Автор: Скрипак Александр

[audio:http://almaz.in.ua/sites/all/files/audio/100530_web.mp3]

«Не отдавайтесь, не следуйте страстям, греховным желаниям» — это призыв Бога Святого! Возможно ли это в практической жизни?

 Вступление.

1. Когда у вас есть уважение к кому либо, как вы себя ведете?
2. Лично я встаю и стоя приветствую того, кого сильно уважаю.
3. Мы прочитаем 1 Петра 1 глава, стоя на наших ногах, но ПРЕЖДЕ ХОЧУ НАПОМНИТЬ КОМУ, ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ И С КАКОЙ ЦЕЛЬЮ ПЕТР ПИШЕТ СВОЕ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ.
4. Давайте встанем и прочтем этот текст!
5. Такое начало, такое вдохновение до 12 стиха, а с 13 такой контрастирующий призыв к Святой, нереалистичной для грешных людей жизни.

Призыв: «Не сообразуйтесь с прежними похотями»

Значение ключевых слов:

• не сообразуйтесь — становиться подходящим или соответствующим
• похотями — желание, влечение, страсть, жажда, прихоть, похоть, вожделение

Значение призыва:

«Не становитесь подходящими для тех похотей, влечений, сильных желаний, вожделений, которые ранее, в прошлом наполняли всю вашу жизнь и наполняли ваш образ жизни. Не взирая на то, что эти страстные желания и сегодня сопровождают вашу жизнь и будут сопровождать до конца земных дней, понимайте, что вы теперь новые люди, что вы теперь не соответствуете этим вожделениям и должны поступать несоответственно страстям плотским и греховным»

 

Возможно ли это?

1. Возможно, если будем правильно думать.

Стих 1:13
Значение ключевых слов:

• ума — сознание, разум
• бодрствуя — быть бдительным, рассудительным, сдержанным
• совершенно — вполне, полностью, окончательно
• уповайте — надеяться, полагаться, рассчитывать на кого-то
• благодать — Благоволение, благосклонность, любезность, благожелательность
• в явлении – открытии

Значение текста:

Собравшись с мыслями в нашем разуме, быть бдительными, рассудительными, полностью, окончательно надеяться, полагаться, рассчитывая на благоволение Божье, Его благосклонность и доброжелательность к нам, которые были доказаны и явлены в Иисусе Христе. Нам важно осознавать и помнить, что Бог выступает за народ Его, за детей Его, что Он больше нас хочет, чтобы мы «не сообразовались с прежними похотями», что Бог скорый помощник нам в нашей борьбе.

 

2.Возможно, если будем осознавать, что многое в прошлом.

Стих 1:14 (б)
Значение ключевых слов:

• Прежние похоти – влечения, страсти, вожделения, которыми была полна наша прошлая жизнь.
• Неведение – незнание.

Дополнительные, разъясняющие тексты:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,
(Еф.2:1-3)

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
(1Пет.4:1-5)

Значение текста:

В прошлом мы были слепые, без знания, которым владеем сегодня. Мы знаем сегодня не только, что угодно, а что нет нашему Богу, но так же и познали новую жизнь во Христе, мы в Него крестились, в Него погрузились, были тьмой, теперь свет, были слепы, теперь видим, были детьми дьявола, теперь дети Бога и самое главное У НАС ПОЯВИЛИСЬ ТЕ СТРАСТНЫЕ ЖЕЛАНИЯ, КОТОРЫХ НЕБЫЛО РАНЬШЕ, ОДНО ИЗ НИХ ЭТО БЫТЬ ЧИСТЫМИ ОТ ГРЕХА, эти желания дает только Бог.

ПРОШЛОЕ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ НАШИМ НАСТОЯЩИМ!

 

3.Возможно, если будем вести себя как послушные дети.

Стих 1:14(а)
Значение ключевых слов:

• Послушные – покорные.

Значение текста:

Размышляя о том, как поступают послушные, покорные дети, важно проанализировать, как поступают непокорные, непослушные дети.

• Не слушает.
• Делает вид, что слушает, а на самом деле думает о чем-то другом.
• Получает задание, что-либо сделать и делает до тех пор, пока его видят.
• Знает наставление и не делает, чему был научен в отсутствии своего учителя.
• Не признает и не уважает авторитетов.
• Не следует указаниям, оправдывая себя всякими неправдами.

 

4.Возможно, если будем учиться на примере Святого Бога.

Стих 1:15 (а)
Перевод Кассиана:
но, подобно призвавшему вас Святому, и сами будьте святы во всем поведении,
(1Пет.1:15)

Значение ключевых слов:

• Святой – чистый, отделенный от греха.

Значение текста:

Святость Бога, святость Христа – это пример для нас, доказательство возможности отделенной от греха жизни на земле. Мы не можем быть абсолютно безгрешны, так наше тело и плоть поражены грехом (в отличии от Христа во плоти), но при этом, если мы скажем, что мы не можем быть подобно Христу чисты от греха, свободны в практической, каждодневной жизни, тогда мы поставим под сомнение ряд текстов Священного Писания, которые подобно этому утверждают, что мы можем не принимать участие в грехах, не можем воздерживаться и не можем удаляться от греха, иметь победу в практической христианской жизни.

Дополнительные тексты:

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,
(Евр.12:1-4)

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.
(Евр.3:1,2)

Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.
(Евр.2:17,18)

5.Возможно, если не будет места компромиссам.

Стих 1:15(б)

Значение ключевых слов:

• Во всех поступках – образ жизни.

Значение текста:

Компромисс — понятие из области этики, права — разрешение некой конфликтной ситуации путём взаимных уступок.

Когда мы думаем о том, чтобы сделать прорыв в сфере освящения, отделения от греха, чтобы не сообразоваться с прежними похотями, тогда мы должны осознавать, что у Бога ясное ожидание, что это должна быть полномасштабная трансформация характера и образа жизни человека. Нужно осознавать, что имея такие планы и намерения, не должно быть места компромиссам и уступкам.

 

6.Возможно, если будем жить по принципу «Написано…»

Стих 1:16
Иисус жил под руководством, помня, опираясь на то, что написано в Писаниях. Он часто ссылался на точное знание Писания:

• Когда противостоял сатане в пустыне
• Когда комментировал события связанные с Иоанном крестителем
• Когда учил о роли и значении храма Иерусалимского.
• Когда разъяснял прообразы Ветхозаветных времен и Своего прихода как Мессии.
• Когда говорил с людьми о Царстве и как в него можно войти
• Когда обличал фарисеев и учителей Закона
• Когда говорил о правах человека
• Когда предсказывал то, что Его оставят все ученики
• Когда говорил о предстоящей смерти на кресте
• Когда говорил о Своем воскресении

Для Христа Писание было весьма, весьма серьезно, Он говорил о Нем, так же как и жил по Писанию.

И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
(2Пет.1:19-21)

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
(2Тим.3:16,17)

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.
(Евр.4:12,13)

Богохульством является серьезное, жертвенное отношение к Богу при этом неоднозначное, поверхностное, не самоотверженное отношение к Его Слову, к Библии.

С таким подходом, в такой атмосфере нужно подходить ко всей свой жизни, ко всему анализу своего состояния, когда задается вопрос: «А не сообразуюсь ли я с похотями?!», ответ нужно искать в плоскости: «Написано!»

 

7.Возможно, если будем бояться нелицеприятного суда Отца Небесного.

Стих 1:17
Значение ключевых слов:

• нелицеприятно – беспристрастно
• со страхом — страх, ужас, боязнь, опасение, благоговение
• странствования — пребывание на чужбине

Значение текста:

Бог сегодня находится в состоянии суда, когда он рассуждает, делает выводы, приходит к заключениям.
В связи с тем, что это реальность, не зависимо, что мы об этом думаем, тогда эти тексты приобретают другой характер:

Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства.
(2Пар.19:7)

Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
(Деян.10:34,35)

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
(Кол.3:23-25)

Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.
(Рим.11:20-22) 

 

8.Возможно, если будем знать, осознавать цену нашей святости.

Стих 1:18-21
Значение ключевых слов:

• Искуплены – выкуплены.
• Суетная жизнь – безрезультатная, без цельная, без плодная.
• Предназначенного – знать на перед.

 

9.Возможно, если будем послушны Истине.

Стих 1:22(а)
Значение ключевых слов:

• Послушание – покорность. 

 

10 Библейских мотивов для народа Божьего отделяться от греха и освящаться:

№1 Мотивом может являться желание угодить Богу

И выразить любовь к Нему – это очень важный мотив
послушания Богу.
Иисус говорил:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»
(Ин. 14:15)
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит меня» (Ин.14:21)

 

№2 Мотивом может быть стремление иметь чистую совесть перед Богом

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
(1Тим.1:5)
имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;
(1Тим.1:19)
Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
(1Пет.3:21)

 

№3 Мотивом может быть стремление стать сосудом

«в почетном употреблении» и быть эффективным
в труде Царства Божьего 2 Тимофею 2:20-21
А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.
Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.
(2Тим.2:20,21)

 

№4 Мотивом может быть желание, чтобы неверующие приходили к Христу, видя наш образ жизни

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
(1Пет.3:1,2)

Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
(1Пет.3:15,16)

 

№5 Мотивом может быть желание получать благословения от Бога в нашей жизни и в нашем служении

Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло.
(1Пет.3:10-12)

 

№6 Мотивом может стремление, не вызвать Божьего недовольства и не дать Богу повода дисциплинировать нас (иногда это называют «страхом Божьим»)

Анания и Сапфира — Деяния 5:11,

И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
(Еф.4:30)

И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
(2Кор.5:9-11)

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.
(2Кор.7:1)

и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.
Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
(Евр.12:5-14)

Ефесянам 4:30,
Филиппийцам 2:12,
1 Тимофею 5:20,

 

№7 Мотивом может стать стремление заслужить большую награду на небесах

Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
(1Кор.3:12-15)

И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей…
(2Кор.5:9-11)

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
(Матф.6:19-21)

 

Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.
И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.
Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
(Лук.19:12-19)

 

№8 Мотивом может стать желание иметь более близкие отношения с Богом

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
(Матф.5:8)
Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.
(1Иоан.3:21,22)

Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.
(Пс.65:18)
Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать.
(Ис.59:2)

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
(1Пет.3:7)

 

№9 Мотив иметь мир и радость в жизни

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира (безопасность, покой) будет с вами.
(Фил.4:9)
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
(Фил.4:6,7)

 

№10 Желание делать то, что повелевает Бог, просто потому, что его повеления справедливы, а мы любим делать то, что справедливо

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:8)
я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
(Пс.39:9)

ПРИОРИТЕТЫ ПАСТЫРСТВА

А. ПАСТЫРСТВО СВОЕЙ ДУШИ

Самым важным делом всей нашей жизни, самым важным проектом жизни является наше сердце. Сердце – проект всей жизни. Возьмите, посмотрите на величайшие проекты, которые совершаются человеком в нашем веке – они стоят миллиарды долларов, включают в себя тысячи ученых, сотни фирм и корпораций. Сегодня, количество человеческих познаний увеличивается в два раза каждых два года. Но человек не знает своего сердца. К сожалению, многие религиозные люди заняты многими важными делами, миссионерскими проектами, покоряют материки для Христа, но не занимаются своим сердцем.

Речь, конечно, не идет о нашем физическом сердце, но о внутреннем человеке. Мы знаем из Писания, что сердце это наши мысли и убеждения, намерения и планы, желания и влечения, чувства и эмоции, решения и воля. Наш характер, определенная выработанная реакция на разные ситуации тоже напрямую связан с сердцем.

Весь наш внутренний мир, вся динамика души имеет огромное значение в жизни человека, потому что внешний человек, то есть поступки, реакции, привычки определяются содержимым сердца и его выражением.

Из всего, что есть на земле, наше сердце является большой ценностью и нам нужно учиться работать над своим сердцем, чтоб уметь работать над сердцем других людей. К сожалению, это утраченное искусство и личной христианской жизни и пастырства.

