Скрипак Александр

Ключевой вопрос: «Зачем превозносить Бога в проповеди? Что если нет…»

 

Цель проповеди – слава Божья.

1.     «Современная тенденция в проповедовании – проповедники становятся психоаналитиками»!  Для меня эта мысль не нова, но уж очень я с ней согласен, хотя сознаю, что знание и практика психологии, настолько пропитало мышление, что нуждаюсь в постоянном анализе своих решений и убеждений. Для меня это напоминание о борьбе за верховенство Писания в моей жизни и проповеди!

 

2.     «Важнейшей целью и стремлением всего проповеднического поприща должно стать желание восстановить в душах владычество Бога»! «Воцарился Бог»! – это должно быть главной целью моей проповеди каждое воскресение, изменяя привычный вектор моего мышления: донести правду! Да, это задача не из легких. Думаю, что моя теперь первостепенная задача видеть Его «воцарённым» в своем сердце, это куда более серьезно и сложно, чем провозглашение принципов Писания. Увидеть Бога и поклониться Ему – это больше чем анализ текста….

 

3.     «Мы можем отражать Его величие лишь в том случае, если находим радость в своей покорности. Заставить себя подчиняться – значит оскорбить Его, ибо если нет радости и смирения, то нет места и славе Восседающему на троне»! Здесь логика проста: видение славы Божьей неизменно ведет к восторгу и радостному подчинению Богу. Влюбленность в Бога и Его Царство побуждает к радостному следованию за Ним, а это в свою очередь прославляет Бога! По сути, Пайпер смещает акцент с воли, на чувства, утверждая, что воля без чувств оскорбительна?! «Без радости и смирения нет места Восседающему на троне». Это заставляет меня думать о моих мотивах в подчинении и в целом о моем отношении к Богу.

 

 

Основание проповеди крест Христов.

1.     «Крест Христа – сила, узаконивающая проповедь»! Да, крест – единственная причина, почему я имею право говорить с кафедры  и выходить вперед. Я осознаю свою недостойность и испорченность, но крест укрепляет мои руки. Там убрано удаление Бога и моя гордость и греховность, в Нем я обрел право говорить! Меня удивительно ободряет крест и думаю, что он единственная причина покоя церкви.

 

2.     Крест должен распять мое «Я», прежде чем я, как проповедник открою рот! Не то, что бы я этого вообще не знал, просто как-то, по-особому, Бог коснулся меня, во время чтения книги. Я спрашивал себя, что несу людям проповедуя, Бога или хорошего проповедника? Открываю Величие Бога или говорю классную и интересную, живую проповедь? Не знаю, насколько понятно объяснил, но важно, что я сам понял: в чем проблема. Я составил себе несколько пунктов с вопросами для самопроверки на будущее, чтобы анализировать свое сердце и быть верным Богу.

 

 

3.     «Крест Христов – символ безграничной ценности Божьей славы и символ несоизмеримо тяжкого греха гордых созданий. Крест Христов – свидетельство Божьей славы и нашего греха»!  Оказывается вся ценность не в нас, а во славе Божьей и крест показывает, не насколько я важен для Бога, а насколько я ужасен, что Богу нужно было пойти на такую Жертву! Крест побуждает любить Бога и оставаться в смиренном состоянии пред Ним, думать не человеко, но Богоцентрично! Это причина для возвеличивания Бога в проповеди!

 

 

Дар проповеди сила Духа Святого.

1.     «От слов и дел, основанных на силе Божьей, результат будет – слава Божья».

От слов и дел, основанных та талантах и «харизме» проповедника, результат будет «слава человеческая». Единственная возможность, добиться явления славы Божьей – искать силы Божьей в Писании и Духе Святом, иначе вера людей будет приземленная, лишенная силы, красоты и могущества небес.

 

2.     «Всегда и везде каждая строка Писания должна быть истолкована с точки зрения ее практического применения». Серьезная задача. Сделать Писание практической книгой, связывая духовные истины с практикой жизни, тяжелее, чем просто верно истолковать текст и выявить доктрины. Библия не должна остаться для людей сборником истинных философских утверждений, без видения славы Божьей и наставления в практике хождения с Богом, теряется ее важность и ценность.

 

3.     Пять практических принципов в подготовке к проповеди Джона Пайпера:

a.     Смиряться пред Богом, признавая свою полную беспомощность.

b.     Молиться о Его помощи в даровании понимания, силы, смирения и любви.

c.      Доверять Богу, Его милости, конкретным обещаниям данным Им.

d.     Проповедовать с уверенностью, что ни одно Его слово не останется тщетным

e.      Благодарить Бога, за укрепление в проповеди Его истины, за цену, заплаченную Им на кресте, за силу Духа Святого, во славу Его имени.

 

 

Серьезная и радостная проповедь.

1.     «… 1200 проповедей (Эдвардса) и ни одной шутки». Не знаю, даже что и сказать. Я не похож на юмориста, но люблю юмор, и считал важным использование своевременной шутки в нужном месте. У меня противоречивые чувства сейчас, с одной стороны я согласен с опасностью легкомыслия и поверхностного отношения к Слову и реакции на проповедь, но с другой стороны, шутка или юмор, хорошая возможность показать глупость привязанного к сердцу греха! В общем думаю….

 

2.     Радость в проповеди и в служении проповедника – это условие для явления славы Божьей. Для меня эта мысль Пайпера огромное ободрение! Когда погружаешься в ад людских сердец и видишь гнилые стремления собственной «душонки», опускаются руки и стрелка барометра радости резко падает вниз. Единственным зажигающим для меня фактором есть осознание Величия Бога и Его благодати. Если я «несу служение», то кроме печали, на моем лице ничего не видно, если же вижу «Несущего» и Служащего, смывается грязь с ног и хочется жить! Вывод прост: Мне нужен Бог и радость хождения в Нем, чтобы с радостью служить Его церкви – это единственное условие явления Его славы для народа Божьего.

 

 

3.     В целом вся глава «Серьезная и радостная проповедь» заставляет меня делать анализ своего проповедования и побуждает к практическим решениям. На примерах Джонатана Эдвардса  и Томаса Чалмерза, Пайпер показывает в действии силу благодати и Духа Святого через немощь и серьёзное отношение проповедников к Слову и своему делу. Стиль проповедования не отличался внешней яркостью, как у одного, так и у второго, но внутренняя сила, исходящая от Духа Святого, вдохновляла, зажигала, обличала и являла славу Божью для слушателей. Строгость и серьезность, глубина осознания небес и нужды  спасения грешников, а также искренность, в противовес легкомыслию и юмористическим проповедям – отличительные черты Божьих проповедников. Эмоции из проповедей Эдвардса и Чалмера исходили из небес, из святости Божьей и Его величия, а не от душевных переживаний и веселого настроения, связанного с чем-то земным. Есть над, чем подумать и что менять в подходе к проповеди.

 

 

«Как превозносить Бога в проповеди?»

 

Бог в центре всего – жизнь Эдвардса.

 

1.     «Решено, буду жить, доколе жив», т.е. изучать Писание со всей страстью… Христос воскрес из могилы рано утром, чем и нам заповедовал вставать рано…». Это правило жизни и девиз, не могут оставить равнодушным, бросая мне вызов! Годами, я борюсь с одним и тем же: суетой, ленью, эгоизмом, невежеством и глупостью.  Жить Писанием – это значит по-настоящему жить. Я буду бороться, за это время, каждое утро, каждый свободный час, «доколе жив».

 

2.     Уединение с Богом в жизни Эдвардса для меня ободрительно и назидательно.  Эта та часть моей жизни, где Бог привел меня к стабильности, но все равно, как мало этого времени и как я сильно нуждаюсь в нем, чтобы созерцать славу Божью?! Как приучить свое сердце наблюдать и видеть невидимое и Невидимого?

 

3.     Для меня стала вдохновляющей его привычка проводить стабильные духовные беседы со своими детьми. Нестабильность и хаотичность таких встреч – моя беда, которая «обкрадывает» и веру моих детей.

 

 

Смиритесь пред Его сладостной суверенной волей.

