Автор: Скрипак Александр

Автор: Р. Спроул

Двадцатого ноября 2009 года коалиция христианских течений представила вниманию общественности документ под названием Манхэттенская декларация.

Ознакомиться с декларацией можно здесь:

http://www.pravmir.ru/manxettenskaya-deklaraciya-prizyv-k-xristianskoj-sovesti-tekst-dokumenta/

Этот документ, в основном, касается трёх очень важных библейских и культурных вопросов:

1. неприкосновенность человеческой жизни,

2. значение брака

3. суть религиозной свободы.

Без сомнений, эти вопросы привлекают особое внимание в нашем обществе.

Любой, кто знаком с моим служением, знает, что я разделяю выраженную в этом документе озабоченность защитой жизни нерождённых детей, библейской защитой разнополого брака и сохранением правильных отношений между церковью и государством. Тем не менее, когда несколько недель назад мне прислали этот документ и попросили подписаться под ним, я отказался.

В ответ на вопрос: «Почему вы не подписались под Манхэттенской декларацией?» — я отвечаю: Манхэттенская декларация смешивает понятия общей благодати и особой благодати, соединяя их друг с другом. Хотя я и готов объединиться с католическим епископом и православным священником, чтобы противостоять убиению невинных в утробе, я бы никогда не стал утверждать, что такое сотрудничество основано на нашей общей вере или на одинаковом понимании евангелия.

По-видимому, авторы Манхэттенской декларации, судя по языку самого документа, ожидали такого возражения. Также некоторые из подписавших его заявили, что это не богословский документ. Тем не менее, чтобы это утверждение было верным, нужно дать богословию новое определение и значительно пересмотреть библейское понимание евангелия (2 Кор. 11:4).

Составители этого документа, Чарльз Колсон, Роберт Джордж и Тимоти Джордж, тщательно подобрали выражения, которые сопоставимы с экуменическими формулировкам движения «Протестанты и католики вместе» (Evangelicals and Catholics Together, ECT), которое возникло в 1990-х годах. В Манхэттенской декларации говорится: «Христиане — наследники двухтысячелетней традиции проповеди Слова Божия», — причем «христианами» она называет «православных, католиков и протестантов». Документ призывает христиан объединиться в «евангелии», «евангелии драгоценной благодати» и «евангелии нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа во всей полноте». Кроме того, в документе говорится: «Наша обязанность — возвещать евангелие нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа полностью, во время и не во время».

Бесспорно, библейская истина должна звучать, и евангелие должно во всеуслышание проповедоваться нашему народу. Но как я могу подписать то, что спутывает понятие евангелия и размывает представление о том, кто является, а кто не является христианином? Я снова и снова задаю этот вопрос с тех пор, как образовалось движение ECT. Хотя составители Манхэттенской декларации отрицают какую-либо связь с ECT, я всё же вижу, что Манхэттенская декларация непременно соединена с этим движением, которому я активно противостою. И более того, этот новый документ практически подразумевает правоту ECT в употреблении слова «евангелие» для обозначения того, что якобы будут «провозглашать» католики (Фил. 1:27).

Римско-католическая церковь имеет большой опыт намеренной подмены понятий для победы над своими оппонентами. Позвольте мне заявить недвусмысленно: без ясного понимания принципа sola fide (лат. только верой. — Примеч. ред.) и доктрины вменённой праведности Христа у вас нет ни евангелия, ни евангельского единства (1 Кор. 1:17; 2 Кор. 5:21). Движение ECT неоднократно заявляло, что подписавшиеся стороны объединены верой в евангелие. В их число входят и представители Римско-католической церкви, которые придерживаются канонов и определений Тридентского собора, проходившего в 16 веке, на котором был предан анафеме принцип sola fide. Я считаю, что в Римско-католической и Православной церквях есть истинные и искренние христиане. Но эти люди являются христианами вопреки официальным доктринальным позициям этих церквей.

По крайне мере, один из авторов рассматриваемого здесь документа, г-н Колсон, считает Манхэттенскую декларацию средством для воскрешения церкви в Америке. В своей заметке от 25 ноября Колсон назвал Манхэттенскую декларацию «одной из форм катехизации по основополагающим истинам веры». Он полагает, что Манхэттенская декларация — это противоядие от «библейского и доктринального невежества» внутри церкви. Однако, подлинная реформация и пробуждение церкви и обращение нашего общества к Христу может произойти только силой Святого Духа через наше ясное и смелое провозглашение библейского евангелия, а не через совместные экуменические заявления, которые затуманивают самые драгоценные из вверенных нам истин. Нет другого евангелия, кроме того, что уже было дано нам (Гал. 1:6-8).

Манхэттенская декларация ставит евангельских христиан в трудное положение. У меня есть хорошие друзья по служению, которые подписались под этим документом; и когда я увидел там их имена, у меня сердце упало. Я считаю, что моих друзей ввели в заблуждение, и они совершили ошибку. Я хочу пояснить, что лично разговаривал с некоторыми из них по поводу их заблуждения и выразил надежду, что они откажутся от своих подписей под этим документом. Тем не менее, я сохраняю общение с ними и считаю их честными людьми, которые держатся библейского евангелия и библейских доктрин, ясно сформулированных протестантской реформацией.

В заключение, я разделяю мнения, высказанные моими друзьями Алистером Беггом, Майклом Хортоном и Джоном Мак-Артуром, и выражаю им свою признательность за готовность сказать «нет» в ответ на приглашение вступить в ряды этой коалиции, за то, что они продолжают твёрдо стоять, провозглашая евангелие и всю Божью волю, которая касается всех вопросов веры и жизни, включая неприкосновенность человеческой жизни, определение брака и суть религиозной свободы. И только через наше совместное провозглашение единого истинного евангелия Иисуса Христа действительно могут быть преображены сердца, и умы, и народы, преображены Божьей суверенной благодатью, исключительно ради Его славы.

*-*-*-*-*-*

Источник: http://new.ligonier.org/blog/the-manhattan-declaration/

1 Официальный сайт Манхэттенской декларации (на английском языке): http://www.manhattandeclaration.org/. Русский перевод см. на сайте: http://www.pravmir.ru/manxettenskaya-deklaraciya-prizyv-k-xristianskoj-sovesti-tekst-dokumenta/.

«Бог знает, где деньги, и Он знает, как эти деньги доставить вам». Так говорила Глория Коуплэнд во время своего недавнего выступления на съезде «Юго-западной конвенции верующих» (Southwest Believers’ Convention) в Форт-Ворте (штат Техас). Это событие привлекло внимание газеты Нью-Йорк таймс, и репортёр Лори Гудстайн составил хороший доклад об этом съезде и его основных тезисах.

Съезд Юго-западной конвенции собрал более девяти тысяч человек, которые приехали услышать «звездную команду» проповедников евангелия процветания. Друг за другом проповедники и докладчики манипулировали страстями многотысячной аудитории, заверяя их в том, что Бог хочет обогатить их, и притом обогатить сказочно.

Как сообщает Гудстайн, проповедники не стеснялись всячески выпячивать ту роскошь, в которой купаются они сами. «Частные самолёты и яхты. Мотоцикл, посланный анонимным спонсором. Отпуск на Гавайях и круизы по Аляске. Сумочки от известных дизайнеров. Кольцо с изумрудами и бриллиантами». По словам пропагандистов евангелия процветания, всё это лишь примеры того богатства и той награды, которые приходят к тем, кто обладает достаточной верой и жертвует достаточно средств на служение проповедников процветания.

В репортаже Нью-Йорк таймс заметили тот факт, что наблюдающиеся в настоящее время спад экономики и финансовый кризис не воспрепятствовали людям приехать на эту конференцию. Это мероприятие проводилось в рамках служения Кеннета и Глории Коуплэнд, названных Лори Гудстайном «действующими патриархом и матриархом» евангелия процветания. Газета сделала вывод, что суть их тезиса сводится к обещанию, что если человек имеет достаточную веру в Бога и щедро жертвует, то Бог вознаградит эту щедрость, возвратив ему пожертвованную им сумму во сто крат.

Для тех, кто урезает свои пожертвования во время кризиса, прозвучало предупреждение о духовных последствиях. «Страх сделает вас скупыми», — сказал Кеннет Коуплэнд.

В статье Гудстайна упоминалась история об Эдвидж Ндуди, которая присутствовала на этом съезде со своим мужем и тремя детьми. Имея в виду процветание, явленное в жизни четы Коуплэндов, Ндуди заявила: «Если Бог сделал это для них, то Он сделает это и для нас». Подобным же образом Стефен и Милли Биллер привезли свою семью из Миссури с верой в то, что 2009-й год будет для них «годом преодоления», хотя сумма их долга составляла 102 000 долларов. Два десятилетия назад они доверились Коуплэндам в надежде, что те помогут им выйти из финансового кризиса, и вот теперь они в числе «партнёров» в служении Коуплэндов. Чета Биллеров рассказывала об их захватывающем опыте в участии сбора денег на покупку самолёта для служения Коуплэнда. Они вступили в «Элит си-экс тим» после того, как миссис Биллер услышала голос Святого Духа, который говорил ей: «Ты была рождена, чтобы поддерживать этого человека». Эта чета пожертвовала 2 000 долларов на самолёт и недавно отдала 1 800 долларов на покупку для этого служения телевизионного оборудования высокой чёткости. Она гордится тем, что Коуплэнды летают на частном самолёте, объясняя это тем, что «у таких отбросов, как Хью Хефнер», тоже имеются частные самолёты.

