно важными и необходимыми, замечу, что они не есть самоцель, но средство – привести нас к большей любви к Богу и к ближнему. Последняя, кстати, имеет массу выражений, включая дела милосердия, заботу о больных, нуждающихся, сиротах. И вот этой стороны ортопраксиса по моему мнению недостает в библеистичных церквах. Мы оставляем кормление голодных людям наподобие матери Терезы или протестантам харизматической ориентации, оставаясь непоколебимыми в ортодоксально непогрешимом бездействии…

 

1. Библеизм может стать проповедью односторонней истины, подчеркивающей более нашу ответственность перед Богом и друг другом, чем положение, дарованное нам во Христе.  Лично у меня проблемы в духовной жизни чаще обусловлены не отсутствием знания о правильной жизни, а нехваткой вдохновения для того, чтобы ею жить. Нисколько не преуменьшая значимость личной ответственности (которая может быть осознана и реализована исключительно в результате действия опять-таки Божьей благодати) нельзя забывать, что по природе своей христианская жизнь сверхъестественна: ее сила, ее непреодолимая красота – дар Божий. Конечно, точки соприкосновения нашей ответственности и Божьей суверенной благодати – тайна, для нас непостижимая. Однако же, недосказанность в вопросе Божьего благодатного дара, силы, вдохновения, радости, совершившейся победы над грехом и смертью приводит к духовной скованности, слабости, страха и неуверенности.

 

1. Библеизм может стать причиной самоправедности, гордыни, удаляющей человека от Бога. Одна из отличительных сторон библеизма – страсть критиковать все «небиблейское» и всех «небиблейских». В таком случае, критика кажется целиком оправданной, т.к. истина – у нас. С почти мессианским рвением мы готовы «поставить на место» всех либералов, психологов, еретиков… Однако, грань между смиренной уверенностью и агрессивной самоуверенностью – тонкая. Обладание истиной в последней инстанции – и преимущество, и искушение. Об этом беспокоится Павел, замечая, что «знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). Вовсе не противопоставляя знание любви, апостол подчеркивает, что только знание, питаемое и сопровождаемое любовью является подлинно ценным и влиятельным.  Более того, он добавляет: «если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор.13:2). Христос об этом же говорил своим ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:34,35). Любовь же возникает только в смиренной душе, которая отворачивается от себя, своих выгод и прав ради Бога и ближнего. И потому гордость (в том числе «теологическая гордость») является препятствием на пути истинного Богопознания и Богопочитания.

Наконец, еще раз хочу отметить, что ни в коем случае мне не хотелось затронуть своими замечаниями все то ценное, что есть в подлинном библеизме. И если где-то так вышло – простите. Надеюсь, что наш совместный поиск многогранной Божьей истины поможет нам лучше воплотить Слово Божье и в своей жизни, и в жизни наших общин

 

С уважением, ваш во Христе – Вялов Александр

 

---

Иеремии 17:14: «Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя».

В этом отрывке повествуется о том, как пророк, увидев, что всю землю наполнило отступничество и всевозможное беззаконие, что управители его народа стали нечестивыми и презрели Бога, что они самодовольно хвалятся своим собственным падением, в то же время пренебрегая правосудием и праведностью, пришел в ужас и поспешил укрыться под сенью Божьих крыл. Когда он увидел, насколько земля была поражена, то, дабы не впасть в отчаяние, он предстал перед Богом со словами: «Что станет со мной, Господи, ибо я окружен беззаконием; куда бы я ни обратился, я вижу только то, что увлекает и уводит меня от истинной религии и искреннего поклонения Твоему Имени. Что бы тогда побудило Тебя спасти меня? Я был бы настигнут в одно мгновение и пропал бы, потому что во всей земле нет безопасного места, нет исцеления, как будто распространилась эпидемия, и никто не может избежать заражения». И потому пророк, видя землю, которая настолько загрязнена преступлениями, что не осталось ни одного свободного от них уголка, устремляется за помощью к Богу и говорит: «О, Господь, я не могу быть в безопасности, если только Ты не укроешь меня; я не могу быть чист, пока Ты не очистишь меня». Теперь нам понятны намерения пророка и то, как этот стих связан с предыдущими стихами.

Сначала он говорит: «Исцели меня, и исцелен буду», будто говоря, что уже заболел, заразившись порчей от безнравственных занятий (проказой греха). Посему он ищет исцеления только у одного Бога, способного оказать Свою милостивую помощь. И по той же самой причине добавляет, что только тогда он будет спасен, когда его спасет Бог. Из этого мы можем сделать вывод, что какие бы камни преткновения не встречались на нашем пути, мы должны призывать Бога, со всем рвением и серьезностью. Ибо каждый из нас должен хорошо знать свои слабости. Потому что даже тогда, когда нам не нужно с чем-то бороться, из-за наших собственных немощей, мы не в силах противостоять разложению. Что же будет с нами, когда Сатана начнет атаковать нашу веру, используя свои наиболее хитрые уловки? Поэтому, в тот момент, когда мы осознаем, что все в мире несет в себе испорченность, заманивая нас, отвлекая от истинного поклонения Богу, давайте по примеру пророка укроемся под сенью крыл Божьих и будем молиться, чтобы Он исцелил нас, иначе мы не просто станем очевидно порочны – нас целиком поглотит развращенность, если только сам Бог не окажет нам помощи. Отсюда следует, что чем хуже мир, чем большее распутство и грех нас окружают, тем усерднее необходимо молить Бога, чтобы Он хранил нас Своей чудесной силой, как если бы мы были в самом аду.

Кроме того, из этого отрывка можно извлечь важную истину: человек не обладает властью и силой устоять или сохранить себя, но это происходит лишь по исключительной доброте Бога к нам; ибо если бы у человека была хоть какая-то власть и сила оберечь себя, чтобы остаться чистым и незапятнанным посреди гниения мира, то, вне всякого сомнения, Иеремия был бы наделен таким даром. Однако же он признает, что нет никакой надежды на исцеление и спасение, не будь особой Божьей милости. Ибо что же еще исцеляет как не чистота жизни? (Ибо что является исцелением или незараженностью, как сохранение чистоты жизни?) Пророк говорит: «О, Господь, не в моей власти сохранять такую чистоту, какую Ты требуешь», и далее: «Исцели меня и исцелен буду». A затем, говоря о спасении, он несомненно свидетельствует, что Богу не достаточно помочь нам однажды или в течение какого-то недолгого времени, но Он оказывает нам Свою помощь всегда, до конца. Посему, начало спасения, как и весь процесс, Иеремия ставит в заслугу только Богу. И поэтому все, что софисты самонадеянно говорят о свободной воле, сводится к нулю. Они действительно признают, что человек не может спасти себя сам, но после делают шаг назад и отвергают все, что утверждали ранее, ибо говорят, что милость Духа соперничает с человеческой свободной волей, и что человек спасает себя сам в сотрудничестве с Богом. Но все это лишь праздные разговоры, ибо в этом месте Писания пророк не только взывает о помощи и молит Бога укрепить его в немощи, но и признает, что только Бог один может исцелить и спасти его.

И он продолжает утверждать это, говоря: «Ибо Ты хвала моя», тем самым заявляя, что он не способен изменить что-либо, но что вся хвала за его спасение принадлежит одному только Богу; ибо как можно говорить, что Бог наша хвала, если только мы не прославим Его одного (согласно тому, что говорится в 9-й главе)? Если люди приписывают себе хоть малейшие заслуги, они не могут назвать Бога своей хвалой. Затем пророк утверждает, что он не прибавил ничего к сохранению своей святости, но что все это целиком было работой Бога. И затем он демонстрирует свое собственное упование, не сомневаясь в том, что будет услышан Богом, потому что просит у Него лишь того, что необходимо для его спасения.

Отсюда можно вывести общее для всех правило: если мы желаем, чтобы Бог начал и завершил наше спасение, то должны воздать Ему хвалу, прославив только Его одного. Если мы в тяжкий миг отрекаемся от всякой собственной силы и власти и ищем убежища у Бога с сознанием своей нужды, то без сомнения получим необходимое нам; если же мы напыщенны, тщеславимся своей собственной силой или праведностью, то дверь перед нами закрывается.

А теперь рассмотрим, какова же польза от того, что мы укрепляемся в Боге. Праведные получают уверенность, что найдут в Боге то, чего только могли бы пожелать, ибо они не затмевают Божьей славы присвоением того, что принадлежит исключительно Ему, но признают, что в Нем сокрыто все то, чего они не смогут найти в себе.