 

1.     Суверенитет Бога, познание Бога, как Бога – основание для смирения и глубочайшего выражения поклонения Ему, как Царю. Во всем, что ни делает Бог, Он преследует цель явить сияние Своей славы! Поэтому долг человека восторгаться Его славой, исходящей из Его совершенств и полноты! Господи, как мало я знаю о Тебе, как много пустоты и суеты в моих мыслях и как мало в них почтения, восторга и созерцания Твоей красоты и величия! Я хочу, чтобы целью моей жизни было познание Его, чтобы поклонение и преклонение пред Ним было действительно в духе и истине, а не по форме, унижающее Его святое имя!

 

2.     «Без «святых чувств», нет и истинной веры»! Тема «святых чувств» для меня была опасная и носила гриф «табу». Это достойная исследования и размышления тема, чему я думаю и посвятить ближайшее время, а пока хочу просто насладиться словами Пайпера: «восхищение Богом» включает в себя ненависть ко греху, страх разгневать Бога, надежду на обетования Бога, удовлетворение от общения с Богом, желание последнего откровения Бога, ликование по поводу искупления грехов, горестное сокрушение о грехах, благодарность за незаслуженные дары, рвение исполнить Божьи цели, голод по праведности».

 

 

3.     «Что есть вера? Спасающая вера – это решение воли, идущее рука об руку с чувствами. Спасающая вера – это постоянная вера»! Связь веры с чувствами и волей для меня важны. В страхе бежать за чувствами, как харизматы, я перестаю ценить их необходимость и важность, лишая себя и церковь важной истины.

 

 

Превозносите Бога.

 

Мысли из десяти принципов Джонатана Эдвардса:

 

1.       Пробуждайте святые чувства.

Над этим мне необходимо будет работать в церкви, во многом пересматривая свои взгляды и убеждения.

Джонатан Эдвардс стрелял проповедью в сердце человека! Мишень его проповеди – человеческое сердце! «Хорошая проповедь способствует пробуждению «святых чувств»: ненависти к греху, восхищения Господом, упования на Его обетования, благодарности за Его милость, стремления к святости и тихого смирения. Отсутствие святых чувств у христиан отвратительно!

 

2.       Исторгайте страхом.

Если страх и чувство вины отражают истинное положение вещей, то их использование в проповеди разумно и является проявление любви. А я считал, что чувство вины плохой «мотиватор», поэтому использовать его неразумно!

 

3.       Взывайте и умоляйте.

Призыв к слушателям открыть свои сердца для проповеди не противоречит высокому учению о суверенной воле Бога! Бог делает все, и мы делаем все! Я реально вижу, что мой призыв к ответственности и сердцу человека слаб!

Каждый раз, когда у меня есть возможность говорить о доктрине Слова Божьего, я опасаюсь, что такая проповедь может длиться очень долго, и что у вас возникнет ощущение, как будто вы пьете из пожарного гидранта, открытого на всю мощь, потому что Слово Божье – моя страсть, насколько вы знаете.   Я люблю истину, я живу для истины, я провозглашаю истину, ничто так не важно, как Истина Божья, открытая в Писании.   Итак, начав говорить в прошлое воскресенье вечером о Писании, мы с вами будем говорить о Нем в течение многих воскресных вечеров, даже не знаю точно, как долго мы будем с вами рассуждать о великой доктрине Писания.

 

Сегодня я хочу напомнить одно знакомое утверждение, которое появляется три раза в Писании: во Второзаконии 8 главе, в Матфея 4 главе и третий раз в Луки 4 главе. Эта фраза звучит так: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

 

О какой жизни мы говорим?   Какая жизнь имеется в виду?   Здесь говорится о жизни в полноте, включающей духовную жизнь и временную, физическую жизнь.   Абсолютно все в жизни, каждое мнение в жизни, отношение к чему-либо, каждое действие необходимо понимать в свете Слова Божьего.   Нам, верующим важно понимать, что наша духовная жизнь, которая господствует над физической жизнью и над всеми аспектами жизни, питается исключительно из Слова Божьего.   Единственная пища для души верующего человека – это Писание.   И мы постоянно встречаем эту мысль на страницах Библии .  Мы читаем в Псалме 1: “Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!”

 

В 18 псалме мы читаем о Писании, что оно вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота.   И еще мы читаем, «да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой», – и это означает, что слова и помышления сердца должны отражать Слово Божье, чтобы быть благоугодными Ему.   Об этом ясно сказано в книге Иисуса Навина в 1 главе 8 стихе: “Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.”   Вся жизнь зависит от Слова Божьего.   Это единственная настоящая пища для души.

 

В Псалме 40 стих 9 мы читаем: “ я желаю исполнить волю Твою, Боже мой.”   Почему?   “Потому что закон Твой у меня в сердце.”   Можно сказать, что от сердца идет приверженность Закону Божьему.

 

Откройте псалом 118.   Я хочу рассмотреть с вами несколько из 176  стихов этого псалма.   Псалом 118 напоминает 1-й Псалом.   Он начитается очень похожими словами.   “Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.   Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.   Они не делают беззакония, ходят путями Его.   Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.   О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!”   Это – жажда, это – вопль, который вырывается из сердца дитя Божьего, потому что закон Божий в его сердце.   Стих 15 псалма 118: “О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.”   Стих 16: “ Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.”   Стих 27: “Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.”   Стих 33: “Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.”   Стих 35: “Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.”   Стих 40: “Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.”

 

Посмотрите на стих 72, мы снова читаем о жажде дитя Божьего: “Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.”   Стих 97: “Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.”   Стих 113: “ Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю .”  Стих 131: “Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.”   Стих 161: “Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего.   Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль. Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.  Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей. Велик мир у любящих закон Твой .”  Стих 167: “Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.”

 

И теперь мы читаем глубочайшее выражение любви к Слову Божьему у Его дитя.   Он не совершенный человек .  Стих 176 заканчивает псалом свидетельством: “Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.   Я помню их.   Я люблю их.   Я стремлюсь к ним.   Я жажду их.   Но я не всегда повинуюсь им.”

 

Каждому истинно верующему человеку присуща любовь к Слову Божьему.   Истинный христианин любит Слово Божье .  В Новом Завете мы снова и снова встречаем этот признак, как видно в словах нашего Господа, например, в 8 главе Иоанна Он говорит в 31 стихе: “если пребудете в слове Моем, если ваш покой, ваша жизнь, ваше пребывание, ваше упоение в Моем Слове, то вы истинно Мои ученики, настоящие ученики.”   Mathetes alethos , истинные ученики живут и пребывают в Слове, потому что это их единственная духовная пища.   В Иоанна 14 главе стих 15 Иисус сказал: “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.”   Будет не только любовь к Закону Божьему, будет также послушание этому Закону от сердца с радостью и готовностью.

 

1 Иоанна 5 глава: “Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.”   Как можно узнать являешься ли ты дитем Божьим ?  Если любишь Закон Божий и соблюдаешь Его заповеди .

 

Сравните это со 2 Фессалоникийцам, во 2 Фессалоникийцам сказано, что есть погибающие люди, 10 стих 2 главы, потому что они не приняли любви к истине для своего спасения.”   Между спасением и любовью к истине стоит знак равенства .  Если вы спасены, вы любите истину, а нелюбящий истину человек – осужден.   Мы как младенцы, говорит Петр в 1 Петра 2:1-3, которые любят чистое словесное молоко так же, как младенец любит молоко.   У младенцев нет разнообразных пристрастий.   Младенец желает только молока, молока, молока, молока, молока.   Им не нужно разнообразие.   Они хотят молока .  И мы такие же .  Истинно верующий знает, что Слово Божье, и только оно, поддерживает жизнь и дает силу, приносит благословения, радость, стойкость и эффективность в жизни.

