Рубрика: Cтатьи и материалы

Приобретенная благодать — это праведность и благодать, которые Христос обеспечил и приобрел для нас, и участниками которых Он нас делает.

Эта приобретенная благодать была достигнута ради нас послушанием, страданиями и непрерывным ходатайством Христа.

Приобретенная благодать — это благодать оправдания или принятия Богом.

Приобретенная благодать — это благодать освящения или святости перед Богом.

Приобретенная благодать — это благодать привилегии.

Наше общение с Христом в этой приобретенной благодати ясно видно в том, что нет почти ничего из того, что совершил Христос, о чем бы не было сказано, что мы совершили это с Ним (Гал. 2:20; 2 Тим. 2:11; Кол. 3:3; Рим. 6:4; Кол. 2:12; 3:1; Еф. 2:5-6).

Христос приобрел эту благодать оправдания, освящения и привилегии Своим совершенным послушанием воле Божьей. Христос мог быть абсолютно святым только через повиновение закону творения, моральному закону, какими были ангелы. Ничего больше не требовалось бы от Него как от простого человека, ходящего перед Богом. Но Христос подчинил Себя каждому закону и указанию, которые грех сделал необходимыми, и которым Он мог бы не подчиняться, потому что был безгрешен. Он сделал это, чтобы «исполнить всякую правду» (Матф. 3:15).

Послушание Христа было послушанием Посредника (Евр. 5:8). Именно Его послушание в страданиях дало жизнь Его смерти (Флп. 2:8).

Христос был послушен до смерти, потому что через Свою смерть Он сделал Свою душу приношением за грех (Ис. 53:10; Иоан. 17:19; Евр. 9:14; Еф. 5:2).

Праведность Христа как Посредника в Его человеческой природе была абсолютным, полным, точным соответствием души Христа воле, мысли и закону Бога. В Самом Себе Он был совершенно и неизменно праведен. Человек Иисус Христос имел эту праведность по причине благодати единства Его божественности и Его человеческой природы. И как наш Первосвященник, Он был свят, безобиден, неосквернен и отделен от грешников (Евр. 7:26). Он был Агнцем Божьим без пятна и порока (1 Пет.1:19).

Истинным послушанием Христа было Его добровольное, радостное и послушное исполнение каждой обязанности и каждой заповеди, которого Бог требовал от человека как от человека и от человека как от грешника.

Христос исполнил все, что требовалось от нас силой каждого закона. Он исполнил то, что требовал закон природы в период невинности. Он исполнил моральный закон, закон обрядов и судебный закон. Христос исполнил их все. Таким образом, Он «подчинился закону» (Гал. 4:4).

Христос также исполнил духовный закон как Посредник. Это касалось только Его, и не предназначено для нашего подражания (например, Иоан. 10:18). Он повиновался повелению Отца отдать Свою жизнь и снова принять ее. Он молился за тех, которые казнили Его (Лук. 23:34). Он молился только за Своих избранных (Иоан. 17:9).

ОБЩЕНИЕ СО ХРИСТОМ В БЛАГОДАТИ ПРАВЕДНОСТИ

Нам был необходим Посредник, Который был бы и Богом, и Человеком в одной Личности, Посредник, Который был бы совершенно свят. Поэтому только Христос способен быть нашим Первосвященником и Посредником.

Все, что Христос мог совершать в повиновении, Он совершал благодаря Своей присущей праведности и Духу Божьему (Ис. 61:1).

Будучи совершенно праведным, Христос мог быть подходящей жертвой и приношением за грех и без активного послушания. Поэтому должна быть какая-то другая причина Его жизни активного повиновения.

Повиновение Христа особым повелениям Бога, данным Ему как Посреднику, не вменяется нам. Повиновением этому закону Христос приобрел для нас все блага, необходимые для нашего спасения.

Христос также повиновался закону, чего Бог требовал и от нас. Некоторые считают, что это повиновение было подготовкой к пролитию Его Крови и Его жертвоприношению. Они говорят, что Его смерть является единственной причиной нашего оправдания и той праведности, которая вменяется нам. Его повиновение — это всего лишь акт послушания, который не является причиной нашего оправдания. Это неправильно.

Повиновение Христа «даже до смерти, и смерти крестной» было объединено с Его смертью, которая была частью общего состояния Его уничижения, и поэтому оно вменяется нам вместе с Его смертью.

Послушание Христа за нас засчитывается нам Божьей благодатью, и по этой причине мы приняты как праведники перед Ним.

Христос повиновался закону как Посредник. Он был воплощен, чтобы быть Посредником (Евр. 2:14; Гал. 4:4).

То, что сделал Христос как Посредник, Он сделал для тех, для кого Он стал Посредником, или за которых и для блага которых Он принял обязанность Посредника перед Богом (Рим. 8:3-4). Христос сделал для нас то, что мы не могли сделать сами по причине греха. Он сделал это так, чтобы праведность закона была исполнена в нас.

Нельзя сказать, что цель послушания Христа состояла только в том, чтобы подготовить Себя к смерти и жертвоприношению, потому что Он был Агнцем без пятна и порока, и поэтому был вполне подходящим, чтобы стать жертвой за грех. Он не нуждался в том, чтобы сделать Себя подходящей жертвой за грех через путь послушания.

Если послушание Христа, которое было совершено ради нас, не вменяется нам, тогда не было причины для того, чтобы Он жил в этом мире столько лет в совершенном послушании всем законам Бога. Если бы Он умер раньше, Его смерть сама по себе была бы достаточным искуплением наших грехов.

Если бы совершенное послушание Христа не было направлено для нашего блага, то от Него требовалось бы лишь послушание закону природы, единственному закону, которому Он как безгрешный человек был бы подчинен. Его послушание этому закону было бы Его добровольным актом как принявшего облик человека.

Послушание Христа не может считаться частью Его страданий, оно ясно отличается от Его страданий. Делать — это одно. Страдать — это совершенно иное.

 

КАКОЙ БЫЛА ЦЕЛЬ ПОСЛУШАНИЯ ХРИСТА

Жизнь Христа в послушании показала Его добровольное подчинение и полное исполнение всего закона Божьего, который должны исполнять все святые. Это правда, что все акты послушания Христа от крови Его обрезания до Крови на кресте сопровождались страданиями, и вся Его жизнь может рассматриваться как долгое умирание. Но когда мы видим Его готовность и послушание во всем этом, то эта готовность и послушание отличаются от Его страданий как таковых, и, таким образом, мы можем смотреть на Его готовность и послушание как на Его действенную праведность.

Павел говорит, что Христос повиновался не за Себя, а за нас и вместо нас (Гал. 4:4-5). Из этого текста Писания мы видим, что Христос был рожден от женщины и подчинен закону, и это значит, что Он повиновался закону за нас. Мы были под законом, и не только под осуждением закона, но также и были обязаны совершенно исполнить его (Гал. 4:21). Галаты не желали быть под наказанием закона, а только под обязанностью исполнять закон. Итак, если Христос воплотился и стал подзаконным не ради Себя и повиновался ему не для Себя и не ради Своего собственного оправдания, то Он сделал все это для нас и для нашего блага и оправдания. Теперь давайте проследим, как это помогает нам в нашем принятии Богом.

 

КАК НАМ ПОМОГАЕТ ПОСЛУШАНИЕ ХРИСТА

Совершенное послушание Христа закону засчитывается нам. Смерть — это наказание за грех, и поэтому мы не можем быть освобождены от смерти, кроме как через смерть Христа (Евр. 2:14-15). Человек не может быть освобожден от осуждения смерти до тех пор, пока он не выполнит все, чего требует закон (Матф. 19:17). Так как человек не в состоянии исполнить все заповеди, то это должно быть сделано за него через поручительство. Христос не только повиновался всем заповедям ради человека, но также и понес наказание смерти. Хотя мы и были освобождены от наказания смерти, мы всё еще обязаны повиноваться закону. Это послушание не предназначено для того, чтобы заслужить принятие Богом, но оно является выражением благодарности Богу за наше освобождение от смерти.

Почему умер Христос? Он умер, потому что закон требует смерти грешника, а Он поручился за грешников.

В каком смысле мы освобождены от смерти? Мы освобождены от смерти как от наказания. Мы всё равно должны умереть, но теперь смерть является для нас последней битвой с действием греха и доступом в личное присутствие Отца.

Как Христос явил совершенное повиновение закону? Он сделал это в ответ на завет дел, который был дан человечеству: «Делай это, и будешь жить». Христос совершенно повиновался в силе благодати, которую Он принял. Он повиновался так, что мог обеспечить человеку жизнь. Он повиновался, чтобы исполнить завет Бога с человеком.

В таком случае, освобождены ли мы от повиновения? Да. Мы свободны от повиновения закону нашими собственными силами, и мы свободны от повиновения ему для приобретения вечной жизни. Сказать, что мы всё еще должны повиноваться для приобретения вечной жизни, — значит, сказать, что мы всё еще находимся под условиями ветхого завета. Мы не освобождены от повиновения как пути хождения перед Богом, но мы освобождены от повиновения как от способа сделать себя достаточно хорошими, чтобы приблизиться к Богу.

ЧерезповиновениеХристазаконумысделаныправедными(Рим.5:18-19).Егоповиновениевмененонамвправедность.

Повиновение Христа было действенным, так как действенным было непослушание Адама. Непослушание Адама было действенным нарушением закона, и точно так же послушание Христа было действенным исполнением закона (Матф. 5:17). Не существует такого понятия, как «пассивное» послушание. Послушание — это действие, в котором нет места страданиям.

Праведность, которую мы получаем, должна быть такой праведностью, которую мы могли бы иметь, если бы мы исполнили весь закон (Флп. 3:9). Таким было повиновение Христа закону. И таким образом Он «сделался для нас… праведностью» (1 Кор. 1:30).

Результат смерти Христа основан на примирении. Примирение — это уничтожение вражды и восстановление нас в то состояние мира и дружбы, в котором находился Адам до грехопадения.

Но нет ли чего-то большего, что еще нужно сделать? Хотя Адам в состоянии невинности не был под гневом, он все равно должен был повиноваться, для того чтобы войти в жизнь. Но нужно ли еще что-то делать после удаления вражды и совершения примирения? Да. «Будучи примиренными Его смертью», мы спасены совершенным послушанием Христа закону, которое Он показал во время Своей жизни. В Писании ясно говорится о примирении через невменение нам греха (Пс. 31:1; Лук. 1:77; Рим. 3:25; 2 Кор. 5:19). Так же ясно упоминается оправдание через вменение нам праведности (Иер. 23:6; Рим. 4:5; 1 Кор. 1:30). В жизни Христа мы имеем это оправдание через вменение нам праведности.

Это показано на примере Иисуса, Первосвященника, одетого в запятнанную одежду (Зах. 3:3-5). В этих стихах нам ясно преподаются две истины относительно нашего свободного принятия Богом. Во-первых, вина нашего греха, наша запятнанная одежда, удалена. Это сделано через смерть Христа. Плодом этого является прощение грехов. Во-вторых, перемена одежды символизирует вменение нам праведности Христа. Плодом этого является право на вечную жизнь. Святой Дух называет эту перемену одежды «ризою спасения» и «одеждой правды» (Ис. 61:10). Второе становится нашим только через повиновение Христа, как и первое стало нашим через Его смерть.

Возражение. Но если это так, то мы так же праведны, как и сам Христос, так как мы праведны Его праведностью.

Ответ. Во-первых, есть большая разница. Праведность, которая засчитывается нам, была присуща Христу, и была Его собственной. Эта праведность Христа была засчитана, вменена или бесплатно дана нам, так что мы сделались праведными тем, что не принадлежало нам. А во-вторых, истина заключается в том, что Христос был праведен этой праведностью не для собственного блага, а для нас. Поэтому не может быть сравнения. Мы праведны Его полной и совершенной праведностью, которую Он явил для нас. Через смерть Христа вина и наказание за грех были удалены от нас. Через Его послушание, зачтенное нам, мы имеем полную и совершенную праведность.

 

ОБЩЕНИЕ С ХРИСТОМ В ЕГО СМЕРТИ И САМОПОЖЕРТВОВАНИИ

Он жил для нас, и Он умер для нас. Он был нашим во всем, что Он сделал, и во всем, что Он перенес.

Смерть Христа была уплаченной ценой
(1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18-19; Матф. 20:28; 1 Тим. 2:6)

Христос уплатил цену нашего искупления. Искупление — это освобождение кого-то из рабства или плена и от лишений, которые сопровождают это состояние, путем уплаты выкупа. Искупитель платит цену тому, кто имеет власть над пленным.

В общем, искупление — это избавление. Поэтому Христос назван «Избавителем» (Рим. 11:26). Он отдал Себя, чтобы «избавить нас» (Гал. 1:4). Он есть «Иисус, избавляющий нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10).

Искупление — это освобождение кого-то из рабства или плена. Без Христа мы все — пленники и узники (Ис. 61:1). Мы узники, «сидящие во тьме», в темнице (Ис. 42:7; 49:9). Мы узники во рве, «в котором нет воды» (Зах. 9:11). Мы — «плененные сильным… и добыча тирана» (Ис. 49:25). Мы находимся в плену, который должен быть пленен (Пс. 67:19). Мы подвержены рабству (Евр. 2:15).

Сам Бог помещает нас в темницу и в рабство. То, что мы должны, — это наши «долги» перед Ним (Матф. 6:12; 18:23-27). Мы оскорбили Его (Пс. 50:6). Бог является Судьей и Законодателем (Иак. 4:12). Грешить — значит восставать против Бога. Он заключил всех людей в непослушание (Рим. 11:32). Сам Бог низвергнет тела и души всех нераскаявшихся в адское пламя (Матф. 10:28). Все люди подвержены Его гневу, и все мы находимся под Его гневом через приговор закона, который является нашей темницей (Иоан. 3:36).

Страдания, которые сопровождают это состояние, бесчисленны. Рабство сатаны, греха и мира является итогом этих страданий. Смертью Христа как ценой выкупа мы освобождены из этого рабства (Кол. 1:13-14; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:18-19; Евр. 9:15; Гал. 4:5).

Мы освобождены из этого рабства и от всех страданий через уплату указанной цены в руки Бога, Чьей высшей властью мы были пленены по приговору закона. Мы освобождены от долга перед великим Властителем (Матф. 18:23-24). Мы также освобождены от наказания греха и от Божьего проклятья и гнева (Отк. 1:5).

Святой Дух часто напоминает это искупление Христом (Рим. 3:24-25; 1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18; Матф. 20:28; 1 Тим. 2:6; Еф. 1:7; Кол. 1:13; Гал. 3:13).

