Рубрика: Cтатьи и материалы

(1) Прежде всего, начните читать Библию именно с этого дня. Единственный способ что-либо сделать состоит в том, чтобы это просто сделать. Таким же образом обстоит дело и с чтением Библии – её нужно действительно читать! Это значит, что нужно не просто задатьсяцелью, желать, принять решение, намереваться или думать об этом – это лишь продвинет вас на один шаг. Вы должны на самом деле читать. Здесь нет какого-то лёгкого пути, точно так же как и в деле молитвы. Если вы не можете читать Библию сами, то попросите кого-нибудь читать вам. Но, так или иначе, посредством глаз или ушей, слова Писания должны действительно передаваться вашему разуму.

(2) Во-вторых, читайте Библию с искренним желанием понять её. Не допускайте и мысли иметь целью просто перевернуть определённое количество страниц не зависимо от того, поняли вы прочитанное или нет. Некоторые невежественные люди считают дело сделанным, если они одолели определённое количество глав в день, хотя, возможно, у них и понятия нет, о чём там говорится, но они только и думают о том, чтобы переложить закладку на несколько страниц вперёд. ТакоеотношениепревращаетчтениеБиблиивпростойформальныйритуал. Это почти так же плохо, как и папская продажа индульгенций, сопровождаемая поражающим множеством молитв «Аве Мария» и «Отче наш», произнесённых по чёткам. Это напоминает историю об одном несчастном африканце, который съел сборник христианских гимнов на голландском языке, потому что видел, как он утешал сердца его ближних! Хорошо запомните главный принцип: непонятая Библия не приносит никакой пользы! Во время чтения постоянно задавайте себе вопрос: «О чём здесь говорится?» Докапывайтесь до смысла прочитанного подобно человеку, выкапывающему золото.

(3) В-третьих, читайте Библию с детской верой и смирением. Раскрывая Божью книгу, откройте своё сердце и скажите:«Говори, Господи, ибо слушает раб Твой!» Твёрдо решите полностью верить всему, что вы в ней найдёте, несмотря на то, что многое из этого может противоречить вашим собственным желаниям и предрассудкам. Твёрдорешитеохотноприниматькаждоеизложениеистины, нравитсялионовамилинет. Берегитесь плохой привычки, которая свойственна некоторым читателям Библии – принимать одни доктрины, которые им нравятся, и отвергать другие, обличающие их лично либо их родственников или друзей. При таком отношении к Библии она просто бесполезна! Нам ли судить о том, что должно быть в Божьем Слове? Знаем ли мы лучше, чем Бог? Хорошо запомните, что вам нужно принимать в Библии всё и веритьвсему, а то, что вы не можете понять разумом, принимать на веру. Помните, что когда вы молитесь, то вы говорите Богу, а Бог слушает вас. А когда вы читаете Писание, то Бог говорит вам, и вы должны не «диктовать», а слушать!

(4) В-четвёртых, читайте Библию с готовностью повиноваться ей и применять её к себе. Ежедневно садитесь за чтение и изучение Библии с решимостью, что вы будете. . .

жить по её правилам,
полагаться на её утверждения
и поступать по её повелениям.

Читая очередную главу, размышляйте над тем, как её содержание влияет на ваше мышление и ежедневные поступки, и чему онаучит вас. Непродуктивно читать Библию из простого любопытства и с познавательными целями, чтобы наполнить свою головувсего лишь мнениями и отложить их в разуме, тогда как вы не позволяете этой книге повлиять на своё сердце и жизнь. ЧтениеБиблии тогда приносит наибольшую пользу, когда Библия наиболее отражается в практике!

(5) В-пятых, читайте Библию каждый день. Возьмите себе за правило ежедневно читать какой-то раздел Божьего Слова иразмышлять о прочитанном. Частные средства благодати так же ежедневно необходимы для нашей души, как пища и одежда нужны нашим телам. Съеденный вчера обед не напитает работника сегодня; также и сегодняшняя трапеза не накормит работника завтра. Поступайте так же, как делали израильтяне в пустыне. Собирайтесебесвежуюманнукаждоеутро. Выделите для этого время. Не читайте поверхностно и не спешите. ОтдавайтеБиблиилучшую, анехудшуючастьсвоеговремени! Но какие бы у вас ни были планы, пусть правилом вашей жизни будет приступать к престолу благодати и к Божьему Слову каждый день.

(6) В-шестых, читайте всю Библию и по порядку. Боюсь, что в Божьем Слове есть много таких разделов, которые никогда не были прочитаны некоторыми людьми. По крайней мере, это очень самонадеянная привычка. «ВсёПисание … полезно» (2 Тимофею 3:16). Именно из-за этой плохой привычки недостаток сбалансированного познания истины стал в наше время обычным явлением. Вся система чтения Библии у некоторых людей заключается в постоянном «нырянии» и подбирании объедков. Похоже, им даже не приходит в голову читать книги Писания регулярно и по порядку.

Это также серьёзная ошибка. Несомненно, во время болезни или горя допустимо искать соответствующие этому времени части Писания. Но вместе с этим исключением я считаю несравненно лучшим подходом начать чтение Ветхого и Нового Заветов одновременно – прочитать каждый из них от начала до конца, а затем начать читать снова. Это тот вопрос, в котором у каждого должно быть своё убеждение. Я только могу сказать, что почти сорок лет я читал Библию по такому плану и ещё не видел причины его изменять.

(7) В-седьмых, читайте Библию, воспринимая её объективно и честно. Примите решение понимать всё в прямом, очевидном, смысле, а ко всем натянутым толкованиям относитесь с большим подозрением. Заобщееправиловозьмитесебеследующее: чтонапервыйвзглядозначаетданныйстихБиблии, именноэтоониозначает! А также вам очень поможет правило Сесила: «Правильный способ толкования Писания заключается в том, чтобы воспринимать его так, как оно написано, не пытаясь подстраивать его под какую-то богословскую систему».

(8) Наконец, читайте Библию, постоянно взирая на Иисуса Христа. Главная и великая задача всего Писания состоит в свидетельстве о Христе! Ветхозаветные обряды – это тень Христа. Ветхозаветныеизбавители– этопрообразыХриста. Ветхозаветные пророчества говорят о страданиях Христа и Его грядущей славе. Его первое и второе пришествия, уничижение Господа и Его прославленное царство, Его крест и царственный венец – всё это сияет повсюду в Библии. Держитесь этой путеводной нити, чтобы читать и понимать Библию правильно!

Конечно, я мог бы расширить эти советы, если позволяет место. Но в таком кратком и сжатом виде они будут для вас наиболее полезными, если вы им последуете.

Дж.Ч. Райл

Послание к Римлянам 3:27—31)

«27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Зачем поднимать вопрос о хвастовстве?

Почему Павел ставит вопрос о хвастовстве? «Где же то, чем бы нам хвалиться?» – спрашивает он в 27-м стихе. И даёт ответ: «Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры». Далее, в Послании к Римлянам 4:2, он снова поднимает этот вопрос: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом». Итак, тема хвастовства важна для Павла. Почему?

1.      Гордыня (гордость) – величайшая проблема человеческой расы

Во-первых, потому что хвастовство – это внешнее проявление внутреннего состояния гордости. А гордость всегда была корнем, причиной всех бед и несчастий мира, описанных в Послании к Римлянам 1:18–3:20. Давайте чуть вернёмся назад и получим информацию, так сказать, из первых рук. В Послании к Римлянам 1:18 Павел говорит: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Истина так или иначе доступна всем людям, но вместо того, чтобы смирять себя перед ней, мы превозносим себя над ней и попираем её. Это – гордость. Она может принимать различные формы – начиная от самых изящных и утончённых и заканчивая самыми могущественными и грубыми, но действительность всегда одна и та же: мы ставим себя выше истины, принимая то, что нам нравится, и подавляя то, что не нравится.

Какую же истину мы подавляем? В 21-м стихе сказано: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили». Истина, которую в наибольшей степени подавляет гордость, заключается в том, что Бог намного величественнее нас и должен быть прославляем как самая величественная Сущность во вселенной, а также что Бог даёт всё и потому мы должны Его постоянно благодарить. Богоугодный дух прославления и благодарности исчез из большинства сердец по причине гордости. Мы желаем, чтобы восхищались нами, а не Богом, и мы не хотим зависеть от Божьей милости, как беспомощные дети.

Итак, в 22-м стихе сказано: «Называя себя мудрыми, обезумели». Это гордость. «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили…» Мы думаем, что мы мудры, и в то же время ведём себя как безумцы.

25-й стих: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца». Гордость всё же может прославлять, она может служить. Но не Богу. Лишь твари – чему-то, что более подвластно нам, чему-то, что на самом деле не сможет нами управлять и указать нам наше место.

28-й стих: «И как они не заботились иметь Бога в разуме…» Гордость предпочитает не познавать Бога. Она не любит подчиняться власти или зависеть от милости. Следовательно, она всегда искажает Его образ, как ей выгодно ( прим. ред.).

Итак, в середине 30-го стиха мы читаем, что такие люди являются «обидчиками, самохвалами и гордецами». В данном месте Писания Павел ясно говорит о глубине гордости в падшем человеческом сердце.

Дальше, в Римлянам 2:3, Павел показывает ту форму, которую приобретает эта гордость в духовнободрствующих: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же?» Существует такое понятие, как гордость распутных, но также есть и гордость внимательной к закону, духовной личности.

Есть ещё гордость религиозной личности, которая использует свои знания о Боге, чтобы возвеличивать себя. Римлянам 2:17: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом…», и затем Павел продолжает, предостерегая от лицемерия. То же самое может быть правдой для любой религиозной группы. Мы все можем поддаться искушению сделать Бога средством нашего самовозвеличивания.

Дальше Павел, подходя к концу своего длинного обвинения в адрес человеческой расы, все представители которой находятся под грехом (3:9), говорит в кульминации в 3:18: «Нет страха Божияперед глазами их». Они не трепещут перед Богом. Они обменяли славу Бога на что-то другое. В них живет настолько самонадеянное чувство своей собственной значимости в мире, что они не могут представить себя трепещущими перед своим Создателем и Судьёй.

Итак, хвастовство имеет значение для Павла, потому что оно является внешним проявлением более глубокой, ключевой проблемы человеческой расы – гордости. Такое духовное искажение лежит в корне всех бед и несчастий мира. И, что самое худшее, эта гордость привела нас к раздору с Богом, так сказано в отрывке Римлянам 3:19: «Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Мы находимся под Его судом из-за нашей гордости и всего того греха, который из неё происходит.