 

Однажды, в Иоанна 6 главе, некоторые ученики ушли от Иисуса после того, как Он сказал непонятные слова.   И тогда Иисус посмотрел на оставшихся и сказал: “Не хотите ли и вы отойти?” И Петр за всех произнес великие слова: “К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни.”   Мы нашли жизнь в Слове Божьем.   Оно названо, Словом Жизни.   И духовно живые люди любят Слово.   Они любят питаться из Слова .  Они жаждут Слова Божьего, потому что только в нем истина, дарующая удовлетворение.   Безразличие к Писанию – не признак возрождения.   Безразличие к Писанию – не признак спасения.   Безразличие к Писанию – это признак духовной смерти .  И я верю, что во все времена, включая настоящее, истинная Божья церковь, истинно искупленная церковь страстно жаждет истины.   Такая церковь желает, чтобы их питали Словом.   Желает, чтобы Слово преподавалось, проповедовалось им.   Они хотят, чтобы Слово объяснялось им во всем изобилии и глубине.

 

Но чаще всего это не то, что они получают.   Серьезное изучение Слова Божьего, усердная, трудная работа в тексте Писания, в языках оригинала, поиск analogia scriptura , аналогии Писания, объяснение текста в свете 66-ти книг, старание, которое необходимо для того, чтобы найти дорогое сокровище не является приоритетом многих популярных проповедников.   Много лет назад Джим Пакер охарактеризовал протестантизм так, как мы можем охарактеризовать его сегодня.   Не многое изменилось за несколько десятилетий, с тех пор, как он написал эти слова.   Он написал это в предисловии к переизданию Христианского справочника Ричарда Бакстера.   Вот, что сказал Пакер, характеризуя протестантизм: “Это эгоцентричное, шутовское, упрощенное, деградирующее, бросающее полу-магические заклинания христианство, которое видит мир, когда смотрит религиозные телепрограммы или приходит в евангельскую общину.”   Довольно строгие слова от англиканина .  Далее он сказал: “Наши инструкции о том, как иметь прекрасную семью, отличный секс, финансовый успех, как справляться с горем, жизненными трудностями, страхами и разочарованиями, описываются формулой, которую нужно исполнить простыми действиями с нашей стороны, и направлены на количество.”   Он так говорил, потому что все сравнивал с этим большим томом, написанным пуританином Ричардом Бакстером.   В нем намного больше миллиона слов, применяющих Писание к христианской жизни. 

 

И дальше он сказал: “Труды Бакстера – это высокоинтеллектуальная, библейски обоснованная, включающая богословие мудрость, просвещающая умы своей неизменной и неослабленной ясностью.”

 

Куда люди идут сегодня, чтобы получить наставление в Слове Божьем, которое просвещает разум?   Куда они идут за наставлением из Слова Божьего, которое является особо точным, интеллектуальным, интересным, богословски богатым, истинным, всеобъемлющим и ясным?  Р.С. Спроул в недавнем разговоре сказал, что наша культура застыла в гордой посредственности.   Мы посредственны и мы гордимся этим .  Еще существуют усердные ученые, усердные ученые умы в науке, технике и исследованиях различного рода.   Еще существуют люди, которые посвящают себя на решение трудных задач и проблем, и они упорно и прилежно прилагают усилия для решения этих задач.   Но такие люди все больше и больше становятся исключением.   Мы не воспитываем таких людей в нашей образовательной системе, как это было раньше, потому что наша культура дала новое определение образованию.   Культура в общем склонна к тому, что делается быстро и дешево… дешевая музыка, дешевое искусство, дешевая литература, дешевое мышление.   Нашу культуру слишком легко удовлетворить, слишком легко развлечь.   Совершенство, истина и красота перестали быть добродетелями человека, как раньше, сейчас появилось прикольно, круто и мило.   И мы сполна получаем посредственность, потому что мы хотим этого.   Принимая ее с распростертыми объятиями, мы не просто принимаем посредственность, мы стремимся к ней.   И церковь принимает эту культуру .

 

Хотите посредственность? – мы вам ее упакуем.   Мы дадим вам посредственность.   Мы дадим вам евангельскую посредственность.   Мы уберем все лучшее.   Мы уйдем от Библии.   Мы уберем богословие.   Мы уберем глубокую истину Писания, которая призывает к ответу и будем питать посредственностью жаждущие посредственности массы.   И таким образом, мы узаконим посредственность и поверхностность, которые описывают нашу культуру.   Итак, у вас есть люди, которые ничего не принимают всерьез, такие люди нашли место не только в культуре, но и в церкви.   Сегодня пасторов больше волнует, как им быть прикольными, крутыми и классными.   Они стремятся к образованию, творческому подходу, новому стилю, не обращая внимания на тщательность исследования Слова Божьего и провозглашения глубины этих славных истин, потому что они думают, что культуре нужно то, что она хочет.

 

Насколько глубоко мы пали ?  Джим Пакер написал  в другом предисловии… Он написал много предисловий.   Это было предисловие к Пуританскому Богословию .  Он сказал следующее:  “Даже невозможно отрицать, что сильнейшая сторона пуритан – это слабейшая сторона Евангельских христиан сегодня.   Они были людьми невероятных интеллектуальных способностей, и эти способности у них были связаны с горящей ревностью по Богу и хорошим знанием человеческого сердца.   Все их труды показывают это уникальное сочетание даров и благодати.   В том, в чем пуритане были сильны: в порядке, строгости, глубине и тщательности, мы по своему характеру непоследовательны, необдуманны и нетерпеливы.   Мы стремимся к зрелищности, новизне и развлечениям.   Мы потеряли вкус к глубокому изучению, смиренной самооценке, строгости, размышлению и невидимой, тяжелой работе  в нашем изучении.   И опять, если у пуританства объединяющим центром был Бог и Его слава, наше мышление вращается вокруг нас самих,  как будто мы центр вселенной.”   И поэтому, — он пишет: “Благовествуя, мы проповедуем Евангелие без Закона и веру без покаяния, подчеркиваем дар спасения и не показываем цену ученичества.   Не удивительно, что так много обратившихся отпали”.  И затем, — пишет он: “Мы привыкли представлять себе христианскую жизнь как путь, полный будоражащих  чувств, а не действующей веры, и сверхъестественного вмешательства, а не осознанной праведности.   Имея дело с переживаниями христиан, мы постоянно акцентируем внимание на радости, мире, счастье, удовольствии, абсолютно забывая сказать о благочестивой неудовлетворенности из Римлянам 7.   А битва веры в 72 псалме или бремена ответственности и божественные наказания, которые выпадают на долю дитя Божьего?   Спонтанное веселье беззаботного человека приравнивается к здоровой христианской жизни, и такие беззаботные люди в наших церквях получают одобрение, становясь самодовольными в своей плотскости, в то время как души святых, менее жизнерадостных по своему темпераменту, почти сходят с ума, потому что их жизнь не бьет ключом как у других,”- конец цитаты.

 

Мы в очень сложном положении.   Люди, называющие себя христианами, евангельскими протестантами, пытаются благовествовать нашему обществу, предлагая им посредственность, которую те хотят получить, тем самым отвращают их от Слова Божьего.   Они либо вообще не христиане, либо самые плотские из плотских христиан.   Это одно, быть плотским, и изучать Слово Божье.   И совсем другое, когда плоть убирает Библию в сторону.

 

И, на самом деле, в этом я вижу суд Божий.   Помните, несколько недель назад мы рассуждали на1 главу Римлянам, что один из судов Божьих, это когда Бог предает человека грехам, которые он избирает и дает им жить с последствиями этого выбора?  Римлянам 1, “Бог предал их…предал их…предал их,” повторяется три раза.   Они не искали Его Слова.   Они не искали Его истину.   И Бог предал их тому, чего они искали.   Это гнев , явленный в оставлении Богом .  И я думаю, что одна из форм этого в следующем: если люди не ищут Слова Божьего, тогда Бог обращает их на путь, который неизбежно приведет к отвержению. 