 

МОЛИТВА

Даруй же нам, Всемогущий Бог, чтобы мы могли учиться, в нужде ли пребывая или в достатке, подчинять себя Тебе, чтобы нашим единственным и совершенным счастием было полагаться на Тебя и покоиться в спасении, ощущение которого Ты уже даровал нам, пока мы не придем в тот вечный покой, где насладимся этим спасением во всей его полноте, когда станем сопричастниками той славы, которая была обеспечена нам кровью Сына Твоего Единородного. Аминь.

В начале 70-х Доктор Мартин Ллойд-Джонс был участником конференции служителей в США, и во время сессии вопросов и ответов его спросили: В последние годы, особенно в Англии, среди евангелистов  возрос критицизм системы призыва к покаянию, которую использовали Билли Грэм и другие. Оправдывает ли Писание использование подобного публичного призыва или нет?

 

 

В ответ на это Ллойд-Джонс сказал:

Что же, трудно ответить на этот вопрос кратко, и при этом быть понятым правильно. Позвольте мне ответить следующим образом: История этой системы призыва должна быть вам знакома лучше чем кому бы то ни было, поскольку она родилась в Америке. Произошло это в 20-х годах 19 века; и настоящим ее организатором был Чарльз Финней. В результате чего началась серьезная полемика. А. Неттлетон, великий кальвинист и успешный евангелист, никогда не делал «алтарного призыва» и не приглашал людей сесть на «скамью мятущихся.» Это новые методы появились в 20 годах 19 века и были осуждены по многим причинам всеми, кто придерживался Реформатской позиции.

Одной из причин было то, что нет свидетельства, что так поступали во времена Нового Завета, поскольку они верили в силу Духа. Например Петр, проповедуя в день Пятидесятницы в силе Духа, не нуждался в призыве людей выйти вперед и принять решение, поскольку, как вы помните, люди были настолько тронуты и подвержены влиянию силы Слова и Духа, что они на самом деле прервали проповедь, выкрикивая, «что нам делать, мужи братия?» Это и было традиционным Реформатским отношением к этому вопросу. Когда вы начинаете добавлять что-то, вы привносите психологический элемент. Приглашение должно содержаться в проповеди. Мы верим, что Дух использует проповедь, так что мы верим в силу Духа. Я лично согласен с тем, что было сказано в вопросе. Я никогда не призывал людей выйти вперед в конце проповеди по следующей причине: есть серьезная опасность, что люди выйдут вперед до того, как они готовы выйти вперед. Мы верим в работу Духа, что Он обличает и обращает, и Он сделает свою работу. Есть опасность привести людей к «рождению», так сказать, до того, как они готовы для этого.

Пуритане особенно опасались того, что они назвали бы «временная вера» или «ложное исповедание.»

Я могу суммировать все это подобным образом: Я думаю, что это давление, которое оказывается на людей, чтобы они вышли вперед и приняли решение, происходит в конечном счете от недостатка веры в работу и действие Святого Духа. Мы должны проповедовать Слово, и если мы делаем это должным образом, в нем будет призыв к принятию решения, и мы предоставим Духу действовать на людей. И конечно Он действует. Некоторые могут прийти к пастору сразу после окончания служения. Я думаю, что всегда должно быть указание на то, что пастор будет рад поговорить с любым, кто хочет что-то спросить его или ищет помощи. Но это совсем отличается от того, чтобы понуждать людей выходить вперед. Я думаю, что это неправильно оказывать давление на волю. В Писании порядок действия, думается мне, следующий – истина явлена для ума, который движет сердце и, в свою очередь, влияет на волю.

 

Взято с блога 

«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)

 

«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. …Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». (Гал. 3:10–13)

 

Классическое протестантское богословие утверждает, что наше спасение целиком и полностью зависит от Христовой работы по нашему прощению и освящению. Мы верим, что Библия учит этой истине. Мы верою принимаем Его заместительную жертву за нас, которая затронула два аспекта. Во-первых, посредством Христовых страданиях и смерти, когда Он был приговорен к смерти на кресте и проклят, мы смогли получить прощение грехов (Галатам 3:13, Римлянам 8:3). Во-вторых, посредством Его праведной жизни, завершившейся смертью, когда Он научился послушанию, мы смогли получить спасение (Евреям 5:8,9). Смерть Христа венчает Его искупительные страдания, благодаря которым мы избавлены от Божьего гнева (Римлянам 3:24, 25; 5:6, 9). Кроме того, эта смерть становится апогеем Его жизни, исполненной совершенной праведности, Божьей праведности, вмененной всем верующим вХриста (2-е Коринфянам 5:21; Римлянам 3:21–22; 4:6, 11; 5:18–19).

 

Бог совершил во Христе все, что Он требовал от нас в Своем законе. Но в наши дни учение о том, что Христос является не только нашим прощением, но и освящением, подвергается серьезным нападкам. В данной статье я надеюсь не только показать библейское основание учения о вмененной нам праведности Христа, но и указать на причины необходимости защиты данной доктрины.

 

Проблема Закона

 

В Послании к Галатам 2:16 Павел трижды говорит нам, что никто не может быть оправдан, никто не может примириться с Богом «делами закона». Контекст данного выражения указывает, по всей вероятности, на «дела», которые совершаются для исполнения закона Моисеева (отметьте для себя взаимосвязь между «Книгой Закона» и «делами закона» в Гал. 3:10, между «законом» в Рим. 3:19, 20 и «делами закона» в Рим. 3:20. Таким образом, термин «закон» относится к Закону Моисееву, а фраза «дела закона» подразумевает «дела Моисеева Закона»).

 

Закон, данный Богом Израилю, должен был действовать на протяжении ограниченного количества лет. Он требовал от израильтян совершенного исполнения более чем 600 заповедей и постановлений Торы. Спасение можно было получить только в случае неукоснительного следования заповедям Закона (Левит 18:5, Втор. 32:45–47, Рим. 10:5, Гал. 3:10, 12). Таким образом, Закон поддерживал абсолютный стандарт детского, кроткого, полагавшегося на Бога и прославляющего Его совершенного послушания. Все мы обязаны придерживаться данного стандарта. Закон тем самым устанавливал систему нравственности, без которой невозможно понять ветхозаветные жертвы за грех (и в конечном итоге – совершенную жертву Христа).

 

Но все израильтяне были грешниками, противящимися Богу (Исход 33:1–3, Деяния 7:51). Они не подчинялись Ему (да и не могли подчиняться) (Рим. 8:7). Таким образом, действие закона со всеми его сотнями заповедей в отношении грешного Израиля было следующим. Указание на тайные грехи (Рим. 7:7), увеличение грехов посредством прямого нарушения святой, праведной и благой Божьей заповеди (Рим. 7:12–13) и умножение преступлений (Римлянам 5:20, 4:15). Все вышеперечисленное было частью Божьего замысла в отношении действия закона. «Закон был дан по причине преступлений» (Гал. 3:19). «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление»

(Рим. 5:20). Закон не может даровать жизнь (Гал. 3:21). Он убивает, умножая грех (Рим. 7:5, 8:13).

 

Смертоносное предназначение и действие закона подтверждается Павлом в Послании к Галатам 3:12: «Закон не от веры». В последующих стихах мы находим более сильное утверждение в отношении закона: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона. …По пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя (Гал. 3:23–25). Но это не значит, что до пришествия Христа не было веры (Рим. 4 гл.). Просто не было веры именно в Самого Христа, каким мы Его знаем сейчас. Действие Закона в долгосрочной перспективе заключалось в приготовлении Божьего народа для Христова служения. Хотя в краткосрочной перспективе закон содержал людей во грехе (Гал. 3:22, 23). Кратковременной целью закона было уничтожать тех, кто нарушал его. Ведь закон состоит из заповедей (Рим. 13:8–9, Ефесянам 2:15), требующих совершенного послушания. Сами по себе, без Духа «дающего жизнь», они не в состоянии научить людей послушанию (2-е Коринфянам 3:6).