Наблюдения из книги Екклесиаста: мудрейший человек показывает нам вновь и вновь как он работал над своим сердцем, направлял его, повелевал, запрещал.

Деяния 13:22 говорит нам двух жизнях. Одна была растрачена, другая использована. Первая была потеряна, другая – большим приобретением. Одна бесполезная, другая эффективная и благословенная. Одна отвергнута, другая ценная на многие поколения. Это жизнь Саула и жизнь Давида. И тот и другой жили по сердцу – один по своему, другой по Божьему.

Четыре принципа, которые помогут нам пасти свое сердце:

1. Исследуйте ваше сердце

Как то один мудрец отметил «Not examined life is not worth living», «не исследуемая жизнь недостойна жизни». Используя эту фразировку, можно сказать и о сердце следующее, «Не исследуемое сердце недостойно называться сердцем».

Притчи 19:27
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца.

Отметим причины, почему нам нужно исследовать сердце. Больше всего исследуемого на земле, нужно исследовать именно сердце.

1-я причина. Полная испорченность сердца

Речь идет о том, что все составные души испорчены грехом. На каждом из них оставлен след инфекции греха, которая до нашего полного искупления будет давать о себе знать. И разум, и воля, и чувства человека – порочны в своей направленности и не имеют ничего в себе, что заслуживало б Божьего расположения.

Все, что думает, хочет, говорит, планирует, воображает, чувствует, делает человек – противно Богу по одной причине, потому что не исходит из бесконечной святой незапачканной и непрестанной любви к Нему. Даже самые святые на земле неспособны к этой любви. Это делает нас бесконечно виновными перед вечно святым и праведным Богом.

Притчи 20:9
Кто может сказать: я очистил мое сердце, я чист от греха моего?

Еккл 7:20
Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы

«Один грех способен навсегда погубить душу, человеческий ум не в силах осмыслить безграничность зла, дремлющего в недрах одного единственного греха. В одном преступлении против величия Неба таится вся бесконечность вины…. О звезды небес! Астрономы могут измерить вашу удаленность и определить вашу массу, но вы, грехи человеческие, вы превосходите всякое разумение. О вы, величественные горы, … человек может подняться на ваши вершины и зачарованно стоять среди ваших снегов. Но вы, горы греха, вы поднимаетесь выше наших мыслей. Вы, бездны прегрешений! В вашу глубину не отваживается заглянуть наше воображение.» ^{Чарльз Сперджен, Бог Вседержитель, 90–91}

2-я причина. Обманчивость нашего сердца.

Наше сердце очень обманчиво. Слишком легко прилепляется всякая лживая идея к нам. Но нужно помнить о том, что в каждом из нас, только лишь, потому что мы люди, даже если и спасенные, в нас еще очень много неверных мыслей, идей, желаний, чувств. Мы обманываемся по причине нашей ограниченности, греховности и т.д.

Иер 17:9

3-я причина. Псевдо религиозность нашего сердца

Каждое сердце поклоняется.
Оно поклоняется непрестанно.
Оно поклоняется везде.
Оно поклоняется во всем.

Говоря о поклонении, один христианский автор делает следующий список: восхищение, наслаждение, внутреннее влечение, душевная направленность, тот принцип жизни, который дает смелость, дерзновение, ревность, энтузиазм, движение, бодрость, определяя нашу активность жизни.

Сердце – это храм. Там находятся разные объекты поклонения, которые называются в Библии идолами.

Иез 14:1–10

Таким образом, вся жизнь есть ничто иное, как поклонение.

4-я причина. Бессилие нашего сердца

Это не физическое и не интеллектуальное бессилие.

Иоан 6:44
Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.

Многие считают что придти ко Христу это не тяжкое дело, но здесь ясно говорится о том, что сердце неспособно и бессильно в том, чтобы направить свои мысли, чувства, волю к Тому, кто Их создал. «В результате грехопадения и в силу нашей собственной греховности природа человека так извратилась, так испортилась и осквернилась, что ей без помощи Бога и Святого Духа невозможно придти ко Христу».

«Воля же и разум – суть две огромные двери, каждая из которых заперта, преграждая путь ко Христу, и до тех пор, пока не откроет их благодатная сила Божественного Духа, им предстоит быть вечно закрытыми для всего, что знаменует собой приход ко Христу».

Учитывая эти факторы, нам нужно понимать, что ответственность остается реальной.

Сердце ­– фабрика греховных мыслей, желаний, эмоций, решений… Нам нужно постоянно проверять их. Бог дал нам эту способность. Это светильник Божий – испытывать глубины сердца. Библия также говорит, что, помыслы в сердце человека – глубокие воды, но мудрый вычерпывает их (Пр 20:5).

Вычерпывать мы можем с помощью вопросов. Найдите время чтоб сделать это частью вашего дня и вашей жизни, пока это не станет частью вашего мышления.

• Что я думаю? Почему? Что Бог хочет чтоб я думал? Что я буду думать?

• Чего я желаю? Почему? Что я должен и что Бог хочет? Что я буду желать?

• Что я чувствую? К чему стремлюсь? Что влечет? Почему? Что Бог чувствует по этому поводу?

• Что решаю – говорить, делать, реагировать? Какие решения принимаю? Почему? Какое решения принял бы здесь Христос?

Нам нужно проверять наше сердце, потому что каждое движение несет в себе инфекцию греха.

«В основе любого греха лежит тайный атеизм… Каждый грех есть проклятие против Бога в сердце человека, и цель любого греха состоит в том, чтобы унучтожить Бога если не фактически, то хотя бы виртуально… Человек, совершающий грех, своим действиями в конечном счете стремится утвердить собственную волю и собственную славу.» (Стивен Чарнок)

Итак, первое, исследуйте ваше сердце постоянно и ежедневно.

2. Исповедуйте ваше сердце

Исследуя честно свое сердце, мы обязательно будем видеть больше чем видели раньше.

Исповедовать означает согласиться с Божьей точкой зрения, с Божьим взглядом на мое состояние. Он проникает сердце и знает что в нем происходит. Нам нужно видеть свое сердце в Его свете.

Когда мы изучаем любой текст, он является светом в наше сердце. Направляя свет к сердцу, мы всегда увидим, сколько там еще негодного. Поэтому многие люди не хотят идти к свету, потому что им страшно смотреть на свое сердце. Человек предпочитает быть слепым, чем увидеть пороки своего сердца. Печально, что человек предпочитает чтоб сердце оставалось больным и нетронутым, вместо того, чтоб скальпель Божественной истины разрезал гнойники.

Наилучшее что мы можем сделать со своим сердцем это приносить его перед Богом и молиться Ему о своем сердце. Давид говорил: к Тебе Господь, я душу возношу… (Пс 24)

Несколько текстов учат нас, что искоренять из нашего сердца всякое зло нужно очень конкретно. Мы не можем одной фразой избавляться от греха.

Нам нужно:

• называть его по имени

• признавать его наличие

• просить прощения

• оставлять его и бежать от него

• намеренно избегать его

• ненавидеть его

1Пет 2:1
Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие о зависть и всякое злословие…

Кол 3:8–10
А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших, не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его…

Будьте строги и безжалостны к своему сердцу. Молитесь, чтоб Бог открывал вам ваше сердце, показывал ваше сердце, изменял ваше сердце, наполнил ваше сердце Своим.

Не идите на поводу своего сердца. Не верьте своему сердцу. Не верьте своим чувствам, своей интуиции, своим желаниям, своим представлениям. В мире говорят, следуй своему сердцу, Христос говорит не надейся на свое сердце, смири свое сердце, умерщвляй свое «плотское сердце».

Кол 3:5
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение…

3. Изучайте Божье сердце

Библия говорит, что у Бога есть сердце. Конечно, поскольку Бог есть Дух, у Него нет физического сердца как у нас, но Библия говорит, что у Него есть сердце. Он – личность.

Свое сердце Он открыл нам в Своем Слове. Каждое слово в Святом Писании является непогрешимым, потому что оно является Божьим откровением. Бог открыл Себя в природе, в Писании, в Своем Сыне. Библия родилась в Его разуме, в Его сердце и является Его дыханием.

Деян 13:22
Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, Иессеева, который исполнит все хотения Мои.

1. Изучайте Его мысли

Ис 55:8
Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших

2Тим 3:16
Все Писание богодухновенно и полезно научения, обличения, исправления, и наставления в праведности

Пс 32:11
Совет же Господен стоит вовек; помышления сердца Его в род и род

Вот поэтому Библия повелевает каждому верующему немедленно и постоянно обновляться умом. Старые лживые человекоцентричные мысли нужно заменять Божьими

Рим 12:1–2
Еф 4:20–24

2. Изучайте Его желания

Деян 13:22
Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, Иессеева, который исполнит все хотения Мои.

Иак 1:18
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий

Фил 2:13
Потому что Бог производит в вас и хотение и действие, по Своему благоволению

Бог всегда производит святое, чистое, истинное – то, что в Его сердце.

3. Изучайте Его чувства

Когда мы изучаем Писания, мы постепенно начинаем понимать что Бог уникален и неповторим во всех Своих атрибутах. Некоторые из них мы, как носители образа Его, должны и можем отражать. Но по силе и сути мы никогда не сможем даже Его передаваемые качества, как любовь, милосердие, терпение, радость, проявить вполне.

Что важно отметить здесь так это истину о бесконечно сложных чувствах Бога. Слушая миллионы молитв в одно и то же время, Он может вникать и сопереживать им – плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Одновременно Он может ненавидеть упорство грешников и радость кающихся, сокрушенных, смиренных. И все же, Библия говорит о Его чувствах, чтобы мы не просто знали о них, и не просто говорили о них, но чтобы мы проникались Его чувствами.

• Бог радуется творению, которое Он вызвал к существованию

Притчи 8:22–30
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони. От века я помазана, от начала, прежде бытия земли…. Тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время…

• Бог радуется, когда Он спасает человека

Иер 32:40–41
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтоб они не отступали от Меня. И буду радоваться о них…

Луки 10:21
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам: да, Отче! Ибо таково было Твое благоволение

• Бог бесконечно радуется Своему Сыну

Ис 42:1
Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.

Марка 9:7
И явилось велико облако, осеняющее их, и из облака исшел голос, говорящий: Сей – Сын Мой возлюбленный: Его слушайте.

• Бог радуется жертве Своего Сына

Ис 53:10
Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению….

Еф 5:2
И живите в любви, как и Христос возлюбил нас, и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

Не было таких дней, какой-то минуты, когда б Отец не радовался о Своем Сыне.

• Бог радуется молитвам Своих детей

Пр 15:8
Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему

• Бог радуется Своим делам, Своей славе, Своей суверенности

Пс 103:31–34
Пс 105:7–8
Пс 113:11
Рим 9:17

• Бог также печалится о грехе и справедливо гневается на каждый из них:

Быт 6:5
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, возскорбел в сердце Своем

Пс 2:12

Бог хочет, чтоб и мы радовались тому, чему Он радуется. В этом спасение души.

4. Изучай Его волю

Человеческая воля и Его воля постоянно находятся в противостоянии друг другу. Иаков описывает это состояние в своем послании в 4 главе

Иак 4:1–3

Но нам нужно познавать Его волю постоянно и целее намеренно.

Рим 12:2
И не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что воля Божия благая, угодная и совершенная

Некоторые тексты очень ясно и конкретно нам говорят о воле Божией:

• Чтоб мы делали добро и заграждали уста невежеству безумных людей (1Пет 2:15)

• Чтоб мы больше не жили по своим похотям (1Пет 4:1–2)

• Чтоб мы постоянно освящались (1Фесс 4:1–3)

• Чтоб мы всегда благодарили Бога (1Фесс 5:18)

• Чтоб мы с верою проходили страдания (Фил 1:29)

Но вся Библия, каждое повеление это Его воля. Каждое из этих повелений это необходимость; это не роскошь. Бог открывает нам свою волю в повелении, потому что Он хочет нашего блага больше чем мы сами.