 

Есть очень хорошая иллюстрация этого.   Откройте Ветхий Завет, книгу Амоса глава 8… Амос глава 8.   Амос сначала был самым простым пастухом из Фекои.   И будучи призван Богом, получив удивительные откровения, он стал великим пророком.   В 8 главе в 11 стихе мы читаем то, что было важнейшим в его проповеди… важнейшим в его проповеди Израилю.   Стих 11 Амос 8 глава: “Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних.  И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут.”   Послушайте, насколько это актуально.   Голод Слов Господних.   Они будут искать и не найдут.   Это Божий суд над людьми, которые отказались его слушать, когда имели его.   Восемь веков до Христа .  Северное Царство, Израиль, самоуверенно, даже самодовольно, все хорошо.   Но так быть не должно.   Нравственность отсутствует.   Почитайте все пророчество Амоса , все описано .  Нравственность отсутствует, честность утрачена, насилие над бедными – привычное дело, верхушка развратилась… но денег куча, процветание по всей стране, и они даже поклонялись Богу.   Но если вы хотите знать, что Бог думал об их поклонении, посмотрите на 5 главу: “ Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.”   Мне не нравится ваше поклонение.   Мне не нравятся ваши собрания.   “Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.”   Мне не нравится ваше поклонение.   Мне не нравятся ваши песни.   Мне не нравится ваша музыка.   Мне не нравятся ваши жертвы.   Мне ничего не нравится.

 

Народ израильский думал, что Бог на их стороне.   Процветание обольстило их в этом.   Они думали: все хорошо.   Они были грешны, грех и беззаконие распространились, но они соблюдали эту поверхностную форму поклонения.   И они думали, что Бог на их стороне.   До тех пор, пока Бог не сбросил бомбу на Израиль и имя этой бомбе… Амос.   Он проходил Самарию снова и снова, как пророк погибели.   И он проходил, говоря: Бог будет судить вас —   Бог будет судить вас, и Он будет судить вас с силою, и Он будет судить вас строго.   Глава 2 Стих 6: “Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его.” Глава 3 стих 1: “Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря:  только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши.”   За ваши привилегии суд над вами будет еще строже .  В 4 главе 12 стихе сказано то же самое: “Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою… известные слова… то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль.”   Ты скоро встретишься лицом к лицу с Богом, Судьей, готовься.

 

Вся эта книга произносит Божественный суд, который исполнился, когда пришли Ассирийцы в 722 г. до Р.Х., разорили Северное Царство и увели людей в плен, из которого они уже не вернулись никогда.   Это был конец северной династии .  В 5 главе 27 стихе Амос говорит: “За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф — имя Ему!… все кончено, все кончено.”

 

Но хуже всего, что в то время как суд начнется, у вас будут большие проблемы.   И здесь мы снова возвращаемся к 8 главе .  Вы будете скитаться в голоде, не в голоде хлеба или воды, но в голоде желания слышать Господа.   И вы будете скитаться по всем местам, и будете ходить туда и сюда, пытаясь найти слово от Господа, и вы не найдете… вы не найдете.   Насколько это трагично?   Но это Божественный суд, когда Бог говорит: вы не хотели слушать, и Я больше не буду говорить к вам.

 

Такое происходило, и это происходит снова.   Я боюсь, что как во времена Амоса, если люди не хотят слушать, то придет время, когда они не смогут найти истину.   Наша страна, посмотрите на ее историю, у нее была эра великой проповеди, и Великое Пробуждение, и даже в недавнем прошлом было постоянство за кафедрой, евангелие проповедовалось, но его не приняли, ему не поверили люди, которые не из Царства Божьего и даже те, которые в Царстве, продолжают нападать и атаковать его многими путями.   Те, кто не хотят слушать, увидят, что написанное, доступное слово от Господа к ним больше не будет звучать.   Божье Слово было доступно, но когда нисходит Божий суд, оно становится недоступным.   То, что есть сегодня даже в нашей стране, и я не могу  говорить за Бога, когда Он производит Свой суд, но я скажу, что сегодня так много людей утверждают, что они говорят от имени Бога, что для неверующего почти невозможно узнать, кто же в мире на самом деле является глашатаем Божьим.   Слово Божье становится дефицитом для неверующих, так как сами верующие в Слово Божье боятся его говорить им, потому что оно оскорбляет, и они считают это плохим способом благовестия.   Наше общество желает всего, кроме Писания, и церковь, похоже, довольна, давая им все, кроме Писания.   И те, кто держится авторитета и приоритета Писания, те, кто держится авторитета и приоритета истинного учения, те, кто здраво, серьезно и усердно изучает и проповедует Божественное откровение, – они осмеяны миром, культурой и многими в церкви, хотя я убежден, что истинно верующие… истинно верующие стремятся и делают все возможное, чтобы найти тех, кто будет питать их истиной.

 

Это подводит нас к вопросу, на который я постараюсь сегодня ответить.   Как же мы начинаем доверять Библии?   Почему мы ей верим?   Почему мы приходим сюда каждую неделю, в воскресенье утром, в воскресенье вечером, вы ходите на занятия в воскресных школах, ходите на изучение Библии среди недели, приходите на уроки класса Логос, учитесь в христианском колледже или в семинарии, чтобы изучать Писание, приходите в магазин и покупаете сотни тысяч книг, кассет, дисков, желая впитать Слово Божье?  Что дает вам такую уверенность?   Что, вы умнее всех остальных?   Может быть, мы просто интеллектуальная элита этого мира?   Или кто — то представил нам неопровержимые доказательства правдивости Библии ?  Может быть, нам были представлены логические доказательства, чтобы поверить Библии?   Но тогда мы либо самые интеллектуальные и самые ясно-мыслящие люди, либо мы получили самое ясное, самое точное, самое лучшее объяснение истинности Библии?   Но разве мы здесь из-за этого?

 

Я так не думаю .  Не много из нас благородных, не много сильных.   Но мы немощные, никто и ничто.   Мы не элита этого мира .  Как же мы в этом мире осознали, что жить нужно всяким словом, исходящим из уст Божьих?   Почему мы именно в этой церкви, а не в другой, где происходит много непонятного?   И почему вы вообще ходите в церковь ?  И зачем вы покупаете Библии, зачем вы покупаете учебные Библии и комментарии, Библии на каждый день и книги о Библии?   Почему… почему… откуда ваша уверенность?   Почему вы хотите изучать Библию?   Почему вам так важно слышать объяснение Слова Божьего?

 

Хочу привести цитаты людей, живших в прошлом и оставивших глубокий след.   Мартин Лютер: “Библию невозможно понять просто через изучение.   Необходимо полагаться на влияние Святого Духа.”   Другой реформатор, Цвингли, сказал: “Даже, если вы получили Евангелие Иисуса Христа напрямую от Апостола, вы не сможете его исполнить, пока ваш Небесный Отец не научит вас.”

 

Жан Кальвин тоже считал, что вера в Слово Божье появляется при возрождении сердца.   Послушайте, что написал Кальвин.   “Свидетельство Духа выше разума.”   Очень важное утверждение .  “Свидетельство Святого Духа лучше всякого рассудочного доказательства. Ведь… это Слово (Писание), не обретет полноты веры в людских сердцах, если не запечатлится внутренним свидетельством Духа.   …(Писание) достоверно само по себе и не нуждается для безоговорочного принятия в доказательствах и аргументах, тем не менее только через свидетельство Святого Духа оно обретает ту несомненность, которой действительно заслуживает.”[1]   Глубокое утверждение, абсолютно точное.

 

“Моисей и пророки,” пишет Кальвин, “смело и бесстрашно заявляли истину, что их слова – слова Самого Господа.   Тот же Дух сейчас свидетельствует нашим сердцам, что они были слугами Божьими, чтобы наставлять нас.   Следовательно, нам не нужны чудеса, чтобы развеять сомнения тех, кто сомневается в авторстве Писания, хотя Божье величие в нем явлено, так как только просвещенные Духом Святым могут увидеть то, что очевидно для всех, но замечают только избранные.”   Мы никаким образом не можем рассматриваться как интеллектуальная элита мира.   Фактически, чтобы даже войти в Царство нужно стать маленьким… кем?… дитем .  Мы не благородные и сильные, мы не эрудиты и не элита.   Мы не мудрецы и не ученые.   Но, чтобы верить Писанию, нужно не это, и Кальвин сказал об этом.   Это не разум .  Это свидетельство Святого Духа , которое выше разума .  Я верю, что Библия – Слово Божье, также я верю, что Иисус Христос – Сын Божий, также я верю, что Бог – это Бог Библии, святая Троица, также я верю, что спасение – только по благодати и только через веру, и я так верю, потому что Бог вложил мне эту веру в сердце.   Проходит ли эта вера испытание разума?   Да.   Но не в нем источник уверенности.   А во внутреннем свидетельстве Духа нашим сердцам.   Именно Дух свидетельствует духу нашему , что мы дети Божьи .  Именно Дух свидетельствует духу нашему, что Слово Божье истинно и заслуживает доверия.