2.     Бог совершает наше спасение без нашей помощи

Как же тогда мы можем примириться с Богом? Его гнев, говорит Павел в отрывке Римлянам 1:18, открывается на нас. И мы «сами себе собираем гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (2:5). Если мы настолько горды и грешны, а Бог настолько гневный, как мы можем спастись от гнева Божьего? Как могут люди, которые настолько умалили и оскорбили славу бесконечного Бога, быть примирены с Богом?

Ответ дан в Послании к Римлянам 3:21–26, над которым мы размышляли последние три недели. Ответ таков: Бог послал Своего Сына, Иисуса Христа, в мир пострадать и умереть вместо гордых, безбожных грешников, чтобы произошли четыре вещи. 1) Чтобы вред, причинённый нами Божьей славе вследствие нашей гордости и греха, был возмещён, потому что Иисус отдал Свою жизнь, чтобы прославить Отца (см. 23-й и 25-й стихи). 2) Чтобы Иисус взял на Себя и отвернул от нас гнев Божий, так как Он предал Себя в жертву умилостивления посредством пролития Своей крови (25-й стих). 3) Чтобы бесконечно ценный выкуп был заплачен, дабы освободить нас от вины греха, искупление за который находится во Христе (24-й стих). 4) Чтобы была показана и доказана Божья праведность.

Если говорить кратко, то были достигнуты четыре результата: 1) Божья слава восстановлена; 2) Его гнев умилостивлен; 3) выкуп заплачен; 4) Его слава проявлена.

Вот то, что сделал Бог во Христе независимо от нас ещё до того, как мы сами что-то для этого сделали. Великое спасение совершено независимо от вас ещё до того, как что-то было сделано вами самими.

Итак, для нас результатом такого великого спасения, дающим нам надежду на то, что мы сможем избежать гнева Бога, является оправдание. Это значит, что на основании совершённого Христом (четыре выполненных Им действия), Бог провозгласил о нашей праведности. И все это благодаря той великой работе, о которой Павел говорит в 24-м стихе: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Цена искупления – выкуп – была заплачена Христом независимо от нашей роли в истории. Это  освобождает лавину благодати для нас, и благодать эта принимает форму бесплатного дара оправдания. 24-й стих: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

И мы увидели, когда завершали наше изучение на прошлой неделе, в 22-м, 25-м и 26-м стихах то, посредством чего мы оправданы, – это есть вера в Иисуса Христа. Вторая половина 26-го стиха: «…да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Теперь давайте снова поставим перед собой тот же вопрос, который мы задавали вначале: почему Павел поднимает тему хвастовства в 27-м стихе? Я думаю, что теперь могу дать более полный ответ на этот вопрос. Первая часть ответа заключается в том, что гордость – это величайшая проблема человеческой расы. Самовозвеличивание и самовосхищение – это наиболее глобальные формы прославления себя, которые конкурируют с прославлением, благодарением и доверием живому Богу. А потому эта тема чрезвычайно важна.

Вторая часть ответа состоит в том, что Бог действовал в истории через смерть Христа, чтобы спасти нас от приговора за гордость. И Он совершил это таким образом, что даже не вовлёк нас в осуществление этого. Он послал Христа; Он восстановил Свою славу через Христа; Он умилостивил Свой гнев через Христа; Он заплатил выкуп, которым был Христос; и Он доказал Свою праведность во Христе. И мы не можем хвалиться тем, что как-то причастны к осуществлению этого, потому что не сделали для этого ничего.

3. Мы извлекаем пользу из великого Божьего спасения только посредством веры в Бога

Что приводит нас к третьей части ответа на вопрос о том, почему Павел поднимает перед нами тему хвастовства. То, посредством чего мы приобретаем это великое спасение (искупление, умилостивление, оправдание), и есть средством, которое Бог предназначил специально для того, чтобы исключить наше хвастовство, – а это есть вера.

Итак, представьте себе эти три аспекта. Первый: гордость является корнем всего злого, что отрезает нас от Бога и что создало потребность в спасении. Второй: Бог совершает великое спасение во Христе, Который претерпел за нас крест, восстановлением Своей славы, умилостивлением Своего гнева, платой выкупа и демонстрацией Своей праведности – таким образом, мы не имеем к этому никакого отношения и не можем хвалиться, что это каким-либо образом зависит от нас. Третий: как же теперь Бог применит это к вам? Каким образом вы станете владельцем этого великого спасения?

Только таким, который исключает наше хвастовство. Ибо если звено, связывающее нас со спасением, является тем, чем мы можем хвалиться, тогда весь план спасения терпит неудачу.

Вот почему Павел ставит вопрос о хвастовстве.

Закон веры

А каков же ответ на вопрос в 27-м стихе: «Где же то, чем бы хвалиться?» Ответ Павла именно такой, как мы и ожидаем: «Уничтожено». Это чрезвычайно важно. Тот способ, каким спасает нас Бог, должен полностью исключить всё наше хвастовство. Как же оно уничтожено? Что сделал Бог для его уничтожения? Вот ответ: «Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры». Хвастовство уничтожено законом веры.

Термин «закон» в некоторых версиях переводится как «принцип» – хвастовство уничтожено не по принципу дел, но по принципу веры. «Закон» – это буквальное значение этого слова, и это то же самое слово, что и в следующем стихе (28-й стих) – «дела закона», и в 31-м стихе – «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Итак, я думаю, что это слово все же должно быть переведено как «закон», как в 27-м стихе, и Павел имел в виду, что закон не уничтожает хвастовство, если он подтверждает возможность оправдания посредством дел, но уничтожает хвастовство, если учит тому, что мы оправдываемся только верой. Что он, в сущности, и делает, как то показано в четвёртой главе.

Таким образом, суть 27-го стиха заключается в следующем: что уничтожает хвастовство, так это то, что оправдание приходит не от дел закона, но от веры, чему и учит закон. Обратите внимание на связь между 27-м и 28-м стихами: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (что Павел и будет отстаивать относительно закона в 4-й главе послания). Другими словами, если хвастовство должно быть уничтожено вследствие оправдания, тогда оправдание должно быть не только от веры, но также «независимо от дел закона». Если вы примешаете сюда дела, сделав их неким путём получения оправдания, то подорвёте Божье намерение уничтожить хвастовство.

Независимо от дел закона

Но что же значит «независимо от дел закона»? Следующие два стиха помогут нам понять то, что подразумевал под этим Павел. В 29-м стихе сказано: «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников». Другими словами, он говорит, что оправдание не зависит от дел закона, потому что если бы оно основывалось на делах закона, то для язычников, у которых нет закона, это стало бы препятствием, и Бог не был бы тогда Богом язычников так же, как иудеев.

Но на самом деле это не то, что разъясняет 30 стих: «Потому что один Бог, Который оправдаетобрезанных по вере и необрезанных через веру». Другими словами, есть лишь один Бог над всеми народами и над иудеями, а не много богов, и есть только один путь для примирения с Богом, а именно – вера.

Но для того чтобы понять, что значат слова «дела закона» в данном отрывке (в 28-м стихе), обратите внимание, на чём фокусируется Павел: он берёт обрезание как пример дела закона и говорит в 30-м стихе, что делающие это (иудеи) оправдываются верой, а не только лишь этим; а не делающие этого (язычники) оправдываются верой независимо от этого дела закона. «Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (30-й стих). Поэтому в 29-м стихе говорится, что Он Бог не только иудеев, но также и язычников. Следовательно, 28-й стих означает, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Итак, «дела закона», которые не уничтожают хвастовство, есть дела, требуемые законом (такие как обрезание (30-й стих), которые человек выполняет, дабы приобрести оправдание. Я снова это повторю, чтобы сделать кристально ясным: «дело закона» – то дело, которое по своей сути не уничтожает хвастовство, – это что-либо, что вы делаете (помимо веры) для приобретения примирения с Богом, то есть для оправдания. Если вы попытаетесь сделать что-либо сверх веры в Божью благодать для примирения с Богом, то вы совершите «дело закона» – и всё ещё будете находиться во власти гордости. Хвастовство не уничтожается «делами закона», а только верой.

Почему? Павел объясняет в Послании к Римлянам 4:4–5, почему «дела закона» не уничтожают хвастовство. Он говорит: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Вера привлекает внимание к Тому, в Кого верят

Другими словами, если вы совершаете обрезание (или, скажем, посещаете церковь и исполняете вторую часть Десяти Заповедей), считая это средством для примирения с Богом, то вы обретёте не благодать, а нечто само собой разумеющееся – «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Другими словами, «делание» привлекает внимание к делающему и его делу, и за это человек ожидает должного. Следовательно, дело не уничтожает хвастовства, а поддерживает его.

С другой стороны, вера не привлекает внимание к самой себе, но к благодати Того, в Кого верят. Вера соответствует благодати. Дела – долгу. Поэтому вера уничтожает хвастовство, а дела его поддерживают. Если вы являетесь получателем благодати во всём, чем вы есть и что имеете, то вы не можете хвалиться собой.

Павел сказал в 1-м послании к Коринфянам 4:7: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» Когда всё является даром, хвастовство исключено. Но что происходит, если вы пытаетесь выполнить «дело закона», считая его путём к примирению с Богом? Происходят три вещи: 1) вы отменяете благодать («воздаяние делающему вменяется не по милости, а по долгу»); 2) вы превращаете оправдание в нечто само собой разумеющееся, и оно перестает быть бесплатным даром; 3) вы восстанавливаете хвастовство, которое разрушает весь план спасения. Поэтому я молю вас в это воскресенье смирить себя для этого великого дела спасения Божьего во Христе; отвернуться гордости, хвастовства и перестать полагаться на самих себя; отказаться от всех попыток представить себя достойными дара оправдания и положиться только на благодать, «не зависящую от дел закона», которая есть путь примирения с Богом.

Не отвечайте на Божье предложение спасения словами из Послания к Римлянам 4:4, отвечайте словами из отрывка Римлянам 4:5.

Рим. 4:4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Не отменяйте благодать и не превращайте оправдание в долг.

Рим. 4:5: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Поверьте Тому, Кто оправдывает неблагочестивых, – и будете спасены.

30 мая 1999 года

Утверждения и отрицания, формирующие последовательное христианское (библейское) мировоззрение¹

Приведенные ниже утверждения и отрицания отражают мнение, которого придерживалась почти вся Церковь до начала XIX столетия. Суть их, которую защищали столь многие ученые в прошлом и настоящем, в наше время отвергается значительной частью Церкви – в том числе, к сожалению, многими учеными-христианами, в чьи задачи входит разъяснять христианское мировоззрение и отстаивать его истинность. Поэтому в дополнение к «Утверждениям и отрицаниям», принятым Международным конгрессом по вопросам безошибочности Библии и Международным церковным советом¹, ²нижеподписавшиеся авторы составили «Утверждения и отрицания», необходимые для проповеди христианского мировоззрения в XXI веке.