 

Исполнение Христом Божьих требований

 

Мы не можем получить оправдание посредством Закона (Галатам 2:21, Деяния 13:38–39). Все мы, каждый человек (Римлянам 3:10–12, 19–20) не в состоянии исполнить требования Божьего Закона (Галатам 3:10, 6:13, Иакова 2:10). Но для понимания Божьих требований нам необходимо увидеть, как Христос исполнил эти требования, и в чем они заключались. По Своей милости Бог даровал нам Своего Сына в качестве заместительной жертвы. Это заместительное служение было двусторонним. Обе грани Христова заместительного служения чрезвычайно важны для нашего оправдания. Эти стороны зиждутся на двух фактах: 1. Мы не в состоянии исполнить Божий закон в совершенстве, и посему должны погибнуть. 2. Но Христос исполнил все повеления закона в совершенстве (Евреям 4:15) и поэтому не был достоин смерти. И тем не менее Бог по Своей великой милости даровал нам Христа в качестве великой заместительной жертвы «благословенной замены». Благодаря этому Христос является нашим представителем пред Богом. Он предлагает Богу Свою совершенную праведность вместо нашей неправедности и Свою пролитую кровь вместо нашей. Когда мы принимаем благодать, которую Бог дарует нам во Христе, по вере (Деяния 16:31, 1-е Тимофею 1:15–16, 1-е Петра 1:8–9), тогда Его совершенство вменяется (приписывается или засчитывается) нам, а наша греховная природа вменяется, приписывается, засчитывается Ему. Таким образом, Иисус Своей незаслуженной смертью заплатил за наши грехи (Марк 10:45, 1-е Тимофею 2:5–6, Откровение 5:9). И так Божье требование, чтобы мы были целиком праведными, удовлетворяется вменением нам Христовой совершенной праведности. «А если законом оправдание, тогда Христос напрасно умер» (Галатам 2:21). Но: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3).

 

Одним из отрывков Святого Писания, в котором содержится весомое подтверждение учения о вменении праведности Христа всем, кто верует в Него, является 2-е Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Многое можно сказать об этом стихе, но я считаю, что лучшее высказывание на данную тему принадлежит Чарльзу Ходжу.

 

«Я думаю, что в Святом Писании нет стиха, в котором учение об оправдании было бы представлено так же четко и ясно, как во 2-м Коринфянам 5:21. Наши грехи вменяются Христу, а Его праведность вменяется нам. Он понес наши грехи на Себе, а мы облачились в Его праведность… То, что Христос взял наши грехи на Себя, не сделало Его грешником в нравственном отношении…. Также не стоит думать, что праведность Христа становится нравственным качеством наших душ… Наши грехи стали юридической основой Христовых страданий, дабы таким образом правосудие восторжествовало; а Его праведность является юридической основой для нашего принятия Богом».

 

Далее Ходж объясняет: «Наше прощение является судебным решением. Это решение основано на том факте, что Иисус взял на Себя наши грехи (1-е Петра 2:24). Тем не менее это не просто прощение, но и, прежде всего, оправдание. Наше предстояние пред Богом в качестве праведных, благодаря тому, что мы облачены в совершенство Христово, дарует нам примирение с Богом».

 

Нападки на учение

 

В наши дни это драгоценное учение о том, что Христово совершенное исполнение закона вменено верующим в Него, подвергается нападкам с неожиданных сторон. Недавно я написал книгу под названием «Вмененная праведность во Христе: Следует ли нам забыть учение о вменении Христовой праведности?» В данной книге я попытался объяснить это учение и защитить его с помощью экзегетики. Вы спросите, зачем это нужно пастору, которому необходимо заботиться о своей семье,окормлять паству, готовить еженедельные проповеди, которому нравится библейское душепопечение, который отстаивает расовую справедливость и стремится к тому, чтобы аборты стали неслыханным злодеянием в нашей стране, у которого есть рвение благовествовать всему миру, который поддерживает создание поместных церквей, жизненная цель которого провозглашать Божье всевластие во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа, – зачем нужно этому пастору посвящать остатки своего времени и сил рассмотрению споров и противоречий, связанных с учением о вменении Христовой праведности? И зачем нам — пасторам, старейшинам, учителям, инженерам, бухгалтерам, пожарникам, программистам и строителям уделять время рассмотрению подобных вопросов? На последующих страницах я объясню, почему этот вопрос так важен для меня. У меня есть личные причины для этого, но я думаю они применимыми ко всем желающим прославить Христа, подвизаться за веру и укреплять святых.

 

Ради моей семьи: брак

 

У меня есть семья, о которой я должен заботиться. Мой брак должен быть крепким и процветающим ради блага моих детей и для Христовой славы. Бог создал брак с целью показать людям святую милость Христа и счастливое подчинение Его Церкви (Ефесянам 5:21–25). В данном случае учение об оправдании верою и вмененной праведности Христа может сделать брак крепким и здоровым.

 

Временами кажется, что брак просто невозможен. Особенно когда муж и жена пытаются оправдать себя в случае несбывшихся ожиданий. Некоторые наши высказывания заводят нас в ужасающий эмоциональный тупик. Например: «Ты не можешь так поступать, это совершенно неправильно». В ответ мы слышим: «Это ты так считаешь, у тебя слишком завышены требования ко мне». Или: «Можно подумать, ты все делаешь правильно». А зачастую нам вообще нечего сказать в ответ. Мы чувствуем себя бессильными и разбитыми. Кажется, что этот порочный круг самооправдания и жалости к себе невозможно разорвать.

 

Но что если один или даже оба партнера осознают значимость истины об оправдании только верою. Поймут, что если мы пребываем во Христе, тогда Бог смотрит на нас чрез праведность Иисуса. Таким образом, Бог считает, что мы исполнили все Его ожидания. Ведь нам вменена праведность Христа! А представьте, если это учение так овладеет нашим сознанием, что мы сможем рассматривать его не только как вертикаль (Бог — человек), но и как горизонталь (муж — жена), применяя эту истину в нашем браке. Наши собственные несовершенные попытки применить эту истину приводили к ошеломляющим результатам даже тогда, когда все казалось полностью безнадежным. Это действительно возможно – ради Христа просто сказать: «Я больше не буду оценивать тебя на основании того, сбываются ли мои ожидания в отношении тебя или нет. Ради Христа я буду смотреть на тебя, как Бог смотрит на меня — совершенного и пребывающего во Христе. Поэтому я буду помогать тебе, благословлять, заботиться, даже если у тебя не все будет получаться». Моя жена относится ко мне именно так. Вне сомнений, она поступает так, как говорит апостол Павел: «Прощайте друг друга, как Бог во Христе простил вам» (Ефесянам 4:32). Применяя учение о вменении Христовой праведности на практике, в своем браке, мы можем достичь таких результатов, о которых не могли бы даже помыслить.

 

Ради моей семьи: дети

 

Давайте посмотрим на наших детей. Наши четыре сына стали взрослыми. Они уже не живут в родительском доме, но все же поддерживают с нами тесную связь. Каждую неделю мы обсуждаем с ними разнообразные вопросы — личного характера, связанных с работой, отношениями с людьми, богословские. В каждом случае нужно задать основной вопрос: какая библейская истина поможет им в определенной ситуации, подкрепит, направит? Относиться с любовью к детям и внимательно их слушать очень важно. Но если я в своем душепопечении не буду руководствоваться Святым Писанием, тогда мое душепопечение будет бесполезным. Без советов и главенства Библии вопросы не разрешатся сами собой. Эти молодые ребята нуждаются в твердом основании.

 

Моей дочери Талифе шесть лет. Недавно она решила, что мы всей семьей будем читать Послание к Римлянам. Она только учится читать. Поэтому я помогаю ей, водя пальцем по строке. В начале пятой главы Талифа прервала чтение и спросила: «Папа, а что значит слово «оправданный»?» Ну что сказать шестилетнему ребенку? Может, нужно было сказать: «Есть более важные вещи, на которые следует обратить внимание, поэтому доверься Иисусу и будь хорошей девочкой»? Или сказать, что эта концепция сложна для понимания, и даже взрослые не полностью понимают ее, поэтому сначала ей нужно подрасти? А, возможно, надо было сказать: «Это значит, что Иисус умер вместо нас на кресте, чтобы все наши грехи были прощены»? Но я сделал по-другому. Я совершенно спонтанно придумал историю о двух осужденных преступниках. Один был невиновен, а другой действительно был виновен в совершении преступления. На основании свидетельских показаний невиновного человека судья оправдал. Судья сказал этому человеку, что тот является законопослушным гражданином и может быть свободен. Но другой человек был виновен, потому что все люди видели, как он совершал преступление. Догадайся, что произошло далее? Судья также его оправдал! Он сказал этому человеку: «Я рассматриваю тебя в качестве законопослушного гражданина, со всеми правами и обязанностями в этой стране» (А не как помилованного преступника, которому нельзя полностью доверять, и гражданские свободы которого ограничены). И эта история озадачила Талифу.