Смерть Христа была жертвой.

Смерть Христа так же была жертвоприношением. Для Него было приготовлено тело (Евр. 10:5). В этом теле Христос должен был исполнить то, на что указывали ветхозаветные жертвы и приношения. Христос пожертвовал это тело (Евр. 10:10). Вся Его человеческая природа подразумевается под словом «тело», потому что Его душа так же стала «жертвой умилостивления»(Ис. 53:10). И поэтому сказано, что Он отдал Себя (Еф. 5:2; Евр. 1:3; 9:26). Он отдал Себя как жертву Богу (Рим. 5:10; Евр. 2:17). Итак, смерть Христа как жертвоприношение была так же искуплением и примирением.

Грех разрушил дружбу, которая первоначально существовала между Богом и человеком (Ис. 63:10). Поэтому теперь на нас пребывает Божий гнев (Иоан. 3:36). Мы по своей природе находимся под Его осуждением (Еф. 2:3). Все это удалено смертью Христа как жертвой за грех (Дан. 9:24; Рим. 5:10). Таким образом, через смерть Христа мы получили «примирение» (Рим. 5:11). Павел сказал: «…Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их…» (2 Кор. 5:19; см. также Еф. 2:12-16).

Смерть Христа была наказанием.

Смерть Христа так же была наказанием. Он был наказан вместо грешников (Ис. 53:5). Бог возложил все наши беззакония, то есть наказание за них, на Христа (Ис. 53:6). Он «понес на Себе грех многих»(Ис. 53:12). Он «грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). «Ибо незнавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех…»(2 Кор. 5:21). Следующие стихи описывают, что значит понести грех: Второзаконие 19:15; 20:17; Числа 14:33; книга Иезекииля 18:20.

Когда Христос понес наше наказание, Он полностью удовлетворил Бога, Который был оскорблен, и по причине этого оскорбления Бог требовал наказания. Справедливость не может требовать больше, чем «око за око, зуб за зуб». Таким образом, именно то наказание, которого мы заслужили, Христос добровольно взял на Себя, когда Он согласился стать нашим Посредником. Замещение Им нас, которое Бог допустил, стало средством, которым было совершено умилостивление Бога за наши грехи.

Поэтому, если мы желаем иметь общение с Христом, мы должны поддерживать общение не только в Его жизни послушания за нас, но и в Его смерти за нас, которая была ценой, жертвоприношением и наказанием.

 

ХОДАТАЙСТВО ХРИСТА

Господь Христос идет еще дальше. Он не оставляет нас просто прощенными и искупленными, а продолжает Свою работу до самого конца. «…Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Христос воскрес, чтобы совершить полный труд приобретенной благодати через Свое ходатайство (Евр. 7:25).

Ходатайство Христа — это Его присутствие перед лицом Божьим (Евр. 9:24). Когда первосвященник приносил жертву за грех, он приносил кровь жертвы в Святое святых. Святое святых было местом, где пребывал Бог. Итак, для того чтобы совершить искупление за себя и за людей, первосвященник приносил кровь в Святое святых. Таким же образом, после того как Господь Христос принес Самого Себя как жертву перед Богом, Он теперь является в присутствие Божье, окропленный Своей собственной Кровью, как бы для того, чтобы напомнить Богу об обещании искупить грешников Кровью Своего Сына, которое Он дал Христу, а также о том, что Он обещал дать этим искупленным грешникам все блага, которые были приобретены Кровью Сына Божьего.

Через Свое ходатайство Христос посылает нам Святого Духа и дает нам уверенность, что Он сделает это для нас (Иоан. 14:16).

 

Джон Оуэн ¹

 

 

Огромное внимание юридических и судебных кругов сейчас уделяется новому беспрецедентному праву — так называемому праву не быть оскорбленным. Культурная составляющая этого мнимого «права» быстро растет, и философия этого движения проникла во многие университеты, юридические круги и группы по интересам.

У всего мира была возможность узнать, что представляет собой эта логика оскорбленности, когда во многих европейских городах возникли беспорядки из-за напечатанных в одной голландской газете карикатур на пророка Мухаммеда. Логика протестующих заключалась в том, что мусульмане никак не заслужили, чтобы терпеть оскорбления — действительные или мнимые — в адрес своей религиозной системы. Недальновидные христиане могут поддаться на такую логику и заявлять об оскорбленности всякий раз, когда кто-то ставит под сомнение их веру или критикует убеждения. Но жизнь в многообразной культурной среде подразумевает риск быть оскорбленным как неизменный «побочный эффект» общества, исповедующего свободу слова. Право на свободу слова означает право на оскорбление, иначе это право не нуждалось бы в защите.

В наше время именно секуляристы более всего выступают за свое право не быть оскорбленными, когда выступают против христианского евангелия, христианского свидетельства, христианских высказываний и символов. Именно такие мотивы кроются за непрекращающимися попытками устранить все связанные с христианством символы, изображения, указания в публичной сфере.

Важно заметить, что понятие оскорбленности по своей природе очень эмоционально. Иными словами, люди, заявляющие о своей оскорбленности обычно действуют на основе своего эмоционального состояния, вызванного реальным или кажущимся оскорблением их религиозных убеждений или контактом с иными религиозными убеждениями. В этом смысле, понятие оскорбленности не обязательно предполагает, что был нанесен реальный ущерб, но лишь указывает на то, что само присутствие определенного высказывания, символа или изображения вызывает эмоциональную реакцию оскорбленности.

Выдающийся христианский философ Пол Хелм обращается к этой теме в статье, опубликованной в летнем номере альманаха «Солсбери ревью» за 2006 год, он издается в Великобритании. Профессор Хелм пишет: «Быть оскорбленным, соблазненным всегда считалось очень серьезным делом. Быть соблазненным — значит запнуться о камень преткновения, из-за которого можно упасть, пропасть, отпасть, быть повергнутым, быть сокрушенным». В качестве доказательства профессор Хелм приводит Матфея 5:29, где Иисус говорит Своим ученикам: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Кроме того, Иисус выносит грозное предупреждение всем, кто соблазнит «малых сих». «Итак, «соблазнить», в этом прямом смысле слова, значит подтолкнуть к погибели. А быть соблазненным — значит оказаться в отчаянном положении», — пишет профессор Хелм.

Теперь же отчаянное положение не считается обязательным для того, чтобы человек или группа заявили о своей соблазненности, оскорбленности. Такое изменение значения слова и его культурного осознания проходит незаметно, но оно крайне значимо.

Профессор Хелм дает довольно прямолинейное определение этого нового оттенка значения слова: «Человек считает себя оскорбленным, когда слова или действия другого человека вызывают в нем чувство обиды, стыда или унижения из-за того, что сказано о его сокровенных убеждениях».

Определение профессора Хелма слишком емкое, оно наделяет более глубоким содержанием довольно поверхностные слова многих людей. Многие говорят, что их оскорбляют, имея в виду самое смутное ощущение неприязни к тому, что другой человек сказал, сделал, предложил или предположил. Это ведет к неизбежному конфликту.

«Людей всегда обижали отсутствие чуткости и пренебрежение, но идея «оскорбленности», в этом современном понимании, непомерно завышается, — полагает профессор Хелм. -Право никогда не оскорбляться, никогда не испытывать чувство обиды и стыда усиленно навязывается и пропагандируется средствами массовой информации и правительством». Посему «заявления об оскорбленных чувствах привлекают большое внимание; и, скорее всего, они достигнут своей цели».

Само понятие гражданского общества предполагает, что люди могут быть оскорблены другими членами общества. Цивилизация благоденствует, когда люди или группы стараются свести к минимуму ненужные оскорбления, и в то же время признает, что, в определенной степени, действительное либо мнимое оскорбление — это цена, которую общество платит за право свободно выражать идеи и свободно высказывать свое мнение.

Профессор Хелм абсолютно прав, когда утверждает, что социальная значимость «оскорбленности» сейчас возрастает. Стоит лишь предъявить претензии, и все серьезно к нему отнесутся. В конце концов, если, по своей сути, «оскорбленность» — это эмоциональное состояние или эмоциональная реакция, то как можно отрицать, что человек действительно был оскорблен? Хелм совершенно справедливо обеспокоен тем, что это приведет к дроблению общества. «Все мы слышим неприятные нам высказывания о близких нам по духу людях и идеях, но в изменившейся социальной атмосфере нам предлагают публично заявлять о своих оскорбленных чувствах. Мне постоянно говорят, что у меня есть право не терпеть оскорбления. Поэтому с этого момента я не намерен терпеть никаких оскорблений. Способствует ли такая повышенная чувствительность большей сплоченности общества? Разве эта сплоченность не зависит от способности мириться с тем, что нам не нравится, как и подобает зрелым людей? Разве скрепляющий элемент стабильности в обществе не строится из таких неуловимых вещей, как способность смеяться над собой и сносить шутки даже о самом ценном? И разве сила религиозных убеждений не проявляется в том, что люди могут выдержать неприятные разговоры других? Не будут ли заявления об оскорбленности лишь ослаблять нашу культуру, способствовать развитию излишне чувствительного, хрупкого, уязвимого общества. Куда пропала наша терпимость?»

Нам дано поручение проповедовать евангелие и открыто рассказывать об Иисусе Христе, о христианской вере, поэтому христиане должны защищать свободу слова и противостоять культуре «оскорбленности», которая ставит под угрозу всякие публичные выступления.

Конечно, если христиане могут свободно говорить об Иисусе Христе, такое же право должно быть и у представителей других религий. Это цена религиозной свободы.

Писатель Салман Рушди, некогда приговоренный мусульманами к смерти за оскорбление религиозных чувств мусульман в его романе «Сатанинские стихи», подтверждает эту точку зрения. Г-н Рушди приводит аргумент, к которому христианам стоит отнестись серьезно.

«Представление о том, что можно построить некое свободное общество, где люди никогда не будут обижены или оскорблены, абсурдно. И также абсурдна мысль, что у людей должно быть право на защиту закона, если их обидели или оскорбили. Здесь важно принять фундаментальное решение: хотим ли мы жить в свободном обществе или нет? Демократия — это не обмен вежливыми фразами за чашкой чая. В демократическом обществе люди часто крайне недовольны друг другом. Они яростно оспаривают противоположные точки зрения», — пишет Рушди.

Он продолжает: «У людей есть фундаментальное право отстаивать свою точку зрения, даже когда кто-нибудь обижается на их слова. Нетрудно поддерживать право на свободу слова для человека, с которым вы согласны, или чье мнение вам безразлично. Настоящая борьба за свободу слова начинается, когда люди высказывают идеи, которые вам противны. Если вы не можете защищать их право говорить это, то вы не верите в свободу слова. В свободу слова вы верите, пока эта свобода не задевает вас лично».

В Послании коринфянам апостол Павел объясняет, что те, кто отвергает проповедь евангелия, всегда считают ее оскорбительной. Когда Павел говорит, что крест — это «безумие» и «соблазн» (1 Кор. 1:23), он указывает именно на этот факт, который и привел к тому, что его самого побивали камнями, бичевали, заключали в тюрьму и казнили.

В то же время Павел не желал оскорбить людей ничем, кроме креста Христова и сути христианского евангелия. Посему он пишет коринфянам: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22).

Несомненно, многим христианам удается обижать других чем-то помимо евангелия. Это к нашему стыду и в ущерб нашему христианскому свидетельству. Тем не менее, верный христианин не может не оскорблять тех, кого оскорбляет Иисус Христос и Его крест. Христианские убеждения, по сути своей, исключают истинность других религий, а потому оскорбляют всех приверженцев других идей.

Христиане должны не только сражаться за свободу слова, необходимую для распространения благой вести, но и следить за тем, чтобы самим не попадаться в ловушку «соблазненности». Мы не должны заявлять о своем праве на «неоскорбление», и даже должны утверждать, что такого права нет, а его признание положит конец свободе личности, свободе слова и свободе выражать своих идеи.

Стоит только начать заигрывать с чувством «соблазненности», остановиться будет невозможно. Нет права небыть оскорбленным, и нам должна быть оскорбительна сама мысль, что такое право есть.

Альберт Молер

Каждое первое воскресенье месяца, мы имеем особенное собрание, особенный элемент нашего богослужения – это воспоминания или напоминание нам о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, о причинах, о целях и последствиях Его Голгофской Жертвы.

 

Хлебопреломелиние – это Заповедь самого Господа Иисуса Христа.

Заповедь – это повеление, которое нельзя нарушать.

 

Иисус Христос хочет, что бы Его последователи, Его дети, Его народ думали о Нем!

Бог хочет, чтобы мы учились думать размышлять о происшедшем вокруг вынужденной смерти Иисуса Христа.

 

Вспоминая, размышляя о последствиях позорной, оскорбительной смерти Христа, мы приходим к осознанию значения последнего возгласа Иисуса Христа: «Свершилось!»

 

В день хлебопреломления мы присоединяемся к празднику, к торжественному шествию святых Божьих и это торжественное шествие возглавляет Сам Миссия Христос. Мы празднуем Великую Победу, победу над силой и властью греха, над силами тьмы, которые держали и держат в своем плену миллионы людских сердец,  направляющихся в огненное озеро, где они прозреют, что они были рабами и подконтрольными, но уже ничего и никогда не смогут изменить.

 

Мы празднуем то, что имеем гарантируемые отношения с Богом, ведь Бог принял жертву Христову, умилостивился, отложил Свой Святой гнев и утвердил мир с теми, кто Христовы, кто Ему принадлежит как Господину, как Владельцу их жизней. Мы празднуем новый договор, с новым Владельцем и это договор вечный.

 

Принимая участие в хлебопреломлении, мы анализируем состояние нашей жизни, нашего хождения перед Лицом Бога, наше следование за Христом. Мы не может этого не делать, мы не можем думать только о том, что Христос сделал для нас, мы не можем думать только о том, что Отец отдал Сына Своего любимого, чтобы мы имели великое счастье примирение с разгневанным на мои грехи Богом, Который мчался ко мне на встречу, чтобы ввергнуть меня в пучину адских мук, но остановился, потому что пред Ним предстал Христос, снял с меня мой грех, как кровавую одежду преступника, одел ее Христос на Себя и принял справедливое возмездие от Справедливого Бога на Себя восклицая от неистовой боли: «Отче, Ты оставил Меня!». Мы не можем сегодня думать только о себе. Мы думаем о том, а кто теперь я для моего Господа и Спасителя, живу ли я достойно Его отношения ко мне, приблизился ли я хоть немного ближе к Его отношению к греху и мерзостям, которые оскорбляют Его Небесного Отца. Сегодня, мы обязаны оценивать свою жизнь перед Богом в сфере отношения к греху, на сколько мы похожи в отношении к греху на нашего Бога?!

