Молитва за новорожденных в церкви "Алмаз", октябрь 2012

В  воскресение, 14 октября,  в нашей церкви была молитва благословения за детей церкви «Алмаз».

Это было очень трепетное и прекрасное событие. Вся церковь молилась за маленьких Божьих созданий.

Каждый отец молился за своё дитя, затем пасторы молились за детей и  всех родителей. За что и по каким причинам молились родители и церковь?

 

Молились за детей пяти семей.                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Молясь  за детей, мы признаем, что дети являются незаслуженным даром от Бога человеку, а так же являются наследством от Господа.

 

Если Господь не устроит дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.

Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.

Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.

Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.

Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.

(Пс.126:1-5)

 


 

 

Захар Кушпиль 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Молясь сегодня детей, мы признаем владычество Божье над детьми не зависимо от того, как как к Богу Владыке относятся родители ребенка и сам ребенок.   Слова Навуходоносора, царя надменного, который на себе испытал владычество Всевышнего, после всего происшедшего сказал:   Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим Знамения и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его — царство вечное, и владычество Его — в роды и роды. (Дан.3)   Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. (Рим.14:9)

 

 

Эрик Шкрабак

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Молясь за детей, мы признаем и выражаем нашу нужду в Боге, чтобы Он дал нам мудрости, способности и силы в заботе и воспитании этих детей.

 

Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды. Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлет Бог милость Свою и истину Свою. (Пс.56:2-4)

 

 

 

Настя Лисниченко

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Молясь за детей, мы признаем нашу ответственность перед Богом, ответственность в том, чтобы вести детей с самого детства к Богу, вести к преклонению перед Богом и подчинению Богу всей своей жизни.

 

Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душей твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогой, и ложась и вставая; (Втор.6:4-7) 

 

Луиза Заверуха

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Молясь сегодня за детей, искренне верим в обещания данные Богом, одним из которых является услышать молитву просящих Бога людей и ответить на эту молитву упования.

Истинно говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.                                                                                          (Матф. 18:19,20)

Илья Васик

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мы не верим в то, что сегодняшняя молитва благословения, приближает детей к Богу, или спасает детей от ада, или погружает детей во Христа и Его Церковь.

Молясь сегодня за детей,  мы молимся не вместо детей, а за детей, объединившись с отцами, матерями, доверяя эти семьи и этих детей Господу, выражая наше упование и надежду на благодать Божью, во Христе Иисусе.

 

 

 

 

 

 

 

"Сердце – это скорбная книга"

Выполняя домашнее задание, прочел вот такую цитату, что вы думаете о такой постановке вопроса?:

Взгляните на все предательства вашего сердца. Сердце – это скорбная книга; но вы должны прочитать её от корки до корки много раз для того, чтобы не жить и умереть в губительном неведении. Затем изучите разнообразные закоулки, хитрости и укрывательства вашего развращённого сердца. Размышляйте над ними и хорошо запомните все пути вероломства и вины вашего сердца, которые так дорого вам стоили. Рассматривая историю своего внутреннего мира, вы увидите, что в духовных упражнениях сердце заставляло вас спотыкаться – в таких искушениях ваше сердце сбивало с истинного пути ваши ноги. Или руки, или язык и приводило вашу плоть ко греху – в таком наслаждении ваше вероломное сердце ускользнуло от вас – в момент мирского успеха ваше подхалимствующее сердце распростёрлось в отвратительном идолопоклонстве у алтаря Мамоны – в таком недуге ваше жалующееся сердце пошло против Бога, и ваш смятенный и вздорный дух заставил уста говорить необдуманно. Будете ли вы снова доверять вашему обманчивому сердцу? 

Кто, если он, конечно не дурак, рискнёт доверить всё своё состояние известному вору? Какой мудрец будет обманут раскрытым мошенником? «Полагающийся на своё сердце – глупец». Не будете ли вы самым глупым из глупцов, если после стольких обманов продолжите доверять этому отъявленному предателю? О, читатель! Я обращаюсь к вашему опыту. Сколько у вас было скорбных случаев сердечного обмана! Оно склонно к обману и так же легко обманывается само, и последнее является более опасным качеством. 

Со времен грехопадения сердце по своей природе хитрое и коварное, с изменчивым нравом, который становится всё хуже и хуже из-за обманчивости греха (Евр.3:13). Этот обман вплетён в саму структуру и строение сердца. Эти два обманщика в заговоре против души. И если бы Бог не был нам лучшим другом, чем мы сами, то наше спасение было бы невозможным. 

Каждый человек сам себе Сатана. Искренний христианин больше всего будет молиться об избавлении от врага – самого себя! Он намного больше боится язвы своего сердца, чем внешнего влияния мира и заговоров адских бесов. 

Мир, плоть и Сатана наши самые злобные и смертельные враги. Из них плоть – самый близкий и поэтому наихудший враг. По этой причине говориться, что плотские похоти воюют против души (1 Петра2:11). Искушения, которые происходят из наших сердец (Иак.4:1 и далее) самые опасные из всех. Если Сатана не найдёт в нас брешь, он не сможет побороть нас. Именно наши развращённые сердца принимают воришек, которые открывают дверь Сатане, который ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить. Поэтому будьте осторожны с вашим сердцем – лукавым и коварным вором. 

Причина, по которой человек потакает своей самоуверенности – это невежество. Он не осознаёт присутствие обманщика внутри себя. Он не знает о действиях сердца, а если узнает, то забывает об этом отрезвляющем опыте. Человек, который объявил о своём банкротстве, не желает видеть список своих долгов, боясь узнать об истинном положении вещей. Он хочет убежать от этого. Таким же образом бедный обманутый грешник не собирается заглядывать себе в сердце. У него есть смутное и нелёгкое чувство, что в сердце что-то не так. Он хочет скрыть это, спрятать от самого себя то, что разрушает чувство мира. Однако, настоящий ребёнок Божий не может не видеть то, что другие пропускают и желают спрятать. Живущий по благодати будет видеть, скорбеть об этом и трудиться над тем, чтобы это преодолеть и уничтожить. 

Нужно отметить, что хотя сердечный обман является источником большого зла и опасности, для христиан очень ценно наблюдать за ними и помнить о них. Это самая сильная защита от силы сердечного обмана. Пусть Бог даст нам способность познавать и бояться наших сердец, чтобы мы доверяли им меньше и больше полагались на Бога. 

Цитата о вероломстве сердцаадаптирована из «Сокровище Сердца» Оливера Хейвуда (1629-1702)

"Нельзя ли прожить без проповеди?"

Автор статьи: Шкаровский Евгений. Источник статьи здесь

 

Чтобы отведать вкусный кофе люди отправляются в кофейню, чтобы выздороветь – спешат в больницу . Но, для чего ходить в церковь? Неужели проповедь может кого-то всерьез заинтересовать?