Богословие процветания не ново, и оно уже неоднократно привлекало к себе внимание светских журналистов. В 2006 году журнал Тайм посвятил редакционную статью богословию процветания, документируя основные этапы его развития и отслеживая его влияние на мир. Как поясняли Дэвид Ван Биема и Джефф Чу, богословие процветания «является типично американским богословием, но с турбонадувом». Такое «турбированное» богословие предлагает ложную надежду, преподносит несостоятельную весть и является, по сути, лжеевангелием.

Евангелие процветания обычно преподносится в обёртке из учения о вере в обетования или о слове веры, развитого в начале XX в. таким проповедником, как Кеньон (E. W. Kenyon). Кеньон опирался на традицию «Новой мысли»1, близко связанную с Христианской наукой и другими подобными движениями. В каком-то смысле, он просто привнес в свою проповедь некоторые элементы, почерпнутые им из движения позитивного мышления, объединив таким образом принципы «Новой мысли» с христианством. Кеньон начал широкую пропаганду «нового типа христианства» и быстро приобрёл многих последователей, особенно из тех, кто испытывал финансовые затруднения или оказался на грани бедности. Кеньон, который умер в 1948 г., оказал значительное влияние на таких проповедников процветания, как Кеннет Хейгин, Орал Робертс и Кеннет Коуплэнд (который когда-то был личным пилотом Орала Робертса).

В настоящее время богословие процветания проповедуется широким кругом телепроповедников и прочих деятелей более мелкого масштаба, которые убеждают церкви в том, что Бог обещает сделать их здоровыми и богатыми, если только они обретут и продемонстрируют достаточную веру. Немалое число этих проповедников совершенно отошли от христианской ортодоксии, приняв те или иные тринитарные и христологические ереси. В целом это движение преподносит Евангелие как весть, говорящую в первую очередь о земных наградах. В его богословии Бог предстает в образе небесного банкира, который обязан выдавать своим «клиентам» материальные блага, если только те обладают адекватной верой, чтобы заявить свои права на эти благословения.

Истинные верующие во Христа находятся как среди неимущих, так и среди богатых, но подавляющее большинство христиан во все века не имели ничего такого, что можно было бы назвать материальным богатством. Их надежда была и остаётся утвержденной во Христе, Который совершил их спасение от греха и даёт им твёрдую уверенность в вечной жизни благодаря Своей смерти и воскресению.

Богословие процветания — это лжеевангелие. Суть его вести небиблейская, и его обещания тщетны. Бог никогда не обещал Своему народу материальное изобилие или физическое здоровье. Вместо этого, христианам обещаны богатства во Христе, дар вечной жизни и уверенность в славе в вечном присутствии живого Бога.

В заключение, величайшая проблема в богословии процветания заключается не в том, что оно обещает слишком много, а в том, что оно обещает слишком мало. Евангелие Иисуса Христа предлагает спасение от греха, а не базу для земного процветания. Хотя мы и должны стремиться понять, что привлекает так много людей в это движение, мы не должны ни на один момент упускать из виду саму суть этого учения, а именно, что это ложное и несостоятельное евангелие.

Автор: Альберт Молер-мл.

(Д-р Р. Альберт Молер-мл. — президент Южной баптистской богословской семинарии [США], главного образовательного органа Южной баптистской конвенции, к тому же представляющего собой одну из крупнейших семинарий в мире. Вдобавок к этим обязанностям, д-р Молер много пишет и выступает на богословских конференциях.)

Оригинал этой статьи на английском языке под названием “It Promises Far Too Little: The False Gospel of Prosperity Theology” был опубликован 18 августа 2009 г. на сайте www.albertmohler.org.

1 Новая мысль — религиозно-философское движение в Америке XIX-XX вв., основанное на принципах позитивного мышления. — Примеч. ред.

Несмотря на большой технический прогресс двадцать первый век вошел в пугающе тёмные воды. Взгляните на заголовки газет — всемирная террористическая угроза, невиданный разгул преступности, осквернение порнографией, смешение ролей полов, смутное будущее экономики, «потерянность» наших детей и т.д. и т.п. Люди беспомощно пристёгнулись, привязались, прицепились к этому миру, бесконтрольно несущемуся в будущее, где ещё большего страха, смятения, разочарования, неопределённости и разрозненности.

Как христиане, истинные христиане, вы — полная тому противоположность. Будучи утверждены в Иисусе Христе, вы непоколебимы, тверды и сильны. Ваши глаза прикованы к Слову Божьему, к маяку, который возвышается подобно «светильнику, сияющему в тёмном месте» (2 Петра 1:19). И пока вы приближаетесь к его свету, Бог преображает вашу жизнь силой Святого Духа. Та весть, которую вы несёте, и ваш образ жизни гарантируют, что вы не сольетесь со всеобщей культурой.

Святая и праведная жизнь — хребет евангелия, которое мы проповедуем. Апостол Павел понимал это. В окружении языческого общества, которое делало всё возможное, чтобы преследовать христиан и порочить христианскую веру, он писал Титу, как наставлять критян, чтобы они, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:12).

Когда я размышлял над словами Павла к Титу, я увидел три веские причины, почему мы должны жить свято. И каждая из этих причин практически не связана с пользой, которую может принести нам благочестивая жизнь, хотя польза есть (см. 1 Тимофею 6:6). Но Павел указывает, что побуждать нас к святой жизни должно благовестие.

Святая жизнь превозносит Божье Слово

Во второй главе Павел дает Титу наставления о людях разного возраста в церкви. Молодые женщины, говорит он, должны поступать так, чтобы «не порицалось слово Божие» (Титу 2:5). Греческое слово, переведённое здесь как «порицать», буквально означает «злословить, хулить». Мы не должны давать повода неверующим насмехаться над Божьим Словом, пренебрегать им или совсем отвергать его. И от того, как мы живём, напрямую зависит, что люди думают о Слове.

Какое бы положение ни занимал христианин, если он не живет так, как должен жить, то дает людям повод поносить Слово Божье. Мир судит о нас не по нашему богословию, а по нашему поведению. Действенность Писания в глазах этого мира определяется тем, как оно влияет на нас. Если неверующие видят, что наша жизнь действительно преображена, отделена и отлична от жизни мира, то они могут заключить, что Писание истинно, могущественно и действительно изменяет жизнь.

Достоверность христианского евангелия неразрывно связана с чистотой жизни тех, кто его возвещает. Вот почему бывают такие пагубные последствия, когда широко известного благовестника или христианского служителя уличают в серьёзном грехе или распутстве. Как, по-вашему, реагируют неверующие, когда видят такое лицемерие? Они смеются над этим, таким образом понося Божье Слово и лишая нас всякой возможности рассказать им, что оно сильно преобразить их жизнь. Воздействие жизни людей, называющихся именем Господа, жизненно важно для подтверждения правдивости их веры и для эффективности их личного свидетельства и проповеди. Вот что, в конце концов, зависит от нашего образа жизни.

Святая жизнь заграждает уста противников

Вторая причина для святой жизни, которую называет Павел, раскрывает саму суть того, о чем он говорит: «…чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого» (Титу 2:8). Греческое слово, переведённое здесь как «посрамлён», буквально означает «краснеть», что подчёркивает крайнее замешательство противников, не находящих основания для справедливой критики.

Противники христианства любят злорадствовать, когда христиане учиняют скандалы. Или вы не думаете, что некоторые неверующие из вашего окружения очень желали бы видеть ваше сильное падение, чтобы оправдать своё неверие? Они не хотят видеть, как Бог преображает вашу жизнь — это было бы обличением для их греховной жизни. Но именно это вы и хотите сделать — вы хотите посрамить их, когда они будут критиковать вас, потому что у них не будет никакого настоящего повода для критики.

Всё дело в благовестии. Правильная стратегия нашего благовестия заключается не в методике. Мы покоряем мир добродетелью, благочестием, святостью и чистотой своей жизни, которые указывают на достоверность нашей веры и Божьего Слова.

Апостол Пётр понимал, каким образом верующие воздействуют на безбожный мир. Он писал: «Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Петра 2:11-12).

Видите, насколько необходимо жить благочестиво? Мы хотим, чтобы неверующие рассматривали нас. Сначала они подходят, чтобы критиковать, но если наше поведение безупречно, то критика некоторых может смениться любопытством. И если это любопытство приведёт к их обращению, то они прославят Бога за своё спасение. Таким образом, мы исполним свою роль в прославлении Бога. Своей жизнью вы приводите людей к убеждённости в достоверности христианства и, в конечном итоге, к обращению. Посему удаляйтесь от плотских похотей и держитесь безукоризненного поведения.

