Учение Фила Джонсона взято с сайта http://www.propovedi.ru/2012/07/finances-pt-1/

Азартные игры: определения и особенности

 

Азартная игра – это заключение пари на деньги или какую-либо материальную ценность в отношении события с неизвестным исходом, когда главным намерением является получение прибыли или материальных ценностей. Выигрыш в такой игре полностью или в значительной мере зависит не от искусства игроков, а от случая. (Слово «азарт» в русском языке происходит от фр. hasard – случай¹.)

Выигрыш – приз, составленный из ставок других участников. Поэтому выигрыш одного достигается за счет проигрыша других.

Рекламные акции и викторины, а также выигрыш призов на них не считаются азартной игрой, если за участие в соревновании не нужно делать платную ставку. Такие призы обычно вручаются спонсорами и используются в рекламных целях. Приз победителя оплачивается не из кармана других участников викторины или соревнований. Поэтому участие в подобной акции не является азартной игрой. Участники не делают ставок и ничего не теряют.

По той же причине азартной игрой нельзя назвать вложение в фондовый рынок, независимо от степени риска. Если фонды растут в цене, то все инвесторы зарабатывают деньги. Выигрыш одного инвестора достигается не за счет проигрыша другого. Иными словами, когда фондовый рынок растет, никто не проигрывает. Вместе со стоимостью фондов растет весь экономический «пирог».

В отличие от фондового рынка, размер экономического «пирога» в азартных играх остается постоянным. Выигрышем служит общее количество денег, поставленных на кон игроками. Игорное заведение может взять некоторый процент этого «пирога» себе, но в любом случае выигрышный фонд не превысит ставок игроков.

Земледелец, засеяв поле и надеясь получить урожай, берет на себя некую долю риска. Погодные условия или болезнь могут нанести ущерб или полностью уничтожить урожай. Но этот риск нельзя назвать «азартной игрой», потому что, если вложенные в урожай средства окупятся, никто не будет в проигрыше. В таком случае создается определенный товар, имеющий свою стоимость, в то время как в азартных играх не создается никакого продукта.

В азартных играх просто перераспределяется стоимость, уже имеющаяся в наличии. Иными словами, выигрыш одного игрока всегда достигается за счет проигрыша и разорения других. Вот почему можно утверждать, что азартными играми движет принцип аморальности. (Об этом мы поговорим более подробно в конце настоящей серии.)

Важно разоблачить еще одно недопонимание. Очень часто с азартными играми сравнивают страховой бизнес. Действительно, покупка и продажа страховки предполагает определенный риск, однако он не стоит на одной планке с азартными играми. Риск и азартная игра – не одно и то же. Мы знаем, что постоянно рискуем, и если бы между риском и азартной игрой можно было поставить знак равенства, то мы могли бы сказать, что каждый день «играем в рулетку».

Именно это и хотят сказать нам те, кто оправдывает азартные игры. Они говорят, что мы рискуем, садясь в самолет, автобус или машину, или даже выходя на улицу. Человек рискует, даже оставаясь дома в постели в попытке избежать риска. Поэтому, ссылаются они на классика, «вся наша жизнь – игра».

Однако такая позиция основана на неверном понимании азартных игр. Играть в азартные игры означает полагаться на случай ради выигрыша, который достигается за счет проигрыша другого. Не будем забывать: все, что в азартной игре может выиграть один, проигрывает другой.

Помимо всего прочего, риск в азартных играх создается искусственно. Этот риск происходит вследствие игры, где главную роль играет случай. И человек готов пойти на этот риск с единственной целью – попробовать выиграть что-нибудь за счет другого.

Итак, в азартных играх обязательно присутствуют четыре элемента: во-первых, игрок рискует определенной ценностью; во-вторых, в качестве приза достается часть поставленной на кон ценности, принадлежащей другому игроку; в-третьих, конечный результат в большой степени зависит от воли случая; в-четвертых, в результате игры не производится никакой материальной ценности.

Все эти четыре характеристики служат главными причинами, почему азартные игры –зло. Каждая характеристика азартной игры, вкупе с тремя другими, нарушают как минимум один библейский принцип. В следующей части мы увидим, почему.