I. Мы утверждаем, что научные аспекты Сотворения важны, но второстепенны по сравнению с проповедью об Иисусе Христе – Всемогущем Творце, Искупителе и Судье.

Мы отрицаем, что учение о Творце и Сотворении можно отделить от Евангелия Иисуса Христа. Это не так, поскольку учение Книги Бытия являет собой, непосредственно или опосредованно, основу Евангелия и всех библейских доктрин.

II. Мы утверждаем, что шестьдесят шесть книг Библии представляют собой записанное Слово Божье. Создание Библии вдохновлялось Богом, и она безошибочна (во всех первоначальных манускриптах). Ее утверждения правдивы и отражают факты. Она обладает высшей авторитетностью не только в вопросах веры и поведения, но и во всем, чему она учит.

Мы отрицаем, что авторитет Библии ограничен духовной и религиозной жизнью и темой искупления, и мы против отрицания ее авторитета в вопросах, связанных с историей и естественными науками.

III. Мы утверждаем, что главным авторитетом в вопросах толкования Писания должно быть само Писание. Для правильной интерпретации того или иного текста следует сравнивать Писание с Писанием. Тексты, значение которых ясно, должны использоваться для толкования текстов, значение которых менее очевидно, а не наоборот. Мы утверждаем, что специальное откровение безошибочного и непогрешимого Писания должно использоваться для корректной интерпретации общего откровения в творении, на котором лежит проклятье.

Мы отрицаем, что утверждения, содержащиеся в источниках, не обладающих бого- духновенностью (например в истории, археологии, естественных науках и пр.) можно использовать для интерпретации Писания, в результате которой его смысл отличается от смысла, выявляемого с помощью классической историко-грамматической экзегезы. Кроме того, мы отвергаем точку зрения, часто высказываемую при попытках обойти авторитет библейского учения, – что библейская истина и научная истина должны быть полностью отделены друг от друга и что наука принципиально несовместима с Библией.

IV. Мы утверждаем, что никакие данные (которые выглядят как факты, воспринимаются как факты или претендуют на роль фактов) ни в одной из областей знания, в то\ числе в истории; археологии и естественных науках, нельзя считать истинными, если они противоречат Писанию. Мы утверждаем также, что данные, получаемые этими дисциплинами, всегда подвергаются интерпретации, и интерпретируют их люди, которые могут ошибаться и не обладают всей информацией.

Мы отрицаем, что научные «данные», используемые для «доказательства» идеи о миллионах лет, являются объективными фактами и не испытывают сильного влияния материалистических предпосылок.

V. Мы утверждаем, что летопись Сотворения в Книге Бытия – это простое, но верное изложение реальных событий, которое представляет собой надежную основу для научного исследования вопросов происхождения и истории жизни, человечества, Земли и вселенной.

Мы отрицаем, что Бытие 1-11 – это миф, сага или какой-либо иной жанр внеисторической литературы. Мы также отрицаем, что это – притча или пророческое видение. Поэтому толковать Бытие 1-11 следует с такой же буквальной точностью, что и, например, книги Иисуса Навина, Судей, 3 и 4 Царств, Евангелий, Деяний.

VI. Мы утверждаем, что родословия в Бытии 5 и 11 содержат хронологию, с помощью которой можно определить приблизительное время сотворения вселенной. Мы утверждаем, что человечеству столько же лет, сколько и всему творению. И хотя между креационистами молодой Земли существуют разногласия в вопросе о том, есть ли в этих родословных пробелы (т.е. имена, пропущенные в списках от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама), мы утверждаем, что, согласно Книге Бытия, Сотворение произошло от шести до десяти тысяч лет назад.

Мы отрицаем, что до Адама и Евы прошли миллионы лет истории. Поэтому мы отрицаем и ту идею, что геологические летописи отложений и окаменелостей соответствуют долгим геологическим эпохам, предшествовавшим появлению человека. Мы отрицаем также теорию «большого взрыва» и остальные материалистические теории происхождения и истории вселенной. Мы отрицаем, что радиометрические методы датировки, показывающие многомиллионный возраст пород, заслуживают доверия и могут использоваться для опровержения и преуменьшения значимости библейского учения о возрасте творения. Мы отрицаем, что египетские, китайские и любые другие языческие хронологии более достоверны, чем хронологическая информация в Библии. Мы отрицаем, что эти языческие хронологии опровергают результаты внимательного изучения соответствующих библейских текстов, в которых упоминается возраст Земли и другие события ветхозаветной истории.

VII. Мы утверждаем, что дни в Книге Бытия означают не геологические эпохи, а шесть буквальных (двадцатичетырехчасовых) дней Сотворения.

Мы отрицаем, что дни Сотворения символизируют длительные эпохи, или что между шестью днями Сотворения или перед ними прошли миллионы лет.

VIII. Мы утверждаем, что различные первоначальные формы жизни (роды), в том числе человечество, были сотворены в результате непосредственных сверхъестественных деяний Бога-Творца. Живущие ныне потомки любого из первоначальных родов (за исключением человека) могут быть представлены разными видами, что соответствует генетическому потенциалу, заложенному в том или ином сотворенном роде. Естественным образом после Сотворения происходили лишь довольно ограниченные биологические изменения (в результате естественного отбора, мутаций и других биологических процессов, которые, возможно, будут открыты в будущем) внутри каждого из сотворенных видов.

Мы отрицаем, что когда-либо происходили эволюционные переходы из одного изначально сотворенного рода в другой (т. е. что рыбы превращались в земноводных, пресмыкающиеся в млекопитающих или птиц, обезьяны в людей, наземные млекопитающие в китов и т. д.).

IX. Мы утверждаем, что Адам был сверхъестественным образом сотворен из праха, а Ева сверхъестественным образом сотворена из ребра Адама на протяжении очень краткого периода времени (за считанные секунды или минуты) в шестой день Сотворения.

Мы отрицаем, что Адам был сотворен из какого-либо ранее существовавшего гоминида (или любого другого живого существа). Кроме того, мы отвергаем мысль о существовании каких-либо других существ, которые были похожи на людей и вели себя, как люди, но не имели души. Мы также отвергаем ту идею, что такие творения, как «неандертальцы» или «кроманьонцы», не были людьми в полном смысле этого слова (то есть потомками Адама, обладавшими всеми человеческими качествами).

X. Мы утверждаем, что описание грехопадения Адама и Евы представляет собой буквальное историческое повествование и что последствия грехопадения отразились на всей вселенной. Мы утверждаем, что и физическая, и духовная смерть и кровопролитие вошли в мир после грехопадения как его непосредственный результат. И мы утверждаем, что именно из-за этого исторического события – грехопадения – человечеству стало необходимо спасение, совершенное через искупительные деяния «Последнего Адама», Иисуса Христа.

Мы отрицаем, что летопись грехопадения – это мифологическое или фигуральное повествование, имеющее прежде всего символический характер. И хотя некоторые аспекты Бытия 1-11 служат прообразами деяний Христа, мы отрицаем, что это каким-либо образом опровергает или исключает буквальное историческое значение текста. Мы отрицаем, что суд Божий после грехопадения привел только к духовной смерти человека и что последствия грехопадения отразились только на человеке, не затронув животных и неживое творение. Таким образом, мы также отрицаем, что до грехопадения прошли миллионы лет смерти, болезней, насилия и вымирания видов живых существ, и, следовательно, отрицаем, что эти миллионы лет, на которых настаивает эволюционистский научный истеблишмент, вообще были.

XI. Мы утверждаем, что Великий Потоп, описанный в Бытии 6—9, был реальным историческим событием. Он был всемирным (глобальным) и имел в высшей степени катастрофические последствия. Именно этот Потоп произвел большую часть (но не всю)геологической летописи – тысячи метров геологических слоев и окаменелостей, которые мы видим сегодня на поверхности земли.

Мы отрицаем, что библейский потоп был локальным, т.е. затронул лишь один регион (например, Месопотамскую долину рек Тигр и Евфрат). Мы также отрицаем, что это был «спокойный» Потоп, не оставивший долговечных геологических следов. Кроме того, мы отрицаем, что тысячи метров отложений осадочных пород и содержащиеся в них окаменелости появились в большинстве своем до или после Потопа или даже до Адама.

XII. Мы утверждаем, что все люди, живущие и умершие, произошли от Адама и Евы и что все люди в равной мере сотворены по образу Бога – их Создателя. Поэтому мы утверждаем, что существует один-единственный род человеческий и что разные группы людей (со всем разнообразием языков, культур и физических черт, в том числе и цвета кожи) появились в результате сверхъестественного Божьего суда над людьми при Вавилонском столпотворении и последовавшего затем рассеяния народов по семьям.

Мы отрицаем разное происхождение так называемых «рас» и превосходство одних «рас» над другими.

Мы, нижеподписавшиеся, призываем Церковь принять эти «Утверждения и отрицания», так как они представляют собой явное или легко распознаваемое учение Писания и соответствуют тем убеждениям, которых Церковь традиционно придерживалась до появления теорий старой Земли («глубокого времени») в геологии и астрономии в конце XVIII – начале XIX века и последовавших затем эволюционных теорий.

Подписались:

Терри Мортенсон, доктор философских наук,организация «Ответы в Книге Бытия»

Тейн X. Юри, доктор философских наук, Объединенный институт последипломного образования

им. Уэсли, Гонконг

Уильям Бэррик, доктор теологии, семинария «Мастерз»

Тревор Крейген, доктор теологии, семинария «Мастерз»

Джон Макартур, доктор теологии, церковь «Грейс коммьюнити»

Роберт Маккейб, доктор теологии, Баптистская богословская семинария, Детройт

Пол Шарф, магистр практического богословия, «Уитком министриз»

Тодд Билл, доктор философских наук, Библейская семинария «Кэпитал»

Дэвид У. Холл, доктор философских наук, пресвитерианская церковь «Мидвей»

Ричард Мейхью, доктор теологии, семинария «Мастерз»

Рон Минтон, доктор теологии, миссионер, Украина

Джон Уитком, доктор теологии, «Уитком министриз»

Джеймс Мук, доктор теологии, Библейская семинария «Кэпитал»

Трэвис Р. Фримэн, доктор философских наук, Баптистский колледж Флориды

Джеймс Стамбо, аспирант, Библейская семинария «Кэпитал»

Стивен Бойд, доктор философских наук, колледж «Мастерз»

Список людей, подписавших данный документ после его публикации, можно найти на сайтеhttp://www.answersingenesis.org/articles/affirmations-denials-christian-worldview.

«Многие проповедники проповедуют на место из послания к Римлянам 8:26, говорят, что Дух подкрепляет и ходатайствует за нас «ВОЗДЫХАНИЯМИ НЕИЗРЕЧЕННЫМИ», но никогда не объясняют, что есть ВОЗДЫХАНИЯ НЕИЗРЕЧЕННЫЕ. Вы бы могли дать пояснение?»