Итак, познавать сердце нашего Бога это есть самое сладкое занятие и в этом смысл нашей жизни. Познавать Его в Его откровении можно назвать процессом от сердца к сердцу.

Читайте для того, чтоб мысли Бога наполнили ваше сердце настолько, что будет мало места своим

Читайте Библию для того, чтоб желания Бога наполняли ваше сердце настолько, что б там было мало места плотским желаниям.

Читайте, узнавая о чувствах Бога: радостях Бога, и учитесь радоваться тем, чем радуется Он – Своей славе, творению, Своему Сыну, покаянию грешников…

Читайте также с той целью, чтоб познавать печали Бога, и учитесь печалиться о том, что приносит печаль Богу

Читайте, чтоб познавать чем занят Бог и чтоб познавать Его волю. Зная ее, вы будете избирать Его занятия вместо ваших, Его волю вместо своей.

Пс 93:11
Господь знает мысли человека, что они суетны. Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим.

4. Избирайте жить тем, что в Божьем сердце

Это одно знать о том, что у Бога на сердце и говорить об этом другим или петь. Совершенно другое, избирать то, что у Него на сердце и делать это своею опорою, основанием, фундаментом, свою жизнью и своим поведением.

Это всегда будет вызывать боль и даже больше – это «смерть».

Мы каждый день делаем решения в сердце – они или рождены мыслями нашего земного производства или небесного. Печально как много людей продолжают жить во лжи своих умствований и желаний и ощущений вместо того, чтоб жить полноценой и благословенной жизнью.

Пример этому мы видим в жизни Саула и Давида. В Деян 13:22 жизнь одного противопоставлена другому, только одним – Давид жил по сердцу Бога и исполнял Его хотения, Саул – по своему сердцу.

1. Умирайте для всего, что в вашем сердце не соответствует Божьему

Сверяйте все, что в вашем сердце с Божьим сердцем. Фил 4:8 говорит нам о критерии, которым мы можем измерять содержание наших мыслей.

Избегайте того, чтоб доверять своему сердцу. Это ответственность каждого из нас. Когда мы поступаем согласно своим представлениям, своим желаниям и своим чувствам это наш выбор. Его мы делаем сознательно. Наш выбор жить в угоду своих желаний приносит горькие плоды. Нам нужно учиться умирать для своего сердца. Без этого мы не сможем жить по сердцу Бога.

Умирать для своих желаний это выбор, который может и должен сделать каждый христианин в отдельности.

Библия многократно предупреждает нас уклоняться от зла, убегать от него. Этот шаг, это решение происходит внутри нас – в нашем сердце.

Притчи 22:3
Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются

Притчи 3:5
Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой

2. Контролируйте содержание сердца

Постоянно заниматься сердцем это важный выбор. Это личное решение. Мы не можем контролировать ситуации, людей, весь мир, но мы можем контролировать что в нашем сердце. Об этом мы читали в Екклесиаста. Мудрый человек знает, что живет в его сердечном доме.

Все, что происходит в нашем сердечном доме должно тщательно контролироваться. Когда в доме заводится мышь, мы делаем все, чтоб ее поймать, потому что много может быть проблем.

Притчи говорят нам, что глупый верит всякому слову, мудрый же внимателен к путям своим.

Пример такого тщательного анализа своего сердца мы находим во 2Кор 10:3–4, где Павел пишет о важности пленять каждую мысль и каждый аргумент, и каждую твердыню (укоренившуюся привычку, идею итд). Отметьте здесь радикальность подхода к себе.

2Кор 10:3–4

3. Дисциплинируйте свое сердце

Дисциплинирование сердца это способность говорить «нет» чему то меньшему по значимости, ради чего то большего. Для этого конечно небходимо понимать что важнее, что нужно итд.

Не идите на поводу своих мыслей, интерпретаций, но направляйте свое сердце думать Божьи мысли

Не идите на поводу своих желаний, но выбирайте желания Божьи

Не идите на поводу своих чувств, но избирайте чувства Божьи

Не идите на поводу своих привычек, своей воли, но избирайте волю Божью.

Притчи 19:27
Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума

4. Планируйте содержание своего сердца

Планируйте, что вы будете думать! Планируйте, что вы будете думать, когда вы будете пробуждаться, когда вы будете входить в дом, когда вы будете отвечать, когда вы будете одни, когда вы будете встречаться с кем то

Планируйте, что вы будете желать!

Планируйте, что вы будете чувствовать!

Хоть это звучит странно, но Библия повелевает нам радоваться, печалиться, ненавидеть, веселиться, наслаждаться, ревновать итд.

Мы можем это делать силою Духа Святого, верою в Бога, который если повелевает то и может дать что повелевает, а также молитвою, в которой мы выражаем нашу зависимость и надежду, что Бог даст сполна пережить нам, что повелевает.

Планируйте, что будете решать, предпринимать, и как будете реагировать

Пр 4:25
Обдумай стезю для ноги твоей и шаги твои будут тверды.

5. Ищите сердечного общения

Ищите общения с теми, кто поможет вам думать о небесном, желать Божьего, радоваться о Божьем, и делать правильные решения

Псалом 1:1–3 предупреждает нас о зловредном общении

Пр 13:20
Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружится с глупыми, развратится

Пс 100:6
Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.

6. Помните, что вся жизнь состоит из мгновений, которые определяют вечность

Все решения, большие или маленькие, составляют большую картину. В результате получается образ жизни, который исходит из образа мышления, направленности желаний, выражения чувств.

Посеяв мысль, вы пожнете, действие; посеяв действие, вы пожнете привычку; посеяв привычку, вы пожнете характер; посеяв характер, вы пожнете судьбу

Итак, четыре библейских принципа пастырства своей души:

• Исследуйте

• Исповедуйте

• Изучайте

• Избирайте

ТЕОЛОГИЯ ПАСТЫРСТВА

2Тим 2:7 Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.

Пастырство не является человеческой интересной выдумкой или церковной идеей. Оно суверенно рождено в Самом Боге, многогранно и обильно демонстрируется Им с первых дней творения в Его отношениях с верующими в Него людьми, и затем авторитетно повелевается и делегируется в Его Слове определенным особенным людям.

Человек может быть эффективно вовлечен в пастырское служение только тогда, когда он познал и пережил лично, и продолжает переживать на себе реальное благодатное искупительное пастырство со стороны Бога через Иисуса Христа и Его истину.

Фактически, библейское пастырство является продолжением Божьего пастырства и его отражением. От того, насколько служитель пропитан и проникнут им, будет зависеть эффективность его пастырства другим людям.

Но очень важно отметить, что эффективное пастырство никогда не происходит в духовном вакууме. Оно не случается спонтанно, само по себе, беспринципно, хаотично, в суматохе.

Оно должно иметь твердое основание, то есть, исходить из ясного понимания вечных доктрин всего Писания и выразить себя в хорошо продуманной слаженной структурной работе пастырства.

Пастырство Божье Своего народа всегда находилось в тесном сплетении с Его другими атрибутами. Оно было выражением Его моущественной силы, Его святости, величия, верности, и бесконечной милости к Своему народу.

1. Бог открывается в Писании как Пастырь

Бытие 48:15
И благословил Иосифа, и сказал: Бог, пред которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог пасущий меня с тех пор, как я существую до сего дня, Ангел избавляющий меня от всякого зла, да благословит…

Псалом 22:1
Господь – Пастырь мой! Я ни в чем не буду нуждаться.

В этом тексте, мы находим характеристики Божьего пастырства: посвященность Бога, покой Божий, подкрепление от Бога, защита Бога, провидение Бога…

Псалом 76:21
Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона

Все действия описанные в предыдущих стихах показывают как Асаф искал водительства Божьего, утверждался в нем, убеждал себя в нем

Псалом 79:2
Пастырь Израиля! Внемли; водящий как овец Иосифа, возседающий на херувимах, яви Себя.

Псалом 77:52–54
И повел народ Свой, как овец, и вел их как стадо, пустынею. Вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море. И привел их в область святую, на гору эту, которую стяжала десница Его.

Обратите внимание на суверенную милостивую инициативу Бога вести Свой народ; на Его всемогущество и заботу, которые обеспечивали безопасность в пути и защиту от врагов, и затем, на Его верность, всеведение, и ревность, проявленную в достижении цели – Он Сам привел их к Себе.

Исход 19:4
Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе.

Псалом 94:6
Придите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицом Господа, Творца нашего. Ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его

Божье откровение Себя как Пастыря Своих людей, не просто метафора, но реальная целостная непрестанная искупительная забота о них.

Исаия 40:10–12
Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот, награда Его и с Ним и воздаяние Его пред лицом Его. Как Пастырь, Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и водить дойных. Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?

«Это очень важное отличие между метафорой отца и метафорой пастыря. Дети вырастают и становятся меньше зависимыми от своих земных отцов, хоть отношения продолжаются. Овцы, с другой стороны, постоянно зависимы от своего пастыря. Они никогда не вырастают из своей нужды в пастыре, который заботится о них, питает их, ведет их, и защищает их»

2. Иисус Христос демонстрирует пример пастырства

• Христос Сам называет себя Добрым Пастырем

Иоан 10

• Христос является Пастыреначальником

1Пет 5:4

• Христос показал своей жизнью, смертью, и воскресеньем, что Он – Великий Пастырь

Евр 13:14

• Христос есть главенствующий Пастырь – Глава Церкви

Еф 1:20–23

Кол 1:18–22

• Христос владычествует над всею землею

Мтф 28:20, Кол 1:16–17

3. Дух Святой совершает служение пастырства

• Он – Личность (Ин 14:6)

• Он – Святой / Освящающий (2Фесс 2:13–14)

• Он – Утешитель (Иоан 14:16, 26)

• Он – Обличитель (Иоан 16:7–11)

• Он – Наставник (Иоан 16:13–15)

• Он – Залог и Печать (Еф 1:13–14)

• Он – Ходатай (Рим 8:26–28)

• Он дает дары для служения (1Кор 12:11, Еф 4:7–16)

4. Бог делегирует Свое пастырство

• Пример Моисея (Исход 3:1–12)

• Пример Давида (Пс 77:52)

• Пример пастырей Израиля (Иер 23:4)

• Пример Петра (Иоан 21:15–17)

• Пастыри церкви (1Пет 5:1–4, Деяния 20:28, Еф 4:8, Тит 1:5)

ЧЕЛОВЕКЕ И ПАСТЫРСТВО

1. Сотворен Богом – человек не является случайным фактором во вселенной. Он не является животным. Он также не является результатом хаотичных процессов в природе. Он не является продуктом каких то социальных или «естественных» отборов. Он сотворен мудрым Богом для ясной определенной цели. В пастырстве этот принцип помогает поставить человека ежедневно перед фактором, что Бог уже есть и другим богам места нет; что есть Творец, который сделал человека и имеет все права на него.

2. Разумен в Боге – Бог вложил в каждого человека Свой образ. Имея этот образ, человек должен был отображать Божий образ по всей земле. В этом был смысл его жизни и назначение – познавать Бога и разумно наслаждаться Богом. Будучи носителем образа Божьего, человек имеет способность планировать, оценивать, рассуждать, и выбирать, и достигать поставленных целей. Задача пастырей – выстроить всю структуру пастырства

3. Ограничен Богом ­– Бог задумал человека быть ограниченным умственно и физически. Таким Он и сотворил его. Рождаясь в этот мир, человек постоянно находится в процессе познания, приобретения навыков, личностного развития. Он всегда будет нуждаться в Боге, в Его совершенном и объективном откровении, а также в Его ресурсах для жизни и служения.

4. Зависим от Бога – Бог сотворил каждого человека для радостной, благодарной, и благословенной постоянной и вечной зависимости от Него. В нашем служении пастырства это сверхважный принцип и для христиан освобождающая истина от страхов и тревог.