 

 

Фил Джонсон

Статья взята с сайта Виктора Семеновича Рягузова

 

Статья Панк-группа с неприличным  названием наделала шум на весь мир. О ней говорят президенты, в ее поддержку выступают звезды сцены и парламентских трибун.  Что правда, то правда  –  ее участницы порой необузданные до неприличия. Но только не до безумия. Произнесенные  речи на суде показывают их  ум,  страстность слов говорит об их сильных убеждениях, а  готовность идти на жертвы  – о силе воли.  Дурочки в тюрьму не пойдут, они предпочтут мягкую постель жестким нарам…У Толоконниковой, Алехиной, Самуцевич  есть идея,  ради которой они  пожертвовали уютным  домом, малыми детьми и свободой;  идея, которую они с завидным упорством продвигали и будут продвигать.  Имя этой идее – либерализм.  У него миллионы сторонников в мире.  Для его принятия создаются  условия в России.

Либерализм не оперирует   понятиями  Триединого Бога, десяти заповедей, греха, искупления. Для него бог – природа, матерь божия – эволюция, а десять заповедей – свобода самовыражения.   На этой свободе помешано западное общество, и ее неприкаянный призрак вот уже 25 лет пытается пристроиться в России. Либерализм  привлекателен  особенно для молодежи и творческой интеллигенции. Она увядает без  новых идей и впечатлений. Ведь свобода мыслить, чувствовать и творить есть воздух, которым она дышит.

Если бы влияние либерализма  ограничивалось сферой  политики и искусства, это не вызывало бы у церкви особого сопротивления. Свобода слова, печати, собраний необходимы. Но либерализм, вторгаясь в  сферу нравственного,  которую всегда опекала  церковь, срывает  важные для нее табу  стыдливости и приличия. Он наносит ей чувствительные удары,  ратуя  за эвтаназию, усыновления  гомосексуалами детей, за пропаганду  толерантности  к нетрадиционной ориентации в детских садах и школах.   Непримиримость церкви в вопросах нравственности не нравится либералам, и  они всеми силами стремятся обрушить ее авторитет в обществе.     В тех странах, где либерализмом проникнуты  господствующие элиты,  обрушение происходит через  антицерковные законы,  травлю в СМИ,  притеснения на  работе.

Корреспондент Дарья Асламова приводит слова падре Пабло из Ватикана:

«Они хотят разрушить три основы человеческого существования: веру, родину и семью. Они проверяют разумом чудо Воскресения, смеются над бессмертной душой, а семейные связи восполняют пороком. Он строят новую Вавилонскую башню под названием «Глобализация» и рубят национальные корни. Они хотят сделать человека винтиком глобальной системы ПОТРЕБЛЕНИЯ, убить в нем влечение к истине и красоте и заставить его работать не во имя созидания, а чтобы он мог больше ПОКУПАТЬ».
«Кто же эти ОНИ?» – в нетерпении спросила я.
«Демоны», – просто ответил он. «Вы верите в дьявола, падре Пабло?» «А вы верите в Бога, дочь моя?» – ответил он вопросом на вопрос. «Всем сердцем!» – «Если есть Бог и ангелы, значит, существует и дьявол, и легионы его демонов среди нас». «Что ж, они, наверное, носят специальную ортопедическую обувь, чтобы скрыть копыта на ногах, и парики, чтобы спрятать рога на макушке, – засмеялась я. – Как же они выглядят, эти демоны?» «Так же как и мы, дочь моя, – грустно сказал падре Пабло. – Потому их так трудно распознать. Они прославляют сатану, своего доброго господина, который ничего не запрещает. Культ сатаны целиком зиждется на проблеме абсолютной моральной свободы и неподсудности. Европа уже ратифицировала свой договор с дьяволом, отвергнув Божий суд и создав свой собственный – Страсбургский. Разве вы не чувствуете повсюду дух сатаны? Он силен теперь, как чесночный запах».
Либерализм рано или поздно овладеет  всем миром.  Мы уже живем на постхристианском пространстве, и на возрождение христианства рассчитывать не приходится.  Все говорит о его угасании на земле. Но это не значит, что мы должны быть безучастными к наступлению либерализма. Эти обстоятельства не случайны, они нужны церкви для достойного свидетельства и она должна нести его миру, как это делали христиане первых веков. Как же должна ответить церковь на вызовы современности?

• Церковь должна отвечать любовью

 

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Матф.5:44-47).

Христос заповедал ненавидеть грех, но любить грешника.  Он не только призывал Своих последователей к ответу добром на зло, но Сам поступал, как учил:«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:33,34). Если бы Спаситель ответил на зло  по справедливости, а не по милости, кто бы из людей спасся? Прощать может только духовно сильный человек,  слабый же требует  мщения. Любовь – душа церкви. Следуя Христу, церковь должна была простить панк-группу без всяких условий и ее моральный авторитет возрос бы в обществе .  Однако ее представители  отреагировали по- житейски: «Мы претерпели унижение. Такое простить нельзя».

