Скрипак Александр

“Повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви; Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа”. (Ефесянам 5:21-33)

В своем учении о сущности брака Павел обращается к Слову Божьему: Слову Божьему, которым является Иисус Христос, а также к богодухновенному Ветхому Завету. Так как Бог не есть Бог не устройства, Его Слово последовательно и согласно. Поэтому, пытаясь постичь сущность брака, Павел обращается именно к Слову Божьему: к Иисусу и Писанию. Когда Павел совмещает учение Христа и текст Писания, он слышит Слово Божье о браке. Он слышит Слово о величайшей тайне брака, в которой кроется крайне практичный смысл. Поэтому сегодня, я хотел бы вместе с вами, исследовать эту тайну и рассмотреть два примера практического применения этой тайны в нашей жизни.

Брак в Бытие

В Еф. 5:31 Павел цитирует строку из Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». А затем добавляет в стихе 32: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Павел увидел в отношении Христа и Церкви то, что помогло ему осознать великую тайну брака в Быт. 2:24. Обратимся к контексту этого стиха и поразмышляем о его связи с творением.

Во 2-й главе Книги Бытие написано, что Бог сотворил Адама первым и поместил его одного в сад. Затем в стихе 18 Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственно ему». Этот отрывок отнюдь не указывает на несовершенство взаимоотношений Адама с Богом или на трудность заботы о саде. Скорее Бог хотел, чтобы человек делился с другими людьми тем, что у него есть. Бог создал нас, чтобы мы стали проводниками Его милости, а не закрытыми сосудами, в которых бы она накапливалась, но никуда не уходила. Ни один человек не будет иметь полноты, пока он, подобно проводнику, проводящему электричество, не передаст Божью благодать другому человеку (однако одиноким не стоит думать, что это достижимо только в браке). Благодатью нужно делиться не с животным, а с другим человеком. Так Бог привел Адаму животных, чтобы показать, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим «помощником подобным ему» (Быт. 2:19-20). Несомненно, животные во многом помогают нам. Но только человек может быть сонаследником благодати жизни (1 Пет. 1:4-7). Только человек может принять, оценить и насладиться благодатью. Человек нуждается в другом человеке, с которым он мог бы разделить любовь Господа. Ни одно животное не способно на это. Когда мы делимся своими ощущениями при виде северного сияния с любимым человеком и со своей собакой, мы делаем это совершенно по-разному.

Поэтому, как говорится в 21 ст. , «навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:21, 22). Показав человеку, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим помощником, Бог сотворил из плоти и кости Адама еще одного человека, подобного ему и в тоже время совершенно на него непохожего. Он сотворил не другого мужчину, а женщину. В ней Адам увидел совершенную копию себя, в тоже время полную противоположность всему животному миру. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).

Сотворив человека, подобного Адаму и одновременно совершенно на него не похожего, Бог создал основание для крепчайшего союза, который был бы невозможен при других обстоятельствах. Существует глубочайшая разница между союзом двух непохожих людей и союзом двух совершенно одинаковых. Совместное исполнение одной мелодической линии называется унисон, что означает «один звук». Но если мы объединим совершено разные линии сопрано, альта, тенора и баса, то получим гармонию. И те, кто обладает музыкальным слухом, знают, что по своему воздействию гармония намного превосходит унисон. Поэтому Бог сотворил женщину, а не второго мужчину. Он создал разнополую пару, а не двух представителей одного пола. Первым институтом, созданным Богом, стал брак, а не братство.

Обратите внимание на связь между ст. 23 и 24, обозначенную союзом «потому». В стихе 23, подчеркиваются два обстоятельства: одно объективное, второе субъективное. Первое обстоятельство: женщина — есть кость от костей и плоть от плоти Адама. Второе обстоятельство: радость, которую испытал Адам при виде женщины. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Из этого автор выводит утверждение о сути брака: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Иными словами, сначала Бог взял женщину у мужчины, как кость от костей и плоть от плоти его, а затем возвратил ее ему, чтобы в общении с ней, он понял, что означает быть одной плотью. В ст. 24 нам дается наставление о браке. Человек оставляет своего отца и свою мать, потому что для общения Бог дает ему другого человека. Он прилепляется к своей жене, и никому другому, чтобы осознать и ощутить, что значить быть одной плотью. Вот что понял Павел из Слова Божьего в Писании.
Тайна брака

Павел также постиг иное Слово Божье — Иисуса Христа. Он знал его лично и очень близко. Он узнал от Иисуса, что Церковь — это тело Христа (Еф. 1:23). Через веру человек становится единым с Иисусом Христом и вступает в единство с другими верующими, тем самым все мы становимся «одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Верующие во Христа составляют Его тело, тот организм, в котором проявляется Его жизнь и пребывает Его Дух. Памятуя об этой связи между Христом и Церковью, Павел проецирует эту связь на брак. Муж и жена становятся одной плотью (Быт. 2:24), подобно тому, как Христос и Церковь составляют одно тело. Поэтому Павел говорит о Церкви: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (1 Кор. 11:2). Христос предстает как муж, а Церковь — как невеста. Обращение Коринфян становится символом обручения, которое Павел помог осуществить. Невеста будет представлена мужу, скорее всего в день Его второго пришествия, об этом говорит Павел в Еф. 5:27: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью». Таким образом, мы видим, как Павел на примере взаимоотношений супругов в браке, описанных во второй главе Книги Бытия, описывает и объясняет взаимоотношения между Христом и Церковью.

В тоже время в канве этих рассуждений мы упускаем нечто очень важное. Это возвращает нас к самому началу проповеди, к стиху Еф. 5:32. Цитируя стих из Быт. 2:24, о том, как муж и жена становятся одной плотью, Павел добавляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Брак — это тайна. За ним стоит много больше, чем кажется на первый взгляд. Что именно? Тайна эта заключается в том, что Бог не сотворил союз Христа и Церкви по образу союза мужа и жены, а наоборот, брак был создан по образу взаимоотношений между Христом и Церковью. Тайна отношений в браке, как она описана в Быт 2:24, представляет собой аллегорию, или символ, отношения Христа к Своему народу. В творении нет ничего случайного. У всего есть свой смысл и назначение. Когда Бог решил сотворить мужчину и женщину, и предписать им отношения в браке, он не положился на слепой случай. Он намеренно вложил в брачные отношения такой же смысл, что и отношения между Своим Сыном и Церковью, которые задумывались еще до сотворения мира. Поэтому брак — это тайна. Брак содержит и скрывает смысл более глубокий, чем кажется на первый взгляд. Бог отождествляет смысл брачных отношений с союзом между Сыном Божьим и Его невестой Церковью. Тем из нас, кто состоит в браке, надлежит напоминать себе, как загадочны и чудесны благословления, которые Бог предлагает нам в браке, и что этот союз символизирует величественную божественную сущность, которая бесконечно превосходит нашу собственную.