 

В 1 Фессалоникийцам 1:4 и 5 Павел сказал о своей проповеди того, что Бог через него открыл: “Зная избрание ваше; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением.”   Почему Павел говорит об избрании людей, которые слышат проповедь евангелия и она для них – в силе, во Святом Духе и со многими удостоверениями?   Потому что Бог избрал вас понимать ее .  1 Коринфянам 2:4 и 5: “И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости.”   Вам это не нужно .  “ Но в явлении духа и силы .”  Вот он, проповедник .  И его проповедь была ясной и простой, не в словах человеческой мудрости, он проповедовал Христа распятого.   Его проповедь была очень ясной , очень простой .  Он не создавал свою проповедь в манере той культуры, чтобы сделать ее приемлемой для человеческой логики.   Он говорит, что она была не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы.   Проповедь моя была простой и ясной, и она имела огромное воздействие, что не является свидетельством моего ораторского искусства, но ярким свидетельством Святого Духа и Его силы.   И он продолжает и говорит: “чтобы вера ваша… ваша вера в истину… утверждалась не на мудрости человеческой,” не из-за того, что было дано очень понятное и логичное объяснение, “но на силе Божией.” 

 

То же самое, что сказано о проповеди Павла, можно сказать и обо всем откровении Божьем.   Это объективная истина .  Это Слово Самого Бога .  Оно проходит испытание разумом, тщательным исследованием, изучением, и испытание историей.   Но чтобы довериться ему, нужна могущественная работа Святого Духа.   Мы верим Слову Божьему, потому что Дух Святой дал нам силу смотреть гораздо дальше разума.

 

Я помню, как однажды, довольно давно, меня попросили говорить перед студентами Уитеровского колледжа.   Меня попросили в течение трех вечеров предоставить доказательства истинности Библии.   Ну, я был довольно молод, и думал, что это здорово, я верю в то, что это истина, и я думал, что я смогу привести веские доказательства.   Итак, я составил длинный список доказательств… согласованность Библии доказывает ее истинность, она никогда не противоречит сама себе, научная точность доказывает истинность Библии, сказано Он повесил землю ни на чем.   Посмотрите, как это важно .  Сказано, что земля изменилась, как глина под печатью, вращаясь на оси, так поступали с глиной, когда ставили свою печать на мягкой глине.   Там сказано о солнце, что оно идет из одного конца в другой, в книге порока Исаии описывается полный круговорот воды в природе.   Можно говорить о многих научных вопросах .  Научная точность в сравнении с примитивным объяснением первых научных трудов свидетельствует о правдивости Писания.   Затем я говорил об исторической точности, археологических раскопках и тому подобном.   И я рассмотрел все детали .  Я говорил о чудесах, о том, что невозможно дать объяснение чудесам, которые видели сотни и тысячи человек.   Чудеса не поддаются объяснению, все чудесные события, чудеса в природе, чудеса в жизни нашего Господа и в жизни апостолов и участие в них авторов Писания.   Я все это рассмотрел .  Я даже особо подчеркнул сущность Иисуса Христа, который был настолько необыкновенным, что никто и никогда не смог бы Его выдумать.   И вот, я выдал весь список своих доказательств, откровенно думая, что этого предостаточно.   И тогда же я узнал, что ни один человек, из всех присутствующих студентов, так и не был убежден.

 

И я шел оттуда, думая, что на самом деле происходит что-то еще, что нужно что-то выше разума.   И я начал осознавать, что сказано в 1 Коринфянам 2:14, откройте этот текст.   До этого было вступление, а сейчас мы переходим к тексту.   1 Коринфянам 2:14 показывает нам совокупность проблемы .  “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.”   Вот ответ.   Это просто невозможно.   Доказательств, самих по себе, не достаточно.   Человеческий разум не может этого постичь.   Душевный человек не принимает, потому что не может принять.   Он не верит, потому что не может поверить.   И за словами «не может» стоит глубокий факт.   Он не способен, потому что он душевный, а не духовный.   Он не обладает никакими духовными способностями .  Более того, он не способен… посмотрите 2 Коринфянам глава 4, здесь показана смесь его неспособностей.   Павел говорит в 3 стихе: “Если же и закрыто благовествование наше…”   Смотрите, мы проповедовали евангелие, но не все люди поверили.   Нам это известно.   “Если же и закрыто, то закрыто для погибающих. Закрыто для погибающих… закрыто для тех, кто идет в ад.”   В каком случае ?  Стих 4: “Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.”   Они не верят, потому что не могут, они не могут, потому что они душевные, а не духовные.   Они не могут, потому что они мертвые, не живые, они не могут, потому что их умы ослеплены богом века сего, а это… как вы знаете… сатана.

 

Более того.   Вернитесь к Матфея 11 главе… чтобы показать вам  насколько тяжелое их состояние, насколько глубока их тьма, в 11 главе Матфея в 25 стихе мы читаем: “Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.”   Вот это да.   Теперь мы видим не только душевное состояние, из-за которого невозможно поверить, не только сатанинское воздействие, из-за которого невозможно поверить, но также Божественный суд, в котором Бог сокрыл сие от мудрых и разумных.   Почему?   Ответ в 26 стихе, здесь мы видим ответ, который Иисус дал в Своей молитве Отцу.   “Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.”   Это единственный ответ.   Вы готовы к нему?   Другого ответа нет, потому что Он хотел, чтобы было так… Он хотел , чтобы было так .  Богу было угодно сокрыть сие от мудрых и разумных .  Этого нельзя постичь с помощью разума, даже наивысшего разума, разума, превосходящего все остальное.

 

Почему Эйнштейн, вероятно один из самых умных людей, которые когда-либо жили, почему он мог понять так много, но он так и не понял, что существует Бог, и что Бог Библии и есть этот единственный Бог?   Почему многие ученые изучают Библию, проводят исследования исторического Иисуса, проводят изучение жизни Христа, тратят всю свою жизнь на изучение Ветхого Завета?   Существуют десятки и сотни тысяч специалистов по Ветхому Завету и раввинов, которые читают Писание, есть различного рода ученые и учители (в кавычках) Нового Завета, они преподают в университетах, семинариях и на религиозных кафедрах, но они его не понимают, и их разум совсем далек от понимания.   И ответ следующий: душевный человек не может его понять, потому что это другое измерение.   Тьма душевного человека соединена с сатанинской слепотой .  Его привлекает царство греха, поэтому он бежит от истины, которая открывает его грех, и потом мы видим Бога, который Сам ограничивает… ограничивает круг людей, кому Он открывает истину, скрывая ее от мудрых и разумных и открывая младенцам.   Это было так явно в избрании Двенадцати Апостолов, неправда ли?   Двенадцать абсолютных ничтожеств, ни одного раввина, ни одного учителя, ни одного проповедника, ни одного начальника синагоги, ни одного фарисея, саддукея, ни одного книжника, не взял ни одного ученого, никого из элиты.   Вероятно, семеро из них были рыбаками, работали своими руками.   Один был подлый сборщик подати, социальный отброс.   И почему же Бог так поступает? 

 

Ответ мы находим в 1 Коринфянам 1 главе 26 стихе, и мы уже ссылались на это место.   “Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; …И добавил… и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.”  Теперь послушайте следующий стих: “От Него и вы во Христе Иисусе.”   Только с Его помощью вы смогли поверить истине Божьего откровения.   “От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога.”   Единственное, что может помочь человеку принять божественную мудрость – это Божья работа в сердце этого человека.   Мудрость от Бога, праведность, освящение и искупление исходят от Бога, потому что Бог решил дать их нам, чтобы было как написано в 31 стихе: «Хвалящийся хвались Господом.”   Это невозможно понять с помощью обычной человеческой логики.