Первый раз придя в церковь, любой будет удивлен тем, как много времени на богослужении отведено проповеди. Неужели всем этим людям больше нечем заняться в солнечный воскресный день? Целый час они слушают одного человека, рассуждающего на темы, которые больше касаются «небесного»(как они это называют), чем земного и насущного. Причем, его лекции чаще требуют изменений в слушающих, чем «гладят их по голове». Это, казалось бы, должно надоесть уже в первый месяц. Но члены церкви продолжают собираться из недели в неделю, из года в год. Вернувшись в некоторые церкви через десяток лет можно обнаружить того же проповедника, говорящим на старые темы, и тех же людей, терпеливо слушающих его целый час и сокрушающихся о том, что им еще во многом нужно исправляться. Возможно они настолько привыкли к этому упражнению, что перестают видеть насколько странно это выглядит со стороны?

Я оказался в числе таких людей. Вот уже десять лет, как я прихожу послушать проповедь в одной из таких церквей. До этого я полагал, что проповедь – это пересказ библейских историй, присовокупляющий какие-то поучительные выводы. В лучшем случае – стройная презентация философских идей, доклад или пламенная пропаганда морали. С ними можно согласиться или поспорить. Воспринять всерьез или покритиковать. Но они не имеют ничего общего с моей повседневной жизнью. Не обладают научной точностью. И не обязывают к исполнению. Но каково же было мое удивление, когда я познакомился с тем, чем на самом деле является проповедь! Она оказалась совершенно не похожей на карикатуру, сложившуюся в моем сознании. 9 июня 2002 г. я услышал первую такую проповедь. Она называлась «Смысл жизни».

Я находился в церкви уже довольно долго, но это была первая проповедь, которую я понял и запомнил! Это был не рассказ и не доклад. Я не мог, как обычно, проигнорировать её. С ней нужно было либо согласиться, либо быть способным её опровергнуть. Она задевала вопросами, которые уже давно будоражили моё сознание. Кто я? Зачем я живу? Что будет после моей смерти? Но на фоне страха и неопределенности, которые обычно возникали при этих вопросах, я услышал ответы Бога. И они явно отличались от моих попыток объяснить реальность. Я впервые интуитивно почувствовал, что наконец-то нашел источник решения моего внутреннего конфликта. Это проповедь звучала не из уст заезжего проповедника, но человека, вступившего в должность пастыря нашей церкви. А это означало, что уже в следующий четверг прозвучит следующая проповедь, которая объяснит мне точнее и больше жизнь, о которой раньше я имел очень смутное понимание.

Дальнейшие проповеди по моим наблюдения оказались также весьма логичными. Сделав утверждение, проповедник приводил аргументы. Они не защищали его личную позицию. Но он убеждал. Проповедь меняла мировоззрение. Она не просто возводила крышу, вешая ее ни на чем, она укрепляла стены, которые должны были её поддерживать. И это было ново для меня. По крайней мере в духовном мире. Логика и аргументация для меня были сугубо научным делом. Ими я познавал математику, физику, биологию… Неужели проповедь может выдержать критику ума? Оказалось, что может. Более того, теперь она заставляла меня напряженно думать, приходя в церковь, и стараться, как бы чего не пропустить. У меня появилось уважение к проповеди.

Воскресенье за воскресеньем я отмечал что-то новое. Я стал видеть, что проповедь не только последовательна и логична, но и авторитетна. Она имеет власть надо мной. Я могу сопротивляться ей, но это – факт. Она судит меня. Наблюдая за развитием мысли в серии проповедей «Царство Божье и современный мир», я все больше убеждался в том, что её идея не родилась в голове проповедующего. Все книги Писания были вполне очевидно связаны одной темой: Бог царствует над всем. Она находилась в древних книгах и до того, как проповедник начал кропотливо работать над её извлечением. Так пастор перестал быть изобретателем в моих глазах. А стал всего лишь глашатаем мыслей Божиих.

Это было совершенно ново для меня! Я шел в церковь не по привычке и не под чьим-то давлением. Проповедь стала для меня событием недели. Оказывается, Бог говорит в наше время! Сама по себе, проповедь не богодухоновенна, но она объясняет богодухновенное Слово. Если проповедник будет послушен Богу, Слово проговорит через него. Бог проговорит! Как же я не встретился с проповедью раньше?!

Так Бог изменил моё отношение к проповеди, но на этом Его работа не закончилась. Точнее, она только началась. Теперь Ему предстояло перевернуть целые пласты моего мышления: отношение к авторитетам, умение контролировать эмоции, способность планировать время и десятки других. Я был в восторге! Оказывается Писание обо всем этом говорит! Как же я раньше жил без него?

Но перемена позиции – это одно, преображенная жизнь – совершенно другое. Хотелось бы прослушать проповедь и считать, что это и есть серьезное отношение к Слову. Но отнюдь нет. Слово должно изменить мои действия. Проповедь хочет не только моего внимания по воскресным утрам, и она стремится не просто обновить мой разум. Ей нужно сделать меня новым: научить иначе мыслить, действовать и даже чувствовать. Серьезное отношение к проповеди – это серьезное отношение к Богу. К тому, что Он хочет видеть во мне. Поэтому, только к началу 2004 г., через полтора года после первой услышанной проповеди я начал замечать серьезные перемены в своей жизни.

Я могу называть проповедь за проповедью, отмечая те перемены, которые они вызвали во мне. Но я скажу только о самой значимой для меня. Это была летняя серия проповедей 2008 года с интригующим названием «Истинно свободны». Эти проповеди прошли в суть того, кем я был. Они стали для меня открытой операцией на сердце. Это было еще одним доказательством сверхъестественной работы Святого Духа. Ведь пастор говорил с кафедры о целом ряде внутренних проблем, о которых знал только Бог. Это было глубокое знакомство с самим собой: со своими желаниями и их порабощающей силой, с претензией на значимость и страхом непризнания её другими. Но помимо осознания личной слабости проповедь открыла мне то, как Бог оценивает меня. Принимая эту реальность, я мог становиться свободней от страха того, что знают обо мне люди, от их принятия или отвержения. Я ясно увидел, как истина освобождает человека. Я пережил это внутри, получив удивительную способность спокойно говорить с человеком, тогда как в недалеком прошлом я ощущал сковывающий страх в такой же ситуации. Одно дело размышлять об истине, совсем другое -испытывать жизнь, которая приходит с подчинением ей. Нужно признать, что после таких переживаний проповедь, а точнее, истина, которую она приносит, действительно, становиться слаще меда (Пс. 18:8-12).