Олицетворение в отношениях Христа и Церкви

Каково же практическое выражение глубокого смысла скрытого в тайне брака? Я назову два основных, которые так отчетливо звучат в рассматриваемом отрывке из Библии. Первое заключается в том, что муж и жена должны сознательно подрожать взаимоотношениям между Христом и Церковью, предназначенные Богом. Второе, в браке нам надлежит стремиться к радости, источником которой должна стать радость второй половины, что возвращает нас к исходному утверждению о том, что брак — это модель христианского гедонизма.

Итак, в чем же суть порядка, который Бог установил для мужей и жен, когда Он создавал брак, как таинственную картину или прообраз взаимоотношений между Христом и Церковью? Павел дает два наставления, одно адресовано женам, другое — мужьям.

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22-24).

Согласно божественному замыслу, жена в своих отношениях в браке берет пример с Церкви. Как Церковь повинуется Христу, так и жена должна повиноваться своему мужу. Церковь повинуется Христу, поскольку Он ее глава. «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5:23). Главенство выражается как минимум в двух случаях: Христос — кормилец и Спаситель, и Христос — высший авторитет и лидер. Слово «глава» встречается в обращении к Ефесянам еще дважды. В Еф.4: 15,16 «глава» употребляется значении «кормилец», в Еф.1:20-23 — «власть».

«Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». (Еф. 4:15, 16)

Глава — это наша цель, к которой мы стемимся и которая дает рост.

«Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:20-23).

Воскресив Христа, Бог провозгласил Его главой всего и наделил Его властью и силой превыше всякого начальства, власти, силы и господства. Поэтому, в контексте рассматриваемого нами отрывка, главенство мужа предполагает его ответственность в заботе о жене (включая, удовлетворение материальных потребностей, защиту и заботу), а также его ответственность в руководстве семьей.

Когда Павел говорит в 24 стихе: «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем», смысл повиновения заключается в признании ответственности и почитании обязанностей мужа в защите и заботе о семье. Сердце жены должно быть расположено к признанию главенства мужа и готово следовать его руководству. Неспроста, говоря о повиновении, я сказал, что жена должна быть расположена уступать и следовать. Маленькое уточнение в стихе 22 «как Господу», четко указывает границы такого повиновения. Жена не должна ставить главенство мужа превыше главенства Христа. Она не должна уступать и следовать за мужем, если это ведет к греху. Но даже в случае, когда жена следует за Христом и отказывается следовать греховным помыслам мужа, в ней все равно должен пребывать дух повиновения. Своим поведением и отношением она может указать, что ей не нравится идти против воли мужа и что она искренне желает, чтобы ее муж отвратился от греха и поступал праведно. Тем самым ее расположение к признанию главенства мужа может вернуть гармонию в отношения. Поэтому, повинуясь таинственному замыслу брака, жена должна следовать примеру Церкви в отношении к Христу, как это было задумано Богом.

Мужья, по завету Павла, должны следовать примеру Христа. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Поскольку муж — глава жены, как учит нас стих 23, мужья должны совершенно четко понимать, что основной смысл стиха сводится к тому, что их любовь должна быть настолько сильной, что они должны быть готовы пожертвовать собой ради своих жен. Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26). Муж, который плюхается в кресло перед телевизором и раздает указания своей жене, словно прислуге, не следует примеру Христа. Христос препоясался полотенцем и омыл апостолам ноги. Если вы хотите быть добродетельными мужьями-христианами, следуйте примеру Христа.

Павел настаивает на том, чтобы мужья и жены повиновались друг другу в страхе Божьем (Еф. 5:21). Этот стих становится ключевым к последующим стихам отрывка. Однако заблуждением было бы считать, что Христос и Церковь повинуются друг другу в одном и том же смысле. Церковь повинуется Христу, искренне признавая Его Главенство. Христос повинуется Церкви, обращая Свое главенство в смиренное служение ей. Когда Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26), он не призывал руководителя оставить свое руководство. Даже когда Иисус встал на колени, чтобы омыть ноги апостолам, ни у кого не возникло сомнения, кто их лидер. Так и муж-христианин не должен увиливать от богоданной обязанности быть духовным лидером для жены и для семьи.

Поэтому первый практический урок, который можно вывести из тайного смысла брака, как образа взаимоотношений между Христом и Церковью, состоит в том, что жены должны следовать примеру Церкви, а мужья — примеру Христа. И если вам встретятся два человека, чья жизнь в браке согласуется со Словом Божьим в Писании и Словом Божьим в Иисусе Христе, это будут два самых счастливых человека на земле.
Стремление находить радость в радости возлюбленного

Второе практическое применение великой тайны брака состоит, в стремлении мужа и жены обрести радость в радости друг друга. Трудно найти во всей Библии отрывок более гедонистический, чем наставления Павла о взаимоотношениях в браке Еф. 5:25-30. Именно прочтя эти строки, мы совершенно четко понимаем, почему столько несчастных браков. И причина тому, не в том, что мужья и жены стремятся к радости и наслаждению, а в том, что они не ищут этого в радости и наслаждении своих супругов. Но Павел наставляет нас поступать именно так, потому что так поступает Христос.

Обратимся к стихам Еф. 5:25-27 еще раз с тем, чтобы понять, как поступает Христос:

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (почему Он предал Себя за нее?), чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (зачем Он очистил ее?), чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Христос предал Себя за Церковь, чтобы представить Себе славную невесту. Он претерпел крест ради предлежащей радости союза с Церковью. В чем истинная радость Церкви? Разве не в том, чтобы предстать невестою перед суверенным Христом. Христос искал источник Своей радости в радости Церкви. Так и мужья, следуя примеру Христа, должны искать радость в радости своих жен.

Павел раскрывает эту мысль еще более отчетливо в ст. 28 и 29: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». Он озвучивает основополагающий принцип христианского гедонизма: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти». Даже самоубийцы идут на смерть, потому что в этом видят избавление от страданий. Закон человеческой природы таков — мы любим себя, поэтому, повинуясь этому чувству, мы делаем все, что по нашему мнению, сделает нас счастливыми. В своем обращении Павел не стремится ограничить это гедонистическое стремление, напротив, он всячески пытается укрепить его. Мысль, которую он пытается донести звучит так: «Мужья и жены, осознайте, что в браке вы становитесь единой плотью, поэтому, если вы живете только ради собственного удовольствия за счет вашей второй половины, этим вы только вредите себе и лишаете себя высшей радости. Но если вы посвятите себя целиком, всем своим сердцем праведной радости вашей второй половины, вам откроется величайшая радость, и ваш брак станет воплощением союза Христа и Его Церкви».