 

Она не полностью понимала проблему, но чувствовала, что здесь что-то не так. Поэтому я спросил: «Это трудно понять, не так ли, Талифа? Как мог судья сказать, что человек, нарушивший закон, является теперь законопослушным гражданином, благочестивым человеком со всеми правами в этой стране? Почему он не отправил его в тюрьму, почему не наказал?» Талифа не знала, что сказать. Тогда я прочитал 5 стих 4 главы Послания к Римлянам: «Бог оправдывает неправедных». Она наморщила в ответ свой лобик. Тогда я сказал, что она согрешила, я согрешил, все мы являемся этим вторым преступником. И, когда Бог оправдывает нас, Он знает, что мы нечестивые грешники, нарушающие закон. Затем я спросил Талифу: «Что же такого сделал Бог, что дало Ему право сказать нам грешникам: «Вы невиновны. В Моих глазах вы не нарушаете Закон. Вы праведны. И вы можете наслаждаться правами и свободами этой страны»?»

 

Она знала, что это каким-то образом связано с Иисусом, с Его приходом на землю и смертью вместо нас на кресте. У Талифы уже был определенный багаж знаний по этому вопросу. И теперь мне следовало расставить все по своим местам. Наш ответ на данный вопрос будет зависеть от того, верим ли мы во вменение Христовой праведности. Если да, тогда мы скажем ей, что Иисус полностью исполнил Закон. Он ни разу не согрешил. Иисус исполнил все требования Судьи. Мы скажем ей, что Иисус не только взял на Себя наше наказание, но также исполнил Закон вместо нас. Мы скажем, что если она будет верить в Иисуса, тогда Бог Судья вменит ей Христово наказание и праведность. Иисус понес наказание и исполнил Закон вместо нее. Таким образом, когда Бог «оправдывает» ее, провозглашая ее прощенной и праведной девочкой, хотя она и не была наказана и не исполнила Закон, Он делает это благодаря заместительному служению Христа. Иисус – ее праведность. Иисус – ее наказание. Вера в Иисуса приводит к тому, что Он становится ее Господом и Спасителем, ее совершенством, ее прощением.

 

Тысячи христианских семей никогда не проводили подобных разговоров со своими детьми. Ни когда им было шесть лет, ни шестнадцать. Поэтому не следует удивляться слабому состоянию наших церквей, поверхностности многих молодежных служений и массовому уходу молодежи из церквей после окончания средней школы. Но если родителей каждую неделю убеждают с церковных кафедр, что это учение не имеет значения и бесполезно, тогда как они могут учить своих детей? Поскольку у меня есть семья, я должен понимать основополагающее учение моей веры для того, чтобы доступно объяснить его детям любого возраста. Г. К. Честертон писал: «Самое древнее учение следует преподавать самым юным».

 

Еженедельная подготовка к проповеди

 

Это учение является также причиной для моей еженедельной подготовки к проповеди и окормленияпаствы. Мои проповеди должны изобиловать библейской истиной. В них люди должны получать ясные ответы на тяжелые житейские вопросы. Мои проповеди должны помочь пастве проповедовать Евангелие себе и своим детям днем и ночью. Эта благая весть должна быть богатой, насыщенной, такой, какой она явлена в Новом Завете. Суть этого Евангелия не должна ограничиваться кратким изложением в благовестническом буклете. Мои люди должны возрастать в благодати и познании Господа Иисуса (2-е Петра 3:18), дабы у них было твердое основание для жизни, сладостное утешение в тяжелые времена и серьезные ответы на вопросы их детей.

 

Оправдание и библейское душепопечение

 

Мне нравится библейское душепопечение. В этом мире так много греха, так много человеческого горя. Ими поражены как семьи, так и отдельные люди. А надежды на быстрое исцеление, к сожалению, нет. Наблюдая за деятельностью служб психологической поддержки на протяжении нескольких десятилетий, я убедился в их низкой эффективности. Это касается и христианской психотерапии. Ни один из способов психологической помощи не обладает всем знанием и мудростью. Я больше, чем когда-либо, убежден, что основой для любого исцеления и целостной христианской жизни является глубочайшее осознание истины об оправдании верою. Эффективное душепопечениетерпеливо формирует осознание грешными и разбитыми людьми «всей Божией воли» (Деяния 20:27). Сердце такого душепопечения — Христос, Праведность наша!

 

Оправдание и рвение к благовестию

 

Зачем тратить время на защиту учения о вменении праведности Христа, когда миллионы людей не слышали спасительной вести? В связи с этим скажу о двух вещах.

 

Во-первых, за последние двадцать лет руководства церковью, занимающейся активной миссионерской деятельностью, я пришел к выводу, что создание церквей по системе «учительства» вместо системы «дружеского общения» чрезвычайно полезно для людей, не живших в христианском контексте. Другими словами, преподавание доктрины жизненно важно для создания новых церквей.

 

Это и не удивительно, ведь в Великом Поручении присутствует заповедь обучать новых учеников исполнять все, что повелел Христос (Матфея 28:20). Апостол Павел создавал церковь в Эфесе, проповедуя ежедневно на протяжении двух лет в училище некоего Тиранна, «так что все жителиАсии слышали проповедь о Христе» (Деяния 19:10). Миссионерская работа, не укорененная в терпеливом служении преподавания учения, не только разобьется о скалы незнания, но в лучшем случае создаст слабые, зависимые от иностранных миссионеров церкви. Поэтому пасторы, которые заботятся о созидании церквей, должны посвятить себя созиданию доктринального основания, на котором утвердятся серьезные христиане, не увлекающиеся чуждыми учениями и знающие, как накормить себя учением, указывающим только на Христа.

 

Во-вторых, доктрина оправдания, разработанная Павлом в Посланиях к Римлянам и Галатам, указывает на свое повсеместное применение – она применима в любой культуре. Эта концепция не ограничивается одним народом. В Послании к Галатам Павел пишет: «Дабы благословение Авраамовочерез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14). Христово повиновение универсально по своей природе и значимости, ведь оно распространяется не только на потомство Авраама, но и на потомство Адама. Другими словами, оно распространяется на всех. На основании этого делается сравнение Адама и Христа в Послании к Римлянам 5:12–19.

 

Создание церквей, хранящих истину

 

Если я хочу, чтобы моя церковь создавала новые церкви, тогда зачем тратить время и силы на защиту и объяснение доктрины? Затем, что слишком многие церкви были созданы посредством музыки, театральных постановок, веселых историй, составленных по маркетинговым технологиям. Существует слишком мало церквей, которые хранят истину, взирают только на Бога, проповедуют Слово Божье во всей полноте, превозносят Христа, которые серьезно относятся к кресту Христа, ведомы Святым Духом, постоянно молятся, проповедуют погибающим и отстаивают справедливость. Это церкви, которые поддерживают боевой дух и готовы положить свои жизни ради спасения своих ближних и всех народов. Эти церкви преисполнены радости, и радость эта укрепляет их. И возможна эта радость, только когда мы принимаем распятого Христа как Праведность нашу. Уильям Уилберфорссказал: «Если мы желаем радоваться во Христе так же сильно, как и первые христиане, тогда нам необходимо научиться у них полагаться целиком на Него и повторять вслед за апостолом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14), «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор. 1:30)».

 

Истина, благодаря которой Церковь поет

 

Конечно, прежде всего наша вера в учение о вмененной праведности Христа должна подтверждаться с помощью экзегетики, на основании библейских текстов, а не признаваться по причине ее практической ценности или исторического прецедента. Основная часть моей книги «Вмененная праведность во Христе» посвящена именно экзегетическому анализу данного учения. Невозможно не заметить, что в случае отвержения этой доктрины огромные пласты протестантского богословия и богослужебной практики подвергнутся крупным изменениям. Большое количество наших гимнов, прославляющих Христа, исчезнут из богослужений. Признание данного факта по крайней мере проясняет вопрос и указывает на его обширность. Хотя разрешить его чрезвычайно трудно.

 

Учение о вмененной праведности Христа вдохновило многих христиан на написание гимнов, посвященных этой теме, и наполнило ликованием богослужебные собрания. Оно преодолело барьеры между кальвинистами и арминианами, лютеранами и реформатами, баптистами и пресвитерианами. Приведу несколько примеров.