 

Сегодня, каждый, кто не передал права на свою жизнь Христу, каждый, кто продолжает принадлежать себе самому должен ясно осознавать, что и встречаться с Разъяренным Богом ему придется тоже самому. Никто не вступится за тебя, а с тобой Бог судиться не планирует, Он уже вынес тебе приговор и исполнит его молниеносно. Если ты без Христа, значит ты обречен на вечное одиночество в день суда и там, где ты будешь облеплен огнем, который прилипнет к каждому миллиметру твоего нового тела, которое даст тебе Сам Бог, для лучшего понимания ужаса греха и наказания, этот нескончаемый огонь пристанет к тебе навечно как расплавленный, кипящий пластик, от которого хочешь, но не знаешь как избавиться! И так будет всегда и без конца!

 

Ты говоришь Христу нет!? Тогда иди и сам разберись  с ненавидящим и пылающим гневом на грех Господом! Сегодня, в день воспоминаний о жертве Христа, ты сомневающийся и самонадеянный человек должен тоже вспомнить о жертве за грех, но в твоем случае, ты должен помнить, что этой жертвой будешь ты сам! Вспомни, где ты, кто ты и куда ты мчишься!

 

Сегодня, мы с вами не имеем права не вспомнить, что не все из тех, кто однажды назвался христианином, принял водное крещение, сталь частью церковной семьи, сегодня с нами, сегодня здесь. Они были однажды отлучены от общения с церковью, они отошли от общения с Богом, оставили церковную семью, выбрав путь наполненный угождением себе и своим похотям, своим желаниям и страстям, а не Богу и Его Святой  воле. Мы должны осознавать, что эти люди сегодня, своим не участием в хлебопреломлении заявляют, что им Христос, Его жертва и общение народа божьего чужды, что им это не нужно, что они как-то сами со всем разберутся. Это трагедия, это люди, о которых нужно плакать уже сегодня, не дожидаясь их смерти и похорон. Плакать нужно не на их похоронах, а уже сегодня! Они должны знать о нашей скорби из страхе  за них! Умоляйте Бога, чтобы он обратил их с пути погибели и поместил в самое надежное место на земле, во Христа и Его Церковь!

 

 

«Сейчас происходит что-то ужасное: ненасытный аппетит культуры смерти»

Споры по поводу абортов сводятся к одному существенному вопросу — моральному статусу ребенка во чреве матери. Сторона, выступающая за легализацию абортов, утверждает, что развивающийся плод не имеет морального статуса, который мог бы перевесить желание женщины сделать аборт. Другая же сторона, выступающая против абортов, приводит противоположное утверждение; нерожденный ребенок, именно потому что он является развивающимся человеком, имеет моральный статус в силу самого факта своего существования как человека, что несомненно может перевесить любое предлагаемое обоснование для его умышленного уничтожения.

Этот центральный вопрос часто скрывается как в публичных дискуссиях, так и в личных разговорах об абортах, но остается главный вопрос. У нас есть законы против убийств, и если еще не родившийся ребенок юридически и морально признается человеком, то будет справедливо рассматривать аборт как убийство.

В основном, сторонники абортов проводят линию морального статуса к моменту рождения. Вот почему, даже с нашими современными знаниями о развивающемся плоде, сторонники аборта настойчиво выступают за аборты вплоть до момента рождения ребенка. Любому сомневающемуся в этом утверждении нужно только рассмотреть объединенную оппозицию ведущих сторонников аборта против ограничений на поздний аборт.

С самого начала дискуссии по вопросу аборта, на первый взгляд ясная линия момента рождения была неустойчивой. Сторонники аборта даже выступили против попыток ограничить такую ужасную действительность как прерывание беременности на поздних сроках. Как утверждают защитники аборта, момент рождения еще никогда не был ясной линией безопасности.

Теперь прослеживается еще более пугающее развитие событий в недавно опубликованной статье в журнале медицинской этики. Профессора Альберто Гиубилини из Университета Милана и Франческа Минерва из Мельбурнского и Оксфордского университетов, в настоящее время выступают за статус моральности и легализацию «абортов после рождения».

Эти авторы даже не скрывают своей политики. Они открыто призывают к убийству новорожденных детей.

Аргумент, выдвинутый в их статье, имеет навязчивое сходство с предложением доктора Питера Сингера из Принстонского университета, который утверждал, что убийство новорожденного ребенка, известное как детоубийство, должно быть допустимо до того момента развития некоторых способностей ребенка к общению и предвидению будущего.

Сейчас Гиубилини и Минерва выдвигают такой аргумент, что новорожденные не имеют способности предвидеть будущее, и поэтому аборты после рождения должны быть допустимы.

Эти авторы объясняют свое предпочтение понятия «аборт после рождения» понятию «детоубийство» тем, что их понятие проливает свет на то, что рождение ребенка не так важно с моральной точки зрения.

Они выдвиргают два оправдывающих аргумента:

Во-первых: «Моральный статус ребенка эквивалентен статусу эмбриона, поэтому он и не может рассматриваться как «личность» в соответствующем нравственном смысле.»

Во-вторых: «невозможно повредить новорожденному, предотвращая его возможное развитие как личность в соответствующем нравственном смысле.»

Из этого следует: «моральный статус ребенка эквивалентен статусу эмбриона в том смысле, что у них обоих не достает характеристик, которые оправдывают присвоение им права на жизнь человека».

Эти утверждения так же шокируют, как и все, что еще публикуется в научной литературе по медицинской этике. Это просто аргумент в пользу допустимости убийства новорожденных детей. Авторы делают это утверждение с полным намерением ввести его в государственную политику. Кроме того, они продолжают демонстрировать ненасытное зло своего предложения, отказавшись даже установить верхний предел допустимого возраста ребенка, подвергающегося убийству «абортом после рождения».
Эти «медицинские этики» утверждают, что традиционный аборт является предпочтительным вариантом, но далее заявляют:
«Аборты на ранних стадиях беременности являются лучшим вариантом, как с психологических, так и физических причин. Однако, если болезнь не была обнаружена во время беременности, если что-то пошло не так во время родов, или, если экономические, социальные или психологические обстоятельства изменились так, что забота о потомстве становится непосильным бременем для кого-то, то людям должен быть предоставлен шанс не делать то, что они не могут себе позволить».

Ничто не может оправдать убийство ребенка, но эти профессоры так смело утверждают, что даже  «экономические, социальные или психологические обстоятельства» могут являться достаточным оправданием.

Данная статья в журнале медицинской этики – это явный показатель того, сколько позиций было проиграно Культуре Смерти. Культура, которая все более осваивается со смертью в утробе матери, скоро начнет рассматривать возможность убийства в детской комнате. Тот факт, что эта статья была опубликована в рецензируемом научном журнале,  является свидетельством опасности, с которой мы столкнулись.

На протяжении многих лет противникам абортов говорили, что аргументы «скользкого пути» не соответствуют действительности.

Эта статья проясняет тот факт, что наши предупреждения не были основаны на недостаточном  аргументе, но заключались в  самой действительности аборта. Аборт подразумевает детоубийство. Если еще у не родившегося ребенка нет достаточного морального статуса, исходя из того, что он еще не рожден, то уже и ребенок в детской, как в настоящее время уже утверждают, также еще ​​не является личностью.

Публикации данной статьи сигнализируют о том, что медицинские споры на эту тему продолжаются. Единственно разумный ответ на этот аргумент – это принятие объективного морального статуса человека на каждой стадии развития, начиная с момента зачатия и до его естественной смерти. Любое утверждение, меньшее, чем принятие полной человеческой природы, подвергает риску каждого человека стать не «личностью в соответствующем  моральном смысле.»

Сейчас происходит что-то ужасное. Этот спор не останется только на страницах научного журнала. Ужасный аппетит Культуры Смерти никогда не будет удовлетворен.

Reprinted with permission from AlbertMohler.com

Каждый из нас приходит в церковь, и когда мы приходим в церковь, мы приходим в церковь для чего-то. Мы очень многие вещи делаем, и не думаем, для чего мы их делаем. И я обнаружил: это очень полезный опыт задавать себе вопросы о самых разных обычных делах, которые я привык делать. Задавать себе вопрос: «А для чего я это делаю?» И когда я задаю себе вопрос, то я тогда могу определить, а как я это должен делать для того, чтобы достичь той цели, которую я достигаю. Очень многие вопросы, они кажутся… само собой разумеющимися, как, например, ходить в церковь. Но всем понятно: ходить в церковь надо. Но когда мы попробуем немножко глубже посмотреть, а для чего мы ходим в церковь, а что здесь должно произойти, чтобы достичь цели, которая стоит перед вот этим действом «мы пришли в церковь»?

Почему я говорю это? Важно, что когда мы смотрим на… разные церкви  — так ведь сегодня существует много разных церквей. Разные церкви имеют разные порядки, то есть там люди по-разному проводят время. И возникает вопрос: а как правильно проводить время? И для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно иметь ясное понимание: а какую цель мы должны достичь, когда мы пришли на богослужение?

Я приводил этот пример несколько раз уже, когда мы говорим обычно о… функции церкви как руководства церкви. Представьте себе, если бы люди строили дом. И вот они строят дом, и они туда-сюда возят доски, стучат молотками, пилят пилами — а дома нет! И вы спрашиваете у них: «Ну, а что вы делаете?» — «Работаем!» — «А что вы хотите сделать?» — «Ну, мы вот хотим строить». Есть разница между тем, чтобы стучать молотком и строить дом. То есть, если человек строит дом, у него есть ясная цель и ясный прогресс. То есть он сегодня приблизился на вот столько к тому, чтобы дом был построен. В конце концов, если дом не строится, а строители занимаются стройкой, их уволят в конце концов. Или представьте себе завод, в котором там железяки таскают туда-сюда, пилят, гремят, строгают, вот. Он должен машины производить, автомобили, а автомобили не выходят с конвейера. Все работают, все крутятся, всё… процесс идет — этот завод быстро закрыли бы, потому что… цель не достигается. Я думаю, что вот этот вопрос люди не задают, когда они говорят о цели церкви: «Какая же цель всего того, что мы ходим? Какая цель всего того, что здесь поют, приходят, говорят, проповедуют?» У многих людей, ну, цель «чтобы служение проводить». Подождите, а для чего служение проводить? Какая-то цель должна быть достигнута?

Так вот Священное Писание учит нас, какая цель стоит перед богослужением. Прежде всего, нам нужно вернуться в Ветхий Завет. В Ветхом Завете посмотреть на то, что Бог определил ясный принцип, что из шес… семи дней недели, которые он создал, один день Он хочет, чтобы человек сознательно посвятил тому, чтобы иметь время для построения взаимоотношений с Ним. Мы должны строить саиз… взаимоотношения с Господом ка́ждый день. Мы должны служить ему каждый день. Мы должны поклоняться Богу каждое утро. Мы должны питаться духовной пищей — это очень важно. Молиться должны регулярно. Но один день Бог выделяет особо. Это нужно для того, чтобы в этот день мы сфокусировались на Нем и только на Нем. Я приведу вам пару текстов. Если вы читаете книгу Исход (20-я глава) или же книгу Второзаконие (5-я глава) где перечислены десять заповедей. Некоторые заповеди представлены всего двумя словами, например, заповедь: «не прелюбодействуй» (два слова всего) или «не убий» (два слова всего — целая заповедь). Так вот, если вы посмотрите, самая длинная заповедь — это заповедь о дне Господнем. Слушайте: 20-я глава, Исход, с 8-го по 11-й стихи, и посчитайся, сколько много здесь слов написано, чтобы объяснить важность этого дня.

 

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела, а седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, и все, что в них, а в седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

 

Конечно здесь целая куча разных других вопросов, почему суббота или воскресение, в принципе, это не так важно. Мы ясно знаем, что Иисус Христос воскрес в первый день недели, и мы знаем, что церковь собиралась в первый день недели. Самый главный фактор заключается в том, что один день должен быть посвящен, сознательно посвящен тому, чтобы мы могли, здесь написано: «этот день Господу».

Еще один текст в книге пророка Исайи. В книге пророка Исайи (58-я глава, 14-й стих) Бог говорит через Исайю народу, который там живет, который народу израильскому. Он говорит следующее:

 

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою…»

 

То есть это будет радостный день для тебя, то есть в этот день ты не будешь удовлетворять свои прихоти, заметьте: проблема прихотей — это не проблема 21-го века, это проблема человека вообще, людей, которые жили еще в то время.

 

«…и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуешим, и почтишь ее тем (заметьте, чем почтишь — прим. проповедника), что не будешь заниматься обычными твоими делами, не будешь угождать твоей прихоти и не будешь пустословить…»

 

Что достаточно важно; многие люди, когда говорят о субботе, дне Господнем, и… они смотрят с… с точки зрения Ветхого Завета, и они смотрят сквозь призму фарисейства, сквозь призму того, что они там… в Израиле сейчас кнопку не могут нажать в… этом в лифте, потому что это работа и всякие разные, всякая разная такая мелочевка, которая, ну, наспех там поднимается. Но вот здесь пророк Исайя, он ничуть, нисколько не говорит даже о субботнем пути не говорит здесь, хотя это было время Ветхого Завета. Он говорит о нескольких конкретных вещах, он говорит: «Суббота — Господу», то есть один день отдай Господу. Что это значит? Это значит: не будешь заниматься обычными своими делами, то есть в этот день Бог хочет, чтобы мы отодвинули в сторону все свои другие дела, у нас есть много разных других дел: мы работаем, у нас есть планы по нашим взаимоотношениям там каким-то экономическим, у нас есть всякие разные другие дела. И для Бога очень важно, чтобы мы просто… раз в неделю, регулярно просто останавливались. То есть, когда мы говорим о дне Господнем, этот день сознательно должен быть посвящен Господу. Сегодня мы живем в такое время, когда люди все дальше и дальше уходят от этого. Я рассказывал уже несколько раз за ту церковь, которая… открытая была несколько лет тому назад во Флориде, где они пообещали express service, то есть «45 минут, — этот пастор говорит, — я гарантирую, что вы не задержитесь здесь больше, чем 45 минут», то есть такое очень короткое собрание. Когда у него спросили журналисты: «А почему вы делаете такое собрание короткое?», он говорит: «I don’t want to ruin their Sunday», то есть ‘я не хочу испортить их воскресение’. То есть люди уже давно этот день живут для себя. Если они задержатся в церкви больше 45 минут, it will ruin their Sunday, то есть ‘это испортит их воскресение’. Чем дальше мы живем, тем больше мы видим, как постепенно-постепенно вот этот же менталитет вкрапливается в сердца верующих людей. Заметьте, они потихонечку, смотрите, что стали делать, они потихонечку начали субботу, они… они не работали в субботу, но они стали использовать ее для себя все больше и больше, и больше — это не был день для Господа. И он подчеркивает, пророк Исайя обличает народ в греховности, и он подчеркивает такое явление, и он говорит: «Если ты удержишь ногу твою ради для Господня от исполнения прихотей твоих», подчеркивает: «В святой день Мой». Если воскресение станет для тебя отрадою, именно потому что ты будешь поклоняться Бог у в этот день.