Вряд ли мое личное свидетельство добавит что-либо к тому, о чем говорит Слово Божье. И все же мне бы хотелось поделиться с вами. Я открыл для себя смысл христианского гедонизма в 1968г., в том же году, когда я женился. В течение пятнадцати лет я и моя жена Ноэл, будучи послушны Господу, страстно желали, насколько это было возможно, обрести глубочайшую, прочную радость. Пусть не всегда у нас это получалось и пусть не всегда нам хватало настойчивости, но, словно охотники, мы преследовали собственную радость в радости другого. Поэтому сегодня вдвоем мы можем с уверенность сказать: цель людей, вступивших в брак, достичь этой радости. Наш брак стал для нас моделью христианского гедонизма. Когда один супруг находит свою радость в радости другого, исполняя предписанную ему роль, тайна брака, как воплощение союза Христа и Церкви, являет нам Славу Господа. Аминь.
Английское название статьи: Marriage: A Matrix of Christian Hedonism
By John Piper — October 16, 1983

I. Двухуровневое мышление

Двухуровневое мышление можно разделить на теоретический и практический уровень. Соответственно есть вера теоретическая, есть вера практическая. Единство мышления, а соответственно и нашей веры заключается в том, что мои взгляды влияют и на мою жизнь. В двухуровневой системе все иначе. На теоретическом уровне я могу говорить правильные вещи, исповедовать правильную веру, но на практике руководствоваться совершенно другими принципами. Приведу пример: вы пытаетесь выяснить, во что верит какой-то человек. Вы спрашиваете: «Верите ли вы в воскресение Христа?» Он отвечает: «Да, я верю, что Христос воскрес». Вы уточняете: « Вы верите, что воскресение Христа – это историческое событие?» Человек отвечает: «Нет, это не исторический факт, это противоречит науке. Я просто верю, что Христос воскрес в некой метафизической реальности и это помогает мне справиться с трудностями». Итак видно, что этот человек на одном уровне верит в воскресение Христа и это помогает ему в религиозной жизни, на втором уровне он отвергает воскресение Христа как исторический факт и реально руководствуется в жизни не библейским откровением, а научным знанием. С библейской перспективы такой взгляд, по сути, является неверием. Вполне возможно, что это крайний пример. С нами, евангельскими христианами баптистами, все несколько сложнее. Мы верим, что все Писание богодухновенно и полезно, мы исповедуем, что Библия – это непогрешимое Слово Божье, мы заявляем, что мы живем (в отличии от других) по Библии. Это первый уровень – теоретический. Но на втором уровне все иначе. Наше исповедание мало влияет на принципы нашего служения. Для этого достаточно посмотреть на проповедь, а также на то, что мы называем служением.

Проповедь

Часто бывает, что проповедник прочитывает текст, а затем начинает проповедовать, но если из проповеди убрать библейский текст, то проповедь от этого не пострадает, таким образом, проповедь не основывается на Библии. Иногда, для того чтобы довести до сознания людей какую-то дивную идею, библейский текст выкручивается таким образом, чтобы он начал подтверждать идею проповедника. Поэтому утверждать, что учение и практика поместной общины формируется на основании Священного Писания, не всегда верно. Реальность другая — реальная основа учения и практики зависит от предпочтений проповедующего. Многие современные проповедники забыли, что их основная задача верно преподавать Слово Истины (2 Тим.2:15). Небрежное отношение к Слову Божьему ведет к тому, что мы грешим против Бога и даем людям «камень» вместо «хлеба». Мало того, на совести нашей может быть кровь тех, которые должны были услышать обличение в своих грехах, но так и не услышали, которые должны были познать волю Божью, но из-за нас не познали ее, совратились с путей и погибли (Иез. 3:16-21, Деян.20:26-27).

Служение

А на чем основывается наше служение? Скажем — на Библии. А если реально оценить, то основной руководящий принцип – это «цель оправдывает средство» или «если что-то работает и приносит успех, значит Бог благословляет», а дальше действует принцип «то, что Бог благословляет, никогда не критикуй». У меня только один вопрос, а чем измеряется и характеризуется это «Божье благословение» — количеством людей, эмоциями, «покаянием», то что люди присоединились к нашей социальной группе?

Реально не Писание руководит нами и является критерием оценки, а прагматизм — мотивационная психология, менеджмент, маркетинговая политика, различные шоу и т.д., а Словом Божьим мы зачастую только прикрываемся. Да, забыл отметить, что всё мы делаем для Господа, мы Ему служим. Но действительно все ли наши религиозные действа являются служением Господу. Я убежден, что философия жизни Саула, стала нашей философией. Саул избран Богом, помазан на царство, получил новое сердце, совершает религиозные деяния, ведет войны Господни, очищает народ от оккультистов. Но два случая характеризуют всю его философию жизни. Первый случай, когда Самуил задержался и Саул, видя, что весь народ разбегается, приносит сам жертвы, не повинуясь Слову Божьему (1 Цар.10:8;13:7-14). Чем руководствовался Саул в данной ситуации? Понятно, что не Словом Божьим. А чем тогда? — прагматизмом ( народ разбегается). Второй случай – это война против амаликитян (1Цар.15:1-23). Господь повелел все и всех предать заклятию, а Саул лучшее оставил, мотивируя, что лучшее оставил для жертвы Господу – все сделал ради Господа. Ответ Самуила раскрывает глубину проблемы. «…Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг Слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1 Цар. 15:22-23).

Послушание Господу и верность Его Слову, вот чем определяется наша жизнь и служение, а если реально нами правит прагматизм, то мы встали на путь безбожия.

II. «Христос плюс…» (или «Евангелие плюс…»)

Послания Нового завета, особенно Галатам и Колоссянам четко раскрывают эту проблему. Людям кажется, что только веры во Христа для оправдания, примирения, освящения, служения не достаточно, что нужно что-то еще. Формально Христос не отвергается, не искажается учение о Его божественной и человеческой природе, не оспаривается Его смерть и воскресение. Но все же людям кажется, того, что совершил Христос, не достаточно, нужно еще что-то. И проблема заключается в том, что когда люди прибавляют что-то ко Христу, то они уповают уже не на Христа, а на то, что они к Нему прибавили. Таким образом, происходит умаление Христа и Его дела, а также извращение благовестия. Причем то, что прибавляется ко Христу не всегда является чем-то плохим и греховным, иногда даже хорошим (например Закон). Греховны иногда не сами вещи, идеи, действия, учения, а то что они подменяют собою Христа и занимают в наших отношениях с Богом, в спасении, в служении, в жизни то место, которое принадлежит одному Христу.

Христос плюс прославление

Прославление Бога доброе дело и заповедано нам Писанием, но если утверждается, что через прославление мы приближаемся к Богу, наследуем благословение, что через прославление Бог будет действовать и наши молитвы будут услышаны, таким образом прославление занимает место Христа и становится не выражением поклонения Богу, а своего рода магией. Важно понимать, что только через Христа мы приближаемся к Богу, только через Него молитвы могут быть услышаны, только в Нем наше благословение, Он единственный наш посредник перед Богом и даже сама жертва хвалы, как и все служение наше принимается Богом только через Иисуса Христа.

Христос плюс психология

Я однажды присутствовал на одном курсе по духовному формированию, где ключом в этом формировании было учение Карла Густова Юнга, который, мягко говоря, не был христианином. Но его идеи воспринимались как объективная истина, причем такая, которая поможет нам достичь образа Христова. Как вы думаете, кто в центре такого подхода: Христос или Юнг? На словах Христос, но реально одной веры во Христа и послушания Ему недостаточно, поэтому на практике в центре Юнг.