Все эти годы мне было интересно наблюдать за тем, как люди в церкви реагировали на ту же самую истину. Много раз я видел своими глазами те почвы, о которых говорил Христос в притче о сеятеле. Были люди, которые сидели и слушали часовую проповедь, но после разговора с ними становилось понятно, что мыслями они были совершенно не в церкви. Я даюсь диву, когда встречаю членов церкви, которые годами посещают собрания. Как бы слушают. Но из их заключений можно сделать вывод: у их сердца нет ушей. Были и те, у которых были уши. Они слушали, соглашались и даже пересказывали проповеди другим, но годы спустя нужно было признать: их жизнь и услышанное Слово так никогда и не пересеклись друг с другом. Были, однако, и те, которые не торопились соглашаться, но при тщательном изучении убеждались в конкретной истине и прилагали усилия, чтоб подчиниться ей. Так после известной проповеди «Возможность невозможного» можно было наблюдать, как у одних открылся ум к пониманию Писаний, а у других замешательство и огорчение были на лицо. Третьи даже не поняли, что прозвучала эпохальная проповедь! Но если после проповеди Воплощенного Слова не все приносили плод, то, чему же удивляться, говоря о реакции на проповедь Его посланников?

Зная свои тенденции в отношении к проповеди в прошлом я понимаю и опасности, которые могут подстерегать меня в будущем. Первая – это привыкание. Новизна, которую я чувствовал в проповеди раньше со временем проходит. Истины становятся все более знакомыми. Но перестает ли истина быть актуальной? Никак! Истина и ее передающая проповедь, – это вещи неземного производства. Они не стареют так же, как и их Автор. Устать от истины можно только в том случае, если созерцать её со стороны. Но невозможно устать, живя истиной. Она и есть жизнь. (Пс. 118:1-20).

Вторая опасность – это уныние. Уныние от того, что стандарт, который проповедь ставит передо мной, слишком высок. Как исполнить всё, что она требует? Есть ли смысл прослушивать следующую проповедь, не исполнив предыдущей? Каждый раз, когда эти вопросы затуманивают мой разум, я возвращаюсь к простой истине: разве я угоден Богу потому, что исполнил все проповеди? О, дьявол был бы рад, если бы я слушал их одну за другой, забыв о Христе, Который исполнил каждую из них, сделавшись моею праведностью.

Опасностей у слушателей немало, и нужно быть начеку. Как только исчезает свежесть радости от исполнения истины, нужно внимательно проверить своё отношение к Слову.
Десять лет назад, встретившись с проповедью, я думал, что её секрет- в гении проповедника. Но позже я понял, что гений – в Писании. Пастырь лишь должен правильно понять слово и точно объяснить его слушателям (1-ое Петр. 1:22-25). Я убедился, что нет ничего странного в том, чтобы слушать одного и того же проповедника десять лет подряд, говорящего о похожих вещах. Напротив, очень странно не искать этого. В падшем мире без проповеди не прожить!

Проповеди, наверняка, нужно будет еще многое изменить во мне. И для меня не так важно, кто будет её носителем, лишь бы он верно представлял Бога и Его истину. А я верно повиновался ей.

Воспитание ребенка. Часть 1

Родители сами должны избирать путь, по которому надлежит идти их детям

 

Если вы хотите правильно воспитать своих детей, то наставляйте их держаться того пути, по которому им необходимо идти, а не того, который они хотели бы выбрать сами.

Не забывайте, что дети рождаются с естественной и явной склонностью ко злу, и

поэтому, если вы позволите им выбирать свои пути самостоятельно, то не сомневайтесь в том, что они выберут зло.

Мать не может сказать, каким вырастет рожденный ею нежный младенец: будет ли он высокого роста или низкого, физически слабым или сильным, мудрым или глупым – ибо она не может знать наверняка, какие из перечисленных здесь особенностей будут присущи ее ребенку. Но одно мать может сказать с полной уверенностью: он будет иметь испорченное и греховное сердце.

Для нас, людей, естественно поступать плохо. Соломон говорит: «Глупость привязалась к сердцу юноши»(Притчи 22:15). И еще: «Отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Притчи 29:15). Наши сердца подобны земле, по которой мы ступаем: забросьте ее, то есть перестаньте ее возделывать, и будьте уверены, что она произрастит вам сорняки.

По этой причине, если вы хотите поступать мудро по отношению к своему ребенку, вы не должны позволять ему руководствоваться своей личной волей. Думайте вместо него, принимайте решения вместо него, действуйте вместо него — то есть поступайте так, как вы бы это делали, если бы ваш ребенок был совершенно бессильным и слепым. Умоляю вас — не позволяйте ему следовать собственным своенравным вкусам и наклонностям.

Вы не должны принимать во внимание и учитывать вкусы и желания своего ребенка. Он сам еще не знает того, что хорошо для его ума и души, точно так же, как он не знает и того, что хорошо для его тела. Но его незнание по отношению к своей собственной душе больше, чем незнание, касающееся его тела.

Вы не должны позволять своему ребенку самому решать, что ему нужно есть, пить или во что он должен одеваться. Будьте последовательны в этих требованиях к нему и таким же образом поступайте и с его взглядами. Воспитывайте своего ребенка так, чтобы он придерживался правильного библейского пути, а не того пути, который ему нравится и который соответствует его прихотям.

Если вы не можете принять решение, чтобы поступать согласно этому первому принципу христианского воспитания, то дальнейшее чтение этой книги будет бесполезным для вас. Своеволие — это то, что почти всегда первым проявляется в душе ребенка, и поэтому, соответственно, вашим первым шагом в его воспитании должна быть решимость противостоять этому проявлению.

 


Воспитывайте своего ребенка со всей нежностью, любовью и терпением

 

Я ни в коем случае не имею в виду то, что так обращаясь со своим ребенком, вы должны считать его полностью сформировавшейся личностью, но просто полагаю, что вы должны дать ему понять, что любите его.

Любовь, подобно серебряной нити, должна пронизывать все ваше поведение. Доброта, мягкость,  долготерпение, выдержка, настойчивость, сочувствие, желание вникнуть в детские проблемы, готовность принимать участие в детских радостях — все это, образно говоря, есть те верви, с помощью которых легче всего вести ребенка. Это те путеводные нити, которым вы должны следовать, чтобы найти путь к его сердцу.

Даже среди взрослых людей можно найти лишь немногих, кого легче заставить, нежели привлечь. В наших душах присутствует нечто, что восстает против принуждения. Мы выпрямляем наши спины и напрягаем наши шеи при одной только мысли о необходимости принудительного повиновения. Мы похожи на молодых необъезженных лошадей в руках дрессировщика: если обращаться с ними мягко и доброжелательно, то можно многого достигнуть, и со временем ими можно будет управлять даже с помощью тонкой нитки. Если применять к ним грубость и насилие, то вам потребуется много месяцев, прежде чем вы вообще достигнете хоть какой-нибудь власти над ними.