 

«…святым днем Господним, чествуешим, и почтишь ее тем (заметьте, чем почтишь — прим. проповедника), что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то (смотри, что получается — прим. проповедника) то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это».

 

О чем речь идет сейчас? Мы говорим о том, что у каждого христианина должно быть ясно сформированное отношение к воскресению. Воскресение — это день Господень. Ясно сформированное отношение к одному дню в недели, который мы посвящаем тому, чтобы мы могли особенно поклониться Господу, чтоб мы могли посвятить его, отдать его Господу. Что это значит конкретно? Две стороны у этого вопроса. Первое: нам нужно знать, как подготовить себя внутри, чтобы мы могли прийти и получить наибольшее на этом богослужении. Вот здесь написано: «Если ты отдашь этот день Господу, ты получишь радость, то есть у тебя будет успех, Я возведу тебя на высоты земли, дам вкусить тебе наследие», то есть речь идет о том, что если человек будет правильно подходить ко дню Господнему, то тогда он получит радость в Господи и тогда его жизнь будет иметь это развитие, на высоты он будет возведен и будет иметь реальное развитие. Что для этого нужно? Первое: нужно подготовить себя к богослужению. Вы знаете, что когда начинался еврейский день? Утром, в шесть утра! Помните: первая стража, вторая стража, помните, когда речь идет о том, что Христа… что в шест… был шестой час, это в действительности двенадцать дня? Но когда начиналась суббота? В пятницу вечером. Вы знаете, почему она начиналась в пятницу вечером? Потому что если бы ее не начать в пятницу вечером, то люди бы пахали до шести утра и потом были бы никакие. И вот в шесть утра поднялся: окей, Господу теперь. А что ж там Господу, когда ничего уже нету?! Он — Господу, а самому хоть спички в глаза вставляй, потому что он уже себе отдал, выжал себя настолько, что Господу себя уже не может отдать… Вот почему мы говорим о том, что если вы хотите правильно подойти к богослужению, вам нужно начать готовить себя с вечера в субботу.

Несколько вопросов. Первое: приготовьте свое сердце. Вы замечали, что иногда вы приходите в церковь и просто, как елей на душу, вы свободно себя чувствуете, все, что здесь происходит, — благословение для вас. А иногда придете, а у вас сердце… вы где-то с кем-то в конфликте, у вас какие-то взаимоотношения, вы по дороге в церковь, кто-то вас подрезал, и вы внутри себя раздражились, вышли из себя, вот. И… и вы уже приходите, сидите в церкви, но сами не свои. И это… это упущенные… упущенное богослужение: вы боретесь сквозь свой вот этот ворох всех проблем, вы вынуждены пробиваться сквозь этот ворох. Первое: приготовьте свое сердце.

Псалом 121, 1 стих. Давид говорит:

 

«Возрадовался я, когда сказали мне: „Пойдем в день… в дом Господень“».

 

То есть мысль о том, что завтра буду поклоняться Богу, — приятная мысль. И поэтому она влечет тебя к себе так, что человек старается сделать все для того, чтобы это приятное событие не было испорчено в его жизни. Екклезиаста 5:1 написано:

 

«Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению».

 

Приготовь себя, наблюдай, когда ты идешь туда еще, приготовь себя внутри. Исайя 1:12. Пророк Исайя говорит:

 

«Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?»

 

То есть он… он говорит ясно: «Если вы в недолжном состоянии пришли в дом Господень, вам не нужно приходить».

«Кто требует? Я не заставляю вас, Я не заставляю, Я не требую, — Бог говорит, — если в не в должном состоянии». Даже больше! Он говорит:

 

«Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование!»

 

То есть если сердце человека не приготовлено… Что значит «приготовлено»? Это значит: человек идет в дом Господень и он думает: «Я хочу быть там, чтобы освободиться от греха, чтобы приблизиться к Господу». Вот тогда сердце будет готово.

Матфея 5:23. Иисус говорит об этом же:

 

«…если придешь… принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда пой… приди и принеси дар твой».

 

Заметьте, сколько много граней подготовки сердца. То есть если сердце не готово на богослужении, здесь хоть какие благода… потоки благодати будут изливаться, вы останетесь черствыми, неспособными воспринимать эту благодать. Итак, нужно подготовить свое сердце. Второе: приготовьте себя физически. Я уже сказал, что если вы будете всю ночь работать (я понимаю: иногда бывает так, что работа, где вынужден человек работать, понятно). Но если у вас есть возможность, сделайте так, чтобы способны быть внимательными вовремя богослужения. Написано, посмотрите, Евреям 2:1:

 

«Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть».

 

То есть нам нужно здесь, находясь на собрании, не просто расслабиться и витать в облаках, нам нужно быть здесь достаточно alert, то есть достаточно ‘внимательными’, способными воспринимать то, что говорится. Иначе это будет waste of time ‘испорченное время’.

Луки 8:15. Иисус говорит:

 

«…а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сло… сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, возгласил: „Кто имеет уши слышать, да слышит!“»

 

Есть люди (подавляющее большинство людей), они не только имеют уши, а уши еще и имеют там все необходимые барабанные перепонки и все, что там нужно для того, чтобы услышать, но они, имея все это, не слышат. Причина — они себя не подготовили, им трудно, они допоздна просидели в воскре… в субботу. И потом они свое тело с трудом подняли, и они с трудом продрали глаза, и они… опаздывая, одевались, и потом они превышали скорость для того, чтобы успеть на собрание, и потом в конце концов они вот залетели, не запарковались там, где нужно, и вот прилетели «Господу служить». Вы понимаете, как это странно звучит? То есть, если служить Господу, это требует подготовки. Я понимаю: у нас… мы живем в век, когда мы хотим в двадцать четыре часа или в су… в семь дней… загрузить столько, сколько раньше в месяц не помещалось. Мы пытаемся это все загрузить, мы живем в век… скоростей, в век, когда мы сразу, одновременно очень много вещей делаем. И, может быть, где-то это и хорошо, но когда мы говорим о том, чтобы получать все то, что мы должны получить в доме Господнем, нам нужно приготовить себя, нам нужно приготовить свое сердце. Не позволяйте каким-то вещам отвлекать вас. Субботний вечер; успокойтесь перед тем, как вы пойдете на богослужение, не затрагивайте тем, которые будут раздражать вас и будут… будут держать вас в состоянии, когда вам трудно уснуть. М-м-м, самые разные темы. Вы… вы, наверное, знаете сами, что затронешь какой-то разговор, и ты ложишься спать, и вроде бы все уже надо спать, и уже и снотворные вывел, а оно все не засыпается, потому что мысль крутится, мысль беспокоит. Приготовьте себя, приготовьте свое сердце, приготовьте физическое тело свое, приготовьте так, чтобы вы были готовы, не назначайте поздних мероприятий в субботу, встаньте в воскресение достаточно рано, чтобы ваше… сделайте зарядку, чтобы ваше тело было готово… свежо и способно было воспринимать то, что будет, чтоб оно проснулось. Некоторые приходят в собрание, видно, что они еще не проснулись. Их подняли, но их не совсем разбудили.

Третье: приготовьте свой внешний вид. Опять-таки у каждого из нас есть разное количество времени, которое требуется на то, чтобы приготовить свой внешний вид. И вы прекрасно знаете, сколько вам нужно времени, чтобы приготовить свой внешний вид. И поэтому соответственно встаньте, чтобы у вас было достаточно времени, чтобы приготовить свой внешний вид. Но и не только вам нужно время, вам нужно знать, что же приготовить. Священное Писание достаточно конкретно указывает в Ветхом Завете и в Новом Завете, что мы не можем приходить в церковь как попало. Есть простая причина почему, потому что церковь — это место поклонения. Представьте себе, если кто-то заявится сейчас в такой шляпе огромной и с перьями такими, и сядет вот здесь где-нибудь. Ну, вы понимаете, что все будут смотреть на шляпу, а не на проповедника, и на ее носителя, кто носит эту шляпу. То есть речь идет о том, что нам нужно одеться так, чтобы мы своей одеждой не отвлекали людей от того, что происходит здесь. Это главная цель!

Первое Тимофею, 2-я глава, 9-ый стих. Апостол Павел говорит Тимофею относительно женщин, и он не ошибается здесь по причине того, что для женщин это дост… гораздо больше значит оде… оде… одежда или они больше внимания уделяют тому, как они одеваются. Ну, вот и поэтому он… он говорит принцип относительно женщин, но он этот сам принцип касается всех.

 

«…чтобы также и жены, в приличном одеянии (слово «приличное» — это «порядочное» — прим. проповедника), со стыдливостью (то есть скромно— прим. проповедника) и целомудрием (то есть, чтобы она одежда не была сексуально вызывающей — прим. проповедника), украшали себя…»

 

То есть ясно сказано, что наш внешний вид должен иметь эти несколько требований: во-первых, он должен быть в порядке, то есть ничего не должно быть растрепано, и не должно возникать ощущения, что там взрыв на макаронной фабрике произо… произошел, как у некоторых бывают прически, то есть речь идет о том, что есть порядок, дальше есть скромность, то есть люди не выпячивают себя. Мы не для этого сюда приходим. Некоторые люди путают, они думают, что церковь — это показ мод. В действительности это совсем… церковь — это место поклонения Богу, и мы должны одеться так, чтоб мы не мешали другим. И все эти прически, дамы, и так далее. Кстати, мужчинам нужно так, чтобы антенны здесь не торчали разные, если спал на одном боку, и есть лак, который помогает для этого, вот, или водичкой при… примажьте там, чтобы… расчешите, чтобы… чтобы, когда на вас смотрят, люди не отвлекались от того, что происходит здесь… за кафедрой.

Четвертое: приготовьте своих детей. Если у вас есть дети, вы должны знать, вы знаете, что это требует экстравремени (дополнительное время). Во-первых, нужно вечером положить их спать, чтобы они могли отдохнувшими быть утром, чтоб они способны были проснуться, позавтракать, помолиться вместе с родителями и пойти в храм Господень. Воспитайте в них, что это особый день, что это они идут в церковь не просто встретиться с Джонни и с Маней, и с Ваней. Они идут в храм Господень, для того, чтобы здесь поклоняться Богу. Они еще не умеют этого делать, они еще не знают всего, но если вы будете учить их и говорить им об этом, они потихонечку будут учиться, они будут понимать, что им делать. Очень важный вопрос: Иисуса Навина 24:15 написано:

 

«…а я и дом мой будем служить Господу».

 

И часть служения Господу — это день Господень. Уделить внимание тому, чтобы день Господень был. Приготовьте их одежду, приготовьте все, что им нужно, чтобы вы утром тогда не бегали, не искали и чтобы вы не выходили из себя, и чтобы… детей не выводили из себя и всех остальных, которые там вокруг вас.

Последние: приготовьте свое служение. У каждого из нас есть какое-то служение. Есть разные служения. Наше поклонение Богу выражается не только в том, что мы слушаем и говорим Ему. Наше покл… наше поклонение выражается в созидании тела Христова. Смотрите: Колосянам 3:16:

 

«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; (и дальше — прим. проповедника) научайте и вразумляйте друг друга…»

 

Где это происходит? Там, где друг друга встретились. Вот эти «друг» и «друга», вот когда они встретились вместе, то есть, когда Тело Христово собрано в одном месте, там и происходит назидание друг друга. То есть, когда мы идем в церковь, мы готовим себя к тому, что этот день я Господу посвящаю. И сегодня я хочу стать благословением для других, я хочу принести созидание в церкви, в Тело Иисуса Христа. Те, кто проповедует, должен приготовить проповедь, те, кто поет, должны приготовить пение, должны приготовить сердце свое, чтобы способны были проповедовать и петь. Материальное служение есть еще один важным фактор: нам нужно заранее приготовить, что мы принесем, как мы пожертвуем в церкви. Чтоб мы не кидались потом срочно — вот сейчас нужно что-то сделать.

1 Коринфянам 16:2. Апостол говорил о том, чтобы заранее готовились:

 

«В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние…»

 

То есть он говорит о тех процессах, которые были тогда, чтобы они могли заранее думать об этом. Кроме того, есть еще жертвы. Евреям 13:16:

 

«Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу».

 

Итак, что нам нужно сделать? Давайте еще раз посмотрим на этот список. Чтобы приготовиться к богослужению:

– нужно приготовить свое сердце;

– нужно приготовить себя физически;

– нужно приготовить свой внешний вид;

– нужно приготовить своих детей;

– и нужно приготовить свое служение, чтобы мы были готовы к богослужению.

Иначе мы не получим от него максимально того, что мы должны получить.

Следующее: участие в богослужении. Вот мы уже пришли, все приготовили, все сделали, обо всем позаботились. И вот сейчас… наше тело уже здесь, и наш дух, я надеюсь, здесь, в церкви, вот. И начинается здесь то, ради чего мы готовились.

Как я уже говорил, это достаточно важный вопрос, который нужно проследить по нескольким пунктам. Первое: нам нужно знать, как вести себя в церкви. То есть вот вообще мы приходим в церковь. И вы понимаете, что есть разница, как выведете в кабинете директора и как вы ведете себя в спортзале? Есть разница. Или как вы ведете себя на каком-то… высокостильном званом банкете, и как вы ведете себя, где вы на пикнике шашлык жарите? Есть разница, как люди ведут себя. То есть есть определенная… определенный этикет, определенные порядки, определенный порядок, который устроен… достаточно… достаточно точно определенный Священным Писанием. Послушайте, пожалуйста… Первое послание коринфянам в 14-ой главе, там в конце есть несколько очень интересных стихов. 32-ой стих и 33-ий, у меня здесь… упал 33-ий где-то, он выронился, остался только 32-ой. Смотрите, что здесь написано:

 

«И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но Бог мира. Так [бывает] во всех церквях у святых».