Книги по душепопечительству зачастую передают мирскую психологию облеченные в христианские термины. По сути, христиане разуверились во Христе и думают, что мир своей мудростью лучше им поможет.

Христос плюс социология

Миссия принадлежит уже не Богу. Не дух Святой руководит нами. Сегодня социология стала новым гуру не только в политике, но и в миссиологии. Социологи нас учат как достичь ту или иную группу людей, как правильно проводить исследования, чтобы определить целевую группу и их нужды, а также какими средствами можем удовлетворить нужды, чтобы достичь этих людей.

Отдельно хочется отметить PR- технологии на службе Христа. Самым ярким примером может служить проект «Надежда есть», в котором участвовали Церкви ЕХБ (наверное, уже вся Россия покаялась в очередной раз). Известные люди – актеры, политики (причем их вера и благочестие не так однозначны) говорили о том, как важна надежда и вера в Бога и после этого проповедь Евангелия. Я посмотрел одну такую передачу, а через короткое время в новостях увидел, как актер, который говорил о своей надежде, точно также говорил о каком-то политическом деятеле, за которого стоит голосовать. По сути, мы используем те же технологии управления сознанием. Конечно, если проповедовать Христа, кто нас пустит на телевидение, а еще лучше кто уверует. Вот если знаменитости нас поддержат (или Христа), вот тогда мы достигнем успеха. Мы хотим через эти технологии достичь следующего:

• открыть ногой закрытые двери;
• придать вес нашему свидетельству;
• выглядеть своими в глазах мира (звезды на нашей стороне или на стороне Христа, не важно, что они не разделяют евангельскую веру).

И какое же у нас может быть оправдание – ведь люди же спасаются, все для Господа. При этом могут ссылаться на служение апостола Павла, что он «для всех сделался всем», так и мы. Но Павел никогда не использовал методы, которые могли бы умалить Крест Христов. Павел с честью нес позор Креста Христова, он выступал против мирской мудрости, которой некоторые верующие руководствовались, потому что считал, что мир своей мудростью не познал Господа и распял Его. И руководствоваться мудростью мира сего, значит руководствоваться принципами врагов Креста Христова. Он не шел к иудеям, творя чудеса, но напротив проповедовал Христа распятого, что для многих было скандалом (соблазном). Павел проповедь грекам не основывал на философии, а проповедовал Крест Христов, что для них было безумием. Но Павел глубоко был убежден, что Слово о Кресте – это сила Божья ко спасению верующих ( 1Кор.1:18-31).

А как на счет того, чтобы быть своими в глазах мира? Я думаю, это либо глупость, либо предательство. Слово Божье призывает нас выйти за стан, нося поругание Христово (Евр.13:13). Мы предпочли славу и честь этого мира позору Креста Христова, Который есть слава наша.

Мы так хотим, чтобы нас заметили, оценили и пришли к нам, что мы не брезгуем, чтобы разрекламировать наши дела. Мы часто делаем дело на копейку, а преподносим на миллион. Мы в погоне за миром забыли слова Христа — «наблюдайте за тем, чтобы праведность вашу не выставлять пред людьми на показ» (Мтф.6:1 перевод еп.Кассиана). Вы скажете, что отдельному человеку нельзя, а общине можно. Но что, по сути, меняется? В одном случае славу человеческую хочет получить один человек, а в другом – целая община, выставляя свои дела на показ. Я знаю два средства, которые могут побудить людей обратить внимание на Евангелие – это жизнь в послушании Господу (Мтф.5:14-16, Тит.2:9-10) и кровь свидетелей Христовых, которые умерли за Истинного Царя. Мы много говорим о наших делах, но наши дела тоже говорят о нас и даже громче наших слов. Жизнь общин и отдельных верующих, наши семьи, работа, отдых, взаимоотношения должны отражать Евангелие.

К сожалению скажу, что у нас как у братства нет сил, чтобы осмыслить наше вероучение и принципы служения, но зато у нас много сил, чтобы выставить себя на показ, чтобы мир увидел, что мы не плохие, что мы не сектанты, мы хорошие, мы свои. Мы не по Евангелию начинаем жить, а по идее людей мира сего. Мы действуем как «партия реальных дел». Отдельно можно выделить как элемент PR-технологии участие общин ЕХБ в политике. Опять мы это делаем ради проповеди Евангелия (у меня складывается такое ощущение, что мы отступаем от Евангелия, ради проповеди Евангелия). На деле мы идем на компромисс, а проповеди Христа как таковой не получается. Участие евангельских общин в политике не созидает наше свидетельство, а разрушает его, мы знаем, чего стоит Церкви связь с государством и по примеру нашей страны и Германии. Церковь не проповедует власти, а обслуживает ее интересы и, по сути, становится на путь «блудницы» (Откр.17). При этом хочу подчеркнуть, что отдельные верующие могут занимать высокие посты, но при этом должны делать дело свое, как для Господа и быть верными как Даниил.

Христос плюс индустрия развлечения

Нам в пору организовывать конкурс «мы ищем таланты». Сегодня достаточно настойчиво продвигается идея – чтобы люди пришли ко Христу их надо привлечь хорошей музыкой, досугом, театром и т.д. Учитывая качество проповеди, эти действа занимают ключевое положение в нашем служении. Если анализировать каким путем мы развиваемся, то придем к выводу, что мы не можем предложить сокральности богослужения как в православии, серьезной проповеди Слова нет, а что есть – это мотивационная психология «ты можешь, ты должен», но в этом мы тоже не сильны. В общем, мы развиваемся в сторону театрализации служения – сценки, пантомима, драматургия служения, так что шоу продолжается.

Христос плюс метод

Мы помешались на методах. «Где тот метод, который приведет к росту Церкви, покажите нам и все пойдем учиться, нам всем нужен рост» — вот философия нашего служения. Я думаю, что такое увлечения методом и упование на него, по сути, есть проявление магизма. И причем в нашем сознании крепко засела идея, что метод нейтрален. Я иронизировал, говоря, что такими темпами, мы скоро в евангелизациях будем использовать стриптиз (откровенно говоря, я думал это невозможно). Но в конце 2005 года в новостях показывали евангелическую церковь в Нюрнберге (Германия), которая к Рождеству выпустила календарь с обнаженными телами юношей и девушек, сопровождались эти фотографии библейскими цитатами и пояснениями пастора. Объяснение было следующее, что это было сделано для привлечения молодежи. А мы как далеко готовы зайти?

Причем хочу отметить, что я не против метода как такого, так как любая упорядоченная деятельность требует методологии, я против того, какое значение придается методу в нашем служении. Реально он становится важнее слова о Христе.