5. Греховен перед Богом – в результате греха, человек стал крайне испорченным и неспособным каким либо образом угодить Богу и сделать что либо чтоб заслужить Его благорасположения. Даже когда Бог спасает человека, его новая способность творить добрые дела дается по благодати.

6. Ответственен перед Богом – Бог сотворил человека ответственным существом за всю свою жизнь, свои решения, цели, желания, стремления итд. Человек не есть жертва обстоятельств, своего сердца или характера. Он постоянно избирает житьь для Бога или для дьявола. Менталитет «жертвы» опровергается библейским пастырством, которое помогает каждому человеку, каждому христианину увидеть свою ответственность.

7. Нуждающимся в искуплении Божьем – на протяжении всей своей жизни, человек находится в самой большой нужде – это спасение его души. Его разные нужды, как физические так и духовные, сводят все внимание и акцент на Искупителя.

ЦЕРКВЬ И ПАСТЫРСТВО

В Новом Завете слово церковь, ekklesia, встречается 109 раз.

В основном, оно относится к поместной общине тех, кто уверовали в Иисуса Христа и посвятили Ему свою жизнь – видимая церковь. Но оно также употребляется в отношении всех верующих по всей земле и указывает на их духовного единство. Это вселенская церковь.

1. Природа церкви

Все верующие в Иисуса Христа названы в Новом Завете:

• избранными Божиими

Еф 1:5,11, Рим 8:33, Кол 3:12, 1Пет 1:2, 2Тим 2:10)

• учениками (Лук 14:33, Мк 8:34, Мтф 10:36, Иоан 8:31, Еф 4:20­–21),

• братьями (1Иоан 3:14, Кол 4:9),

• святыми (1Кор 1:2),

• верными (Еф 1:1, Кол 1:2, 1Фесс 1:7),

• христианами (всего лишь 3х, Деян 11:26, 26:28, 1Пет 4:16),

• рабами.

Каждый из этих терминов указывает на положение верующих во Христе, на их определенную функцию в теле Христа, отношения с Главой тела и между собой, на их посвященность Христу и Его церкви, стиль и содержание жизни. Эти термины даны нам в Писании, чтоб сформировать четкое определенное убеждение пастырей в отношении к церкви, которое выразится в определенном стиле жизни.

Метафоры, используемые в Новом Завете (около 100 различных образов), также помогают увидеть уникальную природу церкви Иисуса Христа. Ее библейское понимание сверх важно в пастырстве, руководстве церкви, администрации, и всех вопросах жизни церкви.

Церковь – Тело Христа

В этой метафоре отображено единство верующих, которое основано не только на взаимных отношениях в самой группе, но на их реальных живых отношениях с Главой тела, Самим Христом.

Еф 1:22–23

Кол 1:18

Как голова контролирует физическое тело и определяет его движение, так и Христос, суверенный Глава Церкви, дает ей жизнь и направление. Он спасает Свою церковь, соединяет верующих в церковь, снабжает церковь Своими пастырями и лидерами, и сохраняет ее для встречи с Ним.

Еще один аспект – это разнообразие в теле. Физическое тело не состоит из одного члена, так и тело Христа, Церковь состоит из разных членов (1Кор 12:14–21). Они разны в своих функциях (17), силе (22), в чести (23). Это призывает каждого христианина к верной оценке своих даров и верном использовании для блага всего тела. При этом, необходимо помнить о жизненноважной необходимости вклада других членов тела.

Важно также отметить важность взаимодействия всех членов, выраженного в реальной заботе и участии в жизни других. Еф 4:15–16

Церковь – храм Божий

Эта метафора отображает несколько элементов Церкви как особенного «здания». Его особенность заключается в Мудром Архитекторе, Краеугольном камне, верном основании, непрерывном развитии построения из живых камней.

Храм Божий в Ветхозаветнее время это было место встречи с Богом, место поклонения Богу, место примирения с Ним и местом обновления посвященности служения Ему.

Церковь, как здание, строится на верном основании апостолов и пророков (Еф 2:20). Христос является ее «краеугольным камнем», что указывает на прочность строения, структуру, и красоту здания (Еф 2:21, 1Кор 3:11). На этом фундаменте вся церковь возрастает в храм Божий, устрояется в жилище Божие (Еф 2:22, 1 Пет 2:5)

Церковь – священство

«Священство святое» – такой представляет Писание новозаветнюю церковь. Фраза взята из Исход 19:5–6, где Бог называет Свой народ царством священников и народом святым. Она принадлежит Ему и имеет особенные цели и призвание на земле.

2Пет 2:9

Самыми главными функциями священников были жертвоприношения, провозглашение закона, и ходатайство.

Во первых, что касается служения жертвоприношения – каждый верующий должен представить себя и свою жизнь в жертву живую для разумного служения (Рим 12:1–2). Евр 13:15 также говорит о других жертвах, которые приносит Господу каждый верующий.

Во вторых, говоря о предназначении священника как глашатая, каждый христианин призван к служению провозглашения благой вести всему миру своей жизнью, своими делами и словами (1Пет 2:9, 2Кор 5:20).

В третьих, каждый христианин священник в том смысле, что он призван к служению ходатайства. Это он делает через молитву за различные нужды народа Божьего так и людей вокруг.

Церковь – Невеста

Этот образ указывает на уникальность отношений Христа и Церкви. Эта уникальность состоит в жертвенной, верной, и заботливой любви Христа к церкви и желанное сознательное послушание и покорность церкви Христу.

Еф 5:22–33

Отношение церкви ко Христу также отмечено твердой надеждой и святым ожиданием будущей встречи и брачной вечери. Это самая желанная встреча, которой живет каждый христианин. В ней откроется Христос во всей своей славе и прославит свою невесту.

1Иоан 3:3

Откр 19:7–9

Церковь – Паства

Метафора указывает на принадлежность церкви Христу и Его непрестанную заботу о каждой овце.

Деян 20:28
Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею

1Пет 5:2
Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая над ним не принуюденно, но хотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия

Иоан 21:16
Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говори ему: паси овех Моих.

Метафора также указывает на отношение овец к Пастырю – они слушают голос Его, они знают Его голос, они идут за Ним – они послушны Ему

Иоан 10:27
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною

Лоза и Ветви
Иоан 15:1–8 помогает нам увидеть единство, которое существует у каждого верующего со Христом.

• Органическое единство

• Освящающее единство

• Приносящее плод единство

Церковь – Семья

Иоан 1:12
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими.

Гал 3:26
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса

Божья семья это те, которых соединяет не плотские узы, не земные интересы, не статус или положение, не родство и не землячество. Их соединяет Христос. Их объединяет авторитетное Писание. Живая вера. Святой Дух. Это совершенно другие отношения, которым нет равных в мире.

2Кор 5:14–16
Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти, если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем

Каждая поместная церковь, где живет и действует Дух Божий, будет отличаться качествами, которые существует в благословенной полноценной семье.

Пастыри, которых Дух Божий ставит в церкви, будут заботиться о том, чтобы эти отношения становились все больше и больше видны и реальны.

2. Предназначение Церкви

1. Преклоняться перед Богом (Еф 1:3–14)

   1. Признавая Его суверенность

   2. Познавая Его личность и дела

   3. Посвящая Ему всю свою жизнь

   4. Повинуясь Ему во всех сферах жизни

2. Служить друг другу (Кол 1:25–28, Еф 4–6; Рим 12:1–8)

1. Забота друг о друге

2. Созидание друга друга

3. Провозглашать Евангелие миру (Мтф 28:20; Еф 2:7, 3:10, 2Пет 1:9)

   1. Своей личной благочестивой жизнью

   2. Своими отношениями друг с другом

   3. Своим личным свидетельством Евангелия

   4. Своим участием в миссионерстве

С библейской точки зрения сосредоточение церковного руководства — это служение пресвитера.

Пресвитер — это один из группы мужчин, соответствующих библейским требованиям, которые совместно служат пастырями и блюстителями в поместной церкви. Слово, переведённое как «пресвитер», используется в книге Деяния и в посланиях апостолов около двадцати раз, обозначая уникальную группу руководителей, на которых возложена ответственность заботиться о народе Божьем.

Должность пресвитера

Как указывают многие тексты в Новом Завете, все три слова «пресвитер» (presbuteros), «епископ» (episkopos) и «пастырь» (poimēn) обозначают одну и ту же должность. Говоря другими словами, епископы и пасторы ничем не отличаются от пресвитеров; этими терминами просто называются одни и те же люди. Требования к епископу (episkopos) в 1 Тимофею 3:1-7 и требования к пресвитеру (presbuteros) в Титу 1:6-9 несомненно параллельны. По сути, в Титу 1 главе Павел употребляет оба термина в отношении одного и того же лица (presbuteros в ст. 5 и episkopos в ст. 7). Все три термина используются взаимозаменяемо в 20 главе Деяний. В 17 стихе говорится, что Павел призвал пресвитеров (presbuteros) ефесской церкви, чтобы обратиться к ним с прощальной речью. В стихе 28 он говорит: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями [episkopos], пасти [poimainō] Церковь Господа и Бога». В 1 Петра 5:1-2 также все три термина объединяются. Пётр пишет: «Пастырей [presbuteros] ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите [poimainō] Божие стадо, какое у вас, надзирая [episkopeō] за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно». Различие между этими терминами заключается в том, что они указывают на различные аспекты служения, а не на разные уровни духовной власти или разные должности, как принято считать в некоторых церквях.

Множественность пресвитеров

Во всём Новом Завете постоянно встречаются примеры того, что поместные церкви управлялись группой поставленных Богом пресвитеров. Из этого легко сделать вывод о том, что это единственный образец руководства церковью, данный в Новом Завете. Нигде в Писании не видно, чтобы поместной церковью руководило мнение большинства или единственный пастор.

Апостол Павел оставил Тита на Крите и дал ему наставления, чтобы он «поставил по всем городам [то есть, в каждом городе. — Примеч. пер.] пресвитеров» (Тит. 1:5). Иаков наставляет своих читателей призывать «пресвитеров Церкви», чтобы те помолились о больных (Иак. 5:14). Когда Павел и Варнава проповедовали в Дервии, Листре и Иконии, они рукоположили «пресвитеров в каждой церкви» (Деян. 14:23). В Первом послании к Тимофею апостол Павел говорил о «достойно начальствующих пресвитерах» в ефесской церкви (1 Тим. 5:17; см. также Деян. 20:17, где Павел обращается к «пресвитерам церкви» Ефеса). В Деяниях апостолов говорится, что в иерусалимской церкви также были «пресвитеры» (Деян. 11:30; 15:2, 4 и 21:18).

Снова и снова говорится о различных церквах, что в каждой из них было несколько пресвитеров. По сути, каждый раз, когда в Новом Завете употребляется слово presbuteros («пресвитер»), оно стоит во множественном числе, за исключением тех случаев, когда апостол Иоанн так называет себя во 2 и 3 Иоанна, и когда Пётр относит его к себе в 1 Петра 5:1. Нигде в Новом Завете не упоминается поместная церковь с одним единственным пресвитером. Могло быть так, что у каждого пресвитера в городе была определённая группа верующих, за которую он нёс особую ответственность. Но церковь считалась единой церковью, и решения принимались совместно, причем в отношении всей церкви, а не только отдельной группы.

В других текстах также говорится о множественности пресвитеров, хотя само слово presbuteros в них не используется. В своём вступительном приветствии в Послании к филиппийцам Павел обращается к «епископам [множественное число от episkopos] и дьяконам» церкви в Филиппах (Флп. 1:2). В Деяниях 20:28 Павел призывает пресвитеров церкви Ефеса: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями [множественное число от episkopos]». Автор Послания к евреям призывает своих читателей повиноваться и быть покорными «наставникам», которые неусыпно пекутся об их душах (Евр. 13:17). Павел увещевал своих читателей в Фессалонике: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5:12). Это ясное упоминание о пресвитерах фессалоникийской церкви.