Эту часть своего послания к Римлянам апостол Павел посвящает утешению и ободрению верующих находящихся в постоянной борьбе с влиянием своих плотских желаний живущих в их теле.

Первый аргумент утешения, апостол приводит в начале восьмой главы: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). Суть этого аргумента в том, что христианин, находящийся в борьбе со своей плотью уже спасён праведностью Христовой и может смело полагаться на нее, не сомневаясь в своём спасении.

Второе утешение истинного христианина, упомянутое здесь Павлом, заключается в его  твёрдой уверенности в небесном наследии. Он говорит, что, несмотря на временные страдания, которые приходиться переживать детям Божьим на земле, их ожидает несравненная слава в вечности (Рим 8:17-18). Эта Божественная слава, знакома каждому, рождённому свыше христианину. Апостол указывает на «начаток Духа» в сердце Его детей, который влечёт каждого из них к славе небес, несмотря на трудности жизни в тленном теле. Присутствие Духа Святого в возрождённом сердце даёт христианину уверенность и надежду на то, что однажды его тело будет прославлено, т.е наполнено славой небес, будучи освобождено от рабства тлению (Рим. 8:23).

В 26 и 27 стихах, апостол приводит ещё один, третий аргумент ободрения христиан находящихся в борьбе с грехом – чудесное действие Святого Духа, ходатайствующего о них в их практических нуждах: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться,  как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханьями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей».

Суть этого аргумента в следующем:

Одна из проблем детей Божьих, живущих на земле, заключается в том, что они, живя во плоти, обращаясь к Богу в молитве, не всегда просят у Него того, что действительно им нужно («не знаем о чём молиться как должно»).
Бог позаботился об этой проблеме. Его Дух, живущий в сердце христиан, знает их истинную нужду, о которой Он и ходатайствует перед Богом. Другими словами, Дух Святой, живущий в сердце христианина, осуществляющий коммуникацию между ним и Богом, исправляет его просьбы, приводя их в соответствие с совершенной волей Божьей.
Этот процесс ходатайства Духа Святого за Божьих детей происходит незаметно для окружающих, благодаря особому способу коммуникации между Богом и Духом Святым, живущим в сердце христианина. Апостол характеризует этот способ Божественной коммуникации как «воздыхания неизреченные».

В истории христианской церкви были разные попытки истолкования этого упомянутого апостолом Павлом явления. Люди, ищущие оправдания практике говорения на иных языках, пытались видеть в этом тексте поддержку своей теории экстатической духовности. Те, кто склонен к поиску мистических переживаний в своей религиозности, видели в нём намёк на существование особых, мистических форм молитвы, которая только и может достигать неба. Но, для того, чтобы видеть подобные объяснения в этом тексте, их нужно туда принести туда извне, потому, что в нём самом ничего подобного нет.

Что же означает фраза «воздыхания неизреченные»? Описывая ходатайственное служение Духа Святого, Павел употребляет два обычных греческих слова stenagmoi/j  avlalh,toij\ (stenagmois alaleitois). Эти слова буквально означают следующее:

Слово stenagmoi/j(stenagmois) означает вздох или выдох, выражающий сильное чувство. Услышав чей-то вздох можно определить только то, что человек о чём-то переживает. То о чём переживает человек можно знать, только зная мысли вздыхающего. Этим словом Павел указывает на то, что Дух Святой сопереживает тому, о ком он ходатайствует. Он знает его действительную, настоящую нужду и выражает её Богу, в то время как для людей это абсолютно незаметно.

Второе слово avlalh,toij\ (alaleitois) построено на основе слова «laleo» — что значит «говорить» к которому добавлена негативная частица «а», при помощи которой в древнегреческом языке выражалось отрицание. Таким образом, alaleitois буквально означает «неговоримые» (воздыхания) или то, что невозможно выразить устами.

Апостол говорит здесь о том, что Дух Святой доносит до Бога Отца наши действительные нужды и при этом мы Его не слышим. Предположение, что здесь речь идёт об особом, ангельском языке, якобы используемом, говорящими на иных языках несостоятельно, потому, что воздыхания Духа Святого «неизреченные», т.е.  не выражаемые устами вообще. Попытка увидеть здесь особую мистическую форму молитвы также обречена на неудачу, так как здесь идёт речь о коммуникации между Духом Святым и Богом Отцом, а не об особом способе человеческой молитвы. Речь идёт об обычной молитве, которая фильтруется Духом Святым незаметно для людей.

Вместо того, чтобы искать в данном тексте, какой-то особый, скрытый смысл, гораздо лучше быть просто благодарным Богу за ходатайственное служение Святого Духа, не только доносящего наши молитвы к престолу небесного Отца, но и исправляющего их в соответствии с Его совершенной волей.

Библейское учение о Боге, говорит, что Бог триедин, т.е. Отец, Сын и Дух Святой представляют собой одного, неразрывного Бога. Поэтому, если мы верим в Бога Библии, то молясь одному лицу Божества, мы молимся и двум другим. При таком подходе нет большого различия имя, какой личности Божества мы упомянули, если мы имеем в виду, что мы обращаемся к триединому Богу.

Если же человек молится Духу Святому, отделяя Его от остальных личностей Троицы или же выделяя Его каким-то особенным, специальным образом, то это может быть не совсем оправдано Библией. На страницах Священного Писания мы не встречаем ни одного упоминания молитвы обращённой специально к Духу Святому.

Если говорить о функциях каждой из личностей Божества касающихся молитвы то, Писание упоминает о следующих особенностях:

О Духе Святом сказано, что Он побуждает детей Божьих к молитве, помогает им молиться, и ходатайствует за них перед Богом (Рим 8:26-27).

Иисус Христос учил, что молитвы должны возноситься во имя Его (Иоанна 14:13-14)

Апостолы возносили молитвы, обращаясь к Богу Отцу, во имя Иисуса Христа (Еф 5:20)

Во всех этих текстах, речь, безусловно, идёт о правильном понимании Бога, а не о форме молитвы или стандарте литургии. Именно по этой причине Писание не устанавливает строгой формы молитвы. Молитва должна представлять собой живой разговор с Богом и поэтому она зависит прежде всего от нашего верного знания природы Того, с кем мы этот разговор ведём.

Недавно, читая послание к Римлянам, я обратила внимание на стих Рим 7:4, “Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу”. Что значит здесь, «умерли для закона»?

Римлянам 7:4 — замечательный текст Писания подчёркивающий отношение Евангелия Благодати к религии закона. В этой части послания к Римлянам, апостол Павел пишет о проблеме, которая была в его время и существует сейчас. Евангелие Нового Завета, или Евангелие Благодати принесённое Иисусом Христом и проповедованное Павлом радикально отличается от любой человеческой религии. Практически все человеческие религии в какой-то степени основаны на легализме. Они учат, что для того, чтобы человеку иметь благорасположение неба ему нужно исполнять определённые правила. Каждая религия имеет свой комплект таких правил, но их общая суть одна — человек старается или откупиться от заслуженного им наказания своими добрыми делами или же улучшить свою личность, подвергая себя каким-то ограничениям и запретам.

Христианство, в отличии от всех других религий основано не на внешнем выполнении правил, а на внутреннем перерождении сердца. Иисус Христос, обращаясь к иудейскому законнику Никодиму, говорил: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родиться свыше, не может увидеть Царствия Божьего» (Иоанна 3:3). Для Никодима, так же как и для многих людей очень трудно понять эту истину. Они не могут смириться с тем, что закон не является инструментом спасения. Это происходит по двум причинам. Во первых спасение по закону предполагает определённые заслуги человека. Это он исполнил закон и поэтому спасён, тогда когда другие нет! Евангелие же Благодати наоборот предполагает признание человеком своей полной негодности. Второй причиной является ложное представление, что отказ от системы закона, обязательно приведёт к распутству (кстати Апостола Павла прямо в этом обвиняли — Рим 3:7-8).

В седьмой главе послания к Римлянам, апостол Павел объясняет, что для христианина система спасения по закону просто бесполезна. Он иллюстрирует это примером отношений в браке, Рим 7:2 «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества». Подобно этому человек подотчётен закону. Пока он живёт в своих страстях и похотях закон властвует над ним. Но, когда человек становиться христианином, в нём происходит важная перемена. Рождение свыше означает соединение со Христом в Его смерти и воскресении. Другими словами, человек, рождающийся от Духа Божьего, умирает для своего греховного «Я». Смыслом и целью его жизни становиться желание угождать Христу (Рим 6:5 «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху»;). Когда же человек мёртв для себя ему больше не нужен закон. Он теперь служит Богу не по закону, а из любви, которая является неотъемлемой чертой его новой природы. В этом смысл этого текста.

Несколько лет назад по телевизору показывали рекламу масляных фильтров. Автомеханик стоит между двумя машинами: в одной нужно поменять масло и провести обычный техосмотр; вторая — дымящаяся развалина с взорвавшимся двигателем. «Чтобы поддерживать машину на ходу, есть простой и сложный варианты», — говорит механик. «Можно заплатить сейчас… а можно и потом». Сейчас нужно заплатить только за установку фильтра. Потом цена будет значительно выше: капитальный ремонт двигателя, так как не было должного профилактического обслуживания.

Решая, стоит ли вступать в брак, нужно иметь не меньше предусмотрительности и мудрости, чем было у того водителя, который не забывал фильтровать масло!

Это не значит, что для романтики в отношениях и особых «токов» между двумя людьми нет места. Однако, принимая решение вступить в брак, необходимо задать некоторые основополагающие вопросы. Это что-то вроде «профилактического обслуживания», которое предотвратит «взрыв двигателя» в будущем. Ведь только когда двигатель работает ровно, можно наслаждаться ласкающим волосы встречным ветром!

Мы предлагаем пять вопросов, которые вы и ваш потенциальный жених (невеста) можете задать себе и затем обсудить друг с другом. Это даст вам более прочное основание для ответа на вопрос: «Стоит ли нам вступать в брак?» Мы убеждены, что задать себе некоторые серьезные вопросы необходимо еще до того, как прозвучит самый серьезный вопрос: «Ты выйдешь за меня замуж?» Размышляя обо всем этом сейчас, пока еще взаимные обещания не связывают вас, можно предотвратить боль «капитального ремонта» в будущем.

1. Вы оба — истинные христиане?

Брак — это заветное содружество двух людей, ставших в одно «ярмо». Если Бог — на первом месте в жизни каждого из них, они с уверенностью могут сказать: «Каждый из нас знает Иисуса, как своего Спасителя, и следует за Ним, как за Господом». Источник жизни пребывает в них, и они познали руководящую руку Пастыря на личном опыте.