Мы очень хорошо овладели методологией «покаяния». Мы научились вышибать слезу задушевной музыкой, слезными историями о материнской молитве и слезах. У меня только один вопрос: почему любовь материнская вызывает чувства, а любовь Божья оставляет людей равнодушными??? Мы хорошо освоили технологию и научились манипулировать людьми :

1) «кто хочет, чтобы за него помолились, поднимите руку?»,
2) «кто хочет, чтобы за него помолились, выйдите вперед»,
3) «повторяйте молитву за нами» и это молитва покаяния.

И мы еще наивно полагаем, что после всего, что мы творим, люди будут возрождаться.

Мы не только научились «выбивать» «покаяние», но и дальше вести людей в обновлении. Инкаунтеры (встреча с Богом), которые мы переняли у харизматов, а они в свою очередь у мира, по сути, и есть технология по обновлению. Почему-то мы эти действия приписываем Духу Святому, но это заблуждение. Музыка плюс манипуляции плюс технологии способны творить чудеса с человеческим сознанием и восприятием. Мы, по всей видимости, уже так забыли (а может подменили) как действует Дух Святой, что готовы действие своих технологий приписывать Богу. Я боюсь, что это больше магизм, чем христианство. Как в магизме есть свой метод, своя технология, через который люди хотят управлять духовными силами, так и мы думаем, что через какой-то метод Дух Святой будет действовать. Богом нельзя манипулировать, Он Бог!!!

Христос плюс маркетинг

Благодаря западной литературе, иногда сами того не сознавая, очень хорошо усвоили как продвигать товар на рынке. С одной стороны спрос рождает предложение, а с другой стороны предложение формирует спрос – так устроена современная реклама. Мы определяем нужду и предлагаем средство как удовлетворить эту нужду. Это может быть шоу, досуг, социум, здоровье, уверенность – все это подаем «под соусом» Евангелия. Кто же примет само Евангелие без всех этих важных вещей? Мне это напоминает рекламную акцию «две пары обуви по цене одной». Человек покупает хорошую обувь, и ему дарят не очень ходовой товар. К сожалению, мы стали относиться к Евангелию как к неходовому товару, чтобы его приняли, нужно предложить что-то еще. Мы уценили драгоценную благодать, расширили узкий путь и все это ради привлечения людей.

Итак, какие же последствия от такой философии «Христос плюс…».

1. Отступничество от Евангелия.
2. Общины наполняются неверующими людьми, которые недостаточно четко услышали Евангелие, чтобы принять его или отвергнуть. И эти невозрожденные души начинают влиять на служение в Церкви.
3. Община превращается из собрания народа Божьего в хоккейную команду, которая живет по принципу смены состава.
4. Жизнь общин мало чем отличается от жизни мира. Формируются люди, которые более сластолюбивы, нежели боголюбивы, которые имеют вид благочестия, силы же Его отреклись (2Тим.3).
5. Слава Божья покидает наши общины, а мы не замечаем этого.

III. Почему это происходит

1. Недостаточное понимание того, что Бог царствует, что у Него вся власть и Церковь это Его собственность, а не наша и Он созидает ее, Он прилагает души ко спасению. Во власти Господа открыть или закрыть дверь для веры и проповеди Евангелия, а мы решили, что все в нашей власти.

2. Фактическое неверие, что Слово о Христе – это сила Божья. Почему сегодня проповедь уходит на второй план? Почему мы пытаемся усилить проповедь музыкой? Потому что думаем, что проповеди Слова не достаточно, что люди не откликнутся на одну проповедь, а это и есть неверие.

3. Гуманизация Евангелия. Во главе нашей проповеди стоит не Великий, Святой, Любящий Бог, явившийся во Христе, а человек, с его нуждами грехами, проблемами. Вспомните, «придите ко Христу и Он решит ваши проблемы», или еще «проповеди служения должны быть ориентированы на нужды людей».

4. Философия успеха. Нас интересует рост Церкви более нежели верность Богу и Его Слову. У нас один вопрос: как сделать так, чтобы Церковь стала большой. По сути, ростом и внешними служениями мы оцениваем успех и Божье благословение.

5. Неправильная кадровая политика. Мы вдруг решили, что пастором-учителем в Церкви может быть любой умеющий говорить и принадлежащий к мужскому полу. А призван он или нет и что в голове у него твориться, мы мало об этом думаем.

6. Непонимание, что такое богословие. Наши Церкви восприняли богословие в его отрицательном смысле. В том, что это какое-то выхолощенное отвлеченное от жизни умствование. А раз так, то углубленное изучение Писания и его проповедь, а также действие по осмыслению происходящего в свете Писания, ни к чему.

Я думаю, что это только некоторые причины, но и этого достаточно, чтобы понять, что время пришло что-то менять. Мы должны серьезно исследовать Писание, поставить свою жизнь и служение под суд Слова Божьего. Время пришло серьезно задуматься над своей жизнью и служением и куда мы дальше направляемся, пока не стало слишком поздно.

IV. Что же делать?

1. Покаяться. Бог как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете призывает Свой заблудившийся народ к покаянию. Нужно не просто сказать: «Господи, прости». Необходимо переосмыслить Кто есть Бог, кто мы, какова Его воля для нас, и что мы делали, как жили, как исполняли Его волю. Это переосмысление возможно только с позиции Слова Божьего. Чтобы покаяние произошло нам необходимо быть честными перед Богом и самими собой. Мы можем начать оправдываться, можем не придавать значение тем проблемам, а можем все оценить с позиции Слова Божьего, покаяться и это покаяние должно привести нас к изменению ценностей и наших дел.

2. Необходимо глубокое осознание, что вся власть, в том числе над служением, принадлежит Господу. Не Господь соработник у нас, а мы соработники у Бога. Прочтите Новый Завет отметьте или выпишите по ходу чтения все тексты, которые говорят о том, какова роль Бога в служении. Мы не властны в доме Божьем делать то , что нам в голову взбредет, мы не призваны возжигать «чужие огни», которые не от Господа. Нам необходимо уйти от неправедной мысли, что мы можем привести любого человека ко Христу, если подберем к нему «ключ» (отмычку). Бог открывает Евангелие людям и скрывает его, это во власти Господа, не в нашей. В нашей власти верно возвещать Слово Божье – Евангелие.

Мтф. 11:25-27 «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Иисус проповедовал притчами не только для того, чтобы открыть Слово Божье, но и для того, чтобы скрыть его.

Мтф.13:10-15. «И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Бог распространяет благоухание познания о Себе через служение Павла одним на жизнь, другим на смерть и Павел был верен этому служению.

2Кор.2:14-17. «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

Бог открывает Слово и позволяет, чтобы оно было закрыто. Павел не прибегает к хитростям и манипуляциям и не искажает Слова Божьего, а проповедует его верно.

2Кор.4:1-6. «Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

Нам важно осознать, что Церковь – это собственность Бога и Он ее созидает.

Деян.20:28. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

1Петр.2:4-10 «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы».

Еф.4:7-15. «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

Учитывая то, что Бог царствует, и Он открывает Евангелие и скрывает его, учитывая то, что Господь созидает Церковь и прилагает души ко спасению, нам необходимо ответить на вопрос: открыты ли двери для Евангелия в России. В чем эта открытость проявляется?