Детские сердца представляют собой точно такую же почву в вопросе их воспитания, как и взрослые. Суровое и жестокое обращение с детьми расхолаживает их и даже ведет к обратному результату. Оно закрывает их сердца, и, впоследствии, вы утомитесь в поисках двери, чтобы снова найти доступ к сердцам своих собственных детей.

Но дайте детям только увидеть ваши нежные чувства к ним; увидеть то, что вы действительно желаете сделать их счастливыми и на самом деле делаете им добро. Что даже если вы наказываете их, то делаете это для их же блага. Но добиться этого можно только добротой, ибо только так можно завоевать их внимание.

Очевидно, наш здравый рассудок сам по себе должен подсказать нам такой образ действий. Дети — слабые и нежные создания, и, являясь таковыми, они нуждаются в терпеливом и деликатном обращении с ними. Мы должны относиться к ним бережно, как к хрупким механизмам, чтобы грубым прикосновением не принести им больше вреда, чем пользы. Они подобны молодым побегам, которые необходимо поливать аккуратно, делая это часто, но каждый раз понемногу.

Мы не должны ожидать, что все у нас получится сразу. Мы также должны помнить, какими слабыми созданиями являются дети, и поэтому учить их нам следует таким образом, чтобы они были способны понести то, что мы на них возлагаем. Их души подобны куску металла, который не нужно сразу грубо ковать и немедленно пытаться сделать для чего-то пригодным. Воздействовать на него следует последовательными, несильными ударами молотка.

Восприятие детей напоминает сосуд с узким горлышком: в этот сосуд познание нужно наливать постепенно, так как иначе большая часть его будет пролита и утеряна. «Штрих за штрихом, наставление за наставлением, здесь немножко и там немножко», — таким должно быть правило, которым нам следует руководствоваться. Точильный камень совершает свою работу медленно: лезвие косы делается острым, если его многократно тереть о точильный брусок. Поэтому в воспитании ребенка мы, безусловно, нуждаемся в терпении, без которого нельзя сделать ничего полезного.

Ничто не может компенсировать в процессе воспитания детей отсутствие нежности и любви. Служитель может говорить об истине, которая сокрыта в Иисусе Христе, провозглашая ее ясно, убедительно и неопровержимо, но если он говорит об этом без любви, то сможет приобрести только очень немногие души. Точно так же вы можете установить для своих детей все необходимые обязанности: дать им соответствующие заповеди, сделать надлежащие предупреждения, предусмотреть необходимые наказания и привить им разумные правила поведения. Но если в вашем обращении с детьми не будет доставать любви, то все ваши усилия будут напрасны.

Любовь является одним из великих секретов успешного воспитания детей. Гнев истрогость могут устрашить ребенка, но они не смогут убедить его в том, что вы правы.

Если он будет часто видеть, как вы теряете контроль над собой, то очень скоро вы

потеряете его уважение. Отец, который разговаривает со своим сыном так, как

разговаривал израильский царь Саул со своим сыном Ионафаном ( 1 Царств 20:30 ), не

может надеяться на то, чтобы сохранить влияние на душу своего сына.

Усердно старайтесь сохранять и поддерживать в своих детях чувство привязанности к себе. Очень опасно заставлять ребенка бояться вас. Пусть будет все, что угодно, но только не скрытность и принужденность в отношениях между вами и вашим ребенком, которые являются результатом страха. Страх — это конец открытости, страх порождает утаивание, страх сеет семена лицемерия и ведет ко всякой лжи. Сокровищница истины содержится в словах апостола Павла, обращенных к колоссянам:

«Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали» (Колоссянам 3:21).

Давайте не будем пренебрегать советом, содержащимся в этом стихе.

 

 Из книги «Обязанности родителей.» Джозеф С. Райл

 

 

 

Джон Пайпер (аудио) "Хвалиться только крестом" проповедь от 20 мая 2000 года

Джон Пайпер Хвалиться только крестом 20 мая 2000 год

 

Проповедь взята на сайте: http://ru.desiringgod.org

 

Послание к галатам 6:14

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

Вам не обязательно много знать, чтобы изменить ситуацию в мире для Бога. Но вам необходимо знать нечто великое и желать ради этого жить и умереть. Люди, которые изменяют ситуацию в мире, не являются теми, кто мастерски овладел многими навыками. Это — люди, которыми мастерски овладели некоторые великие идеи, очень, очень великие. Если Вы хотите, чтобы ваша жизнь имела значение, вам необходимо будет иметь высокий коэффициент умственных способностей. Вам не нужен высокий образовательный коэффициент. Вам нужно быть умным, но вам не нужно быть симпатичным, не нужно происходить из хорошей семьи, не нужно оканчивать хорошую школу. Вам только необходимо знать несколько основных, простых, славных, величественных, очевидных, неизменных, вечных вещей, быть увлеченным ими и желать положить свою жизнь ради них.

Поэтому любой в этой аудитории может изменить ситуацию во всем мире, ведь дело не в вас. Дело в том, чем вы увлечены. Но то, что поистине печально в данный момент, прямо сейчас, — это то, что среди вас в этой аудитории сотни тех, кто не хочет, чтобы их жизнь приносила пользу. Все, что вы хотите, это нравиться людям. Возможно, закончить школу, получить хорошую работу, найти мужа или жену, иметь хороший дом, хороший автомобиль, долгие выходные, хорошие отпуска, состариться здоровым, на пенсии развлекаться, умереть легкой смертью и никакого ада — вот все, что вы хотите. Вам наплевать, имеет ли ваша жизнь значение на этой земле для вечности. И это — трагедия в процессе создания. Это — трагедия в процессе создания.

Около трех недель назад мы получили изестие в нашей церкви о том, что Руби Элайасон и Лора Эдвардс погибли в Камеруне. Руби Элайасон было более 80 лет. Всю жизнь незамужем, медсестра, посвятила свою жизнь одному: сделать Иисуса Христа известным среди больных, бедных, в самом трудном и самом недостигнутом Евангелием месте. Лора Эдвардс, врач из Миннеаполиса-Сент-Пола, выйдя на пенсию, скооперировалась с Руби. Ей тоже было под 80, и они ездили из одной деревни в дргую в Камеруне.

Отказывают тормоза, они падают с утеса и мгновенно умирают. И я спросил свою церковь: можно ли это считать трагедией? Две женщины в возрасте почти 80-ти лет, вся жизнь посвящена одной идее – возвеличивание Иисуса Христа среди бедных и больных в самых трудных местах. И 20 лет спустя, после того, как большинство их американских ровесников начинает разменивать свою жизнь на пустяки во Флориде и Нью-Мексико, летят в вечность во мнговении смерти. «Является это трагедией?», — спросил я. Это — не трагедия.