Если Христос — Господь в жизни человека, он способен с уверенностью встретить любые трудности. А вы уверовали в Иисуса, единородного Сына Бога Отца, который умер за вас и воскрес, чтобы вы получили дар Духа Святого и силу новой жизни, и который вернется, чтобы даровать вам бессмертие рядом с Ним?

Эти истины сияют в сердце человека, который познал Бога и Его любовь. Быть христианином, значит, не просто исповедовать веру в Иисуса Христа. Это — стиль жизни, когда человек любит Иисуса и полагается на Него больше, чем на своего супруга. Живете ли вы, как христианин? Или для вас брак важнее отношений со Христом? Знать Его лично — не то же самое, что быть членом церкви. Спросите, ради себя и своего потенциального супруга: «На самом ли деле Иисус — мой ГОСПОДЬ?» Занимает ли Он первое место в вашей жизни? Слушаетесь ли вы Его, как своего Господина? Полагаетесь ли на Него больше, чем на всех и все остальное? Есть, по крайней мере, четыре варианта, когда господство Христа в жизни человека компрометируется при принятии решения о вступлении в брак.

Во-первых, не надеетесь ли вы, что вступление в брак сделает вас счастливым, даст полноту, цель, самоутверждение в жизни.

Когда вы так думаете, Христос перестает быть вашим Господом. Семья — это чудесный подарок от Бога. Но не считаете ли вы, что вступив в брак, обретете смысл в жизни? Направление? Безопасность? Самоуважение? Не надеетесь ли, что брак избавит вас от отчаяния, ощущения собственной неполноценности, обиды или изоляции? Не говорите ли себе: «Если я найду мужа, то буду счастлива», или «Наконец-то, женившись, я обрету любовь, принятие и уверенность в завтрашнем дне», или «Мою жизнь можно считать неудавшейся, если у меня не будет семьи»?

Часто люди вступают в брак с подобными нереалистичными ожиданиями. Брак повлияет на вашу жизнь и сформирует ее во многом. Но не стоит ожидать от него того, что только Иисус может дать. Нереалистичное, искаженное представление о браке приведет к разочарованиям, гневу и отчаянию, когда супруг подведет вас и окажется, что у него «глиняные ноги».

Будет ли брак для вас источником радости и счастья? Поможет ли нормализовать вашу жизнь? Вопросов нет, брак — это благословение. Он дает возможность иметь наиболее близкие и насыщенные человеческие отношения. В хорошем браке заложен прекрасный потенциал: близкая дружба, ободрение, сексуальное удовольствие, партнерство в работе, дети, свобода быть собой, возможная, когда другой человек знает вас очень хорошо и при этом принимает.

Но будущий супруг не решит ваши личные проблемы и не сможет исполнить все ваши желания. Брак, в первую очередь, должен научить вас служить благословением для другого человека, даже когда вам самому трудно. Основывая свою жизнь на обещаниях и дарах Бога в Иисусе Христе, вы сможете не только смирять жизненные бури, но и возрастать, благодаря им, в любви, становясь более зрелым человеком.

Ответьте себе честно — не стремитесь ли вы создать семью только для того, чтобы что-то получить?

Осознаете ли вы, что должны отдавать, потому что уже получили от Бога то, в чем действительно нуждались? «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12). Вы, конечно же, хотите благословений, возможных в хорошем браке. Но хотите ли вы еще больше, чтобы Иисус был основанием вашей жизни, и вы могли дарить эти благословения своему супругу? Только так можно построить свою жизнь «на камне», чтобы она устояла, когда нахлынут разочарования. Обещания, традиционно даваемые на свадьбе, хорошо отражают эту идею: «В хорошие и трудные времена, в богатстве и бедности, в здравии и болезни — любить и заботиться о тебе пока смерть не разлучит нас».

Во-вторых, не собираетесь ли вы вступить в брак с неверующим человеком?

Библия ясно учит, что христиане не должны «преклоняться под чужое ярмо с неверными» (2 Коринфянам 6:14-16).

Мы сталкивались с людьми, которые искали различные оправдания, чтобы так поступить, не позволяя Иисусу Христу быть Господином своей жизни. В таких ситуациях их собственное посвящение Богу вызывает сомнения. Противопоставление в черно-белых тонах — праведности и беззакония, света и тьмы, Христа и Велиара, веры и неверия, Бога и идолов (2 Коринфянам 6:14-16) — говорит само за себя!

Если вы решаете жениться (выйти замуж) против воли Христа, значит романтика, влюбленность, желание иметь семью или страх, что ее никогда не будет, господствуют в вашей жизни. А это уже идолопоклонство. Человек, считающий себя христианином, подвергается искушению избрать «темную» сторону того, о чем говорится во 2 Коринфянам 6:14-16. То, что на самом деле хуже всего, кажется ему лучшим.

Более завуалированный вариант этой проблемы возникает, когда вы собираетесь вступить в брак с человеком, истинность веры которого вызывает сомнения. Например, часто мы сталкивались с ситуацией, когда мужчина, который не любит Христа, хочет жениться на женщине-христианке. В процессе развития их отношений он узнает, что она выйдет замуж только за верующего, и решает: «Хорошо, сделаю, как она хочет; буду ходить в ее церковь».

Что происходит при этом? Им движет желание завоевать сердце девушки, а не отдать свою жизнь Господу. Подобные ситуации случаются довольно часто. Опять таки, эти люди будут неравно «в одном ярме». Реальностью в вашей жизни должен стать тот факт, что Иисус Христос важнее брака или какого-то человека. Это не только не лишит вас радости в жизни, но, наоборот, усилит ее и защитит вас от больших проблем.

В-третьих, не связан ли кто-то из вас предыдущими отношениями или браками?

Мы живем в обществе, где люди мало ценят то, что имеют, так как обычно получают все без особого труда. Брак, секс, воспитание детей утратили ту святость, которую Иисус вкладывал в эти понятия. Если Иисус Христос — Господь вашей жизни, вы должны решить, основываясь на Его Слове, имеете ли вы право вступать в брак или повторный брак.

Существуют «законные» разводы, которые Иисус счел бы противозаконными (Матфея 19:1-9). Есть ситуации, в которых Господь говорит, чтобы мы продолжали искать примирения и не вступали в повторный брак (1 Коринфянам 7:10-11). Но бывают и другие случаи, когда Бог считает брак расторгнутым, и человек свободен вновь жениться или выйти замуж (Матфея 5:31-32; 1 Коринфянам 7:12-16, 39; Римлянам 7:2-3). Подробности и детали данного вопроса не входят в рамки темы нашей статьи. Но если у вас были отношения в прошлом (например, брак, внебрачные дети и т.п.), вы должны рассмотреть, что говорит по этому поводу Библия. Постарайтесь проконсультироваться с пастором или с таким человеком, который знает Слово Божье и серьезно относится к его применению. В идеале, церковь должна провозгласить, может ли человек вступить в повторный брак.

В-четвертых, нет ли у вас дара безбрачия?

Библия ясно говорит о том, что Бог может призывать людей плодотворно служить Ему всей своей жизнью, не вступая в брак. Два очень известных человека, никогда не состоявших в браке, говорили об этом — Иисус и Павел! (см. Матфея 19:11-12; 1 Коринфянам 7:1-9 и 7:17-40).

Неженатый мужчина (или незамужняя женщина) могут посвятить себя работе для Царства Божьего, не будучи обременены заботами о супруге и детях. Вступление в брак имеет свою цену: «Таковые будут иметь скорби по плоти» — пишет Павел в 1 Коринфянам 7:28.

Человек, не состоящий в браке, правильно используя свои возможности, может сделать многое из того, что практически недоступно семейным людям. Не забывайте, что в течение более чем тысячи лет «идеальным» считался христианин, никогда не состоявший в браке! Возможно, во времена средневековья безбрачие было переоценено в ущерб семейным отношениям. Но в нашем обществе церковь обычно заходит в противоположную крайность, хотя среди особенно плодотворных служений немало тех, которые основаны на свободе, предоставляемой безбрачием.

Джон Стотт, известный британский автор и проповедник, мог служить верующим по всему миру благодаря тому, что не был женат. И в своей поместной церкви мы видим, что у тех, кто не женат (не замужем) есть уникальные возможности консультировать людей по сложным вопросам, участвовать в служении подросткам, заботиться о бедных или беженцах, сидеть с детьми, помогать с ремонтами и переездами.

Люди, не состоящие в браке, могут иметь время, чтобы помогать на добровольной основе в больнице или доме престарелых, или для участия в политической деятельности. Если у них хорошо оплачиваемая работа, они избегут финансовых проблем, с которыми часто сталкиваются семьи, и смогут щедро жертвовать на различные нужды. Один наш знакомый даже создал свой небольшой фонд, через который он отдает в качестве пожертвований значительную часть своего заработка.

Вполне вероятно, что у вас есть дар для вступления в брак. В таком случае, лучшим вариантом для вас будет стремиться создать семью. Однако, подумайте еще раз, не может ли у вас быть дара безбрачия. Какие вы имеете возможности и дары в служении? Насколько сильны ваши сексуальные потребности, и насколько хорошо вы можете их контролировать? В какой степени дети важны для вас и для того, что вы лучше всего умеете делать? Какие преимущества и недостатки будут связаны с тем, чтобы никогда не вступать в брак? Какую цену придется заплатить, и какова будет польза от вступления в брак?

Семья — прекрасный дар. В этом не приходится сомневаться. Обретение близкого друга и партнера на всю жизнь приносит большую радость. Но в этом таится и опасность. Брак — не самый прекрасный дар, и он не приносит самой глубокой и неизменной радости. «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Коринфянам 9:15). Этот дар — Иисус Христос, а не ваш парень или девушка! Не позволяйте замужеству или женитьбе становиться вашим идолом.

Убедитесь, что Иисус занимает первое место в жизни каждого из вас. Если Он будет в основе ваших отношений, то их развитие принесет вам большую радость, и ваша любовь к брату (сестре) в Господе будет способна все преодолеть. Если при вступлении в брак вы руководствовались правильными мотивами, то ваша семейная жизнь будет строиться на действительно хорошем основании.

Обсудите:

1. Иисуса Христа называют «Спасителем» и «Господом». Что это означает в вашей жизни?

2. Как вы молитесь о том, чтобы жениться (выйти замуж)? «Господь, пошли мне жену (мужа) и я буду счастлив(-а)», или «Господь, помоги мне стать лучше, чтобы быть благословением для будущего супруга (супруги)».

3. Не притворяетесь ли вы верующим человеком, чтобы найти себе мужа (жену)?

4. Заявляли ли вы о своей вере перед церковью?

5. Не связан ли кто-то из вас предыдущими отношениями или тем, что уже состоял в браке?