1) Есть возможность проповедовать,
2) Духовная восприимчивость людьми Евангелия.

Мы пока сегодня можем проповедовать, но люди пребывают в диком равнодушии к Евангелию. Таким образом, можно придти к выводу, что дверь закрыта. Господь прикрыл дверь сегодня, но это не значит, что так будет всегда. Бог может открыть ее в будущем. Как же мы должны поступать?

1) Нам необходимо верно возвещать Слово Божье, не смотря ни на что. Христос проповедовал фарисеям и религиозными лидерам, хотя сердца их были ожесточены и закрыты для Слова.

2) Мы должны молиться, чтобы Бог открыл дверь веры в сердцах людей, дал им жажду слышания Слова Божьего.

3) Мы должны сконцентрировать усилия, на воспитании верующих. Начать разбираться с теми проблемами, которые у нас накопились в отношении к вероучению, богословию, практике и т.д.

3. Нам необходимо понимание того Евангелия, которое мы проповедуем. Евангелие — прежде всего не весть о том, как человеку попасть на небо, хотя, безусловно, весть о спасении присутствует, но она не основная. Евангелие – это весть о том, что Господь царствует, это весть об Истинном Царе. Даже сам титул Христос – Помазанник, прежде всего относится к царю и Иисуса распяли как Царя Иудейского. Евангелие – это весть об Иисусе Господе, Истинном Царе. Вы можете самостоятельно исследовать то, что проповедовал апостол Петр, Павел, что возвещается в посланиях, но несколько цитат я приведу.

Рим.1:1-5. «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы».

1Кор.1:17-25. «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков».

1Кор.15:1-5. «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати».

2Кор.2:12. «Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом»…

Гал.1:11-16. «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам»…

Нам необходимо проповедовать Христа, Кто Он, что совершил и какое богатство благодати в Нем для верующих. Евангелие – это весть не о спасении, а о Спасителе, и уже верою в Которого человек обретает спасение. Евангелие – это сила Божья. Весть о Христе и есть Евангелие. И сама эта весть обладает силой способной спасать, изменять и преображать жизни, но если прибавляем что-то к этой вести, то мы грешим.

4. Если Евангелие – это сила Божья и это самое главное, что нужно проповедовать, то центральной и основной частью нашего служения должна быть проповедь Евангелия, причем важно понимать, что мы призваны проповедовать Христа не только неверующим, но и верующим, потому что не только неверующие нуждаются во Христе, но и верующие. Потому что чем больше мы познаем Христа, тем больше любим Его, чем больше любим, тем больше служим, чем больше служим, то жизни наши и других преображаются в образ Христа. Да и сама жизнь наша – это Христос. Сам Христос ставил проповедь в центре служения.

Мк.1:35-39. «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов».

Мк.6:34. «Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много».

Поэтому в центре нашего служения должны быть не пение хора или группы, не свидетельства или стихи, не спектакли, а проповедь Христа. Если угасает проповедь о Христе, служение теряет силу. Причем проповедь должна быть разъяснительной, сам текст Писания должен формировать проповедь. Проповедник должен объяснить текст таким образом, чтобы раскрыть его значение и то, как этот текст может быть применен в жизни.

Возможно необходимо будет изменить и саму форму воскресных собраний, для того, чтобы Слово Божье могло быть достойно возвещено. Проповедь нужно говорить не на любимые только отрывки, но передавать всю волю Божью. Для этого необходимо, чтобы пастор посвятил себя исследованию Слова и молитве, а не каким-то проектам, потому что скоро за нашими проектами не будет видно Христа.

5. Быть пасторами и учителями должны быть призванные Богом служители, которые должны осознать, что их цель не развлекать и не просто вести служение, не проводить сеансы групповой психотерапии, а проповедовать Слово Божье. Служители должны быть призваны, и это призвание должно быть засвидетельствовано общиной. Они должны знать Слово и то учение, которое они проповедуют. Они должны знать как это учение соотносится с жизнью. Если человек не призван Богом для этого служения, он должен оставить пасторское служение. На уровне братства можно было ввести аккредитацию служителей, чтобы лжепастыри не разрушали общины и не превращали их в социальные клубы.

6. Необходимо, чтобы богословие заняло должное место в Церкви. Важно сознавать, что богословие не принадлежит семинариям и другим учебным заведениям, богословие принадлежит Церкви. И великие богословы прошлого, которые повлияли на Церковь, были служителями Церкви. Если богословие не будет формироваться в общинах и утверждаться, то никакие учебные заведения не смогут воспитать богословов.

Богословие – это осмысление той истины, которая открыта нам в Писании. Когда утверждается некоторыми служителями, что нам не нужно богословие, они не понимают того, что как только они начинают говорить о Боге и Его воле, или объяснять, что Он совершил, то они богословствуют. Поэтому богословие может быть либо высокого качества, либо низкого. Само Писание учит нас о необходимости богословия. Потому что Библия говорит не только о факте воскресения Христа, но и что он означает, т.е. дается объяснение факту, а это уже богословие. Точно также и с потопом, не просто констатируется факт, но и объясняется , почему он произошел и т.д.

Конечно, одной общине сложно будет справиться с формированием богословия, важно чтоб было вовлечено все братство в этот процесс. Свои предложения изложил в первой статье «О необходимости реформации ЕХБ».

Кто-то может возразить: у нас есть вероучение и это вероучение неизменно, нам больше ничего не надо. Хотелось бы ответить, что наше вероучение изложено тезисно и каждый его понимает и толкует как ему заблагорассудится, поэтому по ряду вопросов в наших общинах диаметрально противоположное представление. Нам необходимо осмыслить нашу веру в современном контексте. К примеру, апостол Павел не стеснялся применить фундаментальную истину о Кресте Христовом для решения раскола Церкви в Коринфе. Отсюда мы делаем вывод, что богословие должно быть не отвлеченным умствованием, а пониманием того, что совершил Бог во Христе и какое богатство благословений мы имеем в Нем и как нам теперь, исходя из этого, жить и служить.

Источником для формирования богословия должна служить только Библия, все остальные вещи второстепенны. Мы должны реально и критично осознать то, что до сих пор Библия не была во главе нашего учения и служения. Только Писание – это то, что мы должны открыть для себя вновь.

Несколько слов хотелось бы отметить о взаимосвязи богословия и миссии. Бог избрал Павла быть апостолом язычников, чтобы возвестить им Христа. И мы знаем, что Павел получил хорошее образование в изучении как Писания, так и отеческих традиций. И когда Господь открылся ему, он смог осмыслить и отделить богословский аспект истины от культурного, и когда Павел шел и благовествовал Христа, он при этом не насаждал иудейскую культуру. Но когда Павел сталкивался с языческими верованиями и практикой, которые были противны Христу, он обличал их и не шел на компромисс. Современный миссионер, трудящийся в других культурах и религиях, или совершающий служение на родине должен иметь четкое и ясное богословие, чтобы с одной стороны не насаждать чуждую культуру, а с другой стороны не идти на богословский компромисс. (Примеры богословского компромисса среди миссиологов известны, когда языческие верования вошли в христианство).