Я прочитаю вам, что такое трагедия. У меня здесь есть небольшая статья из Ридерз Дайджест. Вы не читаете Ридерз Дайджест, я знаю это. Но есть поколение, которое читает. Послушайте, в чем трагедия.

Название статьи: «Начни сейчас, выйди на пенсию досрочно». Февраль 1998 г.: «Боб и Пенни… вышли на пенсию досрочно со своих рабочих мест на Северо-востоке пять лет назад, когда ему было 59, а ей 51. Теперь они живут в г. Пунта Горда, штат Флорида, где они путешествуют на своем 10-метровом траулере, играют в софтбол и собирают ракушки». Вот это — трагедия. Это — трагедия. В этой стране есть люди, которые тратят миллиарды долларов, чтобы заставить Вас покупать это. А мне предоставлено 40 минут, чтобы умолять вас: не покупайте это.

От всего сердца умоляю вас, не покупайте эту мечту — американскую мечту: хороший дом, хороший автомобиль, хорошая работа, хорошая семья, хорошая пенсия и собирание ракушек — и это на последнем этапе жизни, перед тем, как предстать перед Создателем вселенной, чтобы дать отчет о том, что вы делали. «Вот, Господи, моя коллекция ракушек. Смотри, Господи, моя коллекция ракушек. У меня хороший удар. И Ты только взгляни на мою лодку! Боже, взгляни на мою лодку, Боже». Ну, нет. Такая жизнь не для Руби и не для Лоры. Не тратьте свою жизнь впустую. Не тратьте ее впустую.

Я вырос в доме, где мой папа был евангелистом. И он жил ради одной цели: сделать Иисуса Христа известным среди людей, которые не знали Его. И я смотрел, как он уезжал в пятницу, садился в самолет, улетал на неделю, две, или три. Затем он прилетал в понедельник, приезжал домой, и мы встречали его дома. И я любил и люблю своего папу, потому что в 81 год он все еще проповедует. И в нашем доме на кухонной стене висела небольшая дощечка. Я вырос с ней, начиная с шестилетнего возраста. А теперь она висит в моем доме, на стене в гостинной. На ней написано: «Жизнь лишь одна, она скоро завершится. Лишь то, что сделано для Христа, будет длиться.» В течение 48 лет я вижу ее почти каждый день своей жизни. И я здесь для того, чтобы умолять вас сделать так, чтобы ваша жизнь имела значение для креста.

Мне 54 года. И большинству из вас от 17 до 23, за небольшим исключением. У меня четверо детей вашего возраста: Карстену 27, Бену 24, Аврааму 20, Варнаве 17, и затем есть Талифа, ей 4. Итак, у меня четверо сыновей, которые могут сидеть среди вас. И ничто не заставляет меня сегодня стремиться, жаждать, испытывать боль и желание больше, чем желание, чтобы эти мальчики не променяли свою жизнь на роковой успех.

И поэтому я обращаюсь к вам (это нашло на меня вчера, как волна). Я обращаюсь к Вам как отец. Я достаточно стар, чтобы быть отцом почти для каждого, сидящего на траве. И я говорю с вами как отец, которого, возможно, у вас никогда не было. И я говорю с вами, возможно, как отец, который есть у вас, но у которого никогда не было вИдения для вас. Или, может быть, отец, который у вас имеет вИдение для вас, но смысл его в дЕньгах, смысл его в статусе. Или, возможно (это было бы лучше всего), я говорю как отец именно то, что ваш отец всегда хотел, чтобы вы услышали. А вы никогда не слушали: а именно, отдать жизнь ради Иисуса, отправиться в трудное место и выполнить трудную работу ради славы креста. Так, услышьте меня в этот день как отца, обращающегося к моим сыновьям и дочерям.

Я люблю конференцию «Страсть» — Страсть 97, 98, 99, Один день. Одна из причин, по которой я люблю конференции «Страсть», в том, что Декларация 268 (на основании книги Исаии 26:8) сильно походит на суть того, что является моей жизнью. Вы знаете что там говорится, особенно что последнюю фразу, «… к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша.» Тут не только тело, но и душа. И тут не просто душа, а душа с желанием. Тут не только душа с желанием, но с желанием чего-то бесконечно великого, бесконечно славного и бесконечно ценного, а именно, имени и славы Иисуса Христа. И причина, по которой я люблю конференцию «Страсть» в том, что моя миссия жизни и миссия жизни моей церкви почти идентична с тем видением.

Наша миссия такова: «Мы существуем — я существую — чтобы распространять страсть к превосходству Бога, превосходству Христа, превосходству креста, во всем для радости всех народов».

Это — моя страсть. И я молюсь, чтобы я мог донести ее вам, чтобы я мог призвать ваше поколение принести эту страсть в трудныме места и отдать жизнь за нее.

Вам не нужно формулировать вашу миссию, как я. Вам не нужно формулировать ее, как Луи Гиглио.

Вам не нужно формулировать ее, как Бет [Мор]. Вам не нужно формулировать ее, как кто-то еще на этой сцене.

Но вам нужно найти свою собственную формулировку. Вам нужно найти вашу страсть, возвысить ее, высказать ее, жить и умереть ради нее. А затем вы станете, как Павел. Разве вам не нравится, как Апостол Павел говорил о своих страстях? Например, (с этим стихом вы, может, не очень знакомы: 20 глава 24 стих 24 Деяний Апостолов.) Он говорит:

«Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.»

Вы слышите это? Моя жизнь не имеет значения, кроме одного. Чтобы изменять ситуацию в мире, вам не нужно знать много, но только одно — уяснить для себя одну цель и умиреть ради нее.

Послание к Филиппийцам 3 глава: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа»

Я люблю, как Павел говорил эти слова посвящения – одной цели.

Поэтому в течение прошедших недель и на этой неделе я задаюсь вопросом: как я могу сказать то единственное, что, возможно, привязало бы ваши сердца к вашей страсти, чтобы вы отправились в трудные места и выполняли трудную работу в трудных церквах, среди недостигнутых Евангелием народов? И этот стих пришел на память, и я выслал его по электронной почте Луи [Гиглио] несколько дней назад, и он сказал: «Ну вот. В этом направлении мы и идем».

Это – 14-й стих 6 главы Послания к Галатам (он очень короткий, вам не нужно искать его).

Я могу просто прочитать его. Галатам 6:14: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят…»

Скажем это положительно: Хвалитесь только крестом. Есть одна идея. Вам не нужно знать много. Вам не нужно иметь великолепное долгое образование. Но вам необходимо знать это, жить ради этого и умереть за это. Хвалитесь только крестом. Слово ‘хвалиться’ используется в значении ‘ликовать’ или ‘радоваться’. Радуйтесь только кресту. Ликуйте только по поводу креста. Хвалитесь только крестом.