Святая жизнь привлекает людей к Евангелию

В Послании к Титу 2:10 Павел приводит третью причину важности святой жизни: «Дабы они во всём были украшением учению Спасителя нашего, Бога». Словом «украшение» здесь переводится греческий глагол kosmeō, который означает «делать что-либо красивым».

Что мы должны первым делом сказать миру о Боге? Хотим ли мы, чтобы мир знал о том, что Бог всемогущ? Всеведущ? Вездесущ? Неизменен? Суверенен? Вечен? Что Он — Творец Вселенной, и что Вселенная Им стоит? Да, конечно. Но намного более важно, чтобы неспасённые узнали о том, что Бог — Спаситель.

Как же мы можем стать украшением Благой вести о Боге Спасителе, если сами не выглядим как спасённые? Если мы живём в послушании Богу, то это само по себе уже является свидетельством, изобличающим заблуждение. Когда окружающие будут видеть, что мы помогаем другим, а не эксплуатируем их, когда они будут слышать в нашей речи чистоту, а не брань, и убеждаться в нашей правдивости, а не лживости, — тогда наш пример сам по себе будет обличать их эгоизм, бранную речь и лживость. Простой отказ участвовать в нечистых делах общества иногда будет таким сильным укором ему, что это будет стоить нам работы или дружеских отношений. Нечестность ощущает ужасное неудобство в присутствии честности, даже если при этом нет словесного или иного прямого укора.

Зачастую, конечно, словесное обличение необходимо. Молчание только позволит греху продолжаться. Воздержание от слов, обличающих злые дела, равноценно отказу повиноваться Богу. Верующие должны разоблачать их всеми необходимыми (одобряемыми Библией) способами.

К сожалению, многие христиане оказываются едва способными поддерживать порядок даже в собственном духовном и нравственном доме. В таком случае, им не хватает проницательности, внимательности или силы, чтобы противостать злу в церкви или во всём обществе. Вот почему мы обязаны быть настолько зрелыми в познании библейской истины и в послушании, святости и любви, чтобы сам образ нашей жизни разоблачал и укорял всякое зло и предлагал от него исцеление.

Придавать спасению привлекательность — высокое призвание, и мы не справимся с этой задачей, если только не продемонстрируем, что мы на самом деле были избавлены от греха. Обличение греха других людей, не подкреплённое праведностью нашей собственной жизни, является величайшим лицемерием. Но жизнь, отличающаяся чистотой, силой и радостью, отражает упорядоченность, красоту и силу спасающего Бога. Когда мы становимся украшением спасению, мы придаём Богу привлекательность в глазах других людей.

Чтобы убедить кого-либо в том, что Бог может спасать, я должен показать ему человека, которого Бог спас. Чтобы убедить кого-либо в том, что Бог может дать надежду, мне нужно показать ему человека, имеющего надежду. Чтобы убедить кого-либо в том, что Бог может даровать мир, радость и любовь, я должен показать ему человека, у которого есть мир, радость и любовь. Чтобы убедить кого-либо в том, что Бог может дать совершенное, полное и абсолютное удовлетворение, я должен показать ему удовлетворённого человека. Когда необращённые видят святых, праведных, исполненных мира, радости и довольства людей, они видят доказательство Божьей преображающей силы.

На кон поставлена вечная участь неискупленных людей. Христиане, не являющие святость, дают неверующим повод клеветать на Бога, но святые христиане ведут их к прославлению Бога. Таким образом, святая жизнь верующего занимает в благовестии центральное место. Сила Церкви заключается не в её стратегии, а в добродетели и святости её членов. Наши убеждения влияют на наш образ жизни, а наш образ жизни напрямую влияет на эффективность проповеди Евангелия. Итак, христиане, вам заповедано быть «неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Филиппийцам 2:15).

Автор: Джон Мак-Артур

Заметка в новостях из Нидерландов сообщает о некой разновидности богословского безумия, которое распространяется далеко за пределами самой Голландии. На сайте Ecumenical News International1 сообщается, что церковные власти в Нидерландах приняли решение не предпринимать никаких действий против голландского пастора, который открыто объявил себя атеистом.

Пастор Клаас Хендриксе служит в церкви, относящейся к Протестантской Церкви в Нидерландах. В 2007 году была опубликована его книга с подзаголовком «манифест пастора-атеиста». В этой книге Хендриксе приводит доводы, отвергающие существование Бога, но настаивает, что он верит в Бога как в некую идею.

Как сообщает Ecumenical News International:

В своей книге Хендриксе говорит, что его убеждение в том, что Бог не существует, с течением времени только окрепло.

«Несуществование Бога для меня — это не препятствие, а предварительное условие веры в Него. Я верующий атеист», — говорит Хендриксе в своей книге. «Бог для меня не существо, но термин для обозначения того, что может произойти между людьми. К примеру, один говорит другому: “Я никогда не предам тебя”, — и затем выполняет свое обещание. Такое событие можно с уверенностью назвать Богом».

Хотя такого рода богословский язык и может кого-то шокировать, по большому счету это не редкость. Годами многие богословы всё более удалялись от реалистических представлений о богословии к различным формам нереалистических представлений. Используя традиционные названия, богословов анти-реалистов можно считать атеистами, поскольку они не верят в то, что Бог действительно или обязательно существует. Тем не менее, они считают «Бога» полезной идеей.

Джанет Мартин Соскайс называет богословскими реалистами «тех, кто, хотя и понимает неспособность любой богословской формулировки выразить божественную реальность, всё же соглашаются с существованием таких божественных реальностей, которые богословы, хотя и неуклюже, пытаются постичь».

Это определение весьма полезно, ведь оно напоминает нам, что, с другой стороны, есть некоторые богословы, которые считают, что никакой божественной реальности не существует. Очевидно, есть и такие пасторы, которые верят, что Бога нет, но есть некая идея Бога, которой мы можем пользоваться.

Большинство христиан будет шокировано и возмущено, узнав о том, что пастор может быть атеистом, намереваясь при этом оставаться пастором. Но в доктринально неосведомленном мире множества деноминаций служение атеиста в качестве пастора не только вполне возможно, но и реально. В каком-то смысле Клаас Хендриксе просто более открыт к обсуждению своего атеизма, чем многие другие. Действительно, многие либеральные протестанты верят, что Бог в конечном итоге — это некая интеллектуальная идея, которая может прибавить смысла к жизни, а не живое независимо существующее Божество, управляющее всем.

В случае Клааса Хендриксе его церковь принадлежит сразу двум деноминационным группам. И ни одна из них не пожелала применить к пастору Хендриксе какого-либо церковного взыскания или дисциплинарных мер.

Объявив о своем решении не наказывать Хендриксе, церковь сообщила в письме поместной общине, что дисциплинарный процесс свелся бы «к затяжной дискуссии по поводу смысла слов, которая в итоге не привнесет ясности».

Таков мир либерального протестантства. Служение проповедника, который даже не верит в Бога, считают лучше «затяжной дискуссии по поводу смысла слов, которая в итоге не привнесет ясности». Разумеется, в недостатке ясности виновата сама церковь. Дело не том, что нет ясности в проблемах. Деноминация, в которой от пасторов не требуется верить в существование Бога, опустилась на самое дно богословского безумия. Согласно этой заметке новостей, Протестантская Церковь в Нидерландах заявляет, что её собственные правила не позволяют деноминации предпринимать каких-либо мер против пастора, находящегося на служении.

Богословское самоуничтожение церкви никогда не начинается с пастора, который даже не верит в существование Бога. Оно начинается с отказа от одной доктрины здесь, от другой — там. Вскоре нежелание деноминации призывать свои церкви и служителей к ответу приводит к дальнейшим богословским уступкам. Трусость церковных бюрократов открывает двери всяким разным богословским заблуждениям. И потом вы узнаёте, что с кафедры проповедует атеист.

Церковь, которая боится «затяжной дискуссии по поводу смысла слов, которая в итоге не привнесет ясности», сама виновна в этом недостатке ясности. На церкви лежит ответственность вносить ясность и стоять за веру, а иначе это совсем не церковь.

Голландия прославилась на весь мир своим либеральным отношением к эвтаназии, узаконенному самоубийству. Теперь мы видим что-то новое — самоубийство церкви.

Альберт Молер-мл.

(Д-р Р. Альберт Молер-мл. — президент Южной баптистской богословской семинарии [США], главного учебного заведения Южной баптистской конвенции, к тому же представляющего собой одну из крупнейших семинарий в мире. Вдобавок к этим обязанностям, д-р Молер много пишет и выступает на богословских конференциях.)

Оригинал этой статьи (на англ. языке под названием “Does Your Pastor Believe in God?”) был опубликован 31 марта 2009 г. на сайте www.albertmohler.org.