Когда осаждают крепость, ищут слабое место в ее обороне – низкую стену  или  недостаток людских ресурсов. Драматурги панк-молебна разглядели слабое место в крепости РПЦ –   ее  «зажратость» и «симонию» клерикалов» (журналист Максим Шевченко). В этом месте  спровоцировать  на  плотские действия  духовных особ оказалось легче всего.  Всякий защищает любимые привилегии теми способами, которые знает.  Властолюбие умеет  реагировать на вызовы только  грубой физической силой. Даже когда у флешмобовцев в руках  плакат «Будьте милосердны!» на него отреагировали силой. Андрей Кураев  – один из мыслящих священнослужителей  РПЦ, печалился: «Почему люди стали ненавидеть церковь, в одной руке которой символ беззащитности – распятие, а в другой – добрейшая Книга на земле? Это вопрос к нам, а не к ним. И от него нельзя заслониться, предположив, что нас ненавидят как раз за Евангелие и крест. Нет, тут реакция на нашу (в том числе мою) непохожесть на нашу же Книгу…  Когда Юлиан, прозванный Отступником,  возобновил гонения на христиан, святой Григорий Богослов написал ему: «Всякое бывало в истории – у власти бывали мы, христиане, бывали вы, язычники. Но когда мы были у власти, разве мы преследовали хоть кого-то за то, что этот человек верит не так, как мы?» Удивительные слова! И мне очень стыдно и горько, что я не имею права повторить эти слова Григория Богослова спустя полтора тысячелетия».

Церковь должна оставаться церковью. Ее  высшее назначение – жечь сердца людей глаголом евангельской проповеди,  но не призывать бить окна в домах сектантов. Ее задача быть светом любви и самоотречения, а не сиять от роскоши и подобострастия. Ее дело быть миротворцем, но не силовым министерством.  Разве не церкви сказано: «почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.  Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мар.10:42-44)?

Целью постыдного перфоманса в ХХС было  настроить против церкви  часть общества. Драматурги просчитали, как отреагируют на их постановку православные люди, как отреагирует власть и как отреагирует гражданское общество. И в своих  прогнозах они  не ошиблись! Реакция православных  людей, за некоторым исключением, была  ужасной  – четвертовать или засадить. Реакция творческой интеллигенции – сочувствие.  Реакция властей —  два года тюрьмы.   Реакция гражданского общества  – раскол во мнениях.   Реакция либеральной международной общественности  – обвинение России в жестокости.  Вспоминаю мудрого Сираха: «Подуй на искру, и она разгорится, плюнь на нее и она погаснет; и то и другое исходит из уст твоих».  Увы! Искру раздули. 15 суток в СИЗО или штраф не принес бы темным звездам такой огромной популярности, как полгода отсидки,  и хамовническое судилище.

Церковь проиграла, оказавшись непохожей ни на добрейшую книгу, ни на добрейшего Спасителя!  Отказ от возмездия означал бы отказ от умножения зла. Отказ от возмездия, означал бы отождествление со Спасителем, Который страдал от намного худших поношений,  но никому не угрожал, а предавал все Судье праведному.  Библия говорит: «Вот мы ублажаем тех, которые терпели». Церковь  терпеть не смогла или не захотела – сказался дефицит любви. Когда у членов моей церкви под колесами автомобиля, управлявшегося пьяными парнями погиб единственный сын, они заявили на суде: «Мы – христиане и потому прощаем убийц нашего сына». Это было сорок лет назад. Теперь христиане стали другими…

• Церковь должна отвечать  проповедью евангелия

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:16,17).

То, что говорил политолог Александр Дугин о западной церкви, можно отнести и к восточной: «Все социальные битвы католическая церковь проиграла давно и безвозвратно, она не удержала общество под своим контролем. То, что происходит сейчас, – это арьергардные бои, пятнадцатый акт долгого сериала о дехристианизации общества. Нынешний Папа – стойкий консерватор, и он подвергается нападкам этих беснующихся мерзавцев-либералов. Теперь же идет битва не на жизнь, а на смерть. Чтоб людей не отбросило к церкви, ее дискредитируют. Кризис либерального, пост-церковного, бесноватого, погрязшего во всех формах порока западного общества делает неизбежным приход антихриста.Достаточно посмотреть на рожи современных светских представителей власти, послушать, что они проповедуют, и становится ясно: речь идет о последних временах».