Ну, и как же такое возможно? Это шокирующее утверждение, не так ли? Это шокирующее утверждение. Почему? По двум причинам. Это все равно, что сказать: Если вы будете ликовать, ликуйте по поводу линчевания. Если вы будете ликовать, ликуйте по поводу электрического стула. Если вы будете ликовать, ликуйте по поводу газовой камеры. Если вы будете ликовать, ликуйте по поводу смертельной инъекции. Линчевание! Я торжествую в линчевании! Это странно.

Это — одна из причин, почему странно было бы сказать: если вы будете хвалиться жизнью, хвалитесь одним — казнью Сына Божьего на самом ужасном орудии смерти, который когда-либо изобретал человек.

Если бы вы присутствовали там, вас бы стошнило. Вы бы рвали на себе волосы. Вы бы кричали и разрывали одежду: Нет! Нет! Нет! «Нет!» — прокричали бы вы, убежали и бросились бы на землю.

И этим мы будем хвалиться? По этому поводу мы будем ликовать? По поводу этого убийственного, ужасного крика? Вы думаете, Иисус умер тихо? Я думаю, Он кричал, пока его голос не осип. Никакой человек не сможет удержаться от крика когда гвозди пронзают его запястья.

Это – одна из причин, почему вызывает шок заявление: «Хвалитесь только линчеванием Сына Божьего, ликуйте только в нем, радуйтесь только ему!»

Но есть вторая причина, почему это настолько шокирующе. Слово ‘только’. «А я не желаю хвалиться, разве только…» Это — отрицательная форма выражения: «А я желаю хвалиться только…»

Но на самом деле является ли это лицемерием с моей стороны, когда я говорю вам это? Ликуйте только по поводу креста. Что? Не ликуйте по поводу славы Божьей? Не ликуйте в страданиях?

Римлянам 5:3: «[мы] хвалимся…» То же самое слово, то же самое слово на греческом языке. «Хвалюсь, я хвалюсь; я ликую, я радуюсь моим скорбям, потому что от скорби происходит терпение; от терпения — опытность; от опытности — надежда…»

Или 2-е Коринфянинам 12 глава, «Я хвалюсь, я ликую, я торжествую в своих немощах…»

Или 1-е Фессалоникийцам 3 глава: «Вы — моя похвала» — говорит Павел этой церкви.

Итак, что же он имеет в виду, когда говорит: «Хвалитесь только крестом»? Он ведь хвалится и другими вещами.Он и ликует по поводу многого другого – по поводу славы Божьей, по поводу своих собственных скорбей, своих собственных немощей, своих новообращённых. Что означает «хвалиться только крестом»?

Я думаю, это означает следующее. Для христианина, вся другая похвала должна быть похвалой креста. Если вы хвалитесь надеждой славы (Римлянам 5:2), в надежде славы хвалитесь крестом. Если вы хвалитесь своими скорбями, в скорбях хвалитесь крестом. Если вы хвалитесь своими немощами, в немощах хвалитесь крестом. Если вы хвалитесь своими новообращёнными, друзьями, семьей, здоровьем, хвалитесь крестом. Иными словами, «хвалиться только крестом» означает «подчинить ту похвалу похвале креста, и сделать так, чтобы та похвала выражалась через эту похвалу.

Итак, что же это такое? Что это означает? О чем я говорю? Вот, что я говорю. Думаю, это — самое важное, что я сказал бы сегодня. Когда Христос умер, Он купил для грешников все, чем они наслаждаются, и что не является частью их порочной природы. Я скажу это по-другому. Мы — все грешники. Единственное, что заслуживает каждый в Шелби Фармс, это — проклятие. Это — все, что мы заслуживаем. Поэтому каждый стук вашего сердца до сего времени, каждый взгляд здоровыми глазами, каждое слово, спетое Богу, каждое движение сильной руки, каждый шаг, сделанный здоровыми ногами, каждое слово услышанное здоровым ухом, каждый друг рядом с вами, каждое слово, которое вы можете прочитать, каждая радость, что возникает в вашем сердце – это купленный кровью дар, который вы не имели бы, если бы Христос не умер. Поэтому, если вы хвалитесь чем-то одним из перечисленного, если вы торжествуете от того, что у васть есть глаза, торжествуете, что у вас есть уши, торжествуете, что у вас есть руки, торжествуете, что можете петь, торжествуете, что у вас есть друзья, торжествуете, что есть такое собрание, как это, если вы мыслите правильно, — это и значит торжестввать в кресте и хвалиться им, потому что Христос купил это для вас на кресте. Вот, что значит «хвалиться только крестом». Пусть каждое подлинное удовольствие в каждой боли, которую Бог обращает в благо для вас, станет поводом для торжества в кресте, которым они были куплены для вас.

Желание моего сердца, чтобы все вы увидели, почему мы должны быть народом, проникнутым крестом.

Я боюсь, что наше богословие о кресте, в котором говорится, что крест имеет отношение, возможно, к изучению Библии или к попыткам проповеди Евангелия, или к миссиями, или наподобие того, в то время как, на самом деле, крест – это все! Вы не имели бы ничего, кроме осуждения если бы не крест. Мы все — грешники.

Вы и я вдвойне недостойны благ. Как так? Вот, что я имею в виду.

Прежде всего, вы — творение, а не Творец. Бог сотворил вас. Он не обязан вам. У вас нет абсолютно никаких прав на живого Бога. У Него есть все права на вас. У вас нет никаких притязаний к Богу. Он может сделать с вами все, что захочет. Господь дает, Господь забирает. Иов говорит, «Да будет благословенно имя Господне». Поэтому вы не заслуживаете ничего хорошего от Бога. Вы не сделали ничего, чтобы обогатить Его. «Ибо кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Или кто был советником Ему? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки…» Вы — творение и не заслуживаете ничего от вашего Создателя.

Итак, это – первое значение, почему вы недостойны. Это означает, что, если вы получаете что-либо от Него, — это благо. А все вы получаете его каждый день. И это было куплено Иисусом.

Во-вторых, вы — грешники, как и я. Но, пожалуйста, не размывайте это понятие. Сегодня утром мы говорили о грехе. Но позвольте мне сказать еще кое-что, что необходимо подчеркнуть. Грех имеет дело с Богом, не с людьми. Мир думает, что грех – значит убить кого-то, украсть у от кого-то или солгать кому-то. А в Библии говориться, что вы оскорбили Бога. Вы не почтили Бога. Вы не доверяли Богу. Вы умалили Бога. И поэтому, если вы получаете что-нибудь хорошее от святого Бога, это потому, что сам Бог вмешался посредством Крови Сына Своего и купил для вас все, что у вас есть.

Мой сын, мой 17-летний сын, разбил нашу машину около двух месяцев назад. У на был Додж Спирит 91-го года. Сын только получил права примерно за месяц до этого. Это случалось с каждым моим сыном.