 

Поэтому, когда вы пытаетесь говорить с неверующим, вы можете приводить, приводить и приводить различные доказательства и логические аргументы различного рода.   И поверьте мне, истина имеет здравый смысл.   И истина имеет логику .  Но людям этого недостаточно.   Наверняка вы хотите показывать достоверность Библии, и я желаю это делать каждый раз, когда выхожу за кафедру, но когда я выхожу сюда, то не начинаю приводить логические доказательства истинности Библии, нужно просто открыть ее, потому что она острее и мощнее любого другого оружия.   Она имеет силу в самой себе.

 

Откройте снова Матфея 11 главу .  Мы закончили рассматривать эту главу на 25 стихе, где мы вспомнили удивительные слова: “Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.”   Почему ?  “ Ибо таково было Твое благоволение .”  А теперь посмотрите на следующий стих: “Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына… и дальше послушайте… и кому Сын хочет… что?… открыть .”  Только те люди верят в евангелие, только те люди верят, что Библия – это Слово Божье, которых избрал Бог, те люди, которым Бог открыл Себя, и те, которым Сын желает открыть Отца.   Очень выборочно и все же… посмотрите на следующий стих… из-за того, что это тайна, и мы не знаем, кто эти люди, звучит приглашение: “ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.”   В этом приглашении есть равновесие, Божья суверенность.

 

Теперь откройте Матфея 13 главу, мы оставим основной текст на следующую неделю.   Матфея 13, и это все еще введение, стих 11: “Он сказал им в ответ,” Его ученики только что задали Ему вопрос: “ Д ля чего притчами говоришь им?”   Притча это просто сравнение, иллюстрация.   Но если ее не объяснить, она становится загадкой.   “Итак, для чего притчами говоришь им?”   Почему Ты говоришь народу притчами?   “Он сказал им в ответ… Мне нравятся эти слова… ‘Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано.’” Вы чувствуете привилегию ?  Вы чувствуете привилегию ?  Вы находитесь здесь, потому что в вечном прошлом Бог, по Своей суверенности, решил открыть вам Свою истину.   А им это не дано.   Поэтому… стих 13…   говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют.   Именно это сказал пророк Исаия, и Он возвращает нас в 6 главу пророка Исаии, когда Бог сказал Исаии идти проповедовать, но знать, что люди слухом услышат — и не уразумеют, и глазами смотреть будут — и не увидят, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.   Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.”   Вот – привилегия.   И все эти люди: раввины, религиозные ученые, студенты, находятся в постоянном поиске, чтобы все понять.   У вас есть все то, что они ищут в разных областях философии, и когда пытаются объяснить религию. А мы, полные ничтожества, ничего незначащие – и мы способны понимать, потому что, как сказано в 11 стихе, вам дано знать тайны Царствия Небесного.

 

Почему мы верим Библии?   Потому что нам дано верить ей.   Один человек имел огромное влияние на меня, да и до сих пор имеет, когда я читаю его труды, человек по имени Корнелиус Ван Тиль, великий апологет христианской веры, но он апологет пресуппозиционного метода, предполагающего, что Библия есть истина.   Ван Тиль в предисловии к Систематическому богословию сказал следующее: “Часто с неверующим говорят так, как будто все, что нужно грешнику – это достоверная информация.   Но это не так.   Людям нужно истинное толкование, и еще человеку нужно стать новым творением.   Грех – это не просто дезинформация, грех – это находящаяся в душе сила развращения.”   Вы не можете дать человеку просто информацию, вы не можете дать ему просто толкование.   Ему нужно стать новым творением .  Ван Тиль сказал: “Христианин знает, что он не сможет правильно объяснить природу своего греха, до тех пор, пока он не будет просвещен Писанием и направлен Святым Духом.”   И мы это знаем .  “Апологетика… сказал он… показывает конфликт наивысших авторитетов, т.е. конфликт наших предположений с наивысшим стандартом.” 

 

Теперь я хочу подвести черту.   Вы либо верите, что человек обладает такими способностями, что сам может постичь истину Божьего Слова, либо нет.   Если вы верите, что он может, то у вас небиблейский взгляд на человека.   Если вы считаете, что не может, тогда вы знаете, что сила не в доказательствах, направленных к разуму, но сила в провозглашении Слова Божьего.   И то, что мы видим сегодня, ничто иное, как попытка убедить человека с помощью разума, логики, и с помощью других манипуляций, что у человека есть способность каким-то образом самому воскреснуть из духовной смерти, выйти из духовной слепоты, избежать Божьей осуждающей слепоты и самому стать верующим.   Нелепо… но именно это движет многими так называемыми благовестниками.   Противление грешников Слову Божьему, противление грешников святой Божьей истине, противление грешников евангелию происходит не от недостатка интеллектуального знания истины и не из-за незнания того, что Писание достоверно.   Оно происходит из-за сопротивления греховной души человека, душевного человека, который и неспособен иметь духовное познание, даже обладая наивысшими умственными способностями.   Человек – не истина в последней инстанции.   Вы не можете позволить грешнику думать, что его разум – решающий фактор в его спасении.   Бог является истиной в последней инстанции.   Его откровение решает, что есть истина, а не человеческий разум.   Многие века грешники применяли свой разум к Библии и выводили различные пагубные ереси.   “И все люди… пишет Ван Тиль… строят свое мышление на основании вере, и это либо вера в Бога… говорит он… либо вера в себя и свой разум.”   Моя вера – не в человеческий разум, поэтому я не проповедую то, что влияет на человеческий разум. Я проповедую Слово Божье, потому что я верю в Божью силу и в Его Слово.   Поэтому, чтобы познать божественную истину и понять Библию, грешник должен взывать к Богу.   Грешник должен быть переполнен истиной Божьего Слова.   Вы можете проповедовать что угодно, кроме Писания, и вы зря потратите время.   Грешник должен понять истину .  Он должен получить информацию .  Он должен услышать истолкование .  И опять, мы рождены Словом Истины, но ему необходимо взывать к Богу о спасении, о том, чтобы Бог дал жизнь, чтобы снял слепоту, чтобы Бог дал силу преодолеть врага, который ослепил его, чтобы открыл то, что было сокрыто, и вывел на свет.   Грешник должен пасть пред троном Божьим и взывать из глубины своей души: “Боже, будь милостив ко мне, грешнику.   Дай мне понимание истины.”   Все это – Божья работа.

Августин сказал, “Я верю, и поэтому понимаю.” 

 

[1]                Наставления I.VII.4-5, стр. 72

  

Уважаемые читатели!

Это перевод статьи о религии в России, которая будет напечатана в «Нью-Йорк Таймс».

У вас есть возможность увидеть статью раньше, чем ее увидят американцы.

Прочитайте статью и напишите, что вы думаете о роли Русской Православной Церкви в России, правах других религий в России и отношениях между Русской Православной Церковью  и государством.

Что означает свобода вероисповедания в России?

 

Ждем ваших комментариев! (напишите свой комментарий в конце статьи, в низу этой страницы, а я его передам тем, кто опубликует ваш комментарий)

Город СТАРЫЙ ОСКОЛ, Россия – Не успела немногочисленная Методистская церковь обосноваться в этом городе, как начались неприятности. Началось с повышенного интереса сотрудников ФСБ, преемницы КГБ, которые, похоже, увидели угрозу в нескольких десятках ищущих душ, которые собирались в тесных квартирках, чтобы читать Библию и выпить чаю. Затем местные власти начали называть церковь сектой. Наконец, в марте ее закрыли.

После распада Советского Союза был период, когда протестантские общины здесь, на юго-западе России, процветали, когда основать церковь было почти так же просто, как открыть магазин. Сегодня, этот промышленный район стал знаковым по состоянию религиозных свобод в России в период правления президента Путина.

Государство вторглось в вопросы веры так же, как оно ужесточило контроль за политической жизнью. Как стало понятно из десятков интервью с государственными служащими и служителями церкви в разных частях России, местные власти здесь и во многих других регионах фактически превратили Русскую Православную Церковь в официальную религию, практически запрещая другим Христианским церквям миссионерскую деятельность, препятствуя религиозной деятельности протестантов, применяя целый ряд различных репрессивных мер.