1 На английском языке: http://www.eni.ch/featured/article.php?id=2861. (Заметка на ту же тему на русском языке: http://www.bogoslov.ru/text/395550. — Примеч. пер.)

В моей библиотеке есть книга духовного отца одного псевдохристианского культа. В ней утверждается, что четко выстроенная доктрина и систематическое богословие противоречат духу служения Христа.

Идея о том, что Христос против доктрин, лежит в основании этого культа. Но никакая другая идея не может быть дальше от истины. Слово «доктрина» просто означает «учение». И нелепо утверждать, что Христос против учения. В центре Его Великого Поручения — повеление учить (Матфея 28:18-20).

К сожалению, приверженцы культов не одиноки в своих антидоктринальных настроениях. Некоторые евангельские христиане придерживаются почти таких же взглядов. Поскольку они считают доктрину чем-то умозрительным и теоретическим, то пренебрегают ей как ненужной, спорной, опасной или просто непрактичной вещью.

Люди часто спрашивают меня, почему я так много внимания уделяю доктрине. Время от времени кто-нибудь открыто говорит мне, что в моих проповедях должно быть поменьше доктрины и побольше практики.

Конечно, практическое применение необходимо. Я не хочу преуменьшать его важности. Но если у современной проповеди и есть недостаток, то он заключается в том, что в ней слишком много внимания уделяется отношениям, псевдопсихологии и оторванным от жизни вопросам, и недостаточно — здравому учению.

Разница между доктринальной и практической истиной надумана; ведь доктрина — практична! В действительности, нет ничего более практичного, чем здравое учение.

Если пастор перестанет проповедовать здравое учение, то он отречется от первостепенной обязанности пресвитера: «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Титу 1:9). Мы либо учим истине, либо учим заблуждению, либо не учим вовсе.

Опора на истину

Практические советы, уловки для привлечения внимания и иллюстрации не имеют большого значения, если они не опираются на божественные принципы. Благочестивое поведение не может развиваться в отрыве от истины Божьего Слова. Прежде чем проповедник призовет выполнять какой-либо долг, он должен уделить время доктрине. Он должен построить свою проповедь вокруг богословских тем и вывести принципы из текста. А потом уже эту истину можно применять.

Послание к римлянам — прекрасный библейский пример этого. Павел переходит к практическим наставлениям только после одиннадцати глав богословия.

Он совершает восхождение на невообразимую высоту Божьих истин, достигая вершины в 11:33-36: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

Затем в 12 главе он сразу переходит к практическим выводам из учения первых одиннадцати глав. Ни в одном тексте Писания ответственность христиан перед истиной не показана так ясно, как в Римлянам 12:1-2.

Опираясь на одиннадцать глав глубоких доктрин, Павел призывает каждого верующего к высочайшей степени духовного поклонения — представить себя в живую жертву Богу. Доктрина производит преданность Христу, величайшее практическое действие. И вся оставшаяся часть Послания к римлянам объясняет различные способы практического проявления преданности человека Христу.

Он следует этому же правилу в Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и 1 Фессалоникийцам. Сначала речь идет о доктринах. И на этом основании он выстраивает практическое применение, указывая на логический переход с помощью слова «итак» (Рим. 12:1; Гал. 5:1; Еф. 4:1; Фил. 2:1; Кол. 3:1) или «за сим» (1 Фес. 4:1).

Жизнь по истине

Мы навязали слову «доктрина» это надуманное значение. Мы сделали её чем-то абстрактным, опасным и оторванным от повседневной жизни. Это породило пагубное представление, будто проповедь и учение не связаны с жизнью.

Библейское понятие доктрины подразумевает всё содержание евангелия -учение о Боге, спасении, грехе и праведности. Эти понятия настолько крепко связаны с нашей повседневной жизнью, что люди в первом веке не считали их чем-то отличным от практической истины.

Новозаветная церковь была основана на крепком фундаменте доктрины. В Первом послании к Тимофею 3:16, как считают многие толкователи, записан гимн ранней церкви: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе». Здесь в сжатой форме изложено основание всего христианского учения. Без этого никакое практическое применение не имеет смысла.

Уклонение от истины

В следующих стихах из 1 Тимофею описывается, что происходит, когда люди оставляют фундамент библейской истины: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (4:1-3).

Ложь, лицемерие, заглушённая совесть и ложная религиозная практика — всё это коренится в неверной доктрине.

Никакая деятельность в церковном служении не может быть важнее, чем правильное понимание и ясное провозглашение здравого учения. В 1 и 2 посланиях к Тимофею и в Послании к Титу Павел поручает двум молодым людям нести служение. Центральная тема этих посланий — как важно держаться здравого учения.

Павел призывает Тимофея: «Внушая сие братьям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал» (1 Тимофею 4:6). «Вникай в себя и в учение, — продолжает Павел, — занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя» (ст. 16).

В Титу 2:10 говорится, что мы будем «украшением учению Спасителя нашего, Бога» благодаря тому, как мы живем. Для утверждения здравого учения намного больше значит то, что мы делаем, чем то, что мы говорим. Вот почему так ужасно, когда пастор, преподаватель семинарии или вообще христианский служитель нравственно падает. Этим он заявляет, что все его учение — всего лишь интеллектуальное упражнение.

Слушание истины

Истинное учение преображает поведение, когда вплетается в ткань повседневной жизни. Но чтобы доктрина оказывала такое влияние, сначала ее нужно понять. Что в служении действительно трудно, так это ясно и точно передавать истину. В сравнении с этим практическое применение сделать довольно легко.

Ни один верующий не может применять истину, которую не знает. Кто не понимает, что именно Библия говорит о браке, разводе, семье, воспитании детей, дисциплине, деньгах, долгах, работе, служении Христу, вечной награде, помощи бедным, заботе о вдовах, подчинении властям и других вопросах, тот не сможет применять этого.

Кто не знает, что Библия говорит о спасении, не может спастись. Кто не знает, что Библия говорит о святости, не в силах справиться с грехом. И поэтому они не могут в полной мере получать благословения и жить для Божьей славы.

Автор: Джон Мак-Артур

Оригинал статьи на английском языке был опубликован 13 апреля 2009 г. в разделе «Pulpit» на сайте служения «The Shepherds’ Fellowship» (www.shepherdsfellowship.org). Переведено на русский язык и опубликовано с разрешения.

Что это означает «для меня»? Это популярный вопрос, если судить по общему направлению духовно-назидательных буклетов, домашних групп по изучению Библию, книг для воскресной школы и большинства популярных проповедей.

Вопрос «что означает Писание?»

уступил место вопросу «что оно означает для меня?».

На первый взгляд разница может показаться незначительной. Тем не менее, наше навязчивое желание моментально применять Писание — серьезный недостаток. Мы принимаем практичность за высший критерий ценности Божьего Слова. Мы зарываемся в текстах, которые напрямую связаны с повседневной жизнью и пренебрегаем всеми остальными.

В начале своего служения я сознательно посвятил себя библейской проповеди. Моим первым приоритетом всегда был поиск ответа вопрос: «Что означает этот текст?» После того как я, насколько это возможно, ясно и точно объясняю значение Божьего Слова, я призываю людей повиноваться ему и применять его в своей жизни.

Библия сама обращается к человеческому сердцу, и передо мной как проповедником не стоит задача приспосабливать свою проповедь к желаниям людей. Вот почему я, как правило, проповедую по порядку по целым книгам Библии, тщательно изучая каждый стих и каждую фразу, хотя иногда это означает посвятить много времени текстам, из которых не так-то легко получаются увлекательные или мотивирующие проповеди.

Я благодарен Господу за то, как Он действует через этот разъяснительный подход к проповеди в нашей церкви и в жизни наших радиослушателей.

Но время от времени некоторые прямо говорят мне, что мои проповеди нужно сделать менее доктринальными и более практичными.

Конечно, практическое применение необходимо. И я не хочу приуменьшать его важность. Но разница между доктринальной и практической истиной надумана, ведь доктрина — практична! В действительности, нет ничего более практичного, чем здравое учение.

Слишком многие христиане считают доктрины чем-то умозрительным и теоретическим. Они игнорируют доктринальные тексты, считая их ненужными, спорными, опасными или просто непрактичными. Одна популярная христианская книга, которую я недавно прочитал, призывает не доверять проповедникам, которые больше подчеркивают толкование Писания, а не его применение.

Погодите. Мудрый ли это совет? Конечно, нет.

Нет опасности в непрактичной доктрине; настоящая опасность — это практичность без доктрины. Применение, не основанное на здравом толковании Писания, уже привело христиан ко всякому роду заблуждений.

Современная церковь ни в чем так отчаянно не нуждается как в библейской разъяснительной проповеди. Слишком многие поддались лжи, что доктрина — это нечто абстрактное, опасное и оторванное от практической жизни.

Теперь модно подменять доктрины психологией и разжеванным практическим применением, что принижает богословие и разъяснительную проповедь.