Они получают права и разбивают машину. Он приходит домой снежным вечером, и я пытаюсь научить его, что, когда идет снег, не обязательно ехать, достигая скоростного предела. Вы знаете, что большинство молодых людей думает, что это – скоростной минимум, а не ограничение скорости, и так они выжимают до предела. И он потерял управление, начал скользить, ударился об отбойник задней и передней частью, его развернуло на автостраде на правую сторону, и Бог сохранил его. На нем не было ни царапины. А машина была разбита, пока другие проносились со свистом мимо.

Итак, я — грешник, и Варнава — грешник. Откуда явилась эта милость? Это явилась от креста. Итак, должен ли я ликовать в безопасности моего сына? Да! Но только, только — есть слово в Послании Галатам 6:14 — только хвалясь крестом.

Вы видите, как ваша жизнь станет сосредоточенной на кресте и проникнутой им, если вы поймете это? Все, чем вы наслаждаетесь в Шелби Фармс, все, чем вы наслаждаетесь, и все плохое, что приходит в вашу жизнь, и что Бог обращает в добро, было куплено Иисусом, и поэтому, да, ликуйте в этом. Да, ликуйте в пище! Да, ликуйте в дружбе! Да, ликуйте в спорте! Да, ликуйте в миссии! Но помните, все хорошее, что приходит в вашу жизнь, и все плохое, что приходит в вашу жизнь, и что Бог затем обратил в благо, были куплены для вас бесконечно драгоценной кровью Иисуса. Поэтому, вся жизнь, если она является ликованием, вся жизнь — это похвала, похвала крестом.

Итак, вот, что я хотел сказать вам сегодня. Я хотел, чтобы вы услышали это. Я хочу призвать вас сегодня.

Вам не обязательно знать много вещей, чтобы оказывать влияние на мир. Но вам необходимо знать, что на кресте Христос стал вашей праведностью. На кресте Христос снял с вас ваши грехи. На кресте Христос понес вашу вину и осуждение. Вам необходимо знать это и затем быть захвачеными этим, а затем сделать так, чтобы ваша жизнь была проникнута этим. Вам необходимо знать, что все, что вы испытали, все, что хорошо, все, что плохо, все, обращенное в благо, было куплено крестом, чтобы вы могли хвалиться лишь крестом.

Я сказал, что мне 54 года. Когда я возвращусь домой после отпуска, который у меня будет в июне, у нас будет 20-летнее празднование, потому что я заканчиваю 20 лет служения в своей церкви. И это заставило меня много размышлять о следующей главе. И затем я подумал о вашей главе, которая, возможно, является первой главой служения. И я просто хочу сказать публично что мой приезд сюда был поводом, как в подготовке и присутствии повторной отдачи и посвящения моей последней главы жизни, от 54-х лет до любого положенного мне Богом срока, посвященной превосходству Бога и креста. И я просто приглашаю вас посвяить себя в первой главе и во всех главах вашей жизни, которые Бог даст вам. И не будем хвалиться ничем, кроме креста нашего Господа Иисуса Христа.

Одна последняя мысль. Разве это не замечательно, разве это не удивительно, согласно Посланию Галатам 6:14, что Христос умер для Своего собственного прославления? «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

Христос умер на кресте, чтобы мое ликование было в его кресте, то есть, чтобы его крест был бы прославляем. Итак, иными словами, Христос умер, чтобы его крест мог быть прославляем в моем ликовании в нем. И вы слышите, каковы значения этого? Христос умер, чтобы его крест испытывал прославление в моем ликовании в нем. Что касается меня, то это – лучшее богословие из всего возможного. Лучшая судьба из всех возможных в том, что Иисус Христос пришел в мир, чтобы возвеличить свой крест через мое ликование в нем, чтобы он получил прославление, а я — ликование.

Но это — не совсем то, где я хочу закончить. Еще один шаг. Дело не в том, что просто мы с вами в нашем малом торжестве, ликовании, счастливом ликовании в кресте, потому что наши грехи прощены, направимся к славе, когда упадем с утеса. Лучше сказать это по-библейски: Иисус Христос пришел в мир, чтобы умереть на кресте, чтобы Его крест мог испытать прославление в моем ликовании в филиалах церквей, в ликовании в кресте. Или, чтобы Его крест мог испытать прославление в моем ликовании в народах, недостигнутых Евангелием народах, ликующих в кресте.

Я надеюсь, что вы возьмете этот буклет, который я думаю, вы получили во время регистрации. И когда-нибудь, прежде, чем вы уедете, откройте его на странице 14, где говорится о миссиях и о статистике того, сколько есть народов, не достигнутых Евангелием и осознайте, что в конечном счете значит Послание Галатам 6:14 и похвала крестом в отношении вашей радости и вашего прославления в кресте.

Позвольте мне еще раз сказать. Бог получит славу в кресте. Вы получите радость в кресте, но ваша радость в кресте не будет полной, если и пока прославление креста не происходит в вашем ликовании не только в кресте, но и в ликовании в кресте в церквах, в ликовании в кресте среди людей и в ликовании в кресте народов. Тогда ваша радость будет полной.

Итак, я призываю ваше поколение присоединиться ко мне в моей последней главе, а в вашей первой главе жизни. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

 

 

 

Пастор за кафедрой

Однажды Мартина Лютера, громоподобного немецкого реформатора шестнадцатого века, попросили рассказать, как произошла Реформация. Как он может объяснить, что это религиозное движение повернуло всю историю? Как он может объяснить, что Римская империя была поставлена на колени? Ответ Лютера звучит обличением: «Я просто учил Божьему Слову, проповедовал его и писал о нем; ничего другого я не делал… Все сделало Слово».


Лютер прав. Сам он не сделал ничего такого, что осталось бы надолго. Скорее, события Реформации разгорелись именно из-за Слова переведенного, Слова разъясненного, Слова проповеданного — то есть, из-за sola Scriptura. В этом мире нет такой духовной силы, которая могла бы соперничать со сверхъестественной мощью исполненного Духом человека, верно преподающего Божье Слово. Ничто не может сравниться с библейской проповедью по силе воздействия на людей, на церковь, на мир. Как следствие, невозможно переоценить исключительное значение экспозиционной проповеди. Как идут дела на кафедре, так и в церкви. И поскольку библейская проповедь имеет такое большое значение, давайте рассмотрим некоторые особенности кафедры.

Приоритет кафедры

Для каждого пастора высший приоритет — это кафедра. Все остальные аспекты пасторского служения являются вспомогательными по отношению к основному, а именно, к проповеди Слова. Павел писал Тимофею: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13). То есть, Тимофей прежде всего должен уделять большое внимание проповеди, пока туда не прибудет Павел. Другими словами, если Тимофей и должен что-то делать, он должен посвятить себя проповеди, поскольку это вопрос чрезвычайной важности. Во главу угла мы должны ставить кафедру.