 

Значит, 40-ой стих:

 

«…только всё должно быть благопристойно и чинно».

 

То есть в порядке все должно быть. То есть когда мы говорим о том, что мы приходим в церковь, то церковь — это то место, в котором ожидается определенный порядок. Этот порядок ожидается как от взрослых, так и от детей. То есть это то, о чем мы должны позаботиться, чтобы мы могли вести себя соответствующим образом. Есть в определенных традициях: в церквях не разрешают говорить громко, не разрешают каким-то образом там… выяснять отношения. То есть это место Божьего присутствия. Мы не хотим быть законниками, чтобы говорить, сколько децибел в голосе должно быть у человека, но ощущение сознания того, что это место, которое it’s primary purpose ‘это главная цель’ этого места — поклониться Богу и созидать церковь. Поэтому соответствующим образом ожидается поведение.

Второе: в церкви молятся. Мы приходим в церковь для того, чтобы молиться, прежде всего. Это очень важно, когда вы не только сами дома молитесь, но когда вы вместе с народом Божьим молитесь. Очень просто: когда мы молимся, знаете, что нужно делать? Молиться. That’s simple. Это значит: нужно не позволить своим мыслям бродить где-то в других вещах.

Вы когда заходили и увидели Катю или Валю, которая в новом платье, ты смотри, где ж она купила такое платье?! Господи, благослови это служение… Ты смотри, эта фирма хорошая. Вы в данном случае не молитесь. Вот представьте себе: вы разговариваете с Богом. Да? «Господи!» — вы говорите Ему что-то и сразу отвлеклись здесь на Валю или на Катю, или на Даню, или еще на кого-то. Вы прекрасно понимаете: вы предстали пред лицом Божьим. Для того, чтобы вы получили что-то от… от богослужения, друзья, нам нужно абстрагироваться от всего того, что происходит вокруг. Осознайте, поймите, что вы пришли пред лицо Божье. Потом разберетесь с Катей и с Валей, и со всеми остальными чудесами, которые вам пришлось увидеть, входя в храм Божий. Хорошими и не очень. Поймите, что самое главное здесь это ваш разговор между вами и Богом, для этого вы пришли. Если вы не поговорили с Богом, вы не получили то, что… для чего богослужение предназначено.

Когда Иисус Христос рассказывал историю о богаче и мытаре, вернее, о фарисее и мытаре, Он поставил контраст этих двух людей. Слушайте, как один заходит:

 

«…два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, или как этот мытарь…“»

 

Он заходит, а он… он видит этого мытаря боковым зрением. Он не просто здесь молится, он контекстуализируется здесь. Совсем по-другому мытарь: он даже не осмелился через порог перейти. Или… или вот зашел только-только у порога, и у него одно — у него весь взор устремлен к небу, и он бьет себя в грудь. И вот этот пошел оправдан:

 

«Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне грешнику!“»

 

Мы приходим, прежде всего, для того, чтобы поклониться Богу. Используйте каждую возможность. Особенно сегодня. Мы живем в мире, когда мы… we are multitasking, то есть мы одновременно делаем все. Ни в коем случае не превратите молитву в multitasking. Что вы молитесь, а где-то там on the back of your mind, где-то там у вас еще один truck мыслей крутится. Вы не получите эффект молитвы. Это чрезвычайно важно — научиться опыту концентрации молитвы. Когда проповедник или кто-то отсюда молится, не думайте о том, как он интонацию поднял или опустил, о чем он помолился или о чем он забыл помолиться. Присоединяйтесь к его молитве, дополняйте ее своим умом, обращайтесь к Богу и несите к Нему свое сердце. Как я уже сказал, это чрезвычайно важный элемент.

Итак, мы говорили, как вести себя в церкви, как молиться в церкви. Давайте теперь посмотрим, как петь в церкви. Еще один важный вопрос: сосредоточение в молитве немного проще, чем песнопение. По простой причине, потому что у нас принято молиться с закрытыми глазами. Хотя бы глаза закрыты, и вы в этот момент уже никаких дополнительных элементов не видите, которые… кроме тех, которые уже в вашей памяти засели. Но когда мы поем, то наши глаза открыты, и мы видим, как кто поет. Так вот вопрос, который очень важен, я хочу вам сказать, вот те, которые здесь находятся на сцене. Они находятся… это не концерт, они не концертируют здесь перед вами, это не выступление. Он здесь для того, чтобы помочь нам, для того, чтобы вести нас, чтобы красиво было. Ну, вы сами, наверное, понимаете, когда сам не очень так поешь, да? А когда вот кто-то умеет петь, и ты к нему присоединился, и ты… кажется тебе тоже, что ты мог так пропеть хорошо.

Это очень важный элемент. Причем очень важно, когда мы вместе поем, потому что это совместное исповедание. Вот почему у нас здесь музыканты, которые поют немножко громче, чем все остальные, потому что даже те, кто не умеет петь, должны петь. Чтобы вы их не перебили, они чуть-чуть… чуть-чуть громче поют, чем все остальные здесь. И вы просто можете вливаться даже, если вы полутоните или даже если вы не знаете, что такое тон. В этот-то и благословение церкви, что мы все вместе здесь соединяемся в этом едином пении. В пении точно также, как и в молитве, нужно сосредоточение. Первое: нужно петь Господу. То есть мы пришли, и мы исповедует то, что мы… чем мы восхищены в Боге. Посмотрите в 29-ый Псалом:

 

«Пойте Господу, святые Его…»

 

Речь идет о том, что мы пришли и мы хотим выразить восхищение Богом. Песни, в которых мы исповедуем славу Богу. Мы все вместе, особенно когда церковь большая. Это очень воодушевляет, когда        вот тысяча человек сидит или многие сотни сидят, и они вместе вдохновенно поют Господу. Не бормочите себе под нос, пойте Господу! В этом-то и смысл богослужения: мы пришли для того, чтобы мы могли восхититься Господом, чтобы мы могли увидеть яркость Его личности, чтобы Она внутри нас вдохновила, и чтобы мы могли пропеть. 95-ый Псалом, 1-ый стих:

 

«Воспойте Господу песнь новую (то есть новые песни тоже нужно учить — прим. проповедника); воспойте Господу, вся земля; пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его…»

 

Это то, чем мы все занимаемся. Есть проповедники, которые говорят о славе Божьей, о Слове Божьем, об истине Божьем и т. д. Но есть время, когда все мы говорим Господу, и это прекрасно время представлено в пении. Кроме того, есть молитвенные песни. Это тоже пение Господу, но это пение не с… не возда… не воздаяние с… славы, а это приношение мольбы Господу. Когда мы все вместе молимся Богу. В русской традиции или в русских… русской культуре евангельской достаточно много песен, которые молитвенные. Людям пришлось пережить очень много трудностей: «Господь! Прибудь Ты с нами, // И нас веди всегда премудрыми путями // К источнику добра…» Помните? Это молитва, которую человек открывает Богу. То есть это еще один… один вид пения. Есть еще один важный петь… вид пения: нужно петь друг другу. Некоторые песни мы поем друг другу. То есть мы вместе поем, но мы все поем друг другу. То есть мы ободряем друг друга. Так написано: Ефесянам 5:18:

 

«…исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными…»

 

То есть, назидая друг друга. Это очень важная часть, вот почему песни подбираются так, чтобы в них был ясный смысл, который позволял бы назидать души, в которых было бы Евангелие, исповедание того, что Бог делает с нами. Итак, это то, что касается пения.

Мы уже поговорили, посмотрите, как вести себя в церкви, чин (то есть порядочно). Второе, как молиться в церкви, концентрироваться на своем разговоре с Богом. Третье: как петь в церкви — это петь Господу и петь друг другу, не отвлекаясь на то, что происходит так вокруг. Это очень важное время или очень важный аспект — не отвлекаться во время богослужения. Четвертое: как слушать проповедь в церкви. Я думаю, это одна из сфер, которая более-менее в нашей церкви, ну, люди умеют. Я… я думаю, что многие люди умеют слушать проповеди, ну, во всяком случае, наблюдая отсюда за тем, что происходит здесь, я думаю, что это… это не так часто можно увидеть в церквях, что люди действительно сосредоточены. Я хотел бы перечислить вам несколько фактов. Посмотрите: Первое фессалоникийцам, 2-е… 2-я глава, 13-ый стих, написано:

 

«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, — каково оно есть по истине…»

 

То есть это наша цель, мы пришли в дом Господень, и наша цель — понять, что то, что происходит здесь, — это слово Божье. Я вам перечислю несколько принципов. Первое: слушайте с пониманием, что это слово Божье, — это самое первое. Второе: будьте внимательны, когда вы слушаете.

Я периодически посещаю малые группы, и в пятницу спрашиваю людей, что было в воскресение, о чем шла речь? И многие люди не могут вспомнить. Даже не могут вспомнить тему, о чем была речь. А тем более не могут вспомнить… место Священного Писания, или какие практические уроки взяты были. Это говорит о том, что невнимательно слушают. Кроме того, слушайте, чтобы понимать. Не просто будьте внимательны, а в… а сосредоточьте свое внимание, чтобы поняли, о чем идет речь, и чтобы вы делали следующее, были способны сделать следующее: сделайте практические выводы для своей жизни. И последнее: сделайте для себя правилом: в каждой проповеди принять одно или несколько практических решений. And so what? Я обычно в конце проповеди даю такие практические решения, в которых я… я предлагаю, я как бы вам намекаю на то, какой вывод из этого следует, но вы сделайте сами для себя эти решения. Я даю в общем для всех. Вы сделайте решение, которое вас касается, которое вы будете стараться исполнять в вашей жизни. Итак, это как слушать проповеди в церкви, это тоже поклонение.

И последнее: как общаться в церкви? Мы уже говорили о том, что мы приходим в церковь, и мы пришли. Помните: написано, чтобы не пустословить. В день Господень некоторые люди пустословят, говорят о том о сем, о всяких разных делах. Мы пришли для того, чтобы созидать. Написано:

 

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительность…»

 

То есть нам нужно быть творческими в том, чтобы благо творить для других. Подумайте, как вы можете сделать благо другому, когда вы собрались здесь вместе. Очень часто это простые вещи, это внимание, это способность выслушать друг друга, это заинтере… это быть заинтересованным в его или ее жизни, это жертва. Да, нам нужно силы для этого, концентрация ума и немножко времени, но это то, с… с чем связано благотворение и общительность. Римлянам 12:10. Апостол Павел пишет:

 

«…будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве».

 

Смотрите: здесь тоже речь идет о взаимоотношениях внутри церкви, в Теле Христова. Здесь написано: «будьте братолюбивы друг к другу с нежностью», то есть с особым… с особой обходительностью подходите друг ко другу, ищите возможности, чтобы атмосфера, которую вы создаете, была атмосферой добра, атмосферой созидания. Первое Петра 4:9, написано:

 

«Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота».

 

Вы знаете, почему сказано «без ропота»? Потому что, когда речь идет о страннолюбии друг ко другу. Понимаете? Страннолюбие друг ко другу — это, с одной стороны, это гостеприимство, а с другой стороны, это принятие людей, которые не такие, как мы. Вот почему сказано «без ропота», потому что мы принимаем тех людей, которые удобны нам. А как только вышел из своего вот этого круга безопасности ‘safety circle’, вышел и поговорил с кем-то, с кем… который отличается от тебя сильно. Так сразу и ропот появился: вот какой он или вот какая она! То есть здесь очень ясно сказано:

 

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией».

 

Итак, как общаться в церкви? Ищите возможности послужить другим, созидайте души, учитесь слушать друг друга, проявляйте внимание друг ко другу, сделайте так, чтобы ваше общение было созидательным, чтобы оно созидало вас и созидало церковь.

Итак, мы поговорили о двух вещах: мы поговорили, о том, чтобы день Господень был, действительно, был эффективным для нас, нам нужно к нему приготовиться. Пусть он станет особым днем для каждого из нас, и пусть каждый из нас не просто приготовится к дню Господнему, а по-настоящему получит максимальное благо, когда мы пришли в дом Господний, когда мы пришли для того, чтобы молиться, для того, чтобы поклоняться в пении, и для того, чтобы слушать Слово, для того, чтобы жертвовать наши материальные средства, которые мы принесли, и для того, чтобы в общении поддерживать друг друга. И мы помолимся сейчас об этом, поблагодарим Господа за то, что Он дает нам эту привилегию быть частью Церкви, и поклонимся Ему в этом. Встанем — помолимся:

 

«Господи! Мы пришли сейчас пред лицо Твое. Благодарим Тебя за день Господень, благодарим Тебя за то, что Ты оставил для нас эту заповедь, чтобы мы останавливались в своей рутине, времени и дел, и всяких-разных вещей, которые отвлекают нас в разные стороны. Что мы приходили к этой точке, где мы можем сосредоточить свое сознание и свое сердце на Тебе и только на Тебе, на том, что Ты говоришь, на том, кто Ты есть, на том, как мы можем подчиниться Тебе, чтобы служить Тебе. И сегодня, Господи, мы просим Тебя: помоги нам ценить день Твой, помоги нам правильно вести себя на богослужении, помоги нам правильно молиться, научи нас петь, по-настоящему от сердца, научи нас поклоняться Тебе в слушании Слова, нашем материальном служении и в созидательном общении, когда мы говорим друг с другом, когда мы поддерживаем друг друга и помогаем друг другу приближаться к Тебе. И пусть все это будет во славу имени Твоего и для созидания Церкви Твоей. Аминь».

С кем ассоциируется у вас «левит»?

О ком вы думаете в первую очередь, когда слышите слово «левиты»?

 

Многие наши современники, вырвав из исторического и Библейского контекста роль и описание ответственностей левитов, учат не правильном представлению о библейских левитах. Сегодня звание «левит» в основном отождествляется и ассоциируется с музыкантами и так называемыми прославленцами в христианских поместных церквах.

 

 

Формула такова:

 

Церковная музыкальная группа прославления = левиты Господа

 

 

Что Священное Писание говорит о Левитах и их предназначении?

 

Священник и левиты – это служители Бога в Ветхом Завете.

В Древнем Израиле существовало три основных группы религиозных служителей:

 

1. Пророки
2. Мудрецы
3. Священники и левиты

 

Классические пророки действовали по призванию, но не были профессионалами  (освобожденные люди только для этого рода служения); они не были на содержании у народа и они следовали конкретному Божьему призыву.

 

Мудрецы принимали участие в управлении государством и обучении; некоторые из их обязанностей были светскими, хотя они занимались так же моральным воспитанием общества.