Битва церкви была проиграна, потому что она использовала силу костров и мечей, вместо  силы евангелия. Евангелие, провозглашенное в силе Духа Святого, является самым действенным средством изменения грешников. Именно его нужно было возвестить той панк-группе. Однако большинство христиан ничего не знает о сути евангелия и не способно его донести. Спросите любого человека, называющегося христианином, в чем суть евангелия, и хорошо, если он скажет, что это рассказ о жизни Христа.  Мало кто вспомнит слово святого Павла: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор.15:1-4).    Суть евангелия – Христос умер за грехи наши.

Евангелие в противовес либерализму утверждает, что наиглавнейшая проблема людей не отсутствие гражданских свобод, не коррупция чиновников, не прозрачность выборов, не чрезмерные запасы ядерного и бактериологического оружия, не недостаток продовольственных ресурсов, а грех. Грех есть отказ в доверии Богу управлять нашей жизнью.  Грех есть отказ в уважении человеку. Грех есть паразитическая наглость беззастенчиво потреблять Божьи блага, но отказывать ему в элементарном почтении.     Грех не вытравить едкой критикой и циничным перфомансом. Он может быть очищен  только драгоценной кровью Иисуса Христа. Вот почему Ему нужно было пролить Кровь. Призывать людей ко Христу есть подлинный гуманизм и сокрытие этой вести от человека есть подлинная бесчеловечность. Когда церковь недостаточно проповедует дело Христа, но достаточно хорошо пропагандирует свою историю и значимость, она обманывает людей. Эрих Шнепель очень хорошо выразил суть этого обмана: «Если принадлежность к религии связана с беспокойством и с жертвами, то человек все-таки примиряется со всем этим, т.к.  в самом чувствительном месте своей жизни получает облегчение, а именно по отношению к Богу… Вот за это человек любит свою религию. Поэтому он держится за нее. Поэтому он чувствует к ней большую благодарность и остается с нею тесно связанным. Зато он освобожден от прямой ответственности перед Богом. Все, что необходимо по отношению к Богу, делает за него религия через своих священнослужителей и обряды. В этом сущность религии вместо него приводить в порядок и гарантировать его отношения к Богу. На роль такого представителя имеют притязание все религии. Отсюда-то и вытекает их власть над человеком».

Мы не имеем права заменить обрядами  веру, а  Христа церковью. Мы должны провозглашать обе стороны евангельской медали. Одна  сторона:  Христос умер за грехи наши и вменяет верующим в Него Свою праведность. Другая сторона евангелия: оправданный по вере должен жить только для славы Христа. Все аспекты своей жизни он стремиться подчинить Христу, а это не дается без слез и молитв, без умерщвления страстей.

• Церковь должна отвечать чистотой своих рядов

«Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2).

Участницы панк группы объявили себя православными христианками на основании преподанного им в детстве крещения. Если это так, почему церковь их не отлучила за хулиганство? Кто наставлял их в христианской вере? Кто обличал их в аморальных поступках? Кто плакал и молился за них? Таковых казусов бы не было, если бы в церковь принимали  уже оглашенных в христианском учении, при явных доказательствах измененной благодатью жизни. Я уверен, что на вопрос апостола Павла: «приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?» 90% крещенных современников ответили бы: «мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян.19:2,3). Разве это христианство?! По Библии христиане – новое творение, свет и соль миру, сограждане святым и свои Богу. Они храмы Святого Духа, Невеста Христа, люди не от мира сего…На кого тогда похожи современные христиане?…

Конечно, перейти к сознательному членству шаг непростой и болезненный, зато полезный для церкви. Она обновиться в своей духовной силе и слава о ней пронесется в мире.

Церковь должна заботиться о чистоте своих рядов и не превращаться в «дом терпимости». Она обязана слушаться Христа и применять  духовную дисциплину: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;  если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф.18:15-17).

Дисциплину практиковали апостолы: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?  Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.  Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.  Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками;  впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего].  Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5:3-11).

Дисциплину практиковала ранняя церковь – достаточно взглянуть на суровые кары вселенских соборов: «Об отступивших от веры, не по принуждению, или не по причине отъятия имений, или опасности, или чего либо подобного, Собор  определил, являть милость им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые истинно покаются: те три года проведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и семь лет да припадают в церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых тайн». Итак, за отступничество полагалось 12 лет наказания… Где же теперь практикуется церковная дисциплина? Или среди крещенных нет сквернословов, обманщиков, пьяниц, блудников, убийц не рождённых детей, неверующих в евангелие? Членство в церкви должно быть привилегией, подтвержденной  непорочной жизнью. Такая церковь будет влиять на мир, и ее слово будет весомым.