Но если пастор перестанет проповедовать здравое учение, то он отречется от первостепенной обязанности пресвитера: «…Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Титу 1:9).

Практические советы, уловки для привлечения внимания и иллюстрации не имеют большого значения, если они не опираются на божественные принципы. Благочестивое поведение не может развиваться в отрыве от истины Божьего Слова.

Есть только три варианта: учить либо истине, либо заблуждению, либо ничему.

Прежде чем проповедник призовет выполнять какой-либо долг, он должен уделить время доктрине. Он должен построить свою проповедь вокруг богословских тем и вывести принципы из текста. А потом уже эту истину можно применять.

Послание к римлянам — прекрасный библейский пример этого. Павел переходит к практическим наставлениям только после одиннадцати глав богословия.

Он совершает восхождение на невообразимую высоту Божьих истин, достигая вершины в 11:33-36: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

Затем в 12 главе он сразу переходит к практическим выводам из учения первых одиннадцати глав. Ни в одном тексте Писания ответственность христиан перед истиной не показана так ясно, как в Римлянам 12:1-2. Здесь, опираясь на одиннадцать глав глубоких доктрин, Павел призывает каждого верующего к высочайшей степени духовного поклонения — представить себя в живую жертву Богу. Доктрина производит преданность Христу, величайшее практическое действие. И вся оставшаяся часть Послания к римлянам объясняет различные способы практического проявления преданности человека Христу.

Павел следует этому же правилу в Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и 1 Фессалоникийцам. Сначала речь идет о доктринах. И на этом основании он выстраивает практическое применение, указывая на логический переход с помощью слова «итак» (Рим. 12:1; Гал. 5:1; Еф. 4:1; Фил. 2:1; Кол. 3:1) или «за сим» (1 Фес. 4:1).

Истинное учение преображает поведение, когда вплетается в ткань повседневной жизни. Но чтобы доктрина оказывала такое влияние, сначала ее нужно понять. Что в служении действительно трудно, так это ясно и точно передавать истину. В сравнении с этим практическое применение сделать довольно легко.

Ни один верующий не может применять истину, которую не знает. Кто не понимает, что именно Библия говорит о браке, разводе, семье, воспитании детей, дисциплине, деньгах, долгах, работе, служении Христу, вечной награде, помощи бедным, заботе о вдовах, подчинении властям и других вопросах, тот не сможет применять этого.

Кто не знает, что Библия говорит о спасении, не может спастись. Кто не знает, что Библия говорит о святости, не в силах справиться с грехом. И поэтому они не могут в полной мере получать благословения и жить для Божьей славы.

Суть всего того, что действительно практично, вкраплена в учение Писания. Не мы делаем Библию актуальной, она такова в силу своей природы, просто потому что это Божье Слово. И кроме всего прочего, как сказанное Богом может быть неактуально?
Автор: Джон Мак-Артур
Оригинал статьи на английском языке был опубликован 1 апреля 2009 г. в разделе «Pulpit» на сайте служения «The Shepherds’ Fellowship» (www.shepherdsfellowship.org). Переведено на русский язык и опубликовано с разрешения

Не является ли библейский Бог верховным эгоистом? Этот вопрос возникает у людей, когда они размышляют, что Бог все делает ради Своей славы. Так не страдает ли Бог манией величия?

Люди ограничены рамками человеческой системы отсчета. Когда мы думаем о мотивации, то мы неизбежно отталкиваемся от представления о том, что мотивирует нас самих. Для человека искать своей собственной славы — это чистой воды нарциссизм. Человеческий эгоизм постоянно у нас на виду. И если быть честными, то мы знаем, что сами непроизвольно ищем собственной славы.

Фактически, в этом и заключается сущность греха. Наше стремление к славе по своей сути идолопоклонническое и эгоистичное. Павел замечательно пишет об этом в Римлянам 1:22-23: «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Эта подмена, крадущая у Бога славу, лежит в самом сердце греха. Мы хотим иметь славу, которая принадлежит только Богу.

Размышляя о Боге, мы автоматически думаем о Нем по-человечески. И мы связаны представлениями, что стремление к своей славе порочно. Но если мы хотим правильно размышлять о Боге, нам нужно мыслить в совершенно иных категориях, и сделать это мы можем только благодаря данному нам откровению. Бог должен дать нам даже систему отсчета, в которой мы сможем размышлять о Нем, и Он делает это в Своем Слове.

Библия говорит нам, что Бог все делает ради Своей славы. Как Бог сказал Своему народу через пророка Иезекииля: «Посему скажи дому Израилеву: “Так говорит Господь Бог: Не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их”» (Иез. 36:22-23).

Спасительные деяния Бог совершает ради Своей собственной славы, даже когда это искупление Его народа. Он делает это, чтобы оправдать Свое имя и явить Свою силу и святость. Само творение, вплоть до последнего атома и молекулы, являет Его славу. «Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь», — воспевает псалмопевец о том, что Бог сотворил мир с целью явить Свою славу (Псалом 18:2).

В конечном счете, творение — это театр славы искупительной любви Бога. В этом представлении разворачивается великая история о Божьем искуплении, совершенном во Христе. А при завершении истории откровение нового неба и новой земли станет сценой для явления славы триединого Бога на протяжении вечности.

Означает ли это, что Бог страдает манией величия?

Отправная точка для ответа на этот вопрос — совершенство Бога. Бог, будучи единственным совершенным существом, все делает совершенным образом. Он в совершенстве являет Свое совершенство. Он даже ревнует о Своей собственной славе. Жан Кальвин напоминает нам: «Бог назван ревнителем, потому что Он не потерпит никакого соперничества, которое могло бы принизить Его славу». У человека такое отношение было бы безобразным и отвратительным. У Бога же оно совершенно и свято.

Герман Бавинк так выразил эту истину: «Бог не может обрести покой ни в чем, кроме Себя, и не может быть доволен ничем, кроме Себя. И Ему не остается ничего, как только искать Своей собственной славы». Подобным образом, хотя и с совершенно иных богословских позиций, Карл Барт понимал Божью славу как «Его достоинство и право не только занимать, но подтверждать и провозглашать, выделять и едва ли не обретать такое заметное положение, чтобы всюду было очевидно, что Он — единственный».

Это просто логический вывод из того, что для Бога значит быть единственным совершенным существом. Будучи таковым, Он не может искать вне Себя чего-то или кого-то более великого. В одном тексте из Послания к евреям, который часто не замечают, сказано, что «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр. 6:13). Когда люди клянутся, обычно призывают Божье имя. Но когда Бог дает обетование, Он не может призвать никакого более великого имени, кроме Своего. И это не проявление эгоизма или нарциссизма, а просто неопровержимая логика.

Даже в таком случае озадаченные этим вопросом могут остаться в недоумении. Даже когда Бога признают единственным совершенным существом, все равно это кажется лишь сухой логикой.

Самая важная поправка к этому искаженному представлению — это осознание того факта, что Божья слава — великодушная и щедрая. Его слава — это Его собственная радость, и явление Его славы приносит Его творениям истинную радость.

Когда человек прославляет себя, он лишает радости других. Самовозвышение и мания величия человека приносят окружающим только страдания и вред, а не благословение или радость.

Но когда Бог являет и выражает Свою славу, Он делится Своей радостью с творениями и Своей целостностью со всем творением. Если говорить прямо, то без знания Божьей славы мы лишились бы истинной радости. Бог не был бы совершенным — и даже был бы эгоистом — если бы не являл Своей славы и не позволял нам разделять Его божественную радость и чувство удовлетворения.

Страдает ли Бог манией величия? Может, Он наивысший Эгоист? Нет, конечно.  На самом деле, это надменный и безответственный вопрос. Как может Бог в Своем совершенстве быть не тем, кто Он есть? Но в каком-то смысле этот вопрос полезен, поскольку он направляет внимание к сущности Божьей славы и возвращает богословскую точку отсчета в исходное положение. Бог проявляет любовь к нам, когда являет Свою славу и ревнует о Своем имени и репутации. Наша величайшая радость — созерцать Его славу и прославлять триединого Бога всю вечность.

Падшие творения, плененные грехом, не могут понять, что лишать Бога славы — значит лишать себя истинной радости. Чтобы мы узнали об этом, необходима Божья благодать. И, как ни поразительно, Бог прославляет Себя, когда открывается грешникам и спасает их через совершенное искупление от греха во Христе.

На данный момент мы видим наиболее полное проявление Божьей славы в кресте Христовом. Одно это отвечает на поставленный вопрос намного убедительнее, чем любой аргумент.

Soli Deo Gloria.

Автор:  Альберт Молер-мл.

(Д-р Р. Альберт Молер-мл. — президент Южной баптистской богословской семинарии [США], главного образовательного органа Южной баптистской конвенции, к тому же представляющего собой одну из крупнейших семинарий в мире. Вдобавок к этим обязанностям, д-р Молер много пишет и выступает на богословских конференциях.)