 

«Как так может быть?» (Чарльз Уэсли) «Я поражен, приговор отменен. Теперь я с Иисусом, все, что в Нем, принадлежит мне. В Нем я оживотворен, Он – мой Глава. Я облачен в Его Божественную праведность. С дерзновением подхожу к Его небесному престолу и получаю венец, принадлежащий мне благодаря Христу».

«Незыблемая скала» (Эдуард Моут) «Когда Он явится при трубном гласе, да буду пребывать я в Нем, облаченный в Его праведность, стоя в невинности пред Его престолом».

«Мы уповаем на Тебя, наш Щит» (Эдит Шерри) «Мы веруем в Тебя, о наш Глава Спасенья. В ИмяТвое веруем, Оно превыше всех других имен. Иисус наша праведность, наше нерушимое основание, наш Князь Славы, наш Царь Любви».

«О, тайна Божественной любви» (Томас Гилл) «Ты взял бремя нашего греха и унижения? Ты, не имеющий греха? Облачены ли мы, грешники, в Твое пречистое одеяние?»

«Твои заслуги, о Христос, но не мои» (Исаак Уаттс) «Я могу облачиться только в Твою праведность, о Христос. Только Твоя праведность может спасти меня».

 

Да примет Христос всю Свою славу!

 

Моей наиважнейшей жизненной целью является провозглашение Божьего всевластия во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа. Чем старше я становлюсь, тем больше желаю, чтобы Христос прославлялся в моей жизни. В Америке большое количество людей пребывают в плену мнения, что мы почувствуем любовь к себе со стороны другого человека, только когда он покажет нам, что ценит нас. Правда в другом. Мы почувствуем, что глубоко любимы, только когда будем освобождены из этого плена. Тогда мы будем истинно ценитьХриста и радоваться в Нем. Я желаю увидеть нашу радость и радость народов, укорененную в Божьих деяниях по нашему освобождению с целью ценить Христа всегда. Это было страстным желанием апостола Павла: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил. 1:20).

 

Это и мое страстное желание. Я молю Бога, чтобы это страстное желание пылало во мне до самой смерти. Это значит, что я ревностен по Господу и желаю вознести Ему всю подобающую славу, которую Он заслуживает за Свое дело оправдания. Я глубоко обеспокоен тем, что современные извращения этой доктрины лишают Его большой части славы. Отрицается, что Он является не только нашим прощением, но и нашим совершенством, не только нашим искуплением, но и нашей праведностью. Отрицается, что Он не только понес наказание за наше непослушание, но также обеспечил нас совершенным послушанием. Современные извращения этой доктрины лишают Христа половины Его славы в деле оправдания, отвергая вменение праведности Христовой и утверждая, что это великое учение не подтверждается Святым Писанием. Осознавая опасности такого отношения,Фрэнсис Турретин писал: «Учение о вмененной праведности призывает нас воздавать Христу больше славы. Это учение дарует нам великое утешение. Но есть люди, извращающие это учение и преуменьшающие его роль. Они забирают из цены нашего спасения часть Его совершенной праведности и послушания, тем самым разрывая цельносотканное одеяние Христа». Джонатан Эдвардс говорит следующее: «Если мы предположим, что Христос совершил только искупление нашеСвоими страданиями, тогда Он становится «половинчатым Спасителем». В таком случае мы лишаем Его половины славы служения Спасителя».

 

Я ни в коем случае не думаю, что богословы, желающие изменить эту доктрину, стремятся оскорбить Христа. Я уверен, они любят Господа и стремятся чтить Его и Его Слово. Но я также убежден, что совершенное ими приведет к обратному эффекту. Учение о вмененной праведности Христа возносит Ему наивысшую честь и славу, которых Он абсолютно заслуживает. Его следует почитать не только за то, что Он умер для нашего прощения и всевластно производит в нас веру и послушание, но и за то, что Христос обеспечил нас совершенной праведностью, основой нашего полного принятия Богом. Я молю Бога, дабы эти «новые» способы понимания оправдания, отрицающие реальность вменения Божественной праведности грешникам по вере, не процветали. Благодаря этому полная слава Христова и пасторская помощь душам нашим не окажутся в забвении.

 

 

Цитата Чарльза Ходжа взята Джоном Пайпером из комментария Ходжа ко 2-му посланию Коринфянам(Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, n.d.), pp. 150–151.

Цитата Уильяма Уилберфорса взята из Wilberforce’s A Practical View of Christianity, ed. Kevin CharlesBelmonte (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), p. 66.

Цитата Турретина взята из Turretin’s Institutes of Elenctic Theology (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), Vol. 2, p. 452.

Цитата Джонатана Эдвардса взята из The Works of Jonathan Edwards (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1987), Vol. 1, p. 683.

Статья Алексея Прокопенко

В последнее время сразу несколько разных человек задавали мне вопрос об МММ: может ли христианин вкладывать деньги в эту систему и извлекать из нее прибыль? Насколько эта организация нейтральна в духовном отношении? Поделюсь своими соображениями.

Во-первых, МММ противоречит библейскому учению о честном труде. Новый МММ — это типичная финансовая пирамида. «Что это значит?» — спросите вы. Это значит, что данная организация не занимается ни производством, ни предоставлением услуг. Проценты по вкладам выплачиваются за счет новых вкладчиков. Упрощенно можно сказать, что люди, подписавшиеся в эту систему раньше, получают деньги за счет тех, кто подписался после них. Это подразумевает, что рано или поздно появятся те «низшие слои», которые сдадут деньги последними и не только не получат обещанные проценты, но и потеряют все, что вложили. В результате получится, что «десятитысячники», «тысячники» и «сотники» обогатятся за счет тех, кто под ними. А если сказать то же самое простыми словами, то «десятитысячники» попросту присвоят себе деньги тысяч людей, которые будут иметь несчастье подписаться последними.

Соответствует ли эта система заработка Библии? Никак! Писание говорит: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28). Данный стих не только устанавливает образец угодного Богу труда — «трудись, делая своими руками полезное», но и напоминает о заповеди, лежавшей в основе Моисеевой конституции: «Не кради». Если в терминах современной юриспруденции деятельность МММ и нельзя квалифицировать как кражу, то по крайней мере ее нельзя назвать иначе, чем нечестным присвоением чужих денег.

Во-вторых, МММ эксплуатирует греховные инстинкты. Мавроди не скрывает того, что его система апеллирует к человеческой жадности. Иначе говоря, она основана на желании легкого обогащения. Однако внимательные читатели Библии должны знать, что стремление к легкому обогащению является грехом, который Библия однозначно осуждает. В греческом Новом Завете есть термин плеонексиа (πλεονεξια), который подразумевает желание «иметь» (эхейн, εχειν) «больше» (плеон, πλεον). В Синодальной Библии он обычно передается словами «любостяжание», «корыстолюбие» или «лихоимство». Как правило, легкое обогащение — это обогащение за счет других людей: за счет их доверчивости, недальновидности или неудачливости. Вот подборка стихов, в которых встречается слово плеонексиа. Во всех них звучит самое серьезное предостережение.«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, 6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления…» (Кол. 3:5-6).
«А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3).
«Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы… кражи, лихоимство…» (Марк. 7:21-22).
«Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лук. 11:15).
«…И через них путь истины будет в поношении. 3 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами» (2 Пет. 2:2-3).
«…Сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия» (2 Пет. 2:14).
«…Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия…» (Рим. 1:29).
«Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!» (1 Фес. 2:5).Как мы прочитали выше в Колоссянам 3:5-6, желание легкого обогащения — это разновидность идолослужения. Жажда денег становится для человека выше, чем мысль о том, что эти деньги будут получены за счет страданий многих людей, которые окажутся внизу пирамиды. Стремление получить выгоду захватывает сердце. Желание наживы становится выше Божьей заповеди: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35).