6. Нет ли у одного из вас или у обоих дара безбрачия? Вступление в брак помешает или, наоборот, поможет вам приносить больше пользы Господу?

2. Есть ли у вас опыт решения проблем на основе Библии?

В любых взаимоотношениях возникают проблемы. Что вы делаете в таких ситуациях? Этот вопрос может оказаться для вас более сложным, чем первый.

Каждый человек — грешник со своими проблемами, и поэтому никто не может похвастаться идеальной ситуацией в этом вопросе. Отвечая честно, вы, скорее всего, скажите, что решали свои проблемы на основе Библии лишь иногда или, вообще, никогда. Но суть не в том, чтобы быть совершенным. Главное — переходит ли ваше «никогда» в «иногда», или «иногда» в «более часто». Можете ли вы сказать «да» во все большем количестве ситуаций? Этот вопрос связан с уровнем духовной зрелости.

Сталкиваясь с проблемами, непониманием, разногласиями, разочарованиями, испытаниями или необходимостью принять решение, поступаете ли вы как благочестивые взрослые или как эгоистичные дети? Если вы еще ребенок, то вам рано вступать в брак.

Вопрос о том, достаточно ли вы зрелый человек, чтобы жениться или выйти замуж, имеет три составляющие:

1. Знаете ли вы, как решать проблемы с библейской точки зрения?

2. Делаете ли вы это?

3. Если нет, тогда в чем вам необходимо изменяться и расти?

В Матфея 7:24-27 Иисус говорит: «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне». Иисус говорит о том, чтобы знать Его слова, т.е. Библию. Но этого, конечно, не достаточно. Он сказал, что необходимо на практике следовать Божьему Слову. Проблемы будут возникать, но если вы научитесь их решать, основываясь на Его Слове, Он обещает, что вы устоите.

Во-первых, знаете ли вы о том, как решать проблемы на основе Библии?

Мудрый ли вы человек? Духовно зрелый человек умеет видеть жизнь и ее проблемы с точки зрения Господа и Его Слова.

Конечно, молодая пара до помолвки не может предвидеть всех проблем. Но знаете ли вы, в общем, что Библия говорит по поводу основных аспектов жизни: общение, посвящение, прощение, преодоление трудностей, сексуальные отношения, воспитание детей, финансы и т.д.? Она говорит обо всем этом, и вы должны, хотя бы частично, знать, что именно она говорит, а также быть готовы узнать больше.

Одна христианская супружеская пара, прожившие в браке 15 лет, обратились за консультированием из-за серьезных проблем во взаимоотношениях. После нескольких встреч жена робко призналась, что раньше не думала о том, что муж должен занимать приоритетное место в ее жизни! Выходя замуж, она не представляла себе, что говорится в Библии о посвящении в браке. Многих лет одиночества, страданий и отсутствия взаимопонимания можно было избежать, если бы с самого начала они знали путь, предлагаемый Господом для создания счастливого и прочного брака.

Во-вторых, исполняете ли вы то, что говорит Библия?

Переходя от теории к практике, мы предлагаем посмотреть, что вы на самом деле исполняете. Как вы обычно реагируете на проблемы? Неумение решать проблемы на основе Библии может проявляться различным образом. Подавляете ли вы людей? Манипулируете ими? Стараетесь не замечать своих проблем? Позволяете себе «плыть по течению», пока не забудете о том, что вас беспокоило? Приукрашаете реальное положение, делая вид, что все хорошо? Носите в сердце обиды? Склонны ли вы молча дуться на людей? Не пытаетесь ли постоянно сваливать свою вину на других или на обстоятельства? Упорствуете в том, чего не одобряет Библия?

Возможно, вы уже освоили основные навыки решения проблем по-библейски. Вы готовы обсуждать свои проблемы? Обращаться к Иисусу Христу за помощью? Проводить время, размышляя, как правильнее всего было бы поступить? Просить прощения за свою вину независимо от роли другого человека в конфликте? Стараетесь ли вы прощать? Молитесь ли вы вместе?  Простив, оставляете случившееся в прошлом, продолжая любить друг друга? Оставляете «линии коммуникации» открытыми, чтобы не допустить развития проблем?

Чтобы вырастить овощи, нужны семена, удобрения, вода и шланг для полива. Если, вступая в брак, человек желает со временем насладиться благословениями семейной жизни, то ему не обойтись без навыков решения проблем и умения развивать доверительные отношения с людьми.

В-третьих, в чем вам необходимо расти и изменяться для того, чтобы стать более мудрым человеком?

Если у вас еще нет опыта решения проблем на основе Библии, это не значит, что ваши отношения должны быть прерваны. Но это — предупредительный сигнал о том, что нужно вдвоем и с помощью консультанта стараться разрешить ваши проблемы еще до помолвки.

Этот вопрос очень важен. У вас есть какие-то греховные привычки? Не искушаете ли вы друг друга в сексуальной сфере? Вы оскорбляете друг друга? Обманываете? Скрываете какие-то факты своего прошлого или настоящего? Тратите ли вы деньги импульсивно? Нет ли у вас обиды на родителей? Каких-то преувеличенных страхов? В общем, решаете ли вы каким-то образом проблемы, связанные с собственными грехами и грехами других по отношению к вам?

Будьте честны перед собой и своим потенциальным партнером, рассматривая ваши проблемы в свете милости и благодати Господа Иисуса Христа. Если не происходит роста и проблемы остаются у одного из вас или у обоих, то вам не следует вступать в брак. Мы не говорим о достижении совершенства (Кто тогда смог бы жениться?!), но о том, чтобы был прогресс в определенных сферах. Вспомните историю о масляных фильтрах: «Можно заплатить сейчас, или (значительно больше) потом».

Почему мы так этим обеспокоены?

Проблемы не исчезнут после вступления в брак. Наоборот, они усилятся и могут привести к серьезным последствиям. Например, неженатый мужчина со вспыльчивым характером время от времени раздражает своих друзей, но для жены и детей он может быть даже опасен. Если он поймет это и начнет изменяться еще до помолвки, то можно избежать страданий. Если мужчина осознал, что его воля — это не воля Бога, научился признавать свои грехи и контролировать себя — за него стоит выйти замуж.

До сих пор речь шла о негативных аспектах данной темы. Но когда на вопрос: «Есть ли у вас опыт решения проблем на основе Библии?» вы честно можете ответить «да» — это прекрасно!

После вступления в брак приобретенные навыки решения проблем остаются. Если у вас уже возникали даже небольшие проблемы, но, при этом, честность, доброта, сострадание и терпение в ваших отношениях возрастали, вы можете быть уверены, что Дух Божий продолжит увеличивать такие плоды Духа в вашей жизни.

Необходимо подчеркнуть еще два аспекта, которые связанны с духовным ростом христианина. Во-первых, молитвенная жизнь каждого из вас и совместная молитва. Молитва – это самое непосредственное выражение нашей зависимости от Бога. Вы не молитесь? Значит, не полагаетесь на Бога. Ваши молитвы сосредоточены только на себе? Значит, для вас Бог — все равно что «мальчик на посылках». У вас хорошая молитвенная жизнь? «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Научились ли вы искать лица Бога вместе? Вы просите о том, чтобы Бог сделал Его Царство организующим центром вашей жизни? Попросите Господа благословить ваши отношения независимо от того, приведут ли они к браку. Попросите у Него мудрости и благодати, чтобы решить, нужно ли вам вступать в брак.

Второй ключевой аспект связан с вашим моральным уровнем в сексуальной сфере. Часто парни и девушки, когда встречаются, согрешают друг против друга в этом вопросе. «Насколько далеко можно зайти, при этом не согрешив?» — ответить на этот часто задаваемый вопрос не сложно. Какие проявления любви уместны по отношению к родному брату или сестре? По сути, Бог создал два основных вида отношений между мужчинами и женщинами. Практически все представители противоположного пола — все равно, что кровные родственники для вас, и любить их нужно соответственно. Только один мужчина или одна женщина может быть вашим супругом. Бог призывает стать «одной плотью» с этим человеком, и физическая близость — неотъемлемая составляющая этих взаимоотношений. О ней даже есть повеление Бога — Притчи 5:18(б)! Иными словами, все женщины, кроме жены, относятся к категории «родственников», т.е. мама, бабушка, сестра или дочь. Девушка, с которой вы встречаетесь, или ваша невеста, прежде всего — сестра во Христе, и вести себя с ней следует соответственно. Все мужчины, кроме мужа, относятся к той же категории, т.е. отец, дедушка, брат или сын. Ваш парень или жених — это ваш брат в Господе. Все, что переводит эти родственные отношения в сексуальную сферу, оскверняет понятие любви.

«Насколько далеко можно зайти?» —  этот вопрос, на самом деле, неуместен. Лучше спросить себя: «Как почитать и уважать чистоту друг друга, не искушая своего парня (девушку) ко греху?» Относясь друг к другу в этой сфере с любовью до свадьбы, вы создадите крепкую основу для доверительных и приносящих радость сексуальных отношений в браке, а также приготовите себя к неизбежным в семейной жизни периодам воздержания.

Браков, в которых нет проблем, не существует. Но мы хотим помочь и вам, и вашему потенциальному супругу убедиться, что вы, не замалчивая своих проблем, сможете решать их вместе. Тогда в браке у вас будет невыразимо радостное ощущение свободы. Представьте, что обещая любить и заботиться друг о друге пока смерть вас не разлучит, вы будете знать — по Божьей благодати у вас уже есть для этого все необходимое. Жених и невеста, у которых есть опыт решения проблем на основе Библии, могут обещать это друг другу. Господь действует в их жизни, и они прислушиваются к Его голосу в своих повседневных заботах.

Обсудите:

1. Назовите три проблемы или разногласия, с которыми вы уже сталкивались. Обсудите, как вы их решали.
2. Назовите три проблемы, которые у вас есть сейчас, и обсудите, как вы предлагаете их решать на основе Библии.
3. Изучите вместе Галатам 5:13-6:10. Какие греховные тенденции вы замечаете в своей жизни? Как проявляется ваша любовь?
4. Обсудите свою индивидуальную и совместную молитвенную жизнь и время с Богом.
5. Обсудите, как вы ведете себя друг с другом в сексуальной сфере. Прочитайте 1 Тимофея 5:1-2 и обратите внимание на то, что любые отношения между мужчинами и женщинами, кроме брачных, описываются терминами кровного родства. Заметьте, что Тимофею, неженатому мужчине, повелевается относиться к молодым женщинам как к сестрам, «со всякою чистотою». Нужно ли вам попросить друг у друга прощения и заново определить границы в этой сфере на основе любви, а не желания.

3. Идете ли вы в одном направлении?