Многое можно сказать о преимуществах руководства церковью группой благочестивых мужчин. Сочетание совета и мудрости разных людей способствует принятию решений, которые защищены от своеволия или корысти одного человека (ср. Прит. 11:14). Если между пресвитерами возникают разногласия при решении какого-то вопроса, то им всем вместе следует изучать этот вопрос, молиться и искать волю Божью, пока не будет достигнуто согласие. Таким образом, единство и гармония, которые Господь желает видеть в церкви, будут в первую очередь проявляться среди тех, кого Он поставил пасти Его стадо.

Пригодность к служению пресвитера

Характеристики и эффективность любой церкви напрямую зависят от качества её руководства. Вот почему Писание особенно подчеркивает важность достойного церковного руководства и предъявляет особые требования к тем, которые желают служить на этом священном месте.

Критерии пригодности на должность пресвитера приведены в 1 Тимофею 3:2-7 и Титу 1:6-8. Согласно этим текстам, пресвитер должен быть непорочный, муж одной жены, трезвый, целомудренный, благочинный, гостеприимный, учительный, не пьяница, не задиристый, не корыстолюбивый, тихий, миролюбивый, не сребролюбивый, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью, не из новообращенных, имеющий доброе свидетельство от внешних, воздержанный, целомудренный, способный наставлять в здравом учении и обличать противящихся, безупречный как Божий домоправитель, не дерзкий, не гневливый, любящий добро, справедливый, благочестивый. (Объяснения этих качеств см. в книге John MacArthur, The Master’s Plan for the Church, с. 215-233.)

Если свести все эти требования к одному слову, которое включало бы в себя все остальные, то пресвитер должен быть «непорочен». Это означает, что он должен быть руководителем, которого невозможно обвинить ни в чём греховном, потому что за ним твёрдо закрепилась репутация непорочности. Пресвитер должен быть безупречен в семейной, в общественной, в деловой и в духовной жизни. Таким образом, он должен быть образцом благочестия, чтобы он действительно мог призывать общину следовать его примеру (Флп. 3:17). Все остальные требования, кроме, пожалуй, способности учить и управлять, только развивают эту идею.

Кроме того, служение пресвитера предназначено только для мужчин. В 1 Тимофею 2:11-12 сказано: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». В церкви женщины должны подчиняться пресвитерам, они не должны учить мужчин или руководить ими.

Обязанности пресвитеров

Как только эра апостолов закончилась, служение пресвитеров заняло наивысшее положение в церковном руководстве. Таким образом, на них была возложена большая ответственность. Не было более высокой инстанции или более важного средства, чтобы познавать разум и сердце Бога в том, что касается церкви.

Главная обязанность пресвитера заключается в том, чтобы служить в качестве управляющего церковью, заботиться о ней (1 Тим. 3:5). Это включает в себя множество конкретных обязанностей. Как духовные блюстители стада, пресвитеры должны определять стратегию церкви (Деян. 15:22); блюсти церковь (Деян. 20:28); рукополагать других служителей (1 Тим. 4:4); управлять, учить и проповедовать (1 Тим. 5:17; ср. 1 Фес. 5:12; 1 Тим. 3:2); увещевать, обличать (Тит. 1:9) и пасти, подавая пример для всех (1 Пет. 5:1-3). Эти обязанности помещают пресвитеров в самом центре новозаветного служения церкви.

Из-за богатого наследия демократических ценностей и долгой истории конгрегационального церковного руководства современное американское евангельское движение часто относится с подозрением к такой форме церковного руководства группой пресвитеров. Тем не менее, ясное учение Писания однозначно указывает, что библейский образец церковного руководства — это группа поставленных Богом пресвитеров; и только следуя этому библейскому образцу, церковь сможет приносить максимум плода к славе Божьей.

Автор: Джон Мак-Артур

Богословские либералы хотят не разрушить христианство, а сохранить его. Фактически, либеральными богословами движет апологетическая мотивация. Суть богословского либерализма также предельно ясна. Либеральные богословы абсолютно уверены в том, что христианство необходимо спасать. От него самого.

Либерализм: спасение христианства от него самого

Классические либералы начала двадцатого века, которых иногда называют модернистами, твердили о масштабных интеллектуальных переменах в обществе и заявляли, что христианство должно измениться, иначе оно непременно умрет. Как объясняет историк Уильям Р. Хатчисон: «Отличительной чертой модернизма является убежденность, что богословие должно проникнуться симпатией к светской культуре и постараться достичь с ней согласия»[1].

Идея о согласии со светской культурой глубоко укоренена в движении за «интеллектуальное освобождение», которое началось в эпоху Просвещения. Своим происхождением протестантский либерализм обязан Европе, однако он очень скоро прибыл в Америку — намного раньше, чем, возможно, представляет себе большинство протестантов. Либеральное богословие обрело силу там, где доминировало унитарианство, а также во многих других местах.

Вскоре после Американской революции появились более организованные формы либерального богословия, подпитываемые революционным духом и чувством интеллектуальной свободы. Богословы и проповедники начали подвергать сомнению доктрины консервативного христианства, заявляя, что такие доктрины, как учение о первородном грехе, полной испорченности, божественной суверенности и заместительном искуплении попирают моральные принципы. Уильям Эллери Чэннинг, влиятельный унитарий, говорил от имени многих своих современников, когда он описал тот «шок, который испытала его нравственная природа» от учений консервативного христианства[2].

Хотя либералы подвергли пересмотру многие основополагающие убеждения и центральные доктрины, наибольший протест и наиболее сильное неприятие чаще всего у них вызывала доктрина об аде. В отношении ада и связанных с ним доктрин пастор-конгрегационалист Вашингтон Глэдден заявил: «Учить тому, что такие доктрины раскрывают нам Бога, — означает нанести религии ужасный ущерб и ниспровергнуть сами основы нравственности»[3].

Хотя учение об аде со времени написания Нового Завета было неотъемлемой частью христианства, сейчас оно стало odium theologium, то есть отвратительной доктриной в представлении более широкой культуры. Теперь его помнят и защищают только те, кто сознательно и целенаправленно занимает консервативную богословскую позицию.

Писатель-романист Дэвид Лодж определил время окончательного выхода из обихода учения об аде 1960-ми годами. «В какой-то момент в шестидесятых ад просто исчез. Никто не может сказать точно, когда это произошло. До этого он был, а потом его не стало». Мартин Марти, историк из Чикагского университета, считает, что эта перемена в сознании была простой и в тот период времени едва заметной. «Ад исчез. Никто даже не заметил», — утверждает он[4].

Либеральные богословы и проповедники, которые так удобно для себя забраковали ад, не стали при этом отрицать того факта, что Библия ясно учит этой доктрине. Они просто поставили для себя более высокий авторитет нравственности, основанной на культуре. Чтобы уберечь христианство от нравственного и интеллектуального вреда, причиняемого этой доктриной, нужно было избавиться от ада. Многие отвергли ее с удовольствием, настаивая на своем праве модернизировать веру для нового интеллектуального века. Другие просто позволили предать эту доктрину забвению, согласившись не упоминать ее в приличной компании.

Что же современные протестанты? Хотя некоторые высмеивают стереотип проповеди об «аде, горящем огнем и серой», свойственной старому евангельскому поколению, факт остается фактом: даже в евангельских церквах большинство посетителей, возможно, никогда не слышали проповеди об аде. Предан ли ад забвению даже среди евангельских церквей?

Пересмотр учения об аде: тест на склонность к либерализму

Интересно, что отношение к доктрине об аде служит хорошим тестом на уклонение в сторону богословского либерализма. Это уклонение происходит примерно следующим образом.

В первую очередь о данной доктрине перестают говорить. С течением времени ее перестают обсуждать или говорить о ней с кафедры. Большинство членов церкви не испытывают особой грусти от подобной потери. Тех же, кто все еще хочет слышать о данном учении, становится все меньше и меньше. Сама доктрина не столько отвергается, сколько игнорируется — от нее стараются держаться на расстоянии. Да, — признают они, — в прошлом христиане действительно проповедовали об этом учении, однако теперь не стоит делать на нем какого-либо акцента.

Вторая ступень: доктрина пересматривается и сохраняется в сокращенной форме. Не случайно же христиане изначально верили в ад. Поэтому некоторые богословы и пасторы скажут, что следует сохранить сердцевину доктрины, относящуюся к нравственности, — возможно, что-то наподобие принципа «Дао» у Клайва Льюиса[5]. Доктрина осталась, но уже в урезанном виде.

Третьим этапом доктрина подвергается некоторой форме насмешек. Роберт Шуллер из «Хрустального храма», известный своим учением о «позитивном мышлении» («possibility thinking»), как-то раз поделился, что побуждает его искать новые богословские формулировки, переориентируя теологию таким образом, чтобы она «генерировала доверие и надежду на лучшее»[6]. Его подход заключается в том, чтобы указать на спасение и на необходимость «стать позитивно мыслящими»[7]. Позитивное мышление не фокусируется на том, как избежать ада, «что бы ни стояло за этим понятием и где бы это ни находилось»[8].

Такое утверждение высмеивает традиционное учение об аде, сводя его к определению типа «что бы ни стояло за этим понятием и где бы это ни находилось». «Не беспокойтесь об аде», — предлагает Шуллер. Хотя немногие из протестантов готовы присоединиться к такого рода насмешкам, многие придумают более мягкие способы маргинализировать эту доктрину.

В-четвертых, доктрина заново формулируется таким образом, чтобы освободить ее от оскорбительного интеллектуально-нравственного содержания. Протестанты занимаются этим вот уже многие годы. Некоторые отрицают, что ад вечен, предлагая различные формы аннигиляционизма или условной бессмертности. Другие отвергают ад как состояние реального мучения. Джон Уэнхем откровенно признается: «Нескончаемое мучение напоминает мне садизм, а не справедливость»[9]. Некоторые утверждают, что Бог никого не посылает в ад, и что ад — это просто совокупность решений человека, принятых им во время земной жизни. Бог на самом деле — не судья, который выносит приговор, а рефери, который следит за тем, как соблюдаются правила.

Пастор из Тульсы Эд Гунгор недавно написал, что «людей в ад не посылают, они идут туда сами»[10]. Другими словами, Бог просто до такой степени уважительно относится к свободе человека, что Он против собственного желания позволяет пойти в ад тем, кто твердо решил этого добиться.

Извинения за ад: новое отклонение в протестантстве

В последние годы в евангельском мире появилась новая форма отклонения. Протестантские либералы и модернисты двадцатого века отмели доктрину об аде в силу того, что отвергли истинность Писания. Они не предпринимали продуманных попыток доказать, что Библия не учит этой доктрине, а просто от нее отмахнулись.

Хотя подобным образом иногда поступают и те, кто называют себя евангельскими верующими, это не самая распространенная форма компромисса среди протестантов. Среди богословов и проповедников, подтверждающих непогрешимость Библии и фундаментальную истинность новозаветной доктрины об аде, появился новый апологетический ход. Этот ход, конечно, более тонкий и осторожный. Проповедник говорит что-то наподобие следующего:

«Сожалею, но вынужден сообщить вам, что Библия действительно содержит учение об аде. Я верю в него. Я верю в него, потому что это открыто в Библии. Это не подлежит пересмотру. Мы просто должны принять это и верить. Я верю. Я хотел бы, чтобы было иначе, но это не так».

Подобные заявления говорят о многом. Авторитет Библии, конечно, не был подвергнут сомнению — проповедник признает библейское откровение и отвергает компромисс. До сих пор все в порядке. Однако проблема кроется в том, как эти утверждения преподносятся и объясняются. Преподнося эту доктрину в таком апологетическом тоне, проповедник, по сути, показывает, что жалеет о ее существовании.