 

• Церковь должна отвечать уважением свободы совести

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.(Конституция Российской Федерации)

Русским баптистам близка Конституция: в ней закреплены важные для них права и свободы. Она действительно самая лучшая в мире, ибо отражает наши чаянья. «Баптистская идентичность – это свобода, а не контроль; принцип добровольности, а не принуждения; индивидуализм, а не стадность; личная религия, а не народная; разнообразие, а не однообразие», – писал историк баптизма Вальтер Шарден.

Социальная концепция РПЦ  так же признает, что  свобода совести«оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире». Желаем мы того или нет, но человечество вошло в постхристианскую эпоху и до пришествия Спасителя ни за что не вернется к христианской. Нам не удастся построить царство Божие  в отдельно взятой стране. Христиане обречены сосуществовать с мусульманами, индусами, буддистами, иудеями, язычниками и государство должно быть уютным домом для всех религий.Государственный конь должен опираться на все ноги, а не на одну.

К сожалению, на практике  принцип свободы совести скрупулезно не соблюдается ни РПЦ, ни властью.  Областное или городское начальство особым вниманием иные конфессии не жалуют, препоручив это прокуратуре, юстиции, налоговикам. Евангельским  епископам не отдают особняков в 200 миллионов рублей, не переносят ради их беспечального шествия в храм трамвайные линии.  Не выделяют земель для строительства храмов и не возвращают изъятых.  Их служения могут нежданно нарушить прокуроры и  без смущения  переписывать всех присутствующих. Силовики могут нежданно перевернуть всю бухгалтерию и искать под церковными скамьями затаившихся преступников. Откуда такая враждебность?  В представлении властей евангельские общины это секты, которым нужно чинить препятствия ради блага истиной церкви.

Я ни разу не слышал, что бы РПЦ  выступала против дискриминации иных конфессий. Она беспокоится о притеснениях христиан в других странах, но не в собственной.  Я не слышал, чтобы РПЦ извинилась за разбой в московском храме сознания Кришны, куда отец Сергий привел 25 казаков с арматурами, цепями и саперными лопатками вразумлять русских кришнаитов любить русскую веру. Я не слышал осуждения призыва епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима  освятить  руку раной, нанесенной  еретику. Не слышал извинений за протоиерея Дмитрия Смирнова, призывавшего«гнать поганые секты».  Если некоторые служители РПЦ не уважают Конституцию страны, имеют ли они моральное право учить нацию порядочности?..

Пока церковь на практике не станет миролюбиво относиться к инаковерующим,  у либералов будет законный повод третировать ее и ронять ее авторитет в глазах общества. Вот уже Алексей Кудрин, бывший министр финансов России, признал:  «преследование девушек ослабило авторитет РПЦ». Ему вторит телеведущая Тина Канделаки: «…церковь терпит огромные имиджевые потери».   А тут еще пьяный инок ненароком сшиб насмерть дорожных рабочих…

Народу нужна церковь,отделенная от скверн мира, несущая людям хлеб Евангелия,  соль освящения,  свет мудрости,  вино благодати. Народу нужна Церковь, уважающая других, а не столько себя. Церковь, в которой слышен голос Христа и ощутим дух Его любви. Такая церковь может даст убедительный ответ на происки либерализма. Нам стоит расчехлить настоящую царь-пушку, о которой писал святой Павел и с ее помощью низвергать замыслы сатаны: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:4-6).

Место и роль помолвки в создании семьи.    

Рассмотрим, что говорится в Писании о таком важном вопросе, как помолвка. Большинство современных христиан не имеют понятия о том, что означала помолвка в библейские времена. Библейские тексты не должны трактоваться в свете современных взглядов.

Для нас помолвка — своего рода испытательный срок. Многие смотрят на помолвку как на своеобразное заявление о том, что вы выбрали спутника жизни (хотя все в данном случае понимают, что этот выбор может и не быть окончательным). Получается, что помолвка ни к чему не обязывает. Согласно же библейскому учению, помолвка связывала двух людей неразрывными узами и взаимными обязательствами. По сути, это — начало брачных отношений. При помолвке заключался брачный завет, и она могла быть расторгнута только по причине смерти или развода (Второзаконие 22:23; Матфея 1:16-24).

Если обрученная без принуждения вступала в незаконные половые отношения, то ее наказывали смертью, как и в случае прелюбодеяния после заключения брака (ср. Второзаконие 22:23). Обратите  внимание: девица считалась «женой» мужчины, с которым была обручена. Действительно, вопреки мнению некоторых, есть библейские основания запрещать в период помолвки половые отношения и расценивать их как прелюбодеяние.