Первостепенное значение проповеди можно ясно увидеть в общественном служении Иисуса Христа. Только что выйдя на служение, «пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14б-15). С тех пор все дни Его жизни на земле были посвящены проповеди. Когда Иисус посылал Своих учеников, он поручил им проповедовать прощение грехов (Лук. 24:47). В день Пятидесятницы Петр встал, чтобы проповедовать — не играть в постановке, не вежливо говорить банальности, но чтобы проповедовать Слово. Сама история ранней церкви — это рассказ о проповеди (Деян. 4:2; 5:28, 42; 6:3, 5, 10; 8:35; 11:20; 17:18). Последние слова, с которыми Павел обратился к Тимофею — это призыв: «Проповедуй слово» (2 Тим. 4:2). Это приоритет кафедры.

Порядок кафедры

Если библейская проповедь безмерно важна, то как мы должны проповедовать? Каков должен быть порядок в проповеди? Каковы необходимые составные части настоящей проповеди Писания? Нам не придется теряться в догадках по этому поводу. Богу не все равно, как возвещается Его Слово.

В 1 Тимофею 4:13, Павел говорит о трех аспектах экспозиционной проповеди: «…Занимайся чтением, наставлением, учением». Здесь Павел говорит Тимофею, а с ним и всем проповедникам, о трех неотъемлемых частях проповеди, которая соответствует Божьим требованиям. Эти три составные части — чтение, наставление и учение — крепкие столпы, на которые опирается всякая библейская проповедь. Устраните любой из этих трех — и результатом будет не библейская проповедь.

Во-первых, читай Слово. То есть, проповедник должен читать людям само Слово. Читая текст в начале проповеди и на всем ее протяжении, проповедник ставит себя в подчиненное положение по отношению к Писанию. Эти слова — слова самого Бога. Более того, чтение текста указывает на то, что его весть вытекает именно из этого отрывка. Без этого текста ему бы нечего было сказать. Также он должен читать соответствующие параллельные места, подтверждающие и объясняющие этот текст. Его проповедь должна быть настолько пропитана Писанием, чтобы о нем можно было сказать то же самое, что Чарльз Сперджен сказал о Джоне Буньяне, что он — «ходячая Библия.»1

Во-вторых, объясняй Слово. После чтения текста проповедник должен дать его верное толкование. Джон Мак-Артур заметил: «Смысл текста — это и есть текст». При этом нужно принимать во внимание язык оригинала, исторический контекст, авторский замысел, культурный фон, географию, грамматику, синтаксис, литературный стиль, образные выражения, систематическое богословие, библейское богословие, прогрессирующее откровение и многое другое. С учетом всего этого проповедник должен ясно показать церкви заложенный Богом смысл текста.

В-третьих, применяй Слово. Объяснив текст, проповедник должен применить его к жизни слушателей. Это и есть «увещание», когда проповедник «сопровождает» свою общину, показывает актуальность текста. Как нужно жить по этим истинам? Что от нас требуется? Объяснив текст и показав, насколько он важен, проповедник должен настойчиво призвать слушателей принять в своем сердце решение. Сюда относятся различные формы мотивации, убеждения, воодушевления, утешения, обличения, исправления, и так далее. Экспозиционная проповедь должна быть такой, чтобы под ее влиянием изменялась жизнь.

Подвиг кафедры

Более того, Павел пишет Тимофею: «О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (4:15). Другими словами, библейская проповедь требует многих усилий, усердия. Человек должен быть увлечен, даже поглощенэтим. Высокое дело проповеди требует всестороннего участия — умственного, физического, эмоционального и духовного. Изнурительный труд и всецелая поглощенность служением проповеди должны быть нормой, а не исключением.

Об этих тяжелых требованиях писал известный пресвитерианский проповедник Брюс Тилеманн: «Кафедра влечет своих служителей как море влечет моряков; и как море, она бушует и бьет, не успокаивается… Проповедовать, по-настоящему проповедовать — значит понемножку умирать беззащитным, и каждый раз понимать, что то же самое нужно будет сделать еще раз.»2

Пламя кафедры

Кроме того, каждый проповедник, желающий иметь Божье благословение в служении, должен регулярно и досконально проверять и свою личную жизнь, и свое учение. Соответственно, Павел наставляет Тимофея: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (4:16). Библейская проповедь должна проистекать из святой жизни, отражающей содержание проповеди. Проповедник должен гореть для Божьей славы, ревновать по Божьей истине, пылать ради человеческих душ.

Возвращение к проповеди
— настоящей проповеди,
библейской проповеди,
экспозиционной проповеди —
величайшая нужда
в этот решающий час.

Одним словом, проповедовать надо со страстью. «Нет ничего непристойнее, — говорил Ричард Бакстер, — чем мертвый проповедник, говорящий мертвым грешникам живую истину живого Бога». «Бесстрастная проповедь — это ложь, — утверждает Р. С. Спроул, — потому что она отрицает то, что пытается утверждать.»3 Но когда истина горячо возвещается человеком, полностью погруженным в Божье Слово, то Бог дает удивительные благословения в служении, дарует спасение тем, кто внимает такой проповеди.

Один отчаявшийся проповедник как-то спросил у Сперджена, что делать, чтобы собрать такую толпу слушателей, какие были у прославленного проповедника. «Просто надо облить себя бензином, чиркнуть спичкой и поджечь себя, — ответил Сперджен. — Тогда люди придут посмотреть, как вы горите». Урок очевиден. Чтобы привлечь людей к Христу, проповедникдолжен пламенеть святой ревностью по Богу и быть поглощен заботой о спасении душ.

Острая нужда

Д-р Д. Мартин Ллойд-Джонс, знаменитый проповедник Вестминстерской Капеллы в Лондоне, однажды заметил: «Самая острая нужда современной христианской церкви — настоящая проповедь; и поскольку это величайшая и самая острая нужда Церкви, то это величайшая нужда всего мира.»4 Если доктор поставил верный диагноз, в чем автор данной статьи уверен, тогда возвращение к проповеди — настоящей проповеди, библейской проповеди, экспозиционной проповеди — величайшая нужда в этот решающий час. Чтобы в церкви начались преобразования, сначала нужны преобразования на кафедре.

Да воздвигнет Господь таких глашатаев божественной истины, которые будут проповедовать со все большей и большей уверенностью в силе Его Слова. Да дарует снова Христос Своей Церкви армию проповедников Библии, которые будут возвещать Писание смело, в силе Духа Святого. Брат мой, да будешь и ты одним из них.

Soli Deo Gloria.

 

Стивен Лоусон

Материал взять с http://www.propovedi.ru/2009/07/pastor_on_the_pulpit/