 

Священники и левиты выполняли разные преимущественно религиозные обязанность, их можно сравнить со священнослужителями нашего времени. Это были освобожденные от любого рода ответственностей мужчины, которые совершали служение на профессиональной основе. Он посвящали все свое  время религиозной деятельности.

 

Роль священства становится понятнее, если рассматривать ее в контексте религии Израиля в целом. В центре религии лежали отношения с Богом; быть израильтянином или иудеем значило знать живого Бога и постоянно поддерживать с Ним отношения. Внешнее выражение эти отношения в разных контекстах: завете, храме, поклонении, всех сторонах повседневной жизни. Таким образом, религия, понимаемая как отношения, имела две стороны: отношения с Богом и ближними.

 

В Ветхом Завете часто упоминаются священники и левиты; в ряде библейских текстов разница между ними не очень заметна (например, Второзаконие 18:1-8). Исследователи не до конца решили проблему соотношения обязанностей священников и левитов. Говоря в общем плане, священниками могли быть только сыновья Аарона; все остальные левиты выполняли религиозные обязанности, но не считались священниками. В большинстве библейских текстов они явно разграничиваются, но в некоторых из них отсутствует ясность. Тем не менее очевидно, что  священники (левиты, потомки Аарона) и левиты (представители колена Левия, но не потомки Аарона) все были профессиональными религиозными служителями.

 

Точные обязанности священников и левитов по-разному определялись в разные моменты истории Израиля.

 

Так как целью этой статья является рассмотрение роли левитов, то мы отложим подробное рассмотрение обязанностей священников и сосредоточимся на задачах левитов.

 

Левиты – это термин обозначает священников в самом широком смысле, так как сыновья Аарона принадлежали к колену Левия. Практически левитами назывались всех представителей этого колена, кроме священников. Левиты тоже занимались служением в скинии, хотя и занимали подчиненное священникам положение.  Это тоже были профессионалы, которым платили за служение деньгами и товарами. У них не было своей земли, поэтому им бил выделен ряд городов и пастбища в их окрестностях.

 

Левиты делились на три основных рода – потомков Каафы, Гирсона и Мерари (см. Числа 4).

 

Каждому из родов бил поручены определенные обязанности, связанные с заботой о скинии и ее транспортировкой:

• Сыны Каафы несли убранство скинии (после того, как оно было упаковано священниками),
• сыны Гирсона – покровы и завесы,
• а сыны Мерари – остов.

 

Священники же отвечали за транспортировку ковчега завета. Роль каждого из левитов как служителя скинии имела ограничительные рамки; он выполнял свои профессиональные обязанности в возрасте между 25 и 50 годами (см. Числа 8:24-26).

 

Хотя многие из обязанностей левитов по характеру были светскими, они тоже играли очень важную роль в религиозной жизни. Закон требовал, чтобы все первенцы, в том числе старшие сыновья, посвящались Богу, в память об убиении первенцев при исходе из Египта. Левиты служили Богу вместо первенцев Израиля (см. Числа 3:11-13); их скот также признавался Богом вместо первенцев скота Израиля. Левиты в религии Израиля играли роль заместителей и представителей. Как и священники, они были участниками общего процесса посредничества между Богом и Израилем.

 

Во Второзаконии определен ряд обязанностей, которые могли касаться и священников, и левитов. Сюда относится участие в деятельности судов, возможно, в первую очередь над преступниками против веры, забота о Книге закона, забота о жизни и здоровье прокаженных и непосредственное участие в проведении церемоний обновления завета.

 

В ходе развития истории народа Израильского роль и вовлеченность левитов менялась по мере нужды в них, в соответствии с их призванием.

Например, во времена Давида большое внимание уделялось подготовке к строительству постоянного здания Божьего храма. В период этой подготовки и строительства храма при царе Соломоне у левитов появились новые обязанности. После строительства постоянного храма их прежние задачи по транспортировке скинии автоматически стали неактуальными. Большое количество левитов принимало участие в самом строительстве храма. Другим были поручены новые задачи, касавшиеся поклонения Богу в скинии при правлении Давида и в храме после его завершения. Левиты, в особенности Еман, Асаф и Идифун, отвечали за музыку, которая использовалась для поклонения; речь идет не только о пении. Но и игре на разных музыкальных инструментах храмового оркестра. Левиты так же отвечали за разные другие задачи: они были привратниками святилища, помогали священникам готовить жертвоприношения, поддерживали чистоту в святилище, выполняли административные и юридические функции (см. 1 Пар. 23:1-32). Некоторые из левитов состояли казначеями и отвечали за храмовые сокровища (1 Пар. 26:20-28)

 

В 70 году по Р.Х., после разрушения Иерусалимского храма, значение священства в иудаизме резко ослабло. Когда закончилась эпоха храма, священники были больше не нужны.

 

Из данного кратного обзора, можно сделать выводы:

 

1. Эти мужчины имели ясное призвание от Бога быть левитами. По определенным признакам они должны были быть левитами. Эти признаки были очевидны как для окружающих, так и для самих левитов. В их случае возможно сказать: «Левитами не становились, левитами рождались»

 

 

 

2. По причине их призвания, которое исходило от Бога, а людьми признавалось и поддерживалось, эти мужчины не должны были работать на светской службе и не ходить на войну. Они получали все необходимое материальное содержание, чтобы заниматься храмом и всякого рода делами связанными с храмовым служением.

 

3. Эти мужчины были трудяги, они были очень заняты, самого разного рода делами и ответственностями. У них были руководители, которые определяли, что им делать на том или ином этапе жизни храма. Они отвечали на нужды, которые появлялись в процессе исполнения народом воли Бога.  Это были настоящие мужчины! Они имели призвание, они согласились с призванием, они были сфокусированы, они много трудились.

 

 

 

 

Будет ли наше поколение евангельских христиан последним?

Бесспорно, в наше время само определение евангельского христианства подвергается беспрецедентным испытаниям. Усиление постмодернистской культуры сформировало в обществе такую интеллектуальную обстановку, в которой само понятие истины находится под подозрением, а притязания на откровение истины просто отметаются.

К Бенджамину Франклину, который вышел на улицу в перерыве Конституционного Конвента, подошел прохожий и попросил описать новое государственное устройство. «Республика,- ответил он,- если вы сможете ее сохранить». По определению, евангельские христиане должны быть людьми евангелия, ценящими, преподающими и несущими евангелие Иисуса Христа. Мы остаемся евангельскими ровно настолько, насколько храним верность нашему евангельскому свидетельству — если мы сможем его сохранить. Мы подлинно евангельские верующие только тогда, когда мы храним свое свидетельство о евангелии без искажений и компромиссов.

Нас должны сильно тревожить некоторые тенденции в современном евангельском христианстве, которые угрожают такой верности. Во-первых, это зловещая путаница в понимании самого евангелия. В сердце евангелия находится объективная истина о том, что Христос умер за грешников, и что спасение возможно только по благодати через веру в Иисуса Христа, только так. Важнейшая доктрина оправдания верой, как предупреждал Мартин Лютер, это «то обстоятельство, на котором церковь стоит или падает».

Если так, то церковь сейчас падает во многих сферах. Большая часть того, что звучит с многих кафедр — и что сбывают броские телепроповедники — имеет мало общего с этой простой вестью. Но взамен грешников призывают стремиться к богатству, материальным благам, физическому здоровью и земным наградам. Спасение пакуют, как товар, который надо распродать в эфире, да еще со скидкой. В этом сценарии совсем не упоминается, что это спасение от греха и осуждения. Вместо этого спасение подают как дар самосовершенствования.

В «левом крыле» богословия евангелие давно превратилось в социально-политическую весть об избавлении от угнетения. А теперь у некоторых, считающих себя евангельскими христианами, евангелие Иисуса Христа низведено просто до самовыражения или терапии. Спасение предлагают как ответ на низкую самооценку и опустошенность. Нет представления о святом Боге, Который предлагает спасение от греха и вечного наказания.

Еще одна линия фронта в современной битве за евангелие касается исключительности совершенного Иисусом Христом дела. Библейское свидетельство об этом в высшей степени ясно. Спасение дается всем, кто призовет имя Господа. Спасение дается через Иисуса Христа — и только через Иисуса Христа.

В нашей культуре политкорректности и нетерпимой терпимости нам говорят, что такие заявления просто неприемлемы. К спасению не может вести только один путь. Кто в праве утверждать, что все религии мира неверны, а верно только христианство?

Именно это и есть непреложный критерий верности евангелию. Сам Иисус сказал, что Он есть путь, истина и жизнь, и что «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Без этого ясного свидетельства евангелие потеряет свою полноту и неповрежденность. Здесь Библия не оставляет места никакой неясности. Без сознательной веры в Иисуса Христа нет спасения.

Дин Келли, либеральный протестант, однажды отметил, что «даже самые мягкие, смиренные и любящие христиане должны разделять мир на тех, кто исповедует Иисуса Господом, и тех, кто не исповедует». Из-за ясного учения Евангелия у нас нет другого выбора.

И все же на этом важнейшем фронте в битве за евангелие возникают различные формы компромиссов. Одни отстаивают открытый универсализм, согласно которому все люди в конце концов будут спасены. Другие придерживаются плюрализма, заверяя, что все дороги в конце концов приведут к Богу, и что ни одна религия не может претендовать на обладание истиной. Некоторые, не заходя так далеко, отстаивают некую форму «инклюзивизма», при котором другие религии и исповедания рассматриваются как часть искупительного труда Христа. Другие же считают, что бывает своего рода «анонимное христианство» или посмертная возможность исповедать Христа.

Против этих разнообразных попыток уклониться от простоты и ясности евангелия выступает Божье Слово. Наша верность евангелию стоит или падает на следующей истине: спасение возможно только через веру в Христа. В этом обоснование миссионерского служения и базовое убеждение всего благовестия. Тем не менее, современное мировоззрение, которого сегодня придерживаются многие — особенно образованные слои — решительно отвергает такие притязания как империалистические и высокомерные.

Социолог Джеймс Дэвисон Хантер давно предупреждал, что молодое поколение евангельских христиан склонно смягчать эту доктрину. Получив образование в культуре постмодернистского релятивизма и идеологического плюрализма, это поколение было научено избегать любых притязаний на исключительное обладание истиной. «Говорите о своей истине — если вы должны — но никогда не заявляйте, что знаете абсолютную истину». Если это не обратить вспять, то в следующем поколении не будет евангельских христиан.

Чарльз Сперджен сказал ясно: «Мы подошли к развилке дороги. Если мы повернем направо, то, возможно, наши дети и дети наших детей пойдут тем же путем; но если мы повернем налево, то еще не родившиеся поколения проклянут наши имена за неверность Богу и Его Слову». Эти слова звучат пророческим предупреждением и более века после их написания. Евангельские христиане должны вновь обрести богословскую храбрость и убежденность, иначе мы станем свидетелями трагической реальности того, что это поколение евангельского христианства может оказаться последним.

 

Альберт Молер-мл.

 

 

 

Оригинал этой статьи (на англ. языке под названием «Evangelicalism’s Terminal Generation?«) был опубликован на сайте www.albertmohler.org. 

Д-р Р. Альберт Молер-мл. — президент Южной баптистской богословской семинарии (США), главного образовательного органа Южной баптистской конвенции, к тому же представляющего собой одну из крупнейших семинарий в мире. Вдобавок к этим обязанностям, д-р Молер много пишет и выступает на богословских конференциях.

Говорят, что худой мир лучше доброй ссоры. Так ли это? Если речь идет о совместном существовании двух суверенных государств (или двух этнических групп внутри одного государства), то с этим трудно поспорить. Но если мы говорим, к примеру, о решении нравственно-этических вопросов, то добрая ссора обычно бывает гораздо лучше худого мира. Как же с этим обстоит дело в духовной сфере?

Библия призывает к доброй ссоре, когда говорит: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся…» (Тит. 3:10). Когда Павел противостал апостолу Петру из-за неправильного отношения к закону (Гал. 2:11-14), он счел для себя нужным и важным пойти на добрую ссору. Проповедь Евангелия необращенным людям сама по себе является доброй ссорой, ибо противостоит их неправильному мировоззрению: «…мы… для [некоторых людей] запах смертоносный на смерть…» (2 Кор. 2:15-16). Если бы Афанасий Александрийский не вступил в добрую ссору с арианами, христианство могло бы иметь другое лицо. Если бы Августин не боролся с Целестием и Пелагием, много душ могло бы навсегда остаться во тьме. Если бы Лютер не пошел на противостояние с Римом и не вывесил свои «Девяносто пять тезисов» на дверях Виттенбергского костела, не было бы ни Реформации, ни протестантской церкви.

Напротив, некоторых людей, которые жили по принципу «худой мир лучше доброй ссоры», Христос предостерегал: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лук. 6:26).

Один из самых сильных примеров, иллюстрирующих Божьи приоритеты в духовной сфере, мы находим в Ветхом Завете. Когда пророк Илия встретился лицом к лицу с пророками Ваала и Астарты, он не поставил взаимоотношения с ними выше всего остального. Нужно оговориться, что сам способ решения проблемы идолопоклонства, выбранный Илией, был продиктован постановлениями закона Моисеева и теократическим характером израильского государства и потому для христиан никак не подходит. Но в рамках нашей темы важно обратить внимание на следующее: Илия не возвел отношения с людьми в ранг высшей ценности.

Итак, что должно иметь для нас наибольший приоритет: отношения с другими людьми или справедливость? Мой ответ на этот вопрос может показаться неожиданным: ни то, ни другое. Ни одна из этих ценностей не имеет права считаться высшим критерием, по которому мы могли бы определять правильность и необходимость того или иного конфликта.

Что же должно быть для нас высшей ценностью? На мой взгляд, то же, что и для Бога: Его слава. О Своей славе Он печется больше всего: «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному…» (Ис. 42:8). Именно ради Своей славы Бог сотворил верующих: «…каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей…» (Ис. 43:7).

Если применить этот критерий к конфликтам, то станет ясно, что некоторые конфликты не просто допустимы, но и необходимы. В тех случаях, когда затронута Божья слава, лучше добрая ссора, чем худой мир. Именно этим принципом руководствовался Христос, когда очищал храм от продающих и меновщиков. Он не поставил отношения с людьми выше Божьей славы. И апостолы это заметили: «При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня» (Иоан. 2:17).

Если мы будем последовательно прилагать этот принцип к разным библейским и жизненным ситуациям, то все встанет на свои места. Мы ясно увидим, когда стоит идти на обострение отношений, а когда не стоит. Просто задайте себе вопрос: за какую высшую ценность вы боретесь? Если на кону действительно стоит слава Бога и Его Сло́ва, то, возможно, противостояние оправданно и необходимо. Если же главный мотив — ваше уязвленное самолюбие или ваше человеческое представление о справедливости, то «оставьте ссору прежде, нежели разгорелась она» (Прит. 17:14).