БИБЛИОГРАФИЯ:

Calvin, Four Last Books of Moses, I:423.

Bavinck, Reformed Dogmatics, II:434.

Barth, Church Dogmatics, II, 1:641. Барт, нео-ортодокс, имеющий много недостатков во многих аспектах богословия, тем не менее, очень ясно выразил суть Божьей славы.

Оригинал этой статьи (на англ. языке и под названием “The Divine Egotist — Is God Arrogant, Selfish, or Megalomaniacal?”) был опубликован 20 февраля 2009 г. на сайте www.albertmohler.org.

Часть 1- Ветхий Завет

Библейский образец божественного исцеления

Гарантирует ли нам Бог физическое исцеление? Заключается ли Божья для христиан в том, чтобы они всегда были свободны от физических проблем? Если христиане не исцеляются, то происходит ли это из-за недостатка у них веры? Стоит ли за всеми болезнями сатана? Использует ли Бог для исцеления медицину? Эти и многие другие вопросы люди задают сегодня. Но без библейских ответов здесь будет царить полная путаница.

В Писании раскрывается история исцелений. Библейскую обоснованность так называемых целительных учений и спорные заявления о фактах исцелений можно проверить, сравнив их с тем, что говорит Писание.

Этот краткий анализ не претендует на то, чтобы бы исчерпывающим изучением этой темы, но с помощью библейского обзора мы сможем ответить на наиболее часто задаваемые вопросы о божественном исцелении. Имеете ли вы дело с какими-то вопросами, или встречаетесь с различным опытом, понимание этих библейских основ поможет вам отделить истину от заблуждений.

Ветхозаветные свидетельства об исцелениях

Ветхий Завет перекидывает временной мост от сотворения мира до Христа. Было бы наивно полагать, что в Ветхом Завете описаны буквально все случаи болезней или исцелений. Тем не менее, разумно предположить, что Бог включил в Своё повествование большинство таких особенных случаев. Ключевой принцип относительно божественного исцеления выразил Моисей во Второзаконии 32:39 (ср. Иов. 5:18):

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.

Вывод из этого заявления достаточно ясен: Бог возлагает на Себя конечную ответственность за жизнь и смерть, здоровье и болезнь.

Бог поражал физически

Бог физически поражал многих людей, и делал Он это даже чаще, чем посылал физические исцеления. Вот примеры:

Бытие 12:17 — дом фараона

Бытие 16:2 — Сара

Бытие 20:18 — дом Авимелеха

Бытие 30:2 — Рахиль

Бытие 32:22-32 — Иаков

Исход 4:6-7 — Моисей

Исход 12:29-30 — первенцы в Египте

Левит 10:1-2 — Надав и Авиуд

Числа 12:1-15 — Мариам

Числа 16:41-50 — Израиль

Числа 21:4-9 — Израиль

Числа 25:1-9 — Израиль

1 Царств 1:5-6 — Анна

1 Царств 5:6, 9, 12 — филистимляне

2 Царств 12:1-23 — новорождённый сын Давида

2 Царств 24:1-17 — Израиль

3 Царств 13:4 — Иеровоам

3 Царств 14:12, 17 — сын Иеровоама

4 Царств 5:20-27 — Гиезий

4 Царств 19:35 — армия Сеннахирима

2 Паралипоменон 21:16-20 — Иорам

2 Паралипоменон 26:16-21 — Озия

Иезекииль 24:16 — жена Иезекииля

Даниил 4:28-37 — Навуходоносор

Способы Божьих исцелений были различны

Бог являл Свою славу и, временами, использовал различные методы для физического исцеления людей. Например:

1. Молитва

Бытие 20:1-18 — Авраам

Числа 12:1-15 — Моисей

1 Царств 1:19-20 — Анна

3 Царств 13:6 — человек Божий

3 Царств 17:17-24 — Илия

1. Рука за пазухой

Исход 4:6-7 — Моисей

1. По окончании предопределённого Богом периода времени

Даниил 4:28-37 — семь лет

1. Семикратное погружение в реку Иордан

4 Царств 5:1-14 — Нееман

1. Невыясненные действия

3 Царств 17:17-24 — Илия

4 Царств 4:18-37 — Елисей

1. Без каких-либо средств

Бытие 21:1-2 — Сара

Бытие 29:31 — Лия

Бытие 30:22 — Рахиль

1. Сочетание различных действий

3 Царств 17:17-24 — молитва и невыясненные действия

4 Царств 4:18-37 — молитва и невыясненные действия

4 Царств 20:1-11 — молитва и медицина

1. Взгляд на вознесённого змея

Числа 21:4-9 — Израиль

1. Прекращение поражения, но без физического исцеления

Числа 16:41-50 — принесение курения

Числа 25:1-9 — два человека были убиты

1 Царств 5:6, 9, 12 — послушание

2 Царств 24:1-17 — предопределённый период времени

1. Неизвестные средства

Иов 42:1-17 — Иов

Болезни из-за греха

Иногда Бог посылал физические болезни напрямую из-за совершённого человеком греха, хотя не всегда страдал от этого сам согрешивший.

1. Согрешивший остался без наказания

Исход 32:22-32 — Аарон

Числа 12:1-15 — Аарон

1. Согрешивший был наказан

Левит 10:1-2 — Надав и Авиуд

Числа 12:1-15 — Мариам

Числа 16:1-50 — Корей

3 Царств 13:4 — Иеровоам

Даниил 4:28-37 — Навуходоносор

1. Наказан был кто-то другой, а не согрешивший

Бытие 12:17 — дом фараона

Бытие 20:1-18 — дом Авимелеха

2 Царств 12:1-23 — сын Давида и Вирсавии

2 Царств 24:1-17 — Израиль

Необъяснимые болезни

Бытие 27:1 — Исаак

Бытие 32:22-32 — Иаков

2 Царств 4:4 — Мемфивосфей

3 Царств 17:17-24 — сын вдовы

4 Царств 4:18-37 — сын сонамитянки

Даниил 7:28; 8:27 — Даниил

Бог исцелял неверующих

Бытие 12:10-20 — дом фараона

Бытие 20:1-18 — дом Авимелеха

3 Царств 13:6 — Иеровоам

4 Царств 5:1-14 ­- Нееман

2 Паралипоменон 30:20 — Израиль

Даниил 4:34-37 — Навуходоносор

Бог воскрешал мёртвых

Во всём Ветхом Завете есть только три случая, когда люди после своей смерти были возвращены к жизни.

3 Царств 17:17-24 — сын вдовы из Сарепты

4 Царств 4:18-37 — сын сонамитянки

4 Царств 13:21 — неназванный по имени человек, воскресший от соприкосновения с костями Елисея

Источником болезни был сатана

Бог использовал сатану как средство наложения болезни лишь один раз.

Иов 1-2 гл.

Святые страдали от болезней

Некоторые из величайших ветхозаветных святых болели, но не напрямую в результате своего греха.

Бытие 27:1 — Исаак (не был исцелён)

Бытие 32:25 — Иаков (не был исцелён)

Бытие 48:1 — Иаков (не был исцелён)

Исход 4:6-7 — Моисей (исцелён)

3 Царств 14:4 — Ахия (не был исцелён)

4 Царств 13:14 — Елисей (не был исцелён)

Иов 1-2 гл, 42:10 — Иов (исцелён)

Даниил 8:27 — Даниил (исцелён)

Хотя такое количество случаев исцеления может показаться значительным, не следует забывать, что они происходили на протяжении периода времени более двух тысяч лет. Интересно, что на протяжении тысячелетий Ветхого Завета исцелений произошло значительно меньше, чем всего за несколько первых десятилетий новозаветного времени.

Часть 2 — Евангельские свидетельства об исцелениях

Ни в какое другое время в человеческой истории не было исцелено так много людей за столь короткий период времени от такого большого количество болезней, как во время трёхлетнего служения Иисуса Христа. История не знает второго такого случая. Уникальное целительное служение Христа по-прежнему не имеет аналогов.

Цели исцелений, совершённых Христом

Целительное служение Христа преследовало несколько целей, и совершённые Им исцеления в первую очередь вносили свой вклад в удостоверение личности Иисуса как истинного Мессии. Чудеса исцелений никогда не совершались просто ради физической пользы от них.

Матфея 8:17 — для исполнения мессианского пророчества из Исаии 53:4

Матфея 9:6 (см. также Марка 2:10 и Луки 5:24) — чтобы люди узнали, что Христос имел власть прощать грехи

Матфея 11:2-19 (см. Луки 7:18-23)- для подтверждения мессианского характера служения Христа для заключённого Иоанна Крестителя

Матфея 12:15-21 — для исполнения мессианского пророчества из Исаии 42:1-4

Иоанна 9:3 — чтобы в служении Христа явились дела Божьи

Иоанна 20:30-31 — чтобы люди уверовали, что Иисус есть Христос

Деяния 2:22 — Божье свидетельство о Христе

Исцеление всегда имело цель

Хотя Иисус совершил много исцелений, Он не раздавал их беспорядочно направо и налево. Он не всегда исцелял каждого, кто в этом нуждался (см. Иоанна 5:3-5); Он не подавал знамений по заказу (см. Матфея 12:38-40); и не прибегал к Своей власти с целью избежать распятия (см. Матфея 26:52-53). Наш Господь всегда совершал чудеса по уже указанным мотивам.