В отличие от помолвленной,  не обрученная женщина, вступившая в незаконные половые отношения, подвергалась меньшему наказанию (Второзаконие 22:28-29)*. Таким образом, необходимо сознавать, что  самому наказанию, что и состоящие в браке (ср. Второзаконие 22:22). Между ними не проводилось никаких различий.

Согласно Второзаконию 22:23, обрученные считались мужем и женой. Эта же идея содержится и в других библейских текстах, освещающих данный вопрос, И мы видим, какое важное значение придавали помолвке в те времена и насколько серьезно к ней относились (ср. 2 Царств 3:14; Матфея 1:19). В Евангелии от Матфея 1:19 Иосиф назван «мужем» Марии, хотя четко сказано, что между ними еще не было половой близости (Матфея 1:25).

Здесь могут быть полезными некоторые дополнительные пояснения, касающиеся первой главы Евангелия от Матфея. Матфей пишет, что  Иосиф решил тайно развестись с Марией (ст. 19). Вероятно, к тому времени развод заменил побивание камнями. Возможно, римские  законы не позволяли побивать камнями за внебрачные половые связи. Некоторые же полагают, что к такому наказанию прибегали крайне редко, если прибегали вообще (вероятно, именно побивание камнями подразумевал Иисус, говоря о том, что по жестокосердию людей Моисей позволил давать разводные письма). Мы не располагаем сведениями, которые позволяли  бы нам точно сказать, чем могла быть вызвана упомянутая перемена. Но поскольку в стихе 19 Иосиф назван «праведным», — что свидетельствует о явном одобрении его решения, — становится очевидным, что Бог не осуждал (во всяком случае, в те дни) развод как замену побивания камнями, как и не осуждал развод, причиной которого стала незаконная половая связь. На этом примечательном факте основаны выводы, относящиеся к нашим дальнейшим рассуждениям.

А пока обратите внимание на то, что брак начинался с помолвки, а не с половой близости (Матфея 1:25), и для расторжения его требовался развод.

Все вышеперечисленные факты ясно свидетельствуют о том, что супружество, по сути, является договоренностью (в Малахии 2:14 супруга названа «женой завета»), а не половой связью. Брак — это официальный договор (договор по завету) между двумя людьми о том, что они будут любить друг друга всю жизнь. Вступающие в брак обязуются хранить друг друга от одиночества, пока смерть не разлучит их. Эта истина в современной церемонии бракосочетания должна звучать намного отчетливее.

В Библии нет подробных описаний брачной церемонии или помолвки. Некоторое представление о том, как происходила помолвка (или ритуал, который, возможно, предшествовал этому обряду), можно получить из книги Руфь и книги пророка Иезекииля. Над женщиной, которая обручалась мужу, простирали одежды (ср. Руфь 3:9-10). В книге пророка Иезекииля 16:8 читаем:

«И проходил Я мимо тебя и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрылия риз Моих на тебя и покрыл наготу твою, и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моей».

Бог обручается с Израилем и  простирает над ним края одежд Своих, то есть берет под свое покровительство. Клятва верности, данная Израилю, относилась  В книге пророка Осип 2:19-20 Бог говорит, что обручится с Израилем «навек» и «в верности». В этом тексте Писания сказано, что обручение совершается навек. Слова Бога «И ты познаешь Господа» — это слова завета.

Больше в Библии нигде не говорится о церемонии заключения брака. Нечто похожее на свадебный обряд описано в апокрифической книге Товит. Однако вряд ли описанный ритуал считался общепринятым, поскольку в тексте, по всей видимости, представлен сокращенный его вариант.  Вероятно, здесь мы имеем дело с исключением.     Для большинства девушек период помолвки длился от девяти до двенадцати месяцев. Для вдов — не менее трех месяцев*. Но поскольку девушка, которую Товия (сын Товита) намеревался взять в жены… Мы читаем:

«И призвал Сарру, дочь свою, и, взяв руку ее, отдал ее Товии в жену, и сказал: вот, по закону Моисееву, возьми ее и веди к отцу твоему. И благословил их. И призвал Едну, жену свою,  и, взяв свиток, написал договор и запечатал. И начали есть»  (Товит 7:12-14).

«И они ели и веселились четырнадцать дней!» (8:19)

 

 

Обратите внимание на составляющие этой брачной церемонии:

1. Отец «отдает» свою дочь, взяв ее за руку и вложив ее руку в руку зятя.

2. Отец произносит слова: «Вот, возьми ее…»

3. Отец благословляет их.

4. Родители составляют официальный брачный  договор.

5. Родители скрепляют его своими печатями.

6. Родители устраивают свадебный пир.

7. Затем родители «вводят к ней Товию» (8:1).