Библия, говоря о браке, четыре раза упоминает о том, что нужно «оставить» и «прилепиться». Оставляя, вы перестаете быть связаны тем направлением, которое установили ваши родители или вы сами. Прилепляясь, вы выбираете следовать в одном направлении со своим супругом.

Конечно, между двумя людьми не может быть согласия во всем и полного совпадения интересов. Ведь вы вступаете в брак не с самим собой, а с другим человеком, который будет дополнять вас! Мы не пытаемся отстаивать мирское понятие «совместимости», т.е., что у мужа и жены должно быть много общего. Два совершенно разных человека могут составить прекрасную семейную пару. И, тем не менее, чтобы прилепиться друг к другу, мужчина и женщина должны прийти к согласию по некоторым основным вопросам.

Это говорит о том, что необходимо трезво оценить сходства и различия между вами и определить реалистичные планы на будущее. Иисус говорил о том, что, принимая решение, необходимо «вычислить издержки» (Луки 14:28-29). Амос писал: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Амоса 3:3). Мы предлагаем каждой паре, думающей о браке, задать себе вопросы на тему «оставить и прилепиться». Взгляните друг на друга реалистично и объективно.

Что необходимо «оставить»?

Готовы ли вы эмоционально «оставить» своих родителей?  Если этого не произойдет, в семье могут возникнуть такие проблемы: муж каждый день заходит к маме перед тем, как идти домой; муж не защищает жену, когда его родители ее критикуют; жена настаивает, чтобы каждый отпуск они проводили с ее родителями; жена «бежит к маме», по телефону или буквально, как только возникают сложности. «Оставив» родителей, вы можете создать новую семью.

Готовы ли вы финансово отделиться? Берете ли вы на себя ответственность самостоятельно заботиться о своих нуждах и оплачивать свои расходы?

Готовы ли вы «оставить» своих друзей и прежнюю холостую жизнь? Муж не может позволить себе три вечера в неделю проводить с друзьями. Жена не должна считать подруг своим единственным источником эмоционального и духовного удовлетворения.

Готовы ли вы «оставить» работу? Несмотря на то, что в современном мире карьера играет очень важную роль, осознаете ли вы приоритетность семьи? Вы не должны ради учебы или работы пренебрегать ее интересами.

Согласны ли вы расстаться с правом принимать решения самостоятельно, ни с кем не советуясь, делая, что хочется, скрывая какие-то сферы своей жизни от людей? Вы не только «оставляете», но и становитесь «одной плотью» с другим человеком, открывая перед ним свою жизнь. Теперь вы будете принимать решения вместе. 1 Коринфянам 7 глава говорит о том, что за близость и партнерство в браке нужно заплатить потерей индивидуальной свободы.

Конечно, в каждой из этих сфер нужно придерживаться здравого баланса. «Оставить» — не значит полностью порвать с прошлым. Скорее, речь идет о том, чтобы пересмотреть свои приоритеты и ценности, отведя семье центральное место. Естественно, что вы должны любить родителей, что в каких-то ситуациях они могут вам помогать; вы не должны пренебрегать друзьями; вы продолжите работать и сохраните свою индивидуальность. И тем не менее, необходимо будет определить заново место всех этих элементов в вашей жизни.

Что значит «прилепиться»?

Каково направление вашей жизни? Какие у вас дары и интересы в служении? Каким образом вы служите Господу своей жизнью? Можете ли вы идти по жизни рядом друг с другом с радостью? Какая у вас работа, или на какую работу вы рассчитываете?

Каковы основные черты вашего стиля жизни? Какой у вас режим работы? Как вы любите проводить свободное время и развлекаться? Что вы делаете по субботам? Во сколько вы ложитесь спать и встаете? Сколько времени вы смотрите телевизор — один час в неделю или четыре часа за вечер? Какую еду предпочитаете: вы за правильное питание или едите все, что нравится? Что вы будете делать по воскресеньям? (Это 1/7 часть вашей совместной жизни.) Что вы любите делать вместе?

Каковы ваши ожидания в финансовой и материальной сфере? Как вы распоряжаетесь деньгами? Какой процент своего дохода вы сейчас отдаете Господу? Где вы предпочитаете жить — в небольшой квартире в центре города или в большом доме за городом? В каком регионе — Уганде, Вермонте или Нью-Йорке?

В какой степени и каким образом вы хотите участвовать в церковной жизни? Вы будете ходить в церковь раз в неделю, или четыре вечера в неделю будете участвовать в церковном служении? Сколько времени вы проводите, общаясь наедине с Богом?

Согласны ли вы друг с другом по основным вопросам теологии? Какого мнения вы придерживаетесь об авторитете Священного Писания, Кальвинизме, харизматическом движении, крещении, эсхатологии, и т.д.?

Каковы ваши взгляды на роль мужчин и женщин, мужа и жены? Следует ли работать и мужу, и жене? Как следует принимать решения?

Сколько детей вы бы хотели иметь? Ни одного? Двоих? Чем больше, тем веселее? Как нужно заботиться о детях и любить их? Как их наказывать? За что следует наказывать? Что каждый из вас будет делать для детей?

Как часто вы будете ездить к родителям? Где вы любите проводить отпуск и праздники? Сколько времени вы бы хотели проводить с друзьями?

Все это — примеры вопросов, на которые, на наш взгляд, пара должна ответить перед тем, как принять окончательное решение о вступлении в брак. Вы можете добавить свои вопросы в этот список!

Повторим еще раз: идете ли вы в одном направлении в жизни? Иногда молодые пары относятся несерьезно к этому вопросу. Легко сказать: «Да, да, мы идем в одном направлении. Мы разберемся». Но по направлению, которым вы следуете сейчас, можно сказать, что ожидает вас в будущем.

Постарайтесь взглянуть на себя со стороны внимательно и реалистично. Нет ли «красных сигналов», что какие-то важные вопросы еще не решены в вашей жизни или жизни вашего потенциального супруга? Не позволяйте себе приукрашать реальное положение! С другой стороны, есть ли «зеленые сигналы», указывающие на то, что ваши жизни действительно все больше идут в одном направлении? Если да, это должно ободрить вас! На свадьбе вы с большей радостью сможете дать обещания друг другу, зная, что и вы, и ваш избранник «оставляете» и готовы «прилепиться» друг к другу на всю жизнь.

Для обсуждения

Поговорите о вопросах, упоминавшихся в этом пункте!

4. Что о ваших взаимоотношениях думают люди, которые вас хорошо знают?

Вступление в брак – одно из самых важных решений, влияющих на всю последующую жизнь. Глупо покупать дом, не проконсультировавшись о его качестве с человеком, разбирающимся в строительстве. Но, к сожалению, многие и не думают советоваться со знающими людьми, перед тем как принять решение вступить в брак.

Часто сложно оценить себя так же хорошо, как это могут сделать люди со стороны, и влюбленность может мешать четко видеть общую картину.

Конечно, мы не должны допускать, чтобы за нас кто-то принимал решения, но Библия говорит, что не следует полагаться исключительно на собственную мудрость. Две (три, четыре, …) головы лучше одной. Притчи 15:22: «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся». В Римлянам 15:14 говорится о том, что возрастая в познании Бога, верующие могут «наставлять друг друга».

Довольно сложно: с одной стороны, нужно советоваться с людьми, а с другой, окончательное решение необходимо принять самому. Мы обычно имеем дело с людьми, относящимися к одной из следующих категорий.

Первая — те, кто очень независимы, и отказываются от любых советов и рекомендаций. Они говорят: «Я сам решаю, что мне делать».

Вторая — те, кто слишком зависят от мнения окружающих и ожидают, что другие примут решение за них. Они как бы говорят: «Ты реши за меня». Из-за различных мнений других людей они сомневаются и боятся принять решение.

Третья категория людей — «свободны» в библейском понимании этого слова и умеют использовать советы. Они знают, что окончательное решение будет за ними, но осознают, что могут допустить ошибку и не в состоянии учесть всего. Они понимают, что нуждаются во Христе и других людях, и готовы выслушать любой совет, который поможет принять мудрое решение.

С кем же можно советоваться? Мы не предлагаем вам консультироваться со своим парикмахером и принимать решение в зависимости от его ответа. Подойдите ответственно к выбору людей, к которым вы обратитесь за советом. При этом необходимо учитывать следующее.

Во-первых, обращайтесь к людям, которые вас хорошо знают. Советы тех, кто имели возможности наблюдать за вами и вашим потенциальным супругом в житейских ситуациях, очень полезны.

Во-вторых, полезно поговорить с людьми, которые знают, что необходимо для успеха в семейной жизни. Выберите тех, у кого есть опыт в этой сфере, кто «старше и мудрее» вас, и чье мнение вы уважаете. Даже неверующие — родители, родственники, друзья или сотрудники — могут сказать вещи, которые стоит принять во внимание.

В-третьих, посоветуйтесь с людьми, которые помогут вам взглянуть на брак с христианской точки зрения. Благодаря пастору, лидерам церкви, руководителю малой группы и просто мудрым друзьям христианам вы сможете подумать о браке на основе Библии. Библейское консультирование до помолвки играет очень важную роль, не важно в каком виде оно проводится — формально или неформально.

В-четвертых, спросите у своих родителей. Они знают вас. Они прожили более долгую жизнь, чем вы. Их волнует, что будет с вами.

По поводу обращения к родителям необходимо еще кое-что сказать. У многих молодых людей довольно напряженные отношения с родителями. Может быть, еще в детстве или в подростковом возрасте вы привыкли игнорировать или относиться с пренебрежением к  мнению и советам родителей. Возможно, один из них или оба грешили против вас, чрезмерно критикуя или применяя физическое насилие, разведясь друг с другом или еще как-то неблагочестиво поступая. Между вами возникла дистанция. Сейчас, когда вы хотите создать собственную семью, появляется прекрасная возможность преодолеть этот разрыв. Вы можете попытаться поговорить с ними серьезно, выслушать их точку зрения и проявить уважение.

Проблемы прошлого лягут «эмоциональным бременем» на новую семью, поэтому попробуйте решить их. Супругу будет легче войти в вашу семью, если вы примиритесь с родителями. Ему не придется страдать от эмоциональной напряженности, связанной с событиями прошлого.

Есть случаи, когда примирение невозможно, но они побуждают людей усердно молиться и откровенно поговорить друг с другом. Чаще мы наблюдали, что родители и дети, после примирения, начинали больше уважать друг друга и становились ближе. Это уже были отношения взрослых людей. Барьеры недоверия и обиды, воздвигнутые обеими сторонами, рушились; возрождались любовь и взаимопонимание. Свадьба могла действительно стать радостным событием — родители «отдают невесту за жениха». Обратитесь к родителям со смирением. У Бога много прекрасных даров для Его детей, и один из них – это преодоление конфликта поколений.