Матфея 4:1-11

Матфея 12:38-40

Матфея 16:1-4

Матфея 26:52-53

Матфея 27:40

Марка 6:5

Луки 11:16

Иоанна 5:3-5

Исцеление было немедленным

За исключением трёх случаев все совершённые Христом исцеления были мгновенными. Не требовалось никаких восстановительных периодов, поскольку больной сразу же становился абсолютно здоровым. Не было повторных сеансов, и по поводу того, что значит быть исцелённым Христом, не возникало никакого недопонимания.

Матфея 8:3

Матфея 8:13

Матфея 8:15

Матфея 9:6-7

Матфея 9:22

Матфея 9:29-30

Матфея 15:28

Матфея 15:30-31

Матфея 17:18

Матфея 20:34

Марка 3:1-6

Марка 7:33-35

Луки 13:13

Иоанна 4:53

Иоанна 5:8-9

Некоторые исцеления наступали с задержкой по времени

Только три из всех совершённых Христом исцелений произошли с задержкой лишь в несколько минут. Но все люди, бывшие объектами этих исцелений, полностью исцелены.

Марка 8:22-26

Луки 17:11-19

Иоанна 9:1-7

Исцеления были обильными

Целительные чудеса Иисуса просто били фонтаном, количество и масштабы Его исцелений были неограниченными.

Матфея 4:23-25

Матфея 8:16

Матфея 9:35

Матфея 9:22

Матфея 12:15

Матфея 14:35-36

Марка 1:32-34

Марка 3:7-11

Луки 6:17-19

Луки 7:21

Луки 9:11

Иоанна 6:2

Иоанна 7:31

Иоанна 12:37

Иоанна 20:30

Иоанна 21:35

Исцеления совершались на расстоянии

Иногда исцеления происходили без физического присутствия Иисуса.

Матфея 8:5-13

Матфея 15:21-28

Луки 7:1-10

Иоанна 4:46-54

Методы исцелений были различными

Подобно ветхозаветным примерам Иисус также использовал различные методы исцелений. Помните, исцеления совершались Божьей силой! Ничего магического или особо целебного при этом не применялось.

1. Христос прикасался к человеку

Матфея 8:15

Матфея 20:34

Луки 13:13

1. Христос произносил слово

Матфея 9:6-7

Марка 10:52

Иоанна 5:8-9

1. Больной прикасался к одеждам Иисуса

Матфея 9:20-21

Матфея 14:36

Луки 8:44

1. Христос использовал слюну

Марка 8:22-26

1. Иисус клал Свои пальцы в уши человека и Свою слюну — на его язык

Марка 7:33-35

1. Христос мазал грязью

Иоанна 9:6

Иисус признавал врачей

Иисус поощрял использование обычных средств физического лечения — докторов и медицины.

Матфея 9:12 — «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные».

Луки 10:30-37 — Самарянин использовал масло, вино и повязки, чтобы помочь израненному иудею.

Исцеления совершались для Божьей славы

Хотя болезнь и может быть прямым следствием личного греха человека, как свидетельствует Ветхий Завет, в Евангелиях Иисус ни разу не связывает болезнь с личным грехом человека. Однако в Писании дважды утверждается, что болезнь в итоге служила к славе Божьей.

Иоанна 9:1-41 — человек слепой от рождения.

Иоанна 11:1-53 — Лазарь.

Целительное служение Христа было уникальным

Другого целительного служения подобного служению Христа не бывало.

Матфея 9:32-33

Марка 2:12

Луки 10:24

Иоанна 9:32

Иисус избегал делать из исцеления публичное шоу

Иисус всеми силами старался избегать всенародного признания или вознаграждений за совершённые Им чудеса исцелений. В Луки 10:20 Он ясно сказал Своим ученикам, чтобы они радовались не данной им власти, а только тому, что их имена написаны на небесах.

Матфея 8:4

Матфея 9:30

Матфея 12:16

Марка 1:14

Марка 5:43

Марка 7:36

Марка 8:26

Луки 5:14

Луки 8:56

Факты исцелений были неопровержимыми

Очевидцы Христовых исцелений реагировали на них удивительным образом. Все, включая Его врагов, были поражены и стояли в изумлении, будучи неспособны ни отрицать, ни подвергать сомнению произошедшее чудо.

Матфея 9:1-8

Матфея 9:33

Матфея 12:23

Матфея 15:31

Марка 2:12

Марка 3:6

Марка 3:10

Марка 5:20

Марка 7:37

Луки 11:14

Луки 18:43

Иоанна 9:1-41

Иоанна 11:47-48

Исцеления Христа находили широкий народный отклик

Известия об исцелениях Христа быстро и широко распространялись в народе. В Марка 1:45 описывается, как новость об исцелениях Христа разлетелась так широко, что Он сам уже не мог войти в город тихо. И даже когда Он уединялся в пустыне, люди отовсюду шли к Нему.

Матфея 4:23-25

Матфея 9:26

Матфея 9:31

Матфея 14:35

Матфея 15:30

Матфея 19:2

Марка 1:45

Марка 6:2

Исцеление не спасало

Хотя совершённые Христом чудеса невозможно было отрицать, они не всегда обязательно приводили человека к вере.

1. Они были неопровержимыми

Иоанна 3:2

Иоанна 7:25-46

Иоанна 11:47-48

1. Они не вели к вере

Матфея 11:21-23

Матфея 12:38-45

Луки 10:12-15

Иоанна 6:26-36

Иоанна 12:37-43

Христос исцелял неверующих

Когда Христос исцелял множество народа, то вполне возможно, что большинство из них, если не все, были неверующими.

Матфея 8:1-4 — прокажённый

Луки 17:11-19 — десять прокажённых

Иоанна 5:1-9 — больной у купальни

Вера не являлась обязательным условием исцеления

Христос не требовал от человека его личной веры, чтобы быть исцелённым. Кроме того, вполне очевидно, что ни Лазарь, ни дочь Иаира, ни сын вдовы были просто неспособны проявить свою веру. И всё же они были воскрешены из мёртвых.

Матфея 8:4

Матфея 9:32

Матфея 12:13

Матфея 12:22

Матфея 20:30

Марка 7:35

Марка 8:22

Луки 14:4

Луки 17:14

Луки 22:51

Иоанна 5:8

Иоанна 9:1

Вера другого человека играла важную роль

Иногда Христос исцелял в ответ на веру кого-то другого помимо больного. Обратите внимание на Матфея 17:19-20, где говорится, что ученики не смогли изгнать беса и наедине спросили об этом Иисуса. Он ответил им, что причина была в недостатке их веры. В параллельном этому тексту в Евангелии от Марка добавляется, что молитва могла бы им помочь (9:29). Всякий заявляющий, что человек не может исцелиться из-за недостатка своей веры, заслуживает порицания и исправления.

Матфея 8:10-11

Матфея 9:2

Матфея 15:28

Марка 2:1-5

Марка 9:23-24

Луки 8:50

Иоанна 4:50

Исцеление совершалось в ответ на веру больного

Иногда Христос одобрял веру самого больного.

Матфея 9:22

Матфея 9:29

Марка 10:52

Исцеления не готовились заранее

1. Иисус исцелял с самого начала Своего служения (Матфея 4:23-25) и до его завершения.

Иоанна 11:1-44

1. Часто Он подходил к человеку Сам

Луки 13:10-17

Иоанна 5:1-9

1. Иисус всегда исцелял попутно Своему обычному служению

Матфея 9:27

Матфея 12:10-14

Луки 13:10-17

Иоанна 5:1-9

Исцеления от болезней, порождённых сатаной

Не все болезни порождаются сатаной или бесами, но одержимые бесами люди имеют склонность к физическим недостаткам. В Луки 13:10-17 записан классический пример, в котором женщина, связанная сатаной (скорее всего, бесом), была сгорблена в течение 18 лет.

Матфея 4:24

Матфея 8:16-17

Матфея 9:32-33

Матфея 12:22

Матфея 15:21-28

Матфея 17:14-18

Марка 1:32-34

Марка 9:25

Луки 8:2

Луки 13:10-17

Деяния 10:38

Небесная сила исцелений

Поскольку, Христос на время и добровольно отложил право на независимое проявление Своих божественных атрибутов, источником Его целительной силы был Небесный Отец.

Матфея 12:28 — Он изгонял бесов силой Духа Божьего.

Луки 5:17 — «Сила Господня являлась в исцелении больных».

Луки 11:20 — Он изгонял бесов перстом Божьим.

Иоанна 5:19 — «…Сын ничего не может творить Сам от Себя…».

Деяния 2:22 — «…силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него…».