Что это говорит о Боге? Что это подразумевает относительно Божьей истины? Может ли истина, ясно открытая в Библии, быть для нас чем-то еще, кроме блага? Библия представляет знания об аде точно так же, как она представляет знания о грехе и суде: эти учения нам лучше знать. Бог открыл эти истины для нашего блага и для нашего искупления. В свете этого знание этих истин является для нас благодатью. А извиняться за какую-либо доктрину равноценно тому, чтобы подвергать сомнению совершенство Божьего характера.

Верим ли мы, что ад отражает совершенство Божьей справедливости? Если нет, тогда у нас намного более серьезные богословские проблемы, чем просто проблемы с учением об аде.

Несколько лет назад кто-то высказал мудрое предположение, что довольно много современных христиан желало бы «установить в аду кондиционеры»[11]. Движение в этом направлении продолжается.

Помните, что либералами и модернистами первоначально двигали апологетические мотивы. Они хотели спасти репутацию христианства как актуальной для современного мира вести, избавившись от доктрин, которые казались им противоречивыми и излишними. Они хотели спасти христианство от него самого.

Сегодня некоторые представители таких движений, как «Имёрджин чёрч» (Emerging Church), одобряют сходные настроения по той же самой причине. Смущает ли нас библейская доктрина об аде?

Если да, то у нынешнего поколения евангельских верующих поводов для смущения будет предостаточно. Современный интеллектуальный контекст не предполагает практически никакого уважения к христианскому учению об исключительности Евангелия, о подлинной природе человеческого греха, о ролях мужчины и женщины и о многих других доктринах, открытых в Библии. Урок богословского либерализма ясен: неловкость в отношении некоторых доктрин подобна наркотику, который в дальнейшем ведет к отвержению этих доктрин и богословскому компромиссу. В одном можно быть уверенным: на аде с кондиционером дело не остановится.
Автор: Альберт Молер
_______________________________

1 William R. Hutchison, ed., American Protestant Thought in the Liberal Era (Lanham, MD: University Press of America, 1968), 4.

2 Gary Dorrien, The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion, 1805-1900 (Louisville: Westminster/John Knox Press, 2001), 18.

3 Dorrien, 275.

4 Martin E. Marty, “Hell Disappeared. No One Noticed. A Civic Argument,” Harvard Theological Review, 78 (1985), 381-398.

5 См. C. S. Lewis, The Abolition of Man (San Francisco: HarperOne, 2001 [1948]).

6 Robert Schuller, My Journey (San Francisco: HarperCollins, 2001), 127.

7 Schuller, 127-128.

8 Schuller, 127-128.

9 John Wenhan, Facing Hell: An Autobiography (London: Paternoster Press, 1998), 254.

10 Ed Gungor, What Bothers Me Most About Christianity (New York: Howard Books, 2009), 196.

11 См. “Hell Air Conditioned,” New Oxford Review, 58 (June 3, 1998), 4.

© www.albertmohler.com

Оригинал этой статьи на английском языке (”Air Conditioning Hell: How Liberalism Happens”) опубликован 26 января 2010 г. на сайте www.albertmohler.com.

Поразительно, что под влиянием некоторых хитрых человеческих учений люди возрастают одновременно в любви к истине и к заблуждению! Люди будут говорить:

«Нам нравится это учение, но нам также нравится и другое». Дело в том, что им понравится всё, что угодно, если только хитроумный обольститель представит это им правдоподобно. Они будут восхищаться Моисеем и Аароном, но они также не скажут ничего против Ианния и Иамврия. Мы не будем объединяться с таким союзом, в котором усматривается тенденция к такому мышлению.

Чарльз Хаддон Сперджен

Как то летом 2007 года я взял в руки книгу «Стыдящиеся Евангелия» (Ashamed of the Gospel), впервые за последние четырнадцать лет, и начал её листать. И прежде чем положить книгу обратно, я буквально проглотил восемь глав. Мне было приятно увидеть, что книга не утратила своей актуальности — приятно особенно потому, что я написал её как раз с целью выразить критическое отношение к той идее, будто актуальность достигается путем втягивания Церкви в погоню за новомодными методиками, в пустом стремлении не отставать от времени.

Конечно, моя преданность основной идее этой книги не ослабела с тех пор, как я впервые высказал эту мысль в её первом издании, но, тем не менее, я был приятно удивлён и обрадован тем, что написанное мной в 1993 году в точности соответствует тому, что я хотел бы сказать теперь. Хотя меня огорчает тот факт, насколько точно (и быстро) исполнились мои прогнозы, я всё же не унываю и намерен продолжать высказывать предупреждения, пока Господь даёт мне дыхание. В действительности, прежде чем я в тот день положил книгу обратно, я принял решение сделать всё возможное, чтобы эта книга была издана снова в новой, дополненной версии. Теперь вы держите в своих руках плоды того решения.

Я редко перечитываю собственные книги, особенно те из них, которые были изданы более десяти лет назад. В данном же случае «более десяти лет назад» означало прошлый век!

Мир в 1993 году был совершенно иным по многим важным показателям. Это был особенный год, значительно отличавшийся от остальной части двадцатого столетия. Однако он не был похож на эру интернета, которая еще только готовилась вступить в свои права.

Бесспорно, начало 1990-х навсегда запомнится как поворотный момент в человеческой истории. В 1992 году консервативный независимый комментатор Джордж Уилл опубликовал комбинированные данные о своих газетных колонках, напечатанных в предыдущие три года. Он озаглавил этот сборник Внезапно, что в точности отражало дух того времени. Внезапно, сбивая всех столку, всё начало изменяться. Увлечения и философии этого мира изменялись быстрее, чем когда-либо. Перемены носили глобальный и коренной характер, оказывая влияние на всё, начиная с искусства и заканчивая зоологией. Идеологические, общественные, политические и нравственные перемены были в то время в порядке вещей. Одновременные изменения такого множества мнений и границ влекли кардинальные перемены и сбивали многих с толку.

В этом нет ничего удивительного. Любое значимое мировоззрение, основанное на «современном мышлении», теперь подверглось полному пересмотру. Некоторые из самых основных предпосылок современного модернистского общества, прежде считавшиеся правильными и точными, теперь были отброшены как мусор.

Окончание холодной войны

Главный поворотный момент наступил 9 ноября 1989 года, когда буквально за одну ночь рухнула Берлинская стена, что ознаменовало падение коммунистического режима в Европе. Разрушение наследия Ленина, как и другие грандиозные перемены, произошло очень быстро, с ошеломляющей скоростью. Такие слова, как «Горбачёв», «гласность», «война в заливе» доминировали в новостях начала 90-х. Но война в Персидском заливе завершилась в начале 1991 года, а распад Советского Союза произошёл в августе того же года. Борис Ельцин смело противостал попытке государственного переворота, взяв в свои руки власть в России и начав процесс официального распада советской империи.

К 1993 году мир решительно отверг ценности холодной войны. Стремительно перемещаясь в будущее, мы наблюдали за тем, как понятия о современности, которых придерживались наши родители, быстро таяли в зеркале заднего вида. Слово «постмодернизм» только входило в широкое употребление и начинало звучать в открытых дискуссиях, но сами идеи, которые за ним стояли, уже распространились повсеместно. Прежде чем большинство людей осознало, что мы стали очевидцами заката эры модернизма, постмодернистские ценности уже до неузнаваемости изменили мышление мира и его высказывания об истине.

Но были, конечно, и положительные стороны в завершении эры модернизма. Одна из них — это необходимость в разоблачении многих предпосылок модернизма, начиная с убеждённости в том, что наука и человеческий ум являются надёжными средствами в определении истины и заблуждения. Модернизм, прозванный своими первыми сторонниками также «эрой разума», в более или менее явной форме начинался с отвержения авторитета Писания и возвышения на его место человеческого разума. Падение всех основных модернистских идеологий разоблачало надменность такого образа мышления, и это было однозначно положительным последствием такого развития событий.

Кроме того, перемены, произошедшие с границами мировых политических альянсов, открыли прекрасные новые возможности для служения. Мне посчастливилось несколько раз побывать в странах бывшего Советского Союза, для обучения различных групп пасторов и для проповеди Слова в русских и украинских церквях. Я близко познакомился с советскими баптистами и установил с ними крепкие отношения, которые остаются таковыми по сей день. Во время моих первых визитов в ту часть мира я был совершенно поражён, увидев силу и жизнеспособность тех евангельских церквей. Их богослужения были живым воплощением строгой простоты — лишь проповедь Слова и совершение церковных установлений при полном отсутствии плотских и развлекательных элементов, которые к тому времени так прочно обосновались в арсенале разных «экспертов» в нашей стране. Это подтолкнуло меня к более глубоким, чем когда-либо, размышлениям о том, как Господь созидает Свою Церковь и что означает быть мудрым строителем (1 Кор. 3:10-15).

К началу 90-х годов американское евангельское движение скатилось к постыдному подражанию буквально каждому мирскому увлечению. Служители церкви и стратеги церковного роста открыто рассуждали о Евангелии как о товаре, продающемся на рынке, и ожидаемым результатом такого подхода стали безудержные попытки превратить Евангелие в такой товар, который был бы востребован большинством покупателей. Стало общепринятым мнением, что изощрённые рыночные стратегии куда более эффективны в деле охвата «невоцерковленных» народных масс, чем проповедь Евангелия. Казалось, никто не хотел подвергать сомнению эту идею, подкреплявшуюся бесчисленным множеством голосов. Да и кто поспорит с явным «успехом» некоторых мегацерквей, ориентированных на развлечение своих прихожан?

Западные евангельские верующие в течение десятилетий постепенно всё более теряли интерес к подлинно библейской проповеди и доктринальному наставлению. Церковь в Америке ослабла, стала мирской и человекоцентричной. Уши евангельских христиан пристрастились к чему-то более стильному и развлекательному, нежели библейская проповедь (ср. 2 Тим. 4:3), а сообразительные в бизнесе евангельские эксперты заявили, что не давать людям того, что они требуют, — это просто глупо. Они настаивали, что без прагматических методов численный рост церкви будет просто невозможен, даже если такой прагматизм будет явно вредить духовному росту.

Церкви испытывали сильное духовное голодание, получая при этом передозировку развлечений. Немногие процветающие мегацеркви скрывали это трагическое положение под маской невероятно большого количества прихожан, но любой, кто взялся бы здраво оценить ситуацию и её последствия, обнаружил бы наличие в западной евангельской Церкви серьёзных проблем. (Именно эти тенденции натолкнули меня на мысль приступить к написанию этой книги.)

В противоположность западным, окружённые «железным занавесом» церкви жаждали библейского учения, неуклонно наращивали свою духовную силу и увеличивались в числе силой смелого провозглашения Евангелия. Проведя многие годы в условиях коммунистических гонений, они, наконец, обрели свободу открыто проповедовать Христа, и именно этим они и начали заниматься. И в результате этого они расцвели.

Большинство пасторов в России не имело официального духовного образования, поэтому они ожидали помощи с Запада в изучении герменевтики и доктрин. (Именно в связи с этим я впервые и встретился с ними.) Многие зрелые и проницательные служители церквей из бывших стран «железного занавеса» отнеслись настороженно к возрастающему влиянию Запада. Я тогда открыто выражал свою солидарность с их настороженностью и высоко ценил их осмотрительность. Я был убеждён, что даже слабейшие их церкви могут очень многому научить евангельских верующих в Америке относительно библейского подхода к росту церкви. Они понимали, что ни одна приемлемая стратегия церковного роста не должна противоречить истине, выраженной в Иоанна 15:19-20: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше».

Когда «железный занавес» рухнул, множество западных «миссионеров» наводнило пространство бывшего Советского Союза. Однако они привезли с собой не столько подлинно евангельские средства служения или помощь в изучении Библии, сколько весьма сомнительные методы, отравленные ядом той же философии церковного роста, которая уже превратила евангельские церкви на Западе в нечто очень поверхностное и мирское. Служители церквей в России были просто шокированы таким множеством дешёвых стратегий, экспортированных в их культуру с Запада под маской евангельского христианства. Я вместе с ними испытал оскорбление и стыд.