Время пришло обновиться нам братья и вернуться к Писанию в проповеди, в жизни и в служении.

Господи, помилуй нас и помоги нам!

С.П. Коваль
Пресвитер Церкви ЕХБ «Преображение» г. Киров

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.» (2 Кор. 9:8)

Один пастор проводил серию семинаров в церквях Северной и Южной Каролины. Он остановился в доме своих близких друзей в Ашвилле и каждый вечер выезжал к местам, где проводил служения.

В один из вечеров пастор должен был проповедовать в церкви в Гринвилле, Южная Каролина, в нескольких часах пути от Ашвилла. Но так как он был без машины, то верующие из Гринвилла предложили доставить его на служение и обратно. Когда за ним приехали, он попрощался с хозяевами и сказал, что надеется вернуться к полуночи.

После служения пастор провел немного времени в общении с верующими, а затем его увезли назад в Ашвилл. Подъехав к дому, он увидел свет у передней двери и посчитал, что хозяева ожидают его, так как перед отъездом он предупредил их о времени своего возвращения. Выйдя из машины, пастор отпустил водителя, сказав: «Вам нужно спешить. У вас впереди длинная дорога. Я уверен, хозяева ждут меня».

Преодолевая пару сотен метров до дома, пастор ощутил сильный холод зимнего вечера. Пока он дошел до двери, его нос и уши занемели от холода. Он слегка постучал в дверь, но никто не ответил. Он постучал чуть-чуть сильнее, затем еще сильнее, но бесполезно. В конце концов, боясь окончательно замерзнуть, он стал колотить в кухонную дверь, потом в боковое окно. Но ответа не было.

Измучившись и замерзая всё сильнее с каждой минутой, пастор решил пойти в дом по соседству и оттуда позвонить и разбудить хозяев. Но по дороге он подумал, что стучать в чужую дверь среди ночи не совсем безопасно, поэтому решил найти телефон-автомат на улице. Было очень холодно и темно, к тому же пастор не знал местности. В итоге, он прошагал несколько километров. По дороге он успел поскользнуться и по мокрой траве съехать по склону в ров, на полметра залитый водой. Вымокший и промерзший, он шел дальше, пока, наконец, не увидел мерцающий свет гостиницы. Он разбудил дежурную, которая радушно разрешила ему воспользоваться телефоном.

Весь испачканный и продрогший, пастор позвонил спящему хозяину. «Мне очень неприятно тревожить вас, но я не смог никого разбудить. Я в гостинице, в нескольких километрах от дома. Не смогли бы вы приехать и забрать меня отсюда?» — спросил он.

На что хозяин ответил: «Друг мой, у вас же ключ в кармане пальто. Разве вы не помните, что я дал его вам как раз перед вашим отъездом?»

Пастор сунул руку в карман, и действительно там лежал ключ.

Эта реальная история иллюстрирует категорию христиан, которые, имея Христа как ключ для всякого духовного благословения, пытаются получить доступ к Божьим благословениям человеческими средствами. Но только Он исполняет самые сокровенные желания наших сердец и даёт все, необходимые нам, духовные богатства.

Во Христе верующие имеют всё, что когда-либо может понадобиться в любых трудностях или испытаниях, встретившихся им на жизненном пути. Даже самый неопытный новообращенный получает всё необходимое для любой духовной нужды. С момента спасения всякий верующий находится во Христе (2 Кор. 5:17), и Христос — в верующем (Кол. 1:27). Также и Дух Святой пребывает внутри (Рим. 8:9), и христианин является Его храмом (1 Кор. 6:19). «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Иоан. 1:16). Поэтому каждый христианин является сокровищницей дарованного свыше духовного богатства, будучи снабженным всем необходимым. Ничто — ни великие тайны, ни экстатические переживания, ни сокрытая духовная премудрость — не может вознести христиан к более высокому уровню духовной жизни. «От Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас» (2 Пет. 1:3, курсив добавлен). Слова «познание Призвавшего» говорят о спасающем познании. Искать чего-то ещё — всё равно, что панически стучать в дверь, добиваясь того, что внутри, и не осознавать, что ключ у тебя в кармане.

Сатана всегда старался увести христиан подальше от чистоты и простоты вседостаточного Христа (2 Кор. 11:3) — и всегда находил людей, готовых променять истину на что-нибудь новое и необычное.

Вторжение гностицизма в раннюю церковь

Одним из самых ранних опровержений вседоста-точности Христа был гностицизм — культ, процветавший первые четыре столетия существования церкви. Многие из новозаветных апокрифов, включая Евангелие от Фомы, Евангелие от Марии, Апокрифы Иоанна, Премудрости Иисуса Христа и Евангелие от Филиппа, были трудами гностиков.

Гностики считали материю воплощением зла, а дух — источником добра. Они выдумали еретические объяснения того, как Христос мог быть Богом (чистый, неоскверненный дух), и в то же время быть облеченным в человеческую плоть (на которую они смотрели, как на абсолютно порочную материю). Гностики учили, что в каждом человеке есть божественная искра, и начаток духовности воспитывает эту нематериальную сторону, отвергая материальные и физические побуждения. Они верили, что основным средством освобождения божественного элемента внутри человека является достижение интеллектуального и духовного просвещения.

Поэтому гностики считали себя причастными к более высокому уровню духовного познания, чем тот, к которому имел доступ средний верующий, и эта таинственная сфера познания была ключом к духовному просветлению. Кстати, греческое слово гносис означает «познание». Ересь гностицизма заставила многих людей в церкви искать сокрытого познания сверх того, что Бог открыл в Своём Слове и через Своего Сына.

Поэтому гностицизм был элитным, особым движением, презирающим «непросвещенных» и «простых» библейских христиан за их наивность и недостаток изощренности. Печально, что многие в церкви были обмануты этими идеями и отвлечены от своей надежды только на Христа.
Гностицизм был наступлением на вседостаточность Христа. Он давал ложное обещание чего-то еще, какого-то более высокого или более совершенного духовного источника, тогда как истина в том, что все, что нужно человеку, — это Христос.

Большинство из Новозаветных Посланий ясно отвергают самые начала гностицизма. В Послании к Колоссянам, например, Апостол Павел критиковал гностические концепции, когда писал о богатстве «совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (2:2-3). Он предупреждал верующих о появившихся ересях: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти» (2:8-10, дальнейшее обсуждение данного вопроса смотрите в 8-й главе).

Атака неогностицизма на современную церковь

Гностицизм так и не умер. Наследие гностического влияния заражало церковь всю историю её существования. Сейчас неогностическая тенденция поиска сокрытого познания приобретает новый размах с внушающими тревогу результатами.