Христос, в напряженном и эмоциональном противостоянии выгоняя из храма продавцов на глазах у возмущенных священников и саддукеев, заботился о Божьей славе. Илия, боровшийся с пророками Ваала, делал это ради Божьей славы. Павел, публично противоставший Петру, имел перед глазами Божью славу, которая загорится или угаснет в будущем Церкви.

Напротив, Марфу волновало восстановление ее собственного представления о справедливости: «…сестра моя одну меня оставила служить» (Лук. 10:40). Ссорящиеся супруги заботятся о самоличных интересах: о том, чтобы к ним относились так, как требует их самолюбие. Нередко даже в богословские и иные споры люди вступают вовсе не из-за того, что подлинно заботятся о Божьей славе. Но это не значит, что ради хорошего отношения с людьми нужно избегать любых противостояний и любых конфликтов. На мой взгляд, иногда худой мир действительно лучше доброй ссоры. Но не всегда. И как сложно иногда бывает определить, где нужно отступить, а где — стоять твердо!

Алексей Прокопенко

Статья взята с www.propovedi.ru

 

В прошлое воскресенье мы начали разговор о прощении. Это необъятная тема, и нам нужно на практике применить выученные уроки. Прощение имеет для нас огромную, огромную важность. Прощение имеет непреходящее значение в жизни христианина. И я хочу предложить вам перечень принципов, демонстрирующих важность прощения.

На прошлой неделе мы рассмотрели некоторые принципы, и первый принцип, который, по сути, самый важный и заключается в том, что прощение – это наиболее Богоподобный акт, который только может совершить человек. Ты не будешь ни при каких других обстоятельствах более подобен Богу, чем когда прощаешь. Конечно же, мы возвеличиваем Божье прощение, мы понимаем Божье прощение. Это когда Бог не замечает нашего греха. Это когда Бог не замечает нашей вины. Это когда Бог дает нам обетование, что нам прощены все грехи: прошлые, настоящие и будущие. Мы получаем новый незаслуженный статус – полного и совершенного прощения исключительно по Божьей благодати. И это пример, как мы должны прощать. Мы прощаем по благодати, а не потому что кто-то заслужил прощение.

Мы даруем прощение свободно, безусловно, неограниченно, безоговорочно. И предлагая прощение, мы одновременно отбрасываем всякую враждебность, всякий гнев, ненависть, желание отплатить, стремление отомстить, горечь. Это гарантирует, что наша жизнь будет свободна от горького корня, о котором говорится в послании к Евреям, свободна от тревожного гнева и враждебности, снедающей душевную радость. Прощение – это наиболее Богоподобный акт, которое только можно совершить. И сам Бог – наш пример. Сначала ты прощаешь, потом опять прощаешь, потом опять прощаешь, потом опять прощаешь. Как мы узнали из слов нашего Господа Петру: «Нужно прощать до седмижды семидесяти раз», «семь раз в день». Сколько раз тебя обидели, столько и нужно прощать.

О том же самом наш Господь Иисус говорил в Нагорной проповеди, когда говорил «любите врагов ваших». Как можно любить врагов? Прежде всего, нужно превознестись над их грехом, над их обидой. Ведь они враги, что само собой предполагает, что они сделали нечто, чтобы уколоть тебя, ранить, укусить, сделать больно. И если ты собираешься любить врагов, то вместе с любовью обязательно идет и прощение. Это не дает гарантии, что у тебя будут с ними близкие отношения, образцовые отношения. Но опять же: когда нас прощает Бог, это не значит, что у нас с Ним надлежащие отношения. Мы продолжаем грешить против Него. Он продолжает нас прощать. Отношения будут надлежащими только тогда, когда мы будем с Ним на небе во славе, когда придет полное совершенство, когда всю нашу жизнь наполнит абсолютная святость и праведность, только тогда достигается полное примирение.

Во-вторых, говоря относительно прощения, мы сказали, что это не только самое Богоподобное деяние, которое можно совершить. Нужно также помнить, что шестая заповедь запрещает не только убийство. Шестая заповедь запрещает не только убийство. Шестая заповедь говорит: «Не убивай». Но наш Господь сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду – это Матфея 5:21 и 22 – А Я говорю вам, что если ты ненавидишь ближнего в сердце своем, то виновен в убийстве.

Мы помним, что 1 Иоанна 3:15 говорит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца». Наш Господь достиг самой глубины смысла Десяти заповедей. Мы должны понимать, что даже если мы и не думаем убивать кого-либо, даже и в мыслях не допускаем убить кого-нибудь, но наше сердце полно ненависти так, что мы награждаем человека эпитетом «рака», или «дурак», то наша вина равно велика.

Нужно любить врагов и любить ближнего как самого себя. Нужно стремиться искать образ Божий в них. Нужно с ними поступать милостиво. Никак не меньше. Любой гнев, любая горечь на самом деле означает фактическое убийство в сердце. Нежелание прощения по сути есть желание зла.

В-третьих, в прошлый раз мы говорили, что нужно помнить (и это должно всех нас побуждать к прощению), что кто бы и насколько бы сильно нас не обидел, этот человек обидел Бога гораздо больше. И если самый святой Бог прощает самую сильную обиду, то как мы, отнюдь не святые, можем не простить значительно меньшую обиду? По-моему, это совершенно очевидный принцип.

Мы понимаем это, увидев, что говорит псалмопевец в Псалме 50:6: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Давид понимает, что его грех направлен против Бога. Он взывает к Богу о прощении: «Омой меня, окропи меня, Возврати радость спасения моего, и научу беззаконных путям Твоим, и буду благоугоден Тебе». И конечно же, это прощение было даровано Давиду, и он так говорит об этом: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» Вопрос в том, что, если Бог, против Которого совершено самое страшное преступление, может полностью простить, то неужели мы, против которых совершено гораздо меньшее преступление не можем простить? Если бесконечно святой Бог может простить, то неужели мы, бесконечно несвятые, не можем?

Итак, мы прощаем, потому что когда мы прощаем, мы более всего похожи на Бога. Мы прощаем, потому что Бог запрещает гнев, ненависть и чувство мести. И мы прощаем, потому что Бог, Который был оскорблен больше всех, прощает, и тем устанавливает нам стандарт прощения.

Наконец, в-четвертых, мы на этом закончили в прошлый раз, поэтому я кратко остановлюсь на этом пункте, и мы пойдем дальше. Очень логично, и это связано с предыдущим пунктом, что те, кому прощены бóльшие грехи, должны прощать меньшие.

Не важно, что человек делает против меня или против вас, но этот грех даже близко не стоит с оскорблением, которое нанесено Богу. Степень оскорбления прямо пропорционально святости оскорбленного. Бог оскорблен больше всех, как мы только что говорили. Именно против Бога совершаются самые страшные грехи. И если Он прощает все грехи, которые мы совершили в прошлом, совершаем сейчас и совершим в будущем, полностью, то тем самым Он устанавливает стандарт, по которому мы должны желать простить других. Нам отпущен неоплатный, непостижимый, неисчислимый долг, неужели мы не простим мелкие обиды, которые нанесены нам? Чтобы до конца уяснить это, мы читали 18 главу от Матфея, давайте еще раз откроем ее, мы увидим здесь еще несколько пунктов. Здесь Петр говорит с Иисусом о прощении.

В 21 стихе он спрашивает: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» Раввины учили, что прощать можно только до трех раз, Петр удваивает эту цифру и добавляет еще один и думает, что Господь похвалит его. «Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». И рассказывает историю о том, почему прощать нужно от всей души, щедро. Эта история всем нам хорошо знакома. История о царе, символизирующего Царя Небес, который дал своим слугам разные задания. Он собирает этих слуг – высокопоставленных вельмож, которые должны были собирать подати и потом все собранное отдать государю. Им было дано задание принести доход в казну.

И вот настало время дать отчет. Один из слуг, мы читаем в 24 стихе, должен был ему десять тысяч талантов… невероятно огромную сумму денег… невероятно огромную сумму денег. Он обязан был отдать все, что был должен, но не имел, чем заплатить, читаем в 25 стихе. Вероятно, собрав все эти деньги, он взял и потратил их на себя. Государь приказал и его самого, и жену, и детей, и имущество продать и с этого заплатить. Государь приказал: «Продать их всех в рабство, чтобы хоть что-то с них получить. С них не возьмешь всего, что он должен, но возьму хоть что-то».

И вот этот бедняга падает на колени и умоляет: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Он напуган, он вывернут наизнанку, обнажен. «Потерпи на мне, и все тебе заплачу».

27 стих: «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему». Невероятная история! Обычно в таких продолжительных историях, которые рассказывал Иисус, присутствует элемент неожиданности. Вот он. Простить долг в десять тысяч талантов.

И дальше, 28 стих говорит: «Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, – динарий был равен примерно дневной плате за труд поденщика или римского солдата, работяги. То есть, примерно трех-, четырех-месячной зарплате, – и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его, – теми же словами: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга».

Позор! Человеку был прощен невообразимый долг, просто потому что он попросил. Любой, слушающий рассказ Иисуса, будет поражен. Господь обращался к Своим ученикам, ведь именно с ними Он говорил в этой 18 главе Евангелия от Матфея. Эта речь обращена к ученикам, может быть, в доме у Петра, возможно, рассказывая эту историю, Господь держал на руках кого-нибудь из маленьких детей в семье Петра. Несомненно, они были оскорблены таким поведением человека, которому был прощен невероятный долг, а он душит товарища и бросает его в долговую яму за гораздо меньший долг, который вполне можно заплатить. Наш Господь преподает нам урок: нельзя принять полное прощение от Бога и остаться не прощающим человеком. Невозможно принять полноту всеобъемлющего Божьего прощения грехов всей жизни, а потом безжалостно душить другого, потому что он тебя обидел. Нет ничего уродливее, ничего хуже, ничего более достойного сожаления и более непоследовательного, чем христианин, непрощающий обидчика и держащийся за свое непрощение… просто непоследовательно.

Теперь давайте обратимся к пятому пункту. Мы видим его в этой же самой истории, в том же контексте. Тот, кто не прощает, не смеет надеяться на любовь других христиан… Тот, кто не прощает, не смеет надеяться на любовь других христиан. За горечь и непрощение придется дорого заплатить. И мы сталкиваемся с этим в 31 стихе этой притчи: «Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее».

Они явно оскорблены поведением человека, которому было так много прощено, но который не желал простить другого. Они не хотели иметь с ним ничего общего. Непрощающий человек не приветствуется в приличном обществе. Непрощающий человек – это закваска, дурное влияние, и он оказывает дурное влияние на новообращенных, на зрелых верующих, он настраивает против себя всю церковь. Это человек, с которым никто не хочет быть рядом, ведь человек, неспособный простить, не способен и перестать говорить об обидчике, которого он не прощает, и об обиде, нанесенной ему. Это так свойственно непрощающему человеку. Поэтому друзья и отворачиваются от непрощающего человека.

Здесь мы видим некое подобие церковной дисциплины, потому что его товарищи-рабы обращаются непосредственно к государю с жалобой на его поведение. То есть, они передают рассмотрение дела в руки Господа. Непрощающих людей нужно подвергать церковной дисциплине. И если вы знаете кого-то, кто не прощает, или если вы сами не прощаете, то кто-то должен обратиться к вам, или вы сами должны пойти к непрощающему человеку и сказать: «Кстати, ты живешь во грехе, и тебе нужно в нем покаяться». И если он покается, то приобрел ты брата своего, на основании Матфея 18 главе, немного выше. А если не покается, то следующий шаг – привести двух или трех свидетелей и еще раз указать на грех, чтобы засвидетельствовать, есть покаяние или нет. И если человек снова не кается, то сказать церкви, и церковь должна обличить человека. И он все равно не покается, то отлучить его от церкви, потому что тогда он оказывает дурное влияние и ведет себя, как неверующий. Не подобает прощенному христианину не прощать, поэтому к нему нужно относиться как к неверующему.

Непрощение – неприятная вещь внутри общения Тела Христова. Кроме того, люди будут сторониться такого человека, боясь, что произойдет, если вдруг они случайно перейдут эту грань и обидят его, и тем самым попадут в категорию тех, с кем он захочет расквитаться.

Шестой пункт, и мы находим его в той же самой истории, неспособность простить приводит к наказанию от Бога. Неспособность простить приводит к наказанию от Бога. Прощать нужно в тот самый момент, когда нам нанесена обида, мгновенно, чтобы не взращивать месть, воздаяние, враждебность, ненависть, гнев, горечь. Но если мы не можем простить, если мы не прощаем, смотрите, что происходит: «Тогда государь его, — царь, господин –призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга». Истязателям? Кто бы это мог быть? Стресс, трудности, болезни, проблемы. Подобно, как в Иакова 2:13 говорится: «Ибо суд без милости не оказавшему милости». Это не осуждение на муки в аду. Это не полное осуждение. Это суд божественной дисциплины. Матфея 5:7 говорит то же самое, только с обратной стороны: «Блаженны милостивые, ибо они… помилованы будут». Что посеешь, то пожнешь. Отдашь милость, Бог даст тебе милость. Не будешь прощать, то Бог Своей рукой накажет тебя.

Идем дальше. Седьмой пункт: тот, кто не прощает, сам не будет прощен, и наказание за грех непрощения будет пребывать над человеком до тех пор, пока он не дарует прощение обидчику. И тогда, когда он простит, он и сам получит прощение.

Давайте обратимся к Евангелию от Матфея шестой главе, где подчеркивается эта истина. Очень известный для нас отрывок. Матфея, 6 глава 12 стих. Это молитва, которой Христос учил Своих учеников: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Как это дерзко просить простить нам долг, когда мы сами даже и не собираемся простить, не так ли? Об этом мы и говорим.

Дальше, в 14 стихе: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». И тогда наказание за грех непрощения будет долгим. Если прощаем, будем прощены. Бог поступает с нами, как мы поступаем с другими. А если не прощаем, то не будем прощены.

Мы не говорим здесь о вечном прощении. Мы не говорим об оправдании. Мы не говорим о том, каков наш статус перед Богом, благодаря праведности Христа, вмененной нам. Это уже решенный вопрос для нас в будущем. Будущее благословение уже даровано нам, не так ли, при оправдании. Мы здесь не говорим о вечном прощении, мы говорим о временном прощении. Речь не идет о вечном прощении относительно нашего оправдания. Это временное прощение относительно освящения. Оно не имеет ничего общего с вопросом вечного благословения, будущего благословения. Речь идет о благословении в настоящее время.