В-третьих, МММ порождает порочную ассоциацию. Дело в том, что Сергея Мавроди можно без особых натяжек характеризовать как активного, «исповедующего» сатаниста. Недавно мне дали ссылку на его книгу «Сын Люцифера». Как оказалось, это не просто эпатажное название. Содержание вполне под стать заглавию. Книга построена в виде ежедневных чтений: по главе на день. К 31-му дню относится глава под названием «Проповедь». В ней Мавроди проповедует сатанинскую философию: что антихрист будет хорошим новым Мессией, что Бог якобы лгал, а сатана говорил правду, что Бог хотел закрепостить человека, а сатана боролся за его свободу и т.д. и т.п. Вы скажете: «Ну, не всегда же взгляды директора компании порочат деятельность самой компании». Да, верно. Однако Мавроди — это не просто нанятый на работу управляющий или исполнительный директор. Он — создатель и идейный вдохновитель МММ. Система прочно связывается с его именем. Да и игра на человеческой жадности, лежащая в основе МММ, вполне соответствует сатанинским убеждениям Мавроди. ‍Посему ходить в тысячниках или сотниках у сатаниста для христианина должно быть неприемлемым. У любого здравомыслящего человека возникнет вопрос: «Как ты не стесняешься ассоциировать себя с такой личностью, как Мавроди?»

В-четвертых, МММ наносит непоправимый ущерб христианскому свидетельству. Представьте себе тех христиан, которые вложат свои кровные в эту финансовую пирамиду, однако все потеряют. Как они будут смотреть на пастора-тысячника, который обогатился за их счет? Правильно, как на нового Сандея Аделаджу! А теперь представьте себе неверующих людей, которые потеряют деньги на МММ, а потом узнают, что члены такой-то церкви очень даже неплохо на этом заработали. Придут ли они в эту церковь? Скорее всего, нет. А какими словами они будут поносить такое христианство! Об этом новом поношении страшно подумать, потому что оно — как ни печально — будет справедливым. «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки?» (1 Пет. 2:19).

Итак, по моему убеждению, христиане не должны участвовать в МММ (или в любых других финансовых пирамидах).

Какой выход я бы предложил тем, кто по каким-то причинам (скорее всего, по неведению) оказался втянут в это дело? Прежде всего, молитесь о Божьем прощении, а также о том, чтобы Господь помог вам выйти из этой системы с наименьшими потерями. Во-вторых, будьте готовы потерять часть денег. Гнушайтесь той прибылью, которую вы получили через МММ. Это деньги, нажитые вами за счет других. Они просто перетекли к вам из чужих кошельков, хотя вы их никак и ничем не заработали. Поэтому стремитесь раздать эту прибыль другим людям. Пожертвуйте ее нищим и нуждающимся. В-третьих, стремитесь приобретать библейское здравомыслие. Тот факт, что вы ввязались в эту систему, свидетельствует о недостатке такого здравомыслия. Возьмите себе за правило на будущее советоваться с теми пастырями и служителями, которые старше вас по возрасту и не побоятся предупредить об опасности легких, но ошибочных решений.

Да благословит нас всех в этом Господь!

 

Послание к Римлянам 12:12

. . . утешайтесь в надежде, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны. . .

Моя простая и по-человечески невозможная цель в это утро, в этой проповеди, состоит в том, чтобы вы все были бы посвящены молитве в 2003 году. Это моя цель, потому что Библия призывает нас быть такими. Текст моей проповеди — Послание к Римлянам 12:12, являющийся частью более длинной цепочки увещеваний. Здесь говорится, что мы должны «утешаться в надежде, в скорби быть терпеливыми, в молитве посвященными (proskarterountes)».

В вашей Библии может быть написано: «в молитве постоянны» или «в молитве преданны». Все это — смысловые оттенки этого слова. Слово «Посвященные» — это хороший перевод. Это слово используется в Евангелии от Марка 3:9, где говорится: «[Иисус] сказал ученикам Своим, чтобы готова (proskartere) была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его». Лодка должна была быть отделена — посвящена — чтобы увезти Иисуса, если бы от толпы стала исходить угроза. «Посвященный» значит предназначенный для выполнения какой-то задачи, определенный для этого.

Что касается лодок, то они просто причалены. Но люди не так посвящают себя. Когда это слово применяется по отношению к человеку, это означает, что он посвящен или определен не только в смысле назначения и должности, но и в смысле действий в рамках определенной задачи и ее активного выполнения. Так, например, в Послании к Римлянам 13:6 Павел говорит о роли правительства так: «Для этого вы и налоги платите, потому что они Божьи служители, этим самым постоянно занятые (посвященные этому самому)». То есть, они не только назначены Богом для какого-то задания, но отдают себя ему.

Это слово примечательно тем, что в пяти из десяти случаев его употребления в Новом Завете оно относится к молитве. Послушайте, помимо Послания к Римлянам 12:12, есть:

• Деяния 1:14 (после вознесения Иисуса, когда ученики ожидали в Иерусалиме излияния Святого Духа): «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его»;
• Деяния 2:42 (О ранних уверовавших в Иерусалиме), «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»;
• Деяния 6:4 (Апостолы говорят): «…а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова»;
• Колоссянам 4:2 (Павел говорит всем нам): «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением».

Итак, мы можем сказать, согласно Новому Завету, что нормальная жизнь христианина — это жизнь, посвященная молитве. И поэтому вы должны задаться вопросом, переходя из 2002 года в 2003 год: «Посвящен ли я молитве?»

Это не значит, что молитва — это все, что вы будете делать . Так же, как быть посвященным жене не означает для мужа, что он будет просто общаться со своей женой. Его преданность ей влияет на все в его жизни и заставляет его всячески отдавать себя ей. Поэтому быть посвященным молитве не означает, что вы занимаетесь только тем, что молитесь (хотя Павел говорит в другом стихе: «Непрестанно молитесь». 1 Фес 5:17). Это означает, что будет иметь место пример молитвы, который выглядит как посвященность ей. Он не будет одинаковым для всех. Но он будет чем-то значительным. Посвященность молитве выглядит иначе, чем непосвященность ей. И Бог знает это различие. Он призовет нас к ответу: были ли мы посвящены молитве? Есть ли пример пребывания в молитве в вашей жизни, который можно справедливо назвать «посвященностью молитве»?

Я думаю, что большинство из нас согласится, что некоторые виды молитвы нельзя назвать «посвященностью молитве». Если вы молитесь лишь тогда, когда в вашей жизни наступает кризис, то это нельзя назвать примером посвященности молитве. Молитва только перед едой является системной, но соответствует ли она примеру «посвященности молитве», к которому призывал Павел? Короткая молитва «Вот, когда ложусь я спать…» в конце дня, вероятно, не является примером «посвященности молитве». Молитва в машине «помоги мне, Господи», по принципу «попаду-не попаду», когда вам нужно место, чтобы запарковаться, не является «посвященностью молитве». Все это хорошо. Но я думаю, мы согласимся, что Павел ожидает чего-то большего и иного от последователей Христа, когда он говорит: «Будьте посвящены молитве».

Не будем забывать во всем этом, как мы видели на прошлой неделе, что крест Христа — Его смерть вместо грешников — является основой всех молитв. На вопросы, ПОЧЕМУ и КАК мы молимся, не было бы приемлемого ответа, если бы Христос не умер вместо нас. Именно поэтому мы молимся «во имя Иисуса».

Когда я размышлял о препятствиях для молитвы, на которые я мог бы обратить внимание, некоторые из них относятся к вопросу: «ПОЧЕМУ нужно молиться?» А некоторые из них относятся к вопросу: «КАК молиться?» В это утро я хочу сосредоточиться на вопросе «КАК?». Не потому, что вопрос «ПОЧЕМУ?» не важен. Просто мне кажется, что мы сможем получить все наши богословские ответы на вопрос «почему нужно молиться?», и при этом оставаться очень небрежными и безразличными к молитвенной жизни. Итак, я дам краткий ответ на вопрос «ПОЧЕМУ», а затем сосредоточусь на практических вопросах «КАК?», которые, я молюсь, побудят вас решиться выйти на новый уровень «посвященности молитве» в 2003 году.

ПОЧЕМУ нужно молиться?

Я начну с трех кратких ответов на вопрос: «ПОЧЕМУ мы должны быть посвященными молитве?».