Я помню, как во время одной из своих первых поездок в Москву я увидел по российскому телевидению выступление одного сверкающего американского теле-евангелиста со смешными длинными волосами, который продвигал своё учение о здоровье и процветании вместе с другими лжеучениями2. Такие проповедники, скорее всего, не оказали никакого благотворного влияния на здоровье церквей в России, но они впрыснули в общественное сознание опасный яд лжеевангелия, смутив миллионы умов. Советские люди всё ещё находились под влиянием атеистических убеждений и были лишены доступа к истине Священного Писания. Таким образом, они не имели средств, чтобы отличать истину от заблуждения в религии. Бесспорно, представленное на телевидении лжехристианство своими массовыми прививками отвратило многих от подлинного Евангелия.

Я также помню, как видел парад «студенческих миссионеров» из Америки, которые давали на центральной площади Киева представления, используя всевозможные цирковые трюки от жонглёров до клоунов и разные мирские виды развлечений в виде пантомим и смысловых танцев, выдавая всё это за «способы проповеди Евангелия» — или еще чего-то очень духовного — преодолевающие языковой барьер. Откровенно говоря, я не уверен, какую на самом деле весть они несли. Я достаточно хорошо представляю себе, о каком Евангелии говорит Писание, и эта весть не нуждается в том, чтобы её представлять в пантомимах на площади Независимости. И мне снова было стыдно за западные церкви.

А в Америке обо всех этих действиях во весь голос говорили как о грандиозном служении благовестия. Судя по заявленному количеству предполагаемых обращённых в результате такого «благовестия», мы в праве ожидать ежемесячного удвоения и даже учетверения количества церквей в странах бывшего «железного занавеса».

Церкви в России и Украине на самом деле росли, но благовествующие уличные артисты с Запада не приложили к этому ровным счётом ничего. Эти церкви выросли благодаря тому, что христиане в России, получившие теперь свободу открыто провозглашать Евангелие, проповедовали покаяние и веру в Иисуса Христа своим согражданам. Результат невозможно было не заметить. Я присутствовал на многих богослужениях в русских баптистских церквах, и временами можно было часами наблюдать новые и новые обращения к Богу, в которых люди отрекались от своих грехов и исповедовали веру во Христа перед всем собранием, которое всё это время стояло. Это было прямо противоположно тем «обязательным элементам» благовестия, на которых настаивали американские гуру церковного роста. Но наблюдая за всем происходившим тогда, я ловил себя на мысли, что являюсь свидетелем практического воплощения в жизни того, что описано в Книге деяний апостолов.

На самом деле, большинство западных миссионеров, устремившихся в страны бывшего Советского Союза после падения коммунизма, абсолютно не заметили тогда настоящие признаки церковного роста, потому что они не придавали значения уже существовавшим на то время церквам. Они плодили парацерковные организации, делали ставку на средства массовой информации, вкладывали средства в кукольные представления на городских площадях и пытались основывать новые церкви, копирующие западную мирскую модель. Большинство из видимых результатов такого рода «благовестия» и насаждения церквей, к счастью, имели недолгую жизнь.

Но из того, что в итоге прижилось, не всё можно было считать полезным. Американцы привнесли в ту культуру такие методы мирского благовестия, которые теперь обретают поддержку и производят большое смятение в русскоязычных церквах. Эти церкви, которые десятилетиями терпели притеснения властей и насмешки общества, теперь вынуждены бороться против врага, который менее заметен, но в тысячи раз более опасен. Этот враг — супермодные методы, привезённые американскими евангельскими христианами, это хитрые уловки и нововведения, которые принижают практически всё действительно важное ради угождения низменным инстинктам людей.

Бесспорно, самые изощрённые и опасные формы западного влияния приходили со стороны специалистов по церковному росту, миссиологов и профессиональных исследователей общественного мнения. В отличие от телепроповедников и уличных артистов, эти высокообразованные люди смогли прочно обосноваться внутри русскоговорящих церквей. К ним отнеслись с доверием, поскольку среди них были авторы книг, успешные миссионеры, профессора семинарий с учеными степенями и даже пасторы. Они наводнили эти страны книгами и идеями, из которых практически все преподносили крайне прагматичный подход к служению, абсолютно чуждый во всех отношениях Церкви, которая переживала коммунистические гонения в течение значительной части прошлого века.

Вряд ли можно себе представить что-либо более неподходящее, чем безумная погоня за прагматизмом, которая намеренно насаждалась в российских и восточноевропейских церквах, небрежно сдабриваясь теориями о контекстуализации. Но явное вливание в Россию поверхностного подхода к благовестию было лишь вершиной айсберга. С помощью различных быстродействующих и недорогих средств массовой информации по всему миру распространялось отупляющее воздействие недееспособной американской религии. В частности, интернет в большей степени содействовал внезапному открытию шлюзов, так что стало невозможно сдерживать и контролировать это безумие. Всего за несколько лет евангельское трюкачество стало наиболее заметным и влиятельным выражением западной «духовности» во всём мире.

Отрава религиозного прагматизма теперь превратилась в огромную глобальную проблему.

Расцвет эры интернета

Всемирная компьютерная паутина неслышно вошла в жизнь менее чем через год после распада Советского Союза. Но до 1993 года, когда первое издание этой книги появилось на книжных полках, никто, кроме самих разработчиков интернета, даже не слышал о всемирной сети, и уж тем более не видел её. Большинство людей не имели никакого представления о том, как быстро и как радикально всемирная сеть изменит тот мир, который они до этого знали.

Я помню, как в 1993 году на одной из встреч, посвященных стратегическому планированию служения, мне сказали, что всемирная сеть впоследствии станет основным средством вещания наших радиопередач и распространения аудио-проповедей. (В то время радио и магнитофонные кассеты всё ещё оставались единственным средством распространения аудиоматериала.) Когда некоторые служители церкви «Грейс коммьюнити», шедшие в ногу с новыми технологиями, предсказали, что через двадцать лет или около того записи на кассетах совершенно выйдут из употребления, то я подумал, что они преувеличивают. «Вы не сможете зайти в интернет из своей машины, — заметил я тогда. — Но даже если это вам и удалось бы, то кому захочется возить компьютер на сиденье своей машины, если намного удобнее просто вставить в магнитолу кассету?»

Да, технологии — не моя сильная сторона.

Та скорость, с которой мир окунулся в новые технологии, просто ужасает. Удобство и быстрота связи через интернет принесла перемены почти во все сферы нашей жизни. Удивительная доступность огромного количества информации (и дезинформации) коренным образом поменяла подход людей к обучению, мышлению и принятию решений.

Тем временем, простота, доступность и дешевизна публикаций в интернете уровняли игровое поле между специалистами и простаками. Теперь любой может открыть свой блог совершенно бесплатно. Любой с помощью компьютера (или сотового телефона) и подключения к интернету может мгновенно и на весь мир высказать своё мнение. Новички и учёные умы могут наравне пользоваться одними и теми же информационными ресурсами. Теперь лучшие специалисты в привлечении слушателей и те, к чьему мнению прислушиваются, не обязательно являются лучшими ораторами.

Большое разнообразие мнений и огромное количество информации, мгновенно распространяющейся по всему свету, приводят к тому, что импровизированный звуковой файл может оказать в тысячу раз более сильное влияние, чем тщательно продуманный и аргументированный трактат учёного. По сути, истинность или ложность высказанной идеи теперь считается менее важной, чем способ, которым она передаётся. (Современные рыночные стратегии основаны именно на таком образе мышления.) Большинство людей инстинктивно предпочтут остроязычную шутку глубоко проработанной статье. Поэтому стиль берёт верх над содержанием почти в каждом деле. Короткие фразы легче проглотить, чем серьёзные рассуждения.

Данная реальность проявляется в том, как мы воспринимаем новости, как политики проводят избирательные кампании и даже в том, как люди строят взаимоотношения друг с другом. Короткие текстовые сообщения стали основным инструментом общения между людьми. «Интернет-свидания» заменили долгий период традиционного ухаживания. «Выделение свободного времени» своим детям заместило собой подлинное воспитание. Организаторы ток-шоу на радио ожидают звонков от аудитории, но администратор жёстко обрубает разговор, если дозвонившийся не сможет четко сформулировать свою идею за первые четыре секунды (или даже меньше). Телеведущие делают то же самое с приглашёнными на передачу гостями, обрывая участников дискуссии на полуслове, стараясь сохранять такой темп своего шоу, за которым никто на самом деле не поспевает. Само шоу, а не суть сказанного, стала иметь первостепенное значение. Погоня за высоким рейтингом передачи становится козырем, который бьет истину. (Не такая ли же философия движет сегодня многими церквами?)

Я участвовал в нескольких телевизионных дискуссиях, в которых участники иногда физически были разбросаны по всей стране, не могли видеть друг друга и с трудом были способны уловить краткие фразы других участников в своих крохотных наушниках. И это даже не имело значения. Если камере удавалось передать зрителям видимость высказывания разных точек зрения лицом к лицу, цель передачи была достигнута. Ну и что с того, что никто не смог высказать более половины своего предложения за один раз? Наша культура просто утратила способность терпеливо выслушивать обоснованные высказывания и обдуманные разъяснения.

Нельзя оставить без внимания тот факт, что самая популярная форма выражения мыслей в интернете на данный момент — это «Твиттер»3, программа, которая позволяет пользователям публиковать в блогах свои заметки для всего мира в очень сжатой и содержательной форме. Длина каждого «твита» ограничивается 140 символами, и еженедельно рассылаются миллионы таких сообщений. Это представляет собой следующий логический шаг в цепи новой медиа-эволюции. Традиционные блоги уже начали вырождаться как средство общения. (В среднем объём блога составляет три абзаца, что в наше время уже считается слишком многословным.)

Продолжительность удерживания внимания сокращается, грамотность пришла в упадок, а логика зачастую воспринимается как излишняя придирчивость. Всемирная паутина лучшим образом подстроена под нашу культуру, в которой то, что мы «чувствуем», значит больше того, что мы «думаем». Интернет приютил в себе миллионы форумов, на которых люди торгуют мнениями и афоризмами, что часто становится электронным эквивалентом взаимного орания друг на друга в жизни. Интернет форумы сыскали себе дурную славу за богохульство и враждебность, которые в них доминируют. Если вам нужно наглядное доказательство испорченности человека, то загляните практически на любой не подверженный цензуре интернет форум, включая и те, которые посвящены богословским вопросам.

Интернет представляет собой идеальную среду для расцвета и распространения идей постмодернизма, что происходит не вопреки всем перечисленным его недостаткам, а именно благодаря им.

Постмодернизм: под вопросом всё

Более подробно вопросы, связанные с постмодернизмом, я обсуждал в другом труде4. Здесь же будет достаточно лишь подвести итог постмодернистскому мышлению, обозначив последнее как неуверенность практически по любому вопросу. Как мы уже заметили, отправной точкой для модернизма было отвержение авторитета Библии (отказ от веры в сверхъестественное как от недоказуемой или просто неактуальной точки зрения). Вместо этого наука и человеческий разум были безрассудно возведены в ранг надёжного и авторитетного судьи. В конце концов, крах множества модернистских идеологий полностью развенчал рационализм и нанёс смертельный удар по постулатам модернизма. В свою очередь, постмодернизм подвергает любую идеологию и любой авторитет бесконечному скептицизму.

Основной предпосылкой модернизма являлась идея, что достичь твёрдой убеждённости возможно только посредством беспристрастного применения научного подхода. (Всё, что можно было проверить и подтвердить лабораторным методом или логически вывести на основании научных «фактов», могло считаться истинным; а всё остальное было списано в разряд простых суеверий.) Модернисты были убеждены, что базовый фундамент устоявшихся научных знаний бесспорно является тем надёжным авторитетом, которым можно проверить любую так называемую истину. Этот подход, в свою очередь, должен был в итоге привести к всеобщему согласию по поводу всех фундаментальных проявлений жизни, включая существование человека.