На протяжении многих лет пасторского служения я видел, что в жизни многих людей, их семей, их отношений в браке присутствует пустота, сухость, безликость и скука, отсутствие радости, упадок сил и беды, и всё потому, что внутри такого человека, верующего христианина есть чувство мести и горечи, гнева, враждебности и ненависти. И пока такой человек не простит, он не получит благословения Божьего прощения. Такие люди могут обращаться к душепопечителям, и я надеюсь, они обратятся к тем душепопечителям, которые прошли обучение, и которые будут обличать их в нераскаянном грехе. И преобладающий грех, с которым приходится иметь дело в душепопечении – это горечь, гнев и ненависть, прочно засевшая в сердце и отрезавшая человека от благословения. Жизнь и так тяжела, а если не прощать, она будет еще тяжелее.

Итак, мы обозначили все аспекты: прощать нужно, потому что это наиболее Богоподобное деяние; потому что прощение заключено в шестой заповеди, ведь ненависть равносильна убийству; потому что наиболее Святой и наиболее оскорбленный Бог прощает и показывает нам образец, нам, наименее святым и наименее оскорбленным; потому что Он простил бóльший грех, то как мы можем не простить другим меньший грех?; мы сами себя лишаем радостей общения, если не прощаем; наконец потому что мы подвергаемся Божьим дисциплинарным мерам, и Он не простит нам и не даст благословений, пока мы не простим других.

Еще несколько убедительных причин для прощения. В-восьмых, непрощение делает нас непригодными к поклонению. Непригодными к поклонению.

Не нужно думать, что можно просто прикатить в церковь в воскресенье с несерьезным отношением, думая, что Бог только и ждет, что, независимо от того, что творится в твоей жизни, ты придешь и предложишь Ему свое поклонение. Например, в Матфея 5 главе, и мы опять возвращаемся в Матфея 5 главу: «Итак, – читаем 23 стих, – если ты принесешь дар твой к жертвеннику, — т.е. для поклонения, все происходит до Голгофы, поэтому мы говорим о храме, и там была такая форма поклонения. И вот если ты идешь в храм и несешь приношение, чтобы поклониться Богу, прославить Бога, воздать Ему честь – и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, — то есть если есть неразрешенная проблема во взаимоотношениях. Вот непрощение, неразрешенный конфликт, — оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Здесь говорится о конечной цели, о том, что нужно искать примирения, и мы должны стремиться к примирению, если кого-либо прощаем или просим о прощении. У меня случился подобный разговор примерно пару дней назад. Мне передали, что я серьезно оскорбил одного человека, человека, который мне не безразличен, с которым мы знакомы уже давно. Я позвонил этому брату и попросил у него прощения, потому что я не хочу… я не хочу нарушить заповедь Божью и быть непригодным для поклонения. Я попросил его простить мне то оскорбление, которое я ему нанес. В ответ он попросил меня простить его за оскорбление, которое он нанес мне. Для нас эта ситуация закончилась примирением. И это происходит не столько потому, что ты хочешь иметь добрые отношения с этим человеком, сколько потому, что ты хочешь иметь добрые отношения с Богом.

Никто не должен приближаться к Богу в поклонении, если есть горечь и обида на другого человека, независимо от того, кто был виноват в конфликте. Если есть гнев и непрощение, его нужно разрешить, насколько возможно, в своем сердце. Потому что бывает так, что ты идешь к человеку и говоришь: «Я хочу все исправить», а твой собеседник этого совсем не желает. Он хочет держать в себе свою горечь. Но, насколько возможно, ты стремишься открыть свое сердце и стремишься получить прощение и даровать прощение.

В-девятых, очень полезный пункт… не простить – значит узурпировать Божью власть… не простить – значит узурпировать Божью власть. Когда ты не желаешь простить, то нужно задать себе вопрос: «А кто поставил тебя судьей на земле?» Ты что, лучше Бога? Я считаю, что это высшая степень эгоизма. Любой, кто не прощает, совершает серьезную ошибку по восприятию самого себя. Таким образом ты берешь на себя смелость выхватить из рук Бога меч божественного суда и размахивать им, как будто у тебя есть на это право? Вот это дерзость!

Римлянам 12 глава… Римлянам 12 глава 14 стих: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте», потом 17 стих: «Никому не воздавайте злом за зло». 18 стих: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». 19 стих: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Не нужно ни с кого спускать семь шкур.

Есть люди, которые тешат себя иллюзией, что они должны быть судьями. Бог слишком медлен. Кажется, что Богу безразлично. Бог кажется слабым. Похоже, что Ему не интересна ситуация, которая так сильно оскорбила меня. Вот это самое настоящее богохульство.

Начнем с того, что человек сам по себе грешник, не правда ли? И многие люди имеют полное право занести меч над твоей головой, не так ли? Но истина в том, что отмщение – дело Бога. Могу засвидетельствовать, что я сам в этом находил утешение. Я просто счастлив от всего сердца и всей своей крепостью даровать полное прощение, когда меня оскорбили, а возмездие и воздаяние оставить в руках Бога, Который лучше всех разбирается в ситуации. Его стандарт выше, мой ниже. Его справедливость – непорочная и совершенная, моя справедливость нечиста и несовершенна. Его власть безгранична, у меня нет никакой власти. Он беспристрастен, абсолютно беспристрастен, а я нет… я не всеведущ. Я не вижу конца от самого начала, я не могу увидеть мотивы. Я невежда, я близорук, я ничего не вижу дальше сегодняшнего дня. Все, что происходит со мной, я переворачиваю в свою пользу, и чем дольше я пережевываю то, что мне не нравится, тем больше оно разрастается и отдаляет меня от реальности. Я не тот человек, который может судить, и ты тоже. Никто из нас не имеет на это права, никто.

В этой связи давайте поговорим о последнем пункте, десятом пункте. Здесь есть над чем подумать. Я помню несколько лет назад, когда я размышлял об этом, я проповедовал по посланию к Филимону, это замечательная история о прощении, где апостол Павел просит Филимона простить беглого раба Онисима и принять его.

Я перебирал в мыслях все пункты, о которых мы сейчас говорили, и вдруг меня, как молнией, ударила одна мысль, которая как бы объединяет все в одно: раны, нанесенные тебе, обиды и оскорбления, причиненные тебе, — это всё испытания, совершенствующие тебя. Если ты отвечаешь местью, то ты буквально прерываешь то лучшее действие, которое Бог может совершить в твоей жизни. Тебе нужно быть оскорбленным. Твоя гордыня нуждается в этом, в этом нуждается твое своеволие, твоя независимость нуждается в этом. Все трудности жизни, все причиненные обиды, нужно научиться благодарно принимать. Любая критика, любая несправедливость, любые гонения, любое плохое обращение, любое перевирание твоих слов – все это, все нападки, наносящие тебе раны, есть не что иное, как испытания, ведущие тебя к совершенству. 1 Петра 5:10: «Бог же… Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас», по кратковременном страдании вашем, да совершит вас.

Иакова 1 глава 3 стих: «Испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие»… Испытание вашей веры производит терпение, то есть стойкую, сильную веру. Тебе она нужна, значит испытаниям быть! «Блажен человек, — это 12 стих, — который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. Поэтому с великой радостью принимайте, братия, когда впадаете в различные искушения».

Замечательная иллюстрация этому приводится во 2 Коринфянам 12 главе… 2 Коринфянам 12 глава. И на протяжении разных лет мы говорили об этом. Поэтому я просто напоминаю об этом. В 10 стихе Павел делает замечательное заявление: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен». В страданиях Павел узнал, что именно испытания Бог употребил для того, чтобы усовершить его. За несколько стихов до этого он описывает одно из них.

В 7 стихе он говорит: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, — он лично встречался с вознесенным Христом, и сам возносился до небес, о чем он говорит в начале главы, и это было настолько чудесно, что не высказать словами. Но благодаря таким откровениям, он мог бы впасть в искушение и начать превозноситься. Поэтому дано ему «жало в плоть». Его плоть могла возгордиться и превознестись, поэтому ему было дано буквально копье, слово «жало» означает заостренный кол. Этот заостренный кол был вбит в его плоть, чтобы она не возгордилась, и это был посланник сатаны, «ангел сатаны», дьявольский ангел, бес. Я полагаю, что этим бесом был дух, который вел коринфскую церковь к разрушению, и это удручало Павла. Зачем было Господу позволять бесу прокрасться в церковь и в виде лжеучителей, воплощенному в лжеучителях, разделять и разрывать на части церковь, которой Павел посвятил такую большую часть своей жизни? «Чтобы я не превозносился».

Подумать только! Невероятно, не правда ли? Господь может позволить бесам и искусным лжеучителям право и возможность войти в церковь и пустить в ней корни, если результатом этого будет смирение пастора.

«Трижды молил я Господа, — говорит он в 8 стихе, — о том, чтобы удалил его от меня». – Я три раза при разных обстоятельствах молился, — говорит Павел. Я просил Господа Своей великой силой положить конец этой дьявольской атаке, которой подвергается так горячо любимая мной церковь. Но Он сказал мне: «Довольно для тебя Моей благодати, Я не прекращу твои испытания, у тебя есть благодать, потому что сила становится совершенной в слабости. Ты еще недостаточно слаб, Павел, еще не достаточно слаб. У тебя было слишком много видений, слишком много откровений, твоя плоть может слишком сильно возгордиться, тебе нужно смириться. И сильнее всего ты смиришься тогда, когда твоя церковь, где ты добился больше всего успеха, отвернется от тебя.

Многие из нас, кто несет какое-нибудь служение, задаются вопросом, почему больше всего нас критикуют те, кто находятся …. прежде всего, в той церкви, где ты и трудишься. И если даже критика идет не от церкви, то от других церквей, от других пасторов и христианских лидеров. В мой адрес было высказано много подобной критики. Кстати, из мира гонения приходят ко мне достаточно редко. Редко когда из мира в мою сторону звучала ложь, клевета и злоречие. Почти в девяноста девяти процентах случаев оно исходит изнутри церкви. Конечно же, это удручает и очень хочется встать на свою защиту. Но, подобно апостолу Павлу, начинаешь понимать, что этим Бог смиряет тебя, когда ты испытываешь благословения. Поэтому Он говорит Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Чем меньше ты веришь себе, тем более полезен ты для Меня.

И Павел отвечает: «Потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Братья и сестры, в конечном итоге, я хочу сказать, что ваши шрамы, нанесенные вам обиды, высказанная против вас ложь, перекрученные и перевернутые наизнанку ваши слова, обвинения в ваш адрес и гонения – все это не что иное, как испытания, которыми Бог ведет вас к совершенству. И такое совершенство вам необходимо.

Бог продолжает Свою работу и укрепляет вас через оскорбления, которые могут и разгневать. Но если они и в самом деле принесут вам гнев, и горечь, и ненависть, и мстительность, то вы будете становиться все слабее, и слабее, и слабее, пока не окажетесь отрезанными от общения верующих, потому что они не захотят иметь с вами дела, пока вы не окажетесь в положении, когда утратите благословения Божьи, приходящие вместе с прощением, приходящие вместе с вашим прощением. Бог продолжает работу, укрепляя и освящая вас именно через эти оскорбления.

Поэтому не сильно переживайте о личном оскорблении, хорошо? Отнеситесь к нему с безразличием, даже внутри семьи, даже в отношениях с супругой или супругом, даже среди друзей. Больше думайте о личной святости. Осознайте, что оскорбления и раны, нанесенные близкими, переживаются гораздо болезненнее – раны от друзей кажутся просто невыносимыми – но все же примите их. Подумайте о личной святости, к которой они ведут. И когда наносятся оскорбления, искушающие к непрощению, то прощайте в ту же минуту, потому что освящение, которое Бог совершает в вашей жизни, гораздо важнее, чем эти оскорбления.

В заключении хочу прочитать, что сказал один святой достаточно давно: «Месть иногда кажется человеку сладкой, но это всего лишь подслащенный яд. Ее привкус горький, как ад. Прощение сладко, оно приносит мир и осознание Божьего расположения. Простив, испытываешь освобождение от ран. Тогда к обидчику относишься, как будто он и не ранил. И потому больше не чувствуешь зуда и боли от обиды. Прощение – это щит, отражающий все раскаленные стрелы лукавого. Прощение несет небеса на землю, в растревоженной душе поселяется райский мир». Итак, достигайте прощения, ради Бога, ради вас самих, ради церкви. Помолимся.

Отче, мы еще раз благодарим Тебя за чудесный вечер общения. Благодарим Тебя за верное собрание людей, любящих Тебя. Благодарим, что они не только любят погружаться в глубины Слова Божьего, но возлюбили Того, кто есть тема всего Писания – Тебя, великого Бога, единого в Троице. Благодарим Тебя за любовь к истине, которая характеризует эту церковь. И если это правда, если мы любим истину, записанную и воплощенную, то мы с радостью примем и ее требования. Значит, мы примем и важность прощения. Мы тут же свободно и без условий будем прощать, ожидая, что, возможно, однажды обидчик подойдет и будет искать полного примирения. Но со своей стороны, мы будем прощать. Помоги нам усвоить этот урок, принять раны, принять нападки, принять непонимание, принять все то, что было сказано без доброты, несправедливо, нечестно, принять все немилостивые уколы и тотчас же даровать прощение, зная, что эти раны есть не что иное, как испытания, которыми Ты совершенствуешь нас. Дай нам, подобно апостолу Павлу, благодушествовать в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях, ведь когда мы изнемогаем под гнетом этих испытаний, Ты делаешь нас сильными.

Господь, еще раз благодарим Тебя за истину. Мы благодарны Тебе за Духа Святого. Если бы мы остались без Него, мы бы не имели силы так жить. Но благодаря тому, что в день Пятидесятницы Ты излил Святого Духа, теперь все, кто во Христе, – храм Святого Духа Божьего. Спасибо Тебе, что Дух живет в нас, помогая нам быть послушными и жить в благодати, милости и прощении. Это явная демонстрация того факта, что Христос живет в нас, ибо мы прощаем так, как и Он простил нас. Господь, используй нас на этой неделе, чтобы мы могли встретиться с теми, кому мы могли бы поведать о Твоем славном воскресении. Спасибо за прекрасный день, за то, что дал нам время хвалы и поклонения Тебе, во имя Христа. Aминь.

 

Джон Мак-Артур

www.gty.org

 

Материал получен с www.propovedi.ru