Скорее всего, все брачные обряды совершались подобным образом. Мы видим, что на церемонии бракосочетания составляли официальный письменный договор. Кроме того, совершались определенные ритуальные действия. Хотя сам обряд был весьма простым, официальный договор имел огромную важность.

Как мы уже подчеркивали, брак — заветное соглашение. Прежде чем завершить эту главу, мне бы хотелось сделать еще несколько слов по данной теме. Я именую брак Заветом общения, поскольку этому есть библейские основания.

Обратившись вновь к Притчам 2:17, Малахии 2:14 и Иезекииля 16:8-9, мы можем заметить, что «оставить друга юности своей» — это все равно, что «завет Бога своего забыть» (Притчи 2:17). Последний  стих построен по принципу синонимического параллелизма, который в древнееврейской  поэзии используется для того, чтобы показать  смысловое единство двух понятий, оттеняя разные их грани. Оставить друга своего значит забыть брачный завет.

В книге Малахии 2:14 выражена та же мысль. Бог осуждает мужа, нарушающего верность супруге. Суп руга названа «женой завета». В обоих отрывках из Писания говорится о важности общения, и в них же подчеркивается мысль о том, что брак — это завет. Значит, брак — это Завет общения.

Заключая завет, мужчина и женщина обязуются не только давать жизнь детям и воспитывать их, удовлетворять сексуальные потребности друг друга, но и клянутся (ср. Осия 2:19-20; Иезекииль 16:8) жить вместе (Матфея 1:18), чтобы избавить друг друга от одиночества. Это включает в себя те обязанности, которые были упомянуты чуть выше, а также многие другие.

Завет, как мы убедились, вступает в действие при обручении (а не в первую брачную ночь), когда мужчина и женщина связывают себя взаимными обязательствами; однако условия брачного завета они начинают исполнять только после свадебного обряда, — тогда действительно начинается их совместная жизнь.  

 

Другие грани общения   в брачном союзе, в семье.   

Выше я упоминал и о других гранях общения в браке. Рассмотрим некоторые из них.

Об этом мы узнаем из книги Бытие 2:18, 24. В этих стихах Бог говорит: «Нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного  ему». «Соответственный», «подходящий», «подобный» — это значения древнееврейского слова, выражающего идею «быть лицом к лицу», «находиться близ- ко». Значит, мы можем назвать Еву «второй (а не лучшей) половиной» Адама, которая в брачном завете становится с ним единым целым. Эта «вторая половина» соответствует Адаму во всех отношениях.

Женщина наполняет жизнь мужчины более глубоким смыслом, обогащая его личность, открывая его взору мир, каким она видит его и каким мужчина не может его увидеть, не будь рядом женщины. Мужчина также оказывает положительное влияние на женщину и обогащает ее внутренний мир. Брачный союз по завету решает проблему одиночества, не просто неся супругам благо, но переполняя их жизнь избытком благословений. Супружество — это не просто присутствие одного человека в жизни другого. В браке разрешается проблема одиночества мужчины и женщины.

Помощь, о которой говорится в книге Бытие 2:18, еще одна  грань общения в браке. Мужчина и женщина становятся помощниками друг другу и совместными усилиями стремятся к успеху (обратите внимание на отношение жены к труду мужа в 31-й главе книги Притчей).  Дела, которыми супруги занимаются вместе, являются источником величайшего наслаждения и удовлетворения. Каждый человек нуждается в том, чтобы рядом с ним был помощник, разделяющий его интересы и с радостью принимающий участие в его трудах. Чем бы супруги ни занимались, они трудятся для Господа (это и есть главный объединяющий фактор в браке — муж и жена становятся единым целым «в Господе»). Супруги всегда рядом друг с другом, они могут беседовать, советоваться друг с другом, делить радости и горести, страхи и разочарования. Они помогают друг другу. Муж и жена чувствуют себя непринужденно, находясь вместе, и это позволяет им быть самими собой!

Эта истина раскрывается еще полнее,  когда мы читаем Бытие 2:24-25, где сказано, что вступить в брак — значит прилепиться (прильнуть, приклеиться). Таким образом,  «прилепляясь» друг к другу, муж и жена становятся «одной плотью» и могут не стыдиться своей наготы в присутствии друг друга.