Где терпится размытое учение и небрежная библейская экзегетика, и где ослабевает библейская мудрость и проницательность, там люди всегда склонны искать чего-то большего, чем простая достаточность, дарованная Богом во Христе. Сегодня, как никогда прежде, церковь становится легкомысленной и беззаботной по отношению к библейской истине, и это приводит к новым поискам сокрытого познания. Это неогностицизм, и три его основные направления в церкви сегодня — психология, прагматизм и мистицизм — показывают, что он наращивает темп.

1. Психология. Ничто другое не олицетворяет неогностицизм более, чем увлечение церкви гуманистической психологией. Проникновение современной теории поведения в церковь создало обстановку, в которой традиционное наставничество на основании Библии многими рассматривается, как неизысканное, наивное и даже бесполезное. Неогностики хотели бы убедить нас, что свидетельство из Священного Писания и молитва с кем-либо, кто сильно страдает душевно, слишком поверхностны. Только те, кто обучен в психологии, то есть имеющие сокрытое познание, имеют право помогать людям в их серьезных духовных и эмоциональных проблемах. Принятие такой позиции вводит миллионы людей в заблуждение и наносит вред служению церкви.

Слово «психология» буквально означает «изучение души». Как таковое, первоначально оно передавало смысл, имеющий явно христианский оттенок, ибо только тот, кто соделался совершенным во Христе, подготовлен исследовать человеческую душу. Но в действительности психология не может исследовать душу; она ограничена исследованием человеческого поведения. Конечно, в этом есть определенная ценность, но здесь должно быть сделано ясное разграничение между вкладом исследования поведения в образовательные, промышленные и физические нужды общества и его способностью помочь людям в духовных нуждах. Вне Слова Божьего и Святого Духа нет решения никакой человеческой проблемы. Только Бог знает душу, и только Он может её изменить. И, тем не менее, широко распространенные идеи современной психологии — это теории, первоначально разработанные атеистами на предположении, что Бога нет и человек сам имеет силу стать лучшим посредством неких методов.

Церковь, на удивление, восприняла многие популярные теории мирской психологии, и их влияние за последние несколько лет было поворотным. Многие в церкви верят мнению, что человеческие «психологические проблемы» — это просто недомогания, не являющиеся ни физическими, ни духовными. «Христианские» психологи стали новыми чемпионами церковного душепопечительства. Теперь их провозглашают истинными целителями человеческих сердец. Пасторов и руководителей церквей заставили чувствовать себя недостаточно подготовленными для душепопечительства, если они не получили официальной подготовки в психологической методологии.

Считается, что просто указывать христианам на их духовную достаточность во Христе бессмысленно и может быть даже опасно. Но на самом деле, бессмысленно и опасно верить, что есть проблемы, находящиеся вне сферы действия Священного Писания или неподвластные нашим духовным богатствам во Христе.

2. Прагматизм. Оправдывает ли цель средства? Кажется, как никогда прежде, христиане соглашаются с этим. Церкви, жаждущие привлечь неверующих, применяют всевозможные формы увеселений.

Первые христиане собирались для молитвы, поклонения, общения и назидания — и расходились для евангелизации неверующих. Сегодня же многие считают, что служения в церкви должны развлекать неверующих с целью возбуждения в них хороших чувств, и это якобы сделает Христа более привлекательным для них. Всё больше и больше церквей удаляют проповедь Слова Божия из своих богослужений, а взамен выбирают спектакли, представления и тому подобное. Некоторые церкви переносят проповедь Библии на служения среди недели; некоторые вообще перестали проповедовать Библию. Имеющие доступ к тайным познаниям говорят, что проповедь Библии сама по себе не может быть уместной. Они говорят, что церковь должна перенимать новаторские методы и программы, чтобы попытаться достигнуть людей на том уровне, где они живут.

Такой вид прагматизма быстро заменяет духовность во многих церквях. Это попытка достичь духовных целей человеческими усилиями вместо духовной силы. Его основной критерий — внешний успех. Он использует любой метод для привлечения толпы и стимулирует желаемый отклик. Его основные предположения в том, что церковь может достичь духовных целей человеческими средствами, и что сила Слова Божия сама по себе не достаточна для разрушения в грешнике слепоты и жестокосердия. Я не преувеличиваю. Волна прагматизма, захлестывающая церковь сегодня, основывается на идее, что искусственные методы и человеческие стратегии являются решающими для служения церкви. Похоже, многие считают, что если только наши программы будут достаточно красочными и наши проповеди достаточно убедительными, то мы сможем приобрести людей для Христа и церкви. Поэтому они меняют философию служения, чтобы приспособить её к любым, кажущимся приемлемыми для неверующих, методам.

3. Мистицизм. Мистицизм — это взгляд, что духовная реальность воспринимается вне человеческого интеллекта и здравого смысла. Он ищет истину внутри человека, придавая большее значение чувствам, интуиции и другим внутренним ощущениям, чем объективным, обозримым внешним фактам. В конечном счете, мистицизм получает свой авторитет от самосозданного, самоудостоверенного света, возникающего внутри. Его источник истины — это самозарождающееся чувство, а не объективный факт. Наиболее крайние и запутанные формы мистицизма присутствуют в индуизме и его западном отражении, философии Нового Века.

Таким образом, нелогичный и немыслящий мистицизм, являющийся противоположностью христианскому богословию, проник в церковь. Во многих случаях личные ощущения и переживания заменили здравое библейское толкование.

Вопрос — «что Библия подразумевает для меня?» — стал более важным, чем вопрос — «что подразумевает Библия?»

Это крайне безрассудный подход к Священному Писанию. Он подрывает авторитет и целостность Библии, подразумевая, что личных переживаний необходимо искать более, чем понимания Священного Писания. Такой подход часто делает «личные откровения» и личные мнения равными вечной истине богодухновенного Слова. Таким образом, он не способен почтить Бога, и вместо этого возносит человека. Но хуже всего то, что он обычно ведет к ужасному обману, выдавая заблуждение за истину.

В последние десятилетия особо процветают крайние разновидности мистицизма, распространяемые многими христианскими телепроповедниками. Обольстители всех мастей — от утверждающих, что они возносились на небо, до тех, которые обманывают своих слушателей, говоря, что получили новую истину, якобы явленную им Богом, — заполняют телеэфир. Такой вид мистицизма породил несколько заблуждений, включая движение чудес и знамений, и ложное «евангелие благоденствия», обещающее здоровье, богатство и благосостояние. Это еще одно доказательство пробуждения гностицизма, увлекающего церковь и подрывающего веру во вседостаточность Христа.

Учитывая размер современной церкви, угроза неогностицизма в настоящее время гораздо сильнее, чем его предшественника в первом столетии. Более того, руководство первоапостольской церкви было единодушно в своём осуждении гностической ереси, чего нельзя сказать о церкви настоящего времени.

Что же можно сделать? Павел противостал гностицизму, указав на нашу вседостаточность или полноту во Христе (Кол. 2:10). И сегодня это единственный ответ.

John MacArthur
pastor-teacher
Grace Community Church, Sun Valley, CA