Когда же эти ожидания разбились о бесчисленные рифы холодной реальности, то модернизм бесповоротно обратился в кучу тлеющего пепла. Там, где модернистское мышление стремилось к единообразию, уверенности и порядку, постмодернизм утвердил новые каноны совершенно противоположных ценностей: многообразие, сомнение и вольнодумство. «Всё повергать сомнению» стало девизом постмодернизма.

Добавьте к этим ценностям доступность интернет связи, и вы получите то, что видите сейчас: стирание практически всех различий между знанием и невежеством, авторитетом и некомпетентностью, экспертом и дилетантом.

Как возникло это понятие постмодернизма, и как он сумел прокрасться и захватить, кажется, целый мир так быстро?

Само слово постмодерн старее, чем думает большинство людей. Оно часто использовалось применительно к художественным, литературным и архитектурным стилям ещё после окончания Первой мировой войны. С середины 1960-х до 1980-х годов этим термином все чаще обозначали некоторые лингвистические теории, а также определенные взгляды на постижение истины. Жак Деррида (автор термина деконструкционизм, применявшегося для описания постмодернистской герменевтики) в 1960-х годах описал свои постмодернистские воззрения на истолкование смысла языка и философии. Мишель Фуко́ и Жан-Франсуа Лиотар в 1970-х годах исследовали влияние деспотического языка и метанарратив на политику5. В 1980-х годах, под влиянием таких писателей, как Ричард Рорти и Жан Бодрийя́р, в значительной части академического мира стало преобладать характерное для постмодернизма презрение к рациональной убеждённости. К 1990-м годам термин постмодернизм уже широко использовался в университетских курсах по литературе и философии. Студенты подхватили этот образ мышления, чем сбили с толку своих родителей, преданных до корней волос идеям модернизма.

К концу 1990-х годов молодое поколение евангельских верующих начало открывать для себя постмодернизм. Отстав более чем на десятилетие от основной группы, они решительно не хотели остаться за бортом. Происходившая из так называемого «поколения икс»6, постмодернистская молодёжь была в значительной мере продуктом так называемых «молодёжных служений», проводимых отдельно от взрослых. Молодые люди были приучены к таким методам «созидания церкви», основой которых служили спортивные игры и развлекательные мероприятия. Музыка их поколения сильно отличалась от той, которую любили и считали довольно современной их родители. Они щеголяли такой одеждой, которую посчитали бы вызывающей даже в самых «продвинутых» церквах, ориентированных на приманивание ищущих. Настрой молодёжи вообще и молодёжных лидеров в частности стал глубоко циничным, отражая постмодернистские веяния.

Главной проблемой для этих молодых людей было то, что церкви их родителей действительно были патологически поверхностными и мирскими. Студенты выросли в атмосфере, которая больше развлекала их, чем питала духовно. Когда они начали переходить из среды молодёжи во взрослый мир, то церкви, которые просто не могли принять новый стиль, не были в них заинтересованы. В действительности, даже церкви, наиболее ориентированные на ищущих, по-прежнему глубоко вязли в трясине вкусов и убеждений периода модернизма и чуждались постмодернистского поколения.

Вот что неизбежно происходит, когда церкви отходят от библейских стандартов служения в угоду мирским тенденциям. «Тот, кто женится на духе нынешнего века, вскоре останется вдовцом». Я не знаю, кто первым произнёс эти слова, но они точно описывают то, что случается вновь и вновь с церквами и деноминациями, которые гоняются за модой. В начале XX в. большинство людей в евангельском мире полностью согласились бы с идеей, что внешний блеск решает всё. Но потом они встретились с печальной реальностью, что шагать в ногу со временем — крайне трудное дело. Даже церкви, в наибольшей степени ориентированные на культуру, до сих пор пытаются ухватиться за прихоти и мирские ценности давно минувших 1980-х годов (а то и более раннего периода). Это стало главной причиной разочарований и крушений планов молодых евангельских верующих, которых научили, будто культурное соответствие решает всё. Они уяснили лучше, чем их родители, как быстро изменяется этот мир, и теперь видят очень ясно, что Церковь не смогла идти с ним в ногу.

Поскольку пример их собственных родителей научил их подстраиваться под мирские тенденции и адаптироваться в популярной культуре с целью роста Церкви, они следуют той же прагматической схеме с ещё большей ревностью, чем их родители. Их представление об «актуальности» является столь же поверхностным и привязанным к культуре, как и у их родителей. Но та культура, которую они пытаются примешать к своей религии, значительно хуже, поскольку она враждебна самому представлению об истине и уверенности. Конечно, эксперты и стратеги, которые изначально продвигали рыночные подходы к служению, несмотря ни на что, продолжали подпитывать и поддерживать прагматизм.

Все эти направления обозначились уже в начале 1990-х, и именно это тогда подтолкнуло меня к написанию этой книги. Возрастающая мода на поверхностность в евангельских церквах, постепенная утрата уверенности в силе Писания, непреклонная погоня за мирскими прихотями и устойчивый курс на отход от исторических евангельских убеждений уже тогда были широко распространены и представляли серьёзную опасность. Все эти отклонения были вызваны одержимостью евангельского движения стремлением угодить миру. Было очевидно (любому, кто способен видеть), что рыночный подход к благовестию и строительству Церкви принесёт только беды.

Принятие постмодернизма «поколением икс» в молодёжных группах, ориентированных на ищущих, привело к той самой катастрофе, которую предсказывала настоящая книга. Это был совершенный рецепт отступничества: тысячи молодых людей, проникнутых идеями прагматизма как образа жизни, воспитанных на убеждениях о том, что поклонение должно быть приемлемым для «невоцерковлённого Гарри», и наученных относиться к истине как к чему-то недосягаемому. И теперь они предались всем этим заблуждениям сразу и попытались состряпать из этой смеси «новый тип христианства».

Самые первые откровенно постмодернистские евангельские верующие вскоре нашли друг друга и объединились. Издательство «Зондерван» (Zondervan) стало рупором для некоторых наиболее дерзких голосов из этого объединения и начало печатать их книги. В результате возникло движение под названием «Имёрджинг чёрч» (Emerging Church movement, англ. — «движение развивающейся церкви»). Ключевые фигуры этого движения вскоре поспешили избавиться от терминов церковь и движение и начали называть себя участниками «имёрджинг беседы» (Emerging Conversation, — англ. «развивающаяся беседа»). Это была типично постмодернистская «беседа» в духе интернет эры: короткие фразы, не имеющие содержания, страстность без принципа и ревность без познания. Это было движение, исполненное шума и страстей, но без какого-либо конкретного значения.

Развиваясь в основном из поверхностного крыла евангельского движения, новая постевангелическая субкультура просто не имеет никакого крепкого доктринального основания. Трудно найти хотя бы одно из положений веры исторического христианства, которое не подвергалось бы пересмотру или откровенным нападкам со стороны тех, кто в настоящее стоит в руководстве этой «развивающейся беседы». Это коснулось и такого основополагающего учения, как догмат о Троице, такой важной истины, как авторитет Писания, и такой драгоценной доктрины, как заместительное искупление.

Как и ожидалось, движение «имёрджинг» в течение первого десятилетия дробилось на более мелкие направления. Наиболее плодовитые писатели и фигуры в руководстве этого сообщества, казалось, черпали свои идеи и доводы прямо из модернистского сценария, несмотря на разговоры о своей принадлежности к постмодернизму. Горстка первых участников «беседы», которые придерживались консервативного богословия, распознали опасности такого неолиберального богословия и со временем полностью открестились от этого движения. Некоторые из умеренных его участников, кажется, всё ещё пытаются решить, в каком направлении им выйти из этой «беседы».

Все эти движения в точности следуют тому образу доктринального и духовного разложения, которое более ста лет назад описал Чарльз Сперджен, назвав его «движением по наклонной» (the Down Grade). Это именно тот широкий путь, ведущий в погибель, о котором я предостерегал в первом издании этой книги. Церковь по-прежнему крайне нуждается в том, чтобы услышать и принять во внимание тот же призыв. (И, возможно, сейчас даже более, чем когда-либо.) Сам этот факт подрывает традиционное евангельское представление о том, что́ придаёт вести актуальность.

Я постарался внести как можно меньше изменений в изначальное содержание книги, лишь кое-где подправив отдельные предложения. Я решил оставить как можно больше прежних эпизодов, иллюстраций и цитат, хотя некоторые из них, на первый взгляд, устарели. Все из них можно было бы с лёгкостью заменить или подкрепить новыми примерами. Но одна из главных причин переиздания этой книги состоит в необходимости подчеркнуть тот факт, что сама эта тема не устарела. Она никогда не устаревает. Прослеживается чёткая линия философской преемственности между модернистами эпохи Сперджена, лидерами движения ориентированности на ищущих в XX в. и наследниками постмодернизма в современном поколении. Как предупреждали Сперджен и его сотрудники в своих статьях, ознаменовавших начало полемики вокруг «движения по наклонной», этот образ мышления имеет свои корни в прошлой истории. В том или ином виде та же самая основополагающая доктринальная идея и прагматические доводы служили рельсами, по которым люди в прошлом соскальзывали ко всем известным формам отступничества.

С такой мыслью я просто предоставил давно написанной книге говорить самой за себя; я лишь давал комментарии в сносках, когда хотел развить какую-либо мысль или объяснить что-либо более подробно.

Я также добавил две новые главы (11 и 12) и дополнительное приложение, в котором приводится материал из высказываний и книг Сперджена. В первом издании книги глава 10 была озаглавлена «Эпилог», но в этом издании я назвал ее «Интерлюдией», потому что эта глава (которая в любом случае была краткой) теперь связывает содержание первого издания книги с дополнительными главами. Новое приложение, кажется, служит хорошим переходом между первым и вторым приложениями первого издания, поэтому я и поместил его между ними и заново пронумеровал все приложения, вошедшие в новое издание книги.

Джон Мак-Артур, мл.

1 Впервые эта книга была издана на английском языке в 1993 г. издательством «Crossway Books». В новой редакции 2009 г. (на английском языке) она должна выйти в свет в феврале 2010 г. Данное предисловие к новому изданию было переведено и опубликовано на www.propovedi.ru с разрешения держателей авторских прав.

2 Я часто поражался тому, как много американские евангелисты говорят о важности «контекстуализации», в сравнении с тем, как мало они делают тогда, когда необходимо подлинное межкультурное взаимодействие. Покрытие головы (платками) и скромное одеяние были для женщин-христианок гонимой церкви символами подчинения (как и в культуре Коринфа — ср. 1 Кор. 11:5-6). Массированная атака западной поп-культуры и теле-евангелистов на посткоммунистическую Россию была, пожалуй, самым культурно бесчувственным деянием западных христиан по отношению к бедным и гонимым братьям, внезапно освободившимся от заслона «железного занавеса».

3 Twitter (от англ. twit, «щебетать», «болтать») — интернет-сайт, представляющий собой систему микроблогов, позволяющий пользователям отправлять короткие текстовые заметки (до 140 символов). Краткость, удобство, оперативность, широкий круг читателей — всё это делает «Твиттер» популярнейшим сервисом ведения блогов. — Примеч. пер.

4. The Truth War: Fighting for Certainty in an Age of Deception (Nashville: Nelson, 2007), 10-26.

5 «Метанаративы» (т. е. «великие повествования») — грандиозные, крупномасштабные доктрины и философии мира, по утверждению Лиотара, подвергшиеся сомнению в наш постсовременный век. — Примеч. пер.

6 «Поколение икс» — термин, применяемый к поколениям людей, родившихся в разных странах с 1965 по 1982 гг. В США «поколением икс» обычно называют поколение людей, родившихся в период спада рождаемости, который наступил после демографического взрыва. — Примеч. пер.