Словосочетание «одна плоть» требует некоторого объяснения, поскольку его не всегда верно понимают. В первую очередь оно указывает не на половые  отношения (хотя супружеская близость является одной из граней данного понятия). В древнееврейском языке слово «плоть» используется в значении «человек». К примеру, словосочетание «всякая плоть» означает «все», «всякий» (ср. Бытие 6:17; 7:22; 8:21). Во фразе «Истреблю всякую плоть…» слово «плоть» не используется в значении «мышцы». Бог говорит: «Истреблю всякого человекам. Когда пророк Иоиль (к его пророчеству обращается апостол Петр в своей проповеди на Пятидесятницу — Деяния 2:17) предрекает, что Бог изольет Духа Своего на всякую плоть, он говорит о людях разных национальностей, разных возрастов: иудеев и язычников, старцев и детей, мужчин и женщин. Следовательно, стать «одной плотью», согласно  книге Бытие 2:24, означает стать одним человеком.

Брачный союз — это самые близкие взаимоотношения, какие только могут быть между двумя людьми. Единение супругов проявляется в мыслях, чувствах и действиях. Муж и жена становятся близки друг другу настолько, что о них действительно можно сказать «единое целое», «одна плоть». В Послании к Ефесянам 5:28-31 Павел, цитируя Бытие 2:24, говорит, что взаимоотношения супругов столь близки, что всякое действие  (хорошее или плохое), которое муж совершает по отношению к жене, совершается им и по отношению к себе самому, так как они стали одной плотью (одним человеком).

Муж и жена должны стремиться к тому, чтобы стать одним целым во всех сферах взаимоотношений — интеллектуальной, эмоциональной, телесной. Для этого и был создан Завет общения.     Сегодня люди всячески пытаются установить близкие взаимоотношения друг с другом. Для этого Бог создал Завет общения, и только в Завете общения можно восполнить эту потребность. Никакое совместное времяпрепровождение по выходным, никакая групповая психотерапия и тому подобное не помогут в этом. Чтобы избавиться от одиночества. Бог создал  семейный союз, и потому всякие «суррогаты» брака не по-      могут решить эту проблему. Поскольку в наше время браки часто распадаются, люди ищут удовлетворения в чем-то ином.

В книге Бытие 2:25 Моисей говорит, что Адам и  Ева были наги и не стыдились. Некоторые неверно истолковали смысл этих слов, полагая, будто они указывают только на половую близость между мужем и женой.  Стыд связан с грехом, а поскольку Адам и Ева были безгрешны, они не стыдились своей наготы. Они были открыты, «обнажены» друг для друга, им нечего было скрывать. Отношения Адама и Евы до грехопадения являются примером, которому должны стремиться  подражать мужчина и женщина, состоящие в браке. Адаму и Еве нечего было друг от друга  скрывать, они могли быть искренними друг с другом. Ничто нё разделяло их — даже одежда. Они всецело  доверяли друг другу. В группах доверия люди не могут быть столь же искренними друг с другом, как мо гут быть искренними супруги. У верующих  супругов брак зиждется на христианских истинах. Истина объединяет их, любовь скрепляет семейный союз, надежда указывает им верный путь. Именно благодаря этому муж и жена могут быть полностью открыты друг для друга.

Итак, мы видим, что брак-это нечто большее, чем половые отношения супругов (половые отношения = одно тело; брак = «одна плоть»,  один человек). Брак зиждется на общении. Поэтому, консультируя семейную пару, душе попечитель обязан помочь мужу и жене углубить отношения. Тогда их брак будет в  большей мере соответствовать тому божественному идеалу, который отражен во 2-й главе книги Бытие.

Как эти принципы, истины применимы?

В библейские времена брак не требовал разрешения государства и не обязательно должен был регистрироваться в каком-либо государственном учреждении. В присутствии  свидетелей составляли и оформляли брачный договор, который, в случае необходимости, мог быть использован как юридический документ. Мы должны понимать, что библейский брак не имеет ничего общего с так называемым «пробным браком» или «браком по расчету». Студент и студентка, которые «сошлись» на семестр, не считаются за-  конными мужем и женой — они предаются блуду. Они не составляли брачного договора, не давали друг другу ни  клятв, ни обещаний, — поэтому не существует и брака. С другой стороны, иногда заключаются нестандартные браки. Если мужчина и женщина, которые оказались на необитаемом острове, поклялись друг другу быть мужем и женой, они состоят в законном браке, несмотря на то, что брак не зарегистрирован государственным учреждением. Тем не менее, как законопослушные христиане они обязаны сразу же, как только их вызволят с острова, обратиться к капитану корабля с просьбой совершить церемонию бракосочетания по закону своей страны.  В подобных случаях,  необходимо выяснить, был ли заключен между ними какой-либо договор. Жена, согласно Малахии 2:14, есть «жена завета». Это относится и ко всем так называемым  гражданским бракам.

 

Материал взят из книги Джеймса Адамса «Брак, развод и повторный брак»