1. Библия повелевает нам молиться, и мы должны делать, что говорит Бог. В этом тексте, и во многих других, говорится: «Будьте посвящены молитве». А если нет, то мы непослушны Писанию. Это глупо и опасно. Если молитва дается вам с трудом, считайте себя обыкновенно падшим и греховным, как и всех нас. Затем боритесь. Проповедуйте себе. Не позволяйте своим грехам, недостаткам и мирским наклонностям управлять вами. Бог говорит: «Будьте посвящены молитве». Боритесь за это.
2. Нужды в вашей собственной жизни, в вашей семье, в этой и других церквах, в миссионерском деле по всему миру и в нашей культуре в целом являются огромными и острыми. Во многих случаях — на весах рай и ад, вера или неверие, жизнь и смерть. Помните скорбь и мучение Павла в Послании к Римлянам 9:2 за его погибающих одноплеменников? И помните, как в Послании к Римлянам 10:1 он искренне молится за них: «Братья, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение»? Когда мы молимся, на весах вопрос спасения. Вы не узнаете, для чего нужна молитва, пока не поймете, что жизнь — это война. Одним из главных препятствий для молитвы является тот факт, что жизнь для многих из нас проходит слишком обыденно гладко. Фронт сражения где-то там, а здесь, в моем крошечном пузыре мира и удовлетворения все хорошо. О, да откроет Бог наши глаза, чтобы мы видели и чувствовали нужды вокруг нас, и это будет являться огромным потенциалом для молитвы.
3. Третья причина для молитвы состоит в том, что Бог действует, когда мы молимся. И Бог может сделать больше за пять секунд, чем мы можем сделать за пять лет. О, я научился этому за долгие годы. Как это удивительно, — склонять голову по нескольку раз и обращаться к Богу во время подготовки проповеди, во время какой-нибудь зашедшей в тупик душепопечительской беседы, какой-нибудь беседы-свидетельства, на какой-нибудь планерке, и иметь прорыв за прорывом, которые не наступали, пока я не помолился. Какой важный урок для того, чтобы с нетерпением и жгучим желанием приступить немедленно к работе, ведь мне так много предстоит сделать, и я не знаю, как мне со всем этим справиться; но я заставляю себя поступать по-библейски, разумно, и я использую время, чтобы стать на колени и помолиться, прежде чем приступить к работе; и чтобы, стоя на коленях, дать возможность идеям осесть в моем разуме, — идеям о том, как решить проблему, составить проповедь, разрешить кризис или решить богословскую проблему, — и таким образом сэкономить себе часы работы и разочарования, не биться головой о стену в попытке выяснить то, что прояснилось за пять секунд озарения! Я не хочу сказать, что Бог избавляет нас от тяжелой работы. Я имею в виду то, что молитва может сделать вашу работу в пять тысяч раз плодотворней, чем вы можете сделать это в одиночку.

Есть еще причины, но это — три ответа на вопрос: «ПОЧЕМУ нужно молиться?»: 1) Бог повелевает нам молиться, 2) нужды велики, и на карту поставлены вопросы вечности; 3) Бог действует, когда мы молимся, и часто делает больше за несколько секунд, чем мы могли бы сделать за многие часы, недели, а иногда и годы.

Есть много других вопросов о молитве, требующих ответа, которым я не могу уделить внимания сейчас. Для этого в книгах «Жаждущие Бога», «Благоволения Божьи» и «Да возвеселятся народы» есть длинные главы о молитве; и поэтому есть целая книга под названием «Голод по Богу: Стремление к Богу через молитву и пост». В частности, если вам не понятно, как молитва о спасении людей вписывается в концепцию о безусловном избрании, откройте сразу страницы 217-220 или книгу «Благоволения Божьи».

Как молиться

Но в оставшееся у нас время в это утро я хочу поговорить о том, КАК молиться. Я хочу попытаться вдохновить вас практическими, библейскими возможностями, которые вы, возможно, никогда не рассматривали, или, может быть, пробовали, но не выдерживали до конца — проваливали попытку «быть посвящеными молитве».

Я попытаюсь обрисовать в общих чертах, что значит быть посвященым молитве без узко направленной точки зрения в стиле «или по-моему, или никак». Мы все очень разные. У нас разные расписания. У нас разные семьи. Мы находимся на разных этапах жизни с разными к ней запросами. Мы находимся на разных уровнях духовной зрелости, и никто не становится зрелым за одну ночь. То, что вы, может, будете делать через пять лет в своей посвященности молитве, возможно, заставит вас оглянуться назад и задаться вопросом о том, как вы пережили время затягивания поясов. Однако все мы можем двигаться вперед. Павел любил писать своим церквам и говорить: «Вы трудитесь хорошо, но трудитесь все больше и больше» (Филиппийцам 1:9; 1 Фессалоникийцам 4:1, 10). И если есть такое место, где применима эта фраза «все больше и больше», то это место — наша посвященность молитве.

Я разложу эти практические предложения на пять пар, каждая из которых начинается с определенной буквы, что вместе пишется как «СООНС». Слово «СООНС» не означает ничего. Случилось так, что эти пары имеют такое правописание. Но если вы захотите придумать ему какое-то значение, то вы могли бы сказать и без этих пар, что посвященность молитве исчезает, как сон.

С – Свободная молитва и сформулированная молитва

Здесь я имею в виду разницу между структурированной и неструктурированной молитвами. Быть посвященным молитве будет означать, что произносимое вами во время молитвы зачастую будет в свободной форме и неструктурированным, а часто сформулированным и структурированным. Если вы облекаете свои молитвы лишь в свободную форму, вы, вероятно, станете мелким и банальным. Если вы молитесь лишь сформулированными молитвами, ваши молитвы, вероятно, станут механическими и пустыми. Оба способа молитвы очень важны, но не по принципу «или тот, или другой», а по принципу «и тот, и другой».

Под молитвой в свободной форме я подразумеваю то, что вы будете регулярно хотеть изливать Богу душу, и вы будете это делать. Вы не захотите никакого сценария, руководящих принципов молитвы, списков или книг. У вас будет так много нужд, что они будут приходить на ум без какой-либо заданной формы. И это хорошо. Без этого очень сомнительно, есть ли у нас вообще какие-либо истинные взаимоотношения с Христом. Можете ли вы представить себе брак или дружбу, в которых все общение сосотоит из прочтения списков, книг, или цитирования заученных наизусть текстов? Это было бы до крайности искусственным.

С другой стороны, я умоляю вас не думать, что вы настолько духовно глубоки, находчивы, плодотворны или дисциплинированы, что можете обойтись и без помощи форм. Я имею в виду четыре вида форм, которые, надеюсь, все вы используете.

Форма №1. Библия. Молитесь Библией. Молитесь библейскими молитвами. На этой неделе мы выстраиваем наши молитвы вокруг молитвы из Послания к Ефесянам 3:14-19.

Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

Заучите ее и молитесь ей часто. Молитесь молитвой Господней и во время этой молитвы выражайте каждую фразу своими словами, и применяйте ее к людям, из-за которых у вас тяжесть на сердце. Молитесь повелелниями из Библии: «Помоги мне, помоги моей жене, моим детям, старейшинам церкви, нашим миссионерам любить тебя, Боже, всем сердцем, всей душой и всеми силами». Молитесь обетованиями Библии: «Господи, используй всю Свою власть на небе и на земле и сделай так, чтобы наши миссионеры почувствовали сладость обетования, что Ты будешь с ними до скончания века». Молитесь предупреждениями Библии: «Господи, дай мне воевать против похоти с такой настойчивостью, какой учил Ты, когда сказал: «Вырви свой глаз и иди в небо вместо того, чтобы оставить его здоровым и отправиться в ад». Откройте перед собой Библию, поставьте один локоть на одну сторону, а другой — на другую, и молитесь каждым абзацем, либо чтобы раскаяться, либо чтобы хвалить Бога, либо чтобы благодарить, либо чтобы ходатайствовать.

Форма № 2. Списки. Молитесь по спискам. Я имею в виду списки людей, за которых нужно молиться, и списки нужд, о которых нужно молиться. Если вы можете вспомнить всех людей и все нужды, о которых вам следует молиться, без списка, то вы Бог. Мне необходимы списки — некоторые в памяти, а некоторые на бумаге. Я запомнил около 70 человек, за которых я молюсь поименно каждый день. Но этот список не включает в себя записанные имена людей, которые прибыли на миссии в дом пастора, за которых Ноэль и я молимся каждый вечер. Он не включает в себя наших миссионеров, имена которых я зачитал из списка. И это только люди, не говоря уже о нуждах, которые меняются в моей собственной душе и в семье, в церкви и в мире неделя за неделей. Поэтому я призываю вас использовать списки людей и списки нужд. Храните какую-нибудь молитвенную папку, записную книжку или файлы в своем карманном компьютере. Помните, я говорю только о второй половине этой пары: свободные и сформулированные молитвы. Не забывайте ценность свободы. Действуйте по принципу «и то, и другое», а не «или то, или другое».