Этот тесный союз между государством и Русской Православной Церковью стал характерной чертой президентства Путина. Церковь решительно и твердо поддерживала федеральные и местные власти, а они, в свою очередь, старались изолировать те  неправославные христианские общины, которые, могли представить наиболее серьезную конкуренцию РПЦ.

Г-н Путин часто появляется с главой церкви Алексием II на общенациональных телеканалах контролируемых государством. На днях телевидение показало как он принимает приглашение от Алексия II посетить Пасхальное богослужение, которое состоится в это воскресенье.

Эти отношения частично основаны на общей националистической идеологии, призванной восстановить мощь России после разброда, который последовал после распада Советского Союза. Враждебность церкви к протестантским группам, центры которых находятся или имеют много последователей в США, вполне созвучна антизападной риторике, которую часто можно услышать от г-на Путина и других высокопоставленных официальных лиц. Кремль часто демонстрировал свое настороженное отношение к независимым организациям, не находящимся под контролем государства.

Здесь, в Старом Осколе, примерно в 500 км к югу от Москвы, милиция выселила общину Адвентистов Седьмого Дня из помещения, где они собирались, и сейчас они вынуждены проводить службы в ветхом домике на краю стройплощадки. Евангельским Христианам – Баптистам запретили снять кинотеатр для проведения фестиваля христианской музыки и даже не разрешают раздавать игрушки в детском доме. Лютеранский пастор признался, что ему пришлось на несколько лет уехать, так как он боялся за свою жизнь. Он вернулся, но старается привлекать к себе как можно меньше внимания.

В марте, в канун праздника Торжества Православия, местное телевидение через каждые несколько часов показывало проповедь православного священника – Благочинного первого Старооскольского округа, наперсника многих влиятельных политиков в регионе. Тема его выступления: «протестантские еретики».

« …совершая Чин Торжества Православия, мы сожалеем о заблудшихся, о тех же Иеговистах, Баптистах, Евангелистах, Пятидесятниках и многих других, кто рассекает одежды Христовы подобно тем разбойникам, воинам, распинателям Христа, разрывают хитон Христов на части, делят по себе» — говорил о. Алексий (Зорин) с экрана телевизора.

Подобная риторика хорошо знакома старооскольским протестантам, которых насчитывается меньше двух тысяч в городе с населением в 225 тысяч.

Владимир Пахомов, методистский пастор, рассказал о предупреждении, сделанном сотрудником ФСБ по меньшей мере одному из его прихожан: «Протестантизм ожидают трудные времена, может быть и конец».

По закону, многие протестантские церкви, если они не хотят ограничивать свою деятельность чтением молитв в квартире, обязаны зарегистрировать свою церковь в государственных органах. В этом году, г-ну Пахомову в регистрации было отказано, сначала на том основании, что поданная документация была неполной, а позже в связи с утверждением, что его церковь используется как прикрытие для занятий бизнесом, но каким именно, указано не было.

Г-н Пахомов обратился в суд в конце февраля, но дело проиграл. Он сказал, что теперь ему может грозить арест за разговоры с детьми о поездке в методистский детский лагерь. «Они пугают как прокаженными», — сказал г-н Пахомов. «Такой здесь климат, который ощущаешь каждой клеткой. Это не наше, это американское, а раз не наше, что хорошего от этого ждать. Это такое невежество здесь повсюду»

По мнению Юрия И. Ромашина, высокопоставленного городского чиновника, отказ в регистрации методистской церкви был обоснованным, объяснив, что государство должно оберегать себя от подозрительных организаций, которые используют религию в качестве прикрытия.

«Их цели были не святые и благородные», – сказал он о церкви г-на Пахомова.

Г-н Ромашин объяснил, что со стороны государства нет дискриминации протестантов.

«Мы должны создать все условия, чтобы никаким образом не ущемить их право на их религию, на их свободу совести», – сказал он.

При этом, говоря о протестантских церквях, он называл их «сектами», термин, имеющий негативное звучание и часто используемый государственными чиновниками в России.

Ограничения для российских протестантов (которых всего около 1,5 миллионов на 144 миллиона россиян) ни в коей мере не достигли масштабов, существовавших в Советском Союзе, где жестоко подавлялась религия. А в некоторых регионах церкви сообщают, что не сталкивались ни с какими трудностями.

Российская Конституция гарантирует свободу вероисповедания, и г-н Путин не раз выступал против дискриминации в этой области. «В современной России толерантность и веротерпимость являются основой гражданского мира, важным фактором социального прогресса», – заявил г-н Путин на Всемирном саммите религиозных лидеров в 2006 году.

Г-н Путин также осудил и антисемитизм. Несмотря на то, что многие евреи эмигрировали за последние два десятка лет, еврейская община, насчитывающая в настоящее время несколько сотен тысяч, переживает нечто вроде возрождения.

Антисемитизм не исчез совсем. Но в некоторых регионах его, похоже, сменил анти-протестантизм и, в меньшей степени, анти-католицизм.

Михаил Одинцов, начальник отдела по защите свободы совести в аппарате Уполномоченного по правам человека в РФ, предложенного г-ном Путиным Госдуме для утверждения, сказал, что большинство жалоб, поступающих в отдел, связаны с протестантами.

Г-н Одинцов перечислил основные вопросы: «Регистрация, перерегистрация, возвращение собственности, когда-то незаконно отнятой, проблемы со строительством культовых зданий, проблемы с ремонтом культовых зданий, проблемы со служителями культа, которые приезжают из-за границы, проблемы с правоохранительными органами, с милицией, как правило. Проблемы, проблемы, проблемы, проблемы».

«У нас нет в России, – сказал он, – какой-то такой значимой, влиятельной, политической силы, партии, я не знаю, иной какой-то формы организации, которая бы отстаивала и защищала этот принцип свободы совести как таковой».

Это отсутствие особенно заметно на региональном уровне. По просьбе епископа РПЦ, прокуратура Смоленской области в марте закрыла методистскую церковь за организацию крохотной воскресной школы из-за отсутствия лицензии на образовательную деятельность. Защитники церкви утверждают, что многие церкви и другие религиозные группы в России имеют религиозные школы без всякой лицензии и никогда за это не преследовались.

По всей стране ФСБ ведет войну против Свидетелей Иеговы. В Новгородской области, по сообщению одного из последователей церкви, Свидетелям Иеговы пришлось отменить не меньше дюжины религиозных мероприятий за последние несколько месяцев, после того как ФСБ пригрозила владельцам залов, которые сдавались в аренду.
В феврале этого года некоторые чиновники в Новосибирске, третьем по величине городе России, предлагали создать комиссию по борьбе с тем, что они называли «тоталитарными сектами». Прокурор города Москвы Юрий Семин заявил в прошлом году, что он намерен пресекать деятельность подобных групп. Губернатор Тульской области обвинил американскую военную разведку в использовании протестантских «сект» для проникновения в Россию.

Чиновники, пользуясь словом «секты», часто не уточняют какие именно группы верующих они имеют в виду, но лидеры протестантов утверждают, что эта риторика настолько привычна, что большинство россиян считают, что имеются в виду все протестанты. Совершенно очевидно, — термин этот глубоко проник в общественное сознание.

«Как православная, я против сект», – говорит Валерия Губарева, учительница на пенсии, в ответ на вопрос о протестантах, заданный ей, когда она выходила из местной православной церкви. «Отпочковываться, уходить в сторону и создавать какие-то отдельные секты – это неправильно. Я считаю, есть наша религия христианская, православная, незыблемая. И не надо ее колебать, шатать».

Как и другие прихожане, с которыми мы беседовали, г-жа Губарева сказала, что, в целом, она поддерживает свободу вероисповедания и не одобряет прямого запрета протестантских церквей.

Хотя посещаемость церквей в России довольно низкая, опросы показывают, что все больше россиян идентифицируют себя с православием. В одном из недавних опросов 71 процент респондентов назвали себя православными, это по сравнению с 59 процентами в 2003 году.