Каким образом оценивать полученные советы и рекомендации? Часто наиболее полезные из них не даются в качестве советов, а просто помогают лучше понять ваши задачи и разобраться в собственных мотивах, опасениях и целях. Ничего общего с анкетированием: «7 из 12 человек говорят, что мне нужно жениться на Сью, значит женюсь». Вы узнаете мнение людей по поводу вашего решения, и хотите, чтобы это решение было мудрым.

Вопросы и возражения могут быть неуместны; на вас могут давить, чтобы вы вступили в брак. Угодить всем, скорее всего, не получится. Люди могут задавать необоснованные вопросы и критиковать несправедливо. Их мнения могут быть слишком субъективны, а мотивы неправильны. Тем не менее, постарайтесь ответить на любые вопросы и замечания ради себя, даже если не придете к согласию с теми, кто их задавал.

Плохих советов можно услышать сколько угодно. Те, кто «за» ваш брак, могут предлагать неправильные аргументы: «она симпатичная», «он будет богатым», «мне Господь открыл, что вы должны пожениться». И аргументация тех, кто «против», тоже может быть неправильной: «ты потеряешь свою свободу», «он не литовец, как ты», «я ощущаю в духе какое-то противление этому браку». Вам необходимо взвешивать предлагаемые людьми аргументы.

Но вы услышите и хорошие рекомендации. Они помогут более внимательно, с молитвой, обдумать свое решение. Благодаря им вы сможете оценить собственные мотивы вступления в брак — не эгоистичны ли они, и действительно ли вы можете посвятить себя любви к супругу. Хорошие советы и рекомендации позволяют определить, в каких сферах у вас могут возникнуть проблемы, чтобы начать работать над ними до тех пор, пока вы не связаны друг с другом настолько, что отступать стыдно.

Благодаря хорошим советам и консультированию вы поймете, что возможно решать жизненные проблемы на основе Библии и смело встречать трудности. Вы сможете убедиться, что идете в одном направлении с будущим супругом. Такое консультирование поможет увидеть как собственные сильные стороны, так и силу Христа, и вступить в брак с уверенностью, радостью и оптимизмом.

«Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр» (Притчи 12:15). Что по поводу ваших отношений думают люди, которые вас хорошо знают? Какого они мнения о вашей внутренней зрелости? О ваших планах и целях? Не будьте слишком гордыми или слишком застенчивыми, чтобы просить о помощи.

Обсудите:

1. К кому мы можем обратиться за советом? Составьте список!
2. Когда мы сможем с ними встретиться?

5.     Хотите ли вы вступить в брак с этим человеком? Готовы ли принимать друг друга такими, как вы есть?

Библия говорит о том, что при решении вопроса о вступлении в брак мы имеем право выбора. Последнее, о чем следует себя спросить, это: «Хочу ли я вступить в брак с этим человеком?» и «Хочет ли он этого?»

Иногда люди думают, что задавать себе подобный вопрос – не духовно,  как будто чудесным и мистическим образом Бог должен им показать, нужно ли вступать в брак, и кто должен стать их избранником. Да, брак — это чудо! И Бог руководит своими детьми, но Он это делает, давая им мудрость и позволяя самим принимать решения. Вступление в брак — ваш личный выбор. На свадьбе давать обещания будущему супругу будете именно вы, и никто, никакое «руководство», не может помешать вам или заставить вас это сделать.

Вы также должны уважать право и ответственность другого принять решение о вступлении в брак с вами. Мы — не роботы и не игрушки друг для друга или даже для Святого Духа. Мы — дети Божьи, живущие по вере. Наш Отец и Пастырь с любовью заботится о каждом из нас. Принимая какое-либо решение, мы основываемся на библейской мудрости. Вопросы, предлагавшиеся в этой статье, подразумевали, что окончательное решение вы будете принимать сами.

Мы столь акцентируем внимание на вопросе личного выбора, потому что сталкивались с ситуациями, когда люди не знали, что им делать, и даже необдуманно вступали в брак, если кто-то говорил: «Мне Святой Дух открыл, что вы должны стать мужем и женой», или родители и другие люди, которых они уважали, оказывали на них давление. А были случаи, когда человек не мог принять решения, ожидая, что Бог через какое-то знамение откроет Свою волю о том, вступать ли ему в брак. Первые четыре вопроса, которые предлагалось задать себе, были рассчитаны на то, чтобы помочь вам не бежать сломя голову под венец, просто потому что вы этого хотите. Но спросить себя о том, хотите ли вы на самом деле жениться (выйти замуж), не менее важно.

1 Коринфянам 7:25-40 — самый длинный отрывок в Библии, который говорит о том, как принимается решение о вступлении в брак. В нем много таких фраз: «Тот пусть делает, как хочет, — не согрешит»; «Кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем»; «Свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».

Куда яснее? Бог ожидает, что вы сами примите решение. И через него Он обещает благословить вас и осуществить Свою волю в вашей жизни.

Мы были знакомы с парами, которые, разобравшись с первыми четырьмя вопросами, казалось, на полной скорости шли к окончательному решению. Но после серьезного обдумывания четвертого вопроса один из них говорил: «На самом деле, сейчас мне бы не хотелось вступать в брак». Все зашло так далеко, потому что: «Моя мама очень хочет, чтобы я женился (вышла замуж)», «Мой парень убедил меня, что нам пора пожениться», «Между нами были сексуальные отношения, и я чувствую вину и обязанность, как будто мы уже женаты», «Все говорят, что мы прекрасная пара и созданы друг для друга, хотя…», «Мне казалось, что если я упущу этот шанс, другого у меня уже не будет».

Страх, чувство вины, давление со стороны или искаженное ощущение «своей судьбы» — все это не причины вступать в брак. Важно обсудить любые свои сомнения. В каких-то случаях это поможет их рассеять, и вы сможете сказать «да» во время свадьбы с чистым сердцем. В других, ваши сомнения послужат причиной сказать «нет» друг другу. Лучше сказать «нет» до помолвки, чем говорить через двадцать лет после свадьбы: «Я шел (шла) под венец с тайными сомнениями, и с тех пор сожалею о своем выборе».

Скорее всего, вы предпочтете сказать друг другу «да» от чистого сердца без каких-либо тайных сомнений. Иисус говорил: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Матфея 5:37).

Разобраться, хотите ли вы вступать в брак, нужно до помолвки. Пять предложенных вопросов рассчитаны на то, чтобы их обсудить и обдумать до помолвки, когда парень и девушка подружились и начинают думать о браке. Но в нашей культуре, зачастую, период после помолвки считается «испытательным», когда можно продолжать обдумывать свое решение.

Конечно, помолвка не означает, что вы уже женаты, и решение нельзя отменить. Однако относиться к этому периоду как к «испытательному» — довольно глупо. Многие пары избежали бы стыда и боли, связанных с разрывом помолвки, если бы заранее ответили честно на предлагаемые вопросы. Пусть лучше этот период будет временем возрастающей радости, когда можно планировать и принимать решения вместе, с нетерпением ожидая дня свадьбы.

Но следует обратить внимание не только на свои сомнения. Помните, говорить «да» придется реальному человеку, а не той женщине, что существует лишь в вашем воображении, или мужчине, которым вы бы хотели видеть своего супруга в будущем! Спросите себя, готовы ли вы принять этого человека таким, какой он есть? Хотите ли стать женой (мужем) этого человека? Убедитесь, что под венец вы не идете с тайным намерением изменить своего супруга после свадьбы. Скажите ли вы «да» человеку с его реальными достоинствами и недостатками, грехами и дарами?

Говоря «да» от всего сердца, вы ощутите себя свободными. Поэтому мы настоятельно рекомендуем исследовать свое сердце и молиться. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!… Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Филиппийцам 4:4-6). Радуйтесь в Господе и очистите свои мотивы, поставьте Его на первое место в своей жизни. Остановитесь, чтобы искать Его мудрости. Откройте свое сердце перед Богом и попросите о благословении.

Может быть, вам нужно будет провести день в посте и молитве дополнительно к вашему регулярному молитвенному времени. Размышляйте, задавайте себе вопросы. Подумайте о последствиях своего решения.

На этом основании примите решение, полагаясь на милость Божью к Его детям. «Ибо Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иеремии 29:11).

Поразмышляйте:

1. Хотите ли вы вступить в брак с этим человеком?

2. Готовы ли принимать его таким, какой он есть на самом деле?

Заключение

Брак и семья относятся к одним из самых прекрасных даров Бога человечеству. Союз невесты и жениха по праву считается символом радости. Мы молимся о том, чтобы, по воле Божьей, эту радость обрели многие из вас.

Обсуждая и обдумывая предложенные нами вопросы, вы не потеряете время напрасно. Вы не просто будете «ставить галочки», но сможете лучше узнать своего избранника и полюбить его еще больше. Это будет вашим вкладом в то, чтобы иметь радость в будущем. В Библии сказано: «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тимофея 4:8). Эти вопросы помогут вам возрасти в благочестии, мыслить правильнее и приобрести полезные жизненные навыки. Центральное место в вашем понимании брака займет живой Бог, который отдал Своего возлюбленного Сына Иисуса Христа быть женихом и мужем верующих.

Настанет день, и смерть разлучит вас с супругом. Но вы будете готовы даже к этому, потому что ваша радость основывается на грядущей жизни. Если сейчас в вашей жизни и браке центральное место занимает Христос, то замужество (женитьба) не будет для вас самоцелью. В трудностях, и даже в смерти, вы сможете прибегать к неиссякаемому источнику надежды, силы и воодушевления.

Существует тот, кого вы должны любить даже больше, чем своего мужа или жену. Осознаете ли вы это? Иисус сказал: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Луки 14:26).

Вы можете подумать, что это довольно странное завершение для статьи, пытавшейся помочь вам решить — стоит ли вступать в брак! Но прислушайтесь к тому, что сказал Иисус. Любовь Христа к Его невесте по силе и глубине не знает равных (см. Ефесянам 5:2 и 5:25, а также Откровение 19:6-9!). Его последователи учатся любить так же. Если Христа вы любите больше, чем своего мужа или жену, то ваша любовь к супругу достигнет, по крайней мере, какой-то степени Его глубины и силы. Это один из чудесных парадоксов библейской истины. Любя и желая супруга больше всего остального, вы придете к разочарованиям, обидам, страхам и эгоизму. А если больше всего вы любите Христа, то сможете по-настоящему любить супруга и наслаждаться взаимоотношениями с ним. Вы будете человеком, за которого действительно стоит выйти замуж (жениться)! И это, конечно, самый главный вопрос. Можете ли вы стать источником радости для другого? С помощью Иисуса… ДА!

Дэвид Паулисон и Джон Енчко