Форма № 3. Книги. Каждый день или через день молитесь по книгам, таким как «Операция «Мир» — другая страна и дело Христово в ней». Какое сильное средство, чтобы обрести сердце размером с земной шар и видение верховенства Бога! Молитесь, например, посредством книги «Чрезвычайная посвященность» — взгляд на страдания и преследуемую церковь, по одной странице на каждый день года. Возьмите мою книгу «Да возвеселятся народы», откройте ее на страницах 57-62 и молитесь о 36 вещах, о которых молилась ранняя церковь друг за друга. Возьмите «Долину виденья», книгу пуританских молитв, и молитесь о том, о чем молились великие святые прошлого. Мы очень глупы, если думаем, что, предоставленные сами себе, без помощи хороших книг, мы увидим все, о чем говорится в Библии, и все нужды, о которых мы должны молиться.

Форма № 4. Образцы. Разработайте образцы молитв, которые дадут вам некоторое направление, что делать в первую очередь, во вторую и в третью, когда вы станете на колени. Одним примером, как я уже говорил, было бы построение ваших молитв вокруг каждого прошения из молитвы Господней. Образец, который я использую практически каждый день, — это образец концентрических кругов, начиная с моей собственной души — грех и нужды которой я чувствую наиболее остро — и далее молитва за мою семью, затем за пастырский персонал и старейшин, затем за всех сотрудников церкви, затем за наших миссионеров, затем за общие нужды большей Церкви и за дело Христово в миссиях и культуре. Без какой-либо формы или образца, как этот, я, как правило, замораживаюсь и двигаюсь в никуда.

Итак, первая пара — это свободная и сформулированная молитва. Неструктурированная, со свободно текущими нуждами, благодарениями и хвалой; и структурированная, с вспомогательными средствами, такими как Библия, списки, книги и образцы молитв. Если вы «посвящены молитве», вы будете стремиться к свободе и форме в своей молитвенной жизни.

O — Молитва в одиночку и в общении

Быть посвященным молитве будет означать, что вы будете регулярно молиться в одиночку и регулярно молиться в общении с другими христианами.

О, как это важно — нам встречаться с Богом наедине через Иисуса Христа. Не существует христианства без личного доверия Богу и без общения с Ним через Иисуса. Без этого все — это шоу, шелуха и притворство. Сюзана Уэсли с ее шестнадцатью детьми натягивала на голову свой фартук на кухне, и все дети знали, что это было знаком тишины в кухне. Дети должны научиться тому, что мама и папа проводят с Иисусом время, которое является священным, и им нелья мешать. Находите место для молитвы, планируйте время, учите детей дисциплине.

Но я думаю, что молитва в собрании верующих более пренебрегаема, чем молитва наедине. Молитва в одиночку и в общении. Новый Завет изобилует примерами общих молитвенных собраний. На самом деле большинство примеров молитвы в Новом Завете подразумевают собрания с целью молитвы. Деяния 1:14: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его» — это характерный пример, который вы найдете. Деяния 12:12, когда Петр вышел из тюрьмы, он «…пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились». Молитвенные собрания были нормой и, думаю, нормативом в ранней церкви.

Быть посвященым молитве в Новом Завете, безусловно, включало в себя молитву с народом Божьим. Как с этим обстоят дела у вас? Это — не углубленное христианство. Это — азы христианства. На эту неделю у нас запланировано двенадцать 30-минутных молитвенных собраний, плюс восемь часов всенощной молитвы в пятницу. Эти варианты задуманы для того, чтобы помочь вам совершить новый прорыв. В течение оставшегося года есть также шесть 30-минутных еженедельных утренних молитвенных собраний в среду 5:45 вечера в даунтауне. Еще есть малые группы, которые собираются на молитву и служение. Еще есть воскресные утра, включающие в себя молитвы в форме песен и другое. Если собираться для молитвы не является частью вашей посвященности молитве, сделайте 2003 год годом прорыва. И та, и другая молитва: в свободной форме и сформулированная, в одиночку и в общении.

О – Отчаянная молитва и отрадная молитва

Быть посвященным молитве будет означать, что вы будете приходить к Богу в молитве, часто в отчаянии и часто в восторге. Я просто имею в виду, что молитва является местом встречи с Богом в вашей глубочайшей боли и страхах; молитва является местом встречи с Богом в вашей наивысшей радости и благодарности. Подушка, которую вы кладете под локти, становясь ежедневно на колени перед Отцом, будет заплаканной. И все же, поскольку Бог является Богом, который слышит молитвы, вы будете говорить вместе с апостолом Павлом: «…нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор 6:10). И часто радость будет сокрушать бремя этого падшего мира — как и должна — и вселит в вас желание прыгать от радости. Отец хочет встречаться с вами и в такие времена. Будьте посвящены молитве с чувством отчаяния и с чувством отрады — во время поста и во время пиршества. Не по принципу «или та, или другая», но по принципу «и та, и другая».

Н – Неудержимая молитва и нескончаемая молитва

Все, что я имею в виду, — это короткую и длинную молитву. Я бы сказал «короткая и длинная» молитва, но тогда буквы не будут соответствовать, и аббревиатура не будет значить ничего. Кроме того, неудержимая молитва более живая, и именно такой молитва может быть время от времени. Если вы посвящены молитве, из вас регулярно будут вырываться молитваы хвалы, благодарности и нужды, и они будут длиться не более нескольких секунд. И если вы посвящены молитве, у вас будет время, когда вы будете задерживаться на длительное время в молитве к Господу. Иногда я делаю быстрый телефонный звонок Ноэль, а иногда мы проводим вместе вечера. Если вы любите Христа, опираетесь на Него во всем и дорожите Им превыше всего, вы будете встречаться с Ним часто с неудержимыми, а часто и с нескончаемыми молитвами.

С — Спонтанная и спланированная молитва

В чем разница между этим типом молитвы и «свободной и сформулированной» молитвой или «неудержимой и нескончаемой» молитвой? Под «свободной и сформулированной» молитвой я имел в виду содержание наших молитв — то, что мы делаем, когда приходим помолиться. Под «неудержимой и нескончаемой» молитвой я имел в виду продолжительность наших молитв. Под «спонтанной и спланированной» молитвой я имею в виду время для наших молитв.

Если мы посвящены молитве, мы будем молиться спонтанно в течение дня — непрестанно, как говорит Павел, — постоянный дух общения с Христом, хождение по духу и знание Его постоянного личного присутствия в вашей жизни. План того, когда вы говорите с Ним, отсутсвует. Это будет происходить десятки раз в день. Это нормально и хорошо. Это означает быть посвященным молитве.

Но если у вас есть только это, вы не будете иметь это очень долго. Истинно богатый плод спонтанности растет в саду, в котором хороший уход осуществляется за счет дисциплины расписания. Итак, я умоляю вас, назначайте время молитвы. Планируйте его на 2003 год. Когда вы будете встречаться с Ним регулярно? Сколько времени Вы будете уделять? Я советую вам начинать каждый день таким образом. Готовы ли вы планировать один полный день, два раза по пол дня или сутки наедине, с другом или супругом (-ой) — не для чтения книги, а для молитвы по четыре часа или по восемь часов? Как? Просто читая Библию и превращая все прочитанное в молитву. У меня с Ноэль были несколько самых насыщенных дней вдали от дома, когда мы выбирали короткую книгу из Библии, читали одну главу, затем делали перерыв и молились этой главой о нашей семье и церкви. Затем читали еще одну главу и молились, и так далее. Но это не происходит само собой. Это должно быть спланированно. Это не спонтанно. Это структурировано. И это славно.

Итак, вот оно. Слово Божье для нас сегодня – «будьте посвященными молитве». Пребывайте в ней постоянно. Будьте приверженными ей. Почему? Бог повелевает нам делать это; нужды велики, и от этого зависит вечность, к тому же Бог слышит молитвы и делает за пять секунд больше, чем мы можем сделать за пять лет.

И как же нам быть посвящеными молитве? Вот так. Без них молитва исчезает, как сон. Пусть ваша молитва будет…

С — Свободной и сформулированной
О — В одиночестве и в общении
О — Отчаянной и отрадной
Н — Неудержимой и нескончаемой
С — Спонтанной и спланированной

Пусть Господь даст вам дух благодати и умиления на этой неделе молитвы и в течение всего года.