У РПЦ всегда были натянутые отношения с Римско-католической церковью, преимущественно из-за того, что руководство РПЦ обвиняло католических миссионеров в попытках обращать русских в свою веру. Ватикан на это отвечал, что он всего лишь пытается удовлетворить нужды нескольких сотен тысяч католиков, живущих в России.

Российские власти часто отвечали тем, что отказывали в выдаче виз иностранным католическим священникам, которых Ватикан направлял в связи с недостаточным их количеством в России. Однако, оказывается, что антипатия к протестантам в России гораздо сильнее, чем к католикам.

Протестанты ведут свою историю в России 1800-х годов. После распада Советского Союза в 1991 году протестантские общины в США и Европе увидели в России благодатную почву и тратили большие средства на посылку миссионеров на помощь существующим общинам и для обращения новых верующих.
Но РПЦ, которая подвергалась гонениям при советской власти, перестраивалась в это время и была озабочена потерей своих последователей.

Затем последовала ответная реакция. В 1997 году, во время правления президента Ельцина был принят первый федеральный закон, ограничивавший деятельность протестантских церквей и миссионеров и требовавший от многих из них регистрации в государственных органах. У г-на Ельцина были не столь однозначные отношения с РПЦ как у г-на Путина и в условиях хаоса того времени законы не всегда исполнялись.

Но при г-не Путине, который носит крест и публично говорит о своей вере, появились новые правила, а применение законов стало более строгим, или, как считают протестанты, избирательным.

Церковь с ее историческими связями с монархией придавала дополнительную легитимность г-ну Путину, поддерживая его правление, по мере того как он укреплял и консолидировал свою власть и крушил оппозицию. В декабре прошлого года, когда он выбрал своего помощника, Дмитрия А. Медведева в качестве преемника на посту президента, глава церкви Патриарх Алексий II благословил это решение
В выступлении, которое транслировалось по национальному телевидению Алексий II, говоря о г-не Путине, отметил «беззаветное служение нашему Отечеству» и назвал связку Путин-Медведев «величайшим благом» для России.

По словам Александра Федичкина, руководителя Российского Евангелического Союза, который представляет многие протестантские церкви, при ныне существующей системе, губернаторы, назначаемые г-ном Путиным, тесно сотрудничают с епископами РПЦ.

«Очень часто чиновники говорят нам, — пожалуйста, обратитесь к православному епископу относительно вашей деятельности, если он даст согласие, вы сможете здесь работать», – рассказал нам г-н Федичкин.

Когда мы обратились к Дмитрию Пескову, официальному представителю кремлевской администрации, по поводу подобных жалоб, он ответил, что протестантские общины добились внушительных успехов в России. Он сказал также, что в последние годы количество официально зарегистрированных религиозных организаций в стране подскочило в пять раз и выросло до 23 тысяч, и многие из вновь появившихся – протестантские.

«Во-первых, отношение ко всем религиям одинаковое», — сказал г-н Песков. «Но в то же время нельзя забывать, что РПЦ – ведущая религия в России, это самая популярная церковь в России».

«Что касается нарушений в отношении протестантов или других групп, или возможных жалоб, то здесь очень трудно делать выводы относительно каких-то тенденций», – сказал он.

Он порекомендовал узнать мнение по этому поводу у епископа Сергея В. Ряховского, главы Союза пятидесятников, которого Путин назначил членом Общественной палаты.

Г-н Ряховский сказал в интервью, что в то время как Кремль призывает к терпимости, ситуация на региональном уровне вызывает тревогу. Очень мало, если вообще что-то делается, сказал он, чтобы помочь протестантским церквям, которым чиновники обычно чинят препятствия в получении помещений для проведения служб. И добавил, что Кремль, похоже, не очень заинтересован в том, чтобы предотвращать нападки РПЦ на протестантов.

«Такие вопросы, как строительство или получение участков земли, они весьма сложно решаются практически по всей территории России», – сказал г-н Ряховский. «Речь не идет о каких-то отдельных регионах. Мне приходится как пожарному выезжать в разные субъекты Российской Федерации и находить, вести диалог с властью».

Здесь, на юго-западе России, Белгородская область, традиционный оплот православия, стала передовым рубежом анти-протестантской кампании, где апробируются меры, в дальнейшем применяемые и в других местах.
В 2001 году, во время первого президентского срока Путина, в области был принят местный закон, резко ограничивший возможность прозелитизма для протестантов. А недавно область обязала учащихся всех средних школ посещать уроки, которые, по существу, можно считать религиозным курсом по Русскому Православию.

Учебное пособие рекомендует, чтобы в школах были организованы специальные классы, украшенные изображениями Иисуса Христа, православными иконами и другими святынями. В феврале учителя старших классов читали школьникам лекции по «Борьбе с сектами».

Губернатор области Евгений Савченко, который называет себя православным губернатором, так и не дал нам интервью для этой статьи, сославшись на занятость.

Другие госчиновники, а также иерархи РПЦ заявили, что власть должна заботиться о защите духовного благополучия общества. Но они также сказали, что не препятствуют осуществлению законной религиозной деятельности граждан.

« Их очень мало», – сказал о протестантах г-н Ромашин, городской чиновник высокого ранга. «И тем не менее, они имеют свой угол для своего вероотправления, своих традиций, своих обрядов».

Правящий архиерей Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн сказал, что у россиян есть глубинные связи с Православием, которые государству следует поощрять и развивать.

«По сути, мы начали переживать такой период второго Крещения, как было Крещение Руси» — сказал архиепископ, имея в виду принятие на Руси христианства в 988 году.

Он сказал, что церкви хотелось бы поддерживать теплые отношения с представителями других верований, однако трудно игнорировать зарубежные связи протестантов.

«Вы знаете, что еще меня всегда настораживает? Большинство из них рождается, я, извините, скажу правду, за деньги запада. То им, естественно, надо изобразить из себя людей, которые, вот обиженные, надо, чтобы их защитили»

Архиепископ отрицает, что церковь пытается порочить протестантов.

«Вы в проповедях никогда не услышите, что мы обличаем их или говорим, что они что-то плохо делают».
В тот же день когда состоялось интервью с архиепископом местное телевидение несколько раз транслировало проповедь о. Алексия, в которой он уподобил протестантов тем, кто распял Иисуса Христа.

Протестанты в Старом Осколе говорят, что местные власти оставляют их в покое только, если они осуществляют свою деятельность за закрытыми дверями. Так оно и было, когда в один из прошлых выходных группы протестантов шли, чтобы собраться в одном из мест, которое им удалось найти.

Лютеранский пастор Сергей Матюх проводил службу в маленькой квартире совместно со своим коллегой, методистом г-ном Пахомовым, в знак поддержки. Многие из прихожан говорили, что больше всего из раздражает то, что ограничения на деятельность протестантов накладывают те самые чиновники, которые, в свое время, клялись в верности коммунистическим идеалам, а теперь переориентировались на Русское Православие.

« Власть имущие, они, как правило, все неверующие», сказал Геннадий Сафонов, который работает в сетевом маркетинге. «Показывать сейчас моду взяли – президент, правительство стоят, молятся».

Евангельские Христиане-Баптисты — одна из немногих протестантских общин у которой есть постоянное помещение, вмещающее несколько сотен человек, которым им удалось обзавестись в условиях относительной свободы начала 90-х годов. Им разрешили остаться там, но они считают, что если община вырастет, новое помещение им найти не удастся.

Закон требует, чтобы протестанты получали официальное разрешение, прежде чем заняться деятельностью, которая может быть расценена как обращение в свою веру. Владимир Котенев, пастор местных баптистов, сказал, что это настолько унизительная процедура с почти гарантированным отказом, что церковь прекратила всякие попытки обращаться с просьбами.

«Естественно это примут как агитация нашего населения. Ну, естественно, что ты агитируешь? Ты что проповедуешь здесь?» – спросят они. «Американскую веру? Ну, и вот все оно, как бы к одному сводится».
«Вот какое у них представление: если ты русский человек, то ты обязательно должен быть православным».

Автор Клиффорд Дж. Леви