Деяния 10:38 — Христос исцелял, потому что Бог был с Ним.

Исцеления, совершённые учениками

Как утверждают Евангелия, исцеления совершались не только Христом, но и другими людьми.

Матфея 10:1-15 — Будучи посланы к погибшим овцам дома Израилева (см. 10:6), ученики во всём зависели от сверхъестественной Божьей заботы о них. Выходя на служение проповеди и исцеления, они не должны были ничего брать с собой.

Луки 10:1-16 — Семьдесят других учеников были посланы подобно двенадцати.

Какими бы впечатляющими ни выглядели события, описанные в первых главах Деяний, они не идут ни в какое сравнение с бесчисленными исцелениями, совершёнными Христом. Евангельские повествования об исцелениях остаются непревзойдёнными. По своему качеству Христовы исцеления далеко отстоят от всех описанных в Библии исцелений вместе взятых.

Часть 3 — учение апостолов об исцелении

Свидетельства об исцелениях в Книге деяний апостолов

Интенсивность исцелений в Книге деяний намного слабее в сравнении со служением Иисуса Христа, описанного в Евангелиях, хотя эта книга охватывает период времени протяженностью в тридцать лет. Тем не менее, если сравнивать по времени, то в Деяниях описано намного больше исцелений, чем во всем Ветхом Завете. А в новозаветных посланиях по сравнению с Книгой деяний исцеления почти полностью отсутствуют.

Способы исцелений были разными

Как это происходило в Ветхом Завете и Евангелиях, способы исцелений, описанные в Книге деяний, тоже были различными.

1. Повелением

Деяния 3:6

Деяния 9:32-35

Деяния 14:8-10

1. Тенью человека, служившего средством исцеления

Деяния 5:15

1. Прикосновением к платкам с тела человека-целителя

Деяния 19:11-12

1. Через молитву и возложение рук

Деяния 28:8-9

1. Словами

Деяния 9:17-18

Исцеление было моментальным

Все исцеления в Книге деяний происходили немедленно, безо всяких периодов постепенного восстановления. Больные сразу же становились абсолютно здоровыми.

Деяния 3:7-8

Деяния 14:8-10

Деяния 14:19-20

Деяния 20:9-12

Неверующие получали исцеление

Деяния 5:16

Деяния 8:6-7

Деяния 19:11-12

Деяния 28:8-9

Вера больных получала воздаяние

Иногда вера больных одобрялась, и они получали славное воздаяние за свою веру.

Деяния 3:16

Деяния 14:8-10

Вера не являлась обязательным условием исцеления

Целители апостольского времени не всегда требовали от человека личной веры для исцеления.

Деяния 5:16

Деяния 9:36-43

Деяния 19:11-12

Исцеления были неопровержимыми

Совершённые руками апостолов исцеления никто не мог опровергнуть, даже члены синедриона.

Деяния 2:43

Деяния 4:15-17

Деяния 14:3

Исцеления от болезней, порождённых сатаной

Деяния 8:7

Деяния 10:38

Болезни по причине греха

Иногда Бог поражал людей в наказание за совершенный ими грех.

Деяния 5:1-11

Деяния 9:8

Деяния 12:23

Деяния 13:4-12

Бог воскрешал людей из мертвых

В Деяниях описано два случая воскресения мертвых.

Деяния 9:36-43 — Тавифа (через Петра)

Деяния 20:9-12 — Евтих (через Павла)

Иногда возможная болезнь предотвращалась

Деяния 28:1-6

В исцелениях проявлялась небесная сила

Деяния 4:30

Святые страдали от болезней

Деяния 9:36-43 — Тавифа

Деяния 14:19 — Павел

Исцеления совершались на расстоянии

Деяния 19:11-12

Все желающие были исцелены

Деяния 28:9

Как и ожидалось, качественные характеристики этих исцелений соответствовали исцелениям, совершенным Христом. Однако это не означает, что они даже приблизительно могут быть сравнимы по частоте и количеству с исцелениями Христа.

Свидетельства об исцелениях в посланиях апостолов

Бог использовал знамения, чудеса и силы для того, чтобы подтвердить подлинность апостолов и их служения (Рим. 15:18-19; 2 Кор. 12:12; Евр. 2:4). Все эти чудеса совершались именно с целью апостольского удостоверения, а не просто для исцеления верующих.

Наряду с явлением многих других знамений зрелищные исцеления совершались апостолами и их ближайшими сотрудниками. Совершались ли знамения самими апостолами, либо их сотрудниками, они всегда подтверждали авторитет апостолов, которые были посредниками в передаче Божьей истины (см. Деян. 2:42-43).

Если бы все христиане могли творить подобные дела, то эти чудеса не могли бы быть признаками апостола (см. 2 Кор. 12:12). Посредством этих знамений авторитет слов апостолов приравнивался к авторитету слов Самого Иисуса Христа, поскольку Он избрал их быть Своими представителями (см. Матф. 10:11-15, 20 40; 1 Кор. 14:37).

Медицина и врачи получали одобрение

Апостол Павел признавал сам и рекомендовал другим обращаться к медицине.

1 Тимофею 5:23

Болезни из-за греха

В Иакова 5:14-20 описывается библейский подход к исцелению от тяжёлого или несвоевременного физического недуга, который может быть следствием Божьего наказания за личный грех человека.

Спад исцелений

С течением времени частота исцелений, совершавшихся Павлом, сильно снизилась.

Галатам 4:13-15 — Павел был болен

Филиппийцам 2:25-30 — Епафродит был болен

1 Тимофею 5:23 — Тимофей был болен

2 Тимофею 4:20 — Трофим был болен

Ни Иоанн, ни Петр в своих канонических посланиях не упоминают исцелений, совершенных в первом веке.

Исцеления встречаются в Ветхом Завете (на протяжении 4000 лет), они обильны в Евангелиях (за период около трёх лет), заметны в Деяниях апостолов (в течение около 30 лет) и незначительны в посланиях апостолов (за период около 40 лет). Как только завершился век апостолов, чудесные исцеления при прямом Божьем вмешательстве в человеческую жизнь прекратились. Более поздние исцеления, о которых сообщали историки ранней церкви, не идут ни в какое в сравнение по качеству с библейскими свидетельствами о чудесных исцелениях, которые были немедленными, полными и неопровержимыми.

Ожидание исцелений в пророчествах

Когда Иоанн Креститель усомнился, точно ли Иисус есть Тот, Кто должен прийти, или ему ожидать другого, он послал к Нему своих учеников спросить (Матфея 11:2-19; Луки 7:18-23). Христос в ответ сначала исцелил, а затем сказал посланцам Иоанна сообщить ему об этих чудесах, напомнив слова из Исаии 35:5-6.

В другой раз Иисус исцелил с целью исполнить пророчество из Исаии 42:1-4 (Матфея 12:15-21). Исцеление в Марка 7:31-37 связывается с пророчеством в Исаии 35:5-6. Во всех этих исцелениях Христос демонстрирует Свою царственную власть, дающую Ему право быть полностью признанным Царем Израиля.

Эти краткие проблески власти Христа в Евангелиях указывают на нечто в будущем, о чем предсказывалось в Ветхом Завете (особенно у Исаии). Библия говорит о двух периодах в будущем, когда здоровье человечества будет улучшено в прежде невиданных масштабах — это Тысячелетнее царство и вечность.

Тысячелетнее царство

Исаия 29:18-19

Исаия 32:3-4

Исаия 33:24

Исаия 35:5-6

Исаия 42:7-16

Исаия 65:19-20, 22

Михей 4:6-7

Софония 3:19

Будущая вечность

Исаия 25:8

1 Коринфянам 15:54

Откровение 21:4

Откровение 22:2

Заключение

В нашем изучении мы не пытались выяснить, может или не может Бог исцелять. Конечно, Он может! И Он исцеляет!

Посредством честного и полного исследования Писания становится ясно, что не существует библейского основания современному целительному служению непосредственно через целителей. Оно закончилось с завершением века апостолов. Современные так называемые целительные служения, мягко говоря, не дотягивают до библейского образца по времени, размаху и мощи.

С другой стороны, Бог иногда действует так, что случающиеся физические исцеления можно в полной мере объяснить лишь Его прямым вмешательством.

Исцеление при прямом Божьем вмешательстве не всегда бывает немедленным или полным. Исцеляющее прикосновение нашего Господа невозможно вызвать ни требованием, ни хитростью, ни каким-либо методом или прошением так называемых целителей. Лишь в ответ на искреннюю молитву верующего Бог посылает Свое исцеление дитю Царства во славу нашего Господа.
Данный материал адаптирован из книги «The Biblical Pattern for Divine Healing» (Библейский образец божественного исцеления), написанной Ричардом Мейхью [Richard L. Mayhue] (The Woodlands, TX: Kress Christian Publications, 2001). Для подробного изучения темы божественного исцеления см. книгу Ричарда Мейхью «Обетование исцеления» (С. Петербург: Библия для всех, 2007)