Приуменьшение Библии? Джон Пайпер

Я размышлял о возможной взаимосвязи между приуменьшением Библии в так называемых «церквях, ориентированных на ищущих», и крайними формами контекстуализации, появляющимися в различных миссиях. Возможно, между этими явлениями нет прямой связи. Но мне стало интересно. Я обратил внимание на их общий знаменатель: и там, и там утрачивается уверенность в том, что обычная проповедь библейского учения в силе Духа Святого достаточна для того, чтобы созидать и сохранять Церковь Христову.

Сегодня утром я прочитал Иоанна 2:11: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его». После этого я склонился в молитве: «О Господь, вот как появляется вера. Людям даются глаза, чтобы видеть Твою славу в Твоей личности и в Твоих делах. Пожалуйста, не дай мне отступить от такого служения, когда вся ставка делается на “…благовествовани[е] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого”» (2 Коринфянам 4:4).

Потом я вспомнил другой текст в Евангелии от Иоанна, который связывает откровение о славе Христа с написанным Божьим Словом. Иоанна 20:30-31: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Чудеса, которые являют славу Христа, способную пробудить в нас спасительную веру, — это не то, что проходит под маркой «чудес» в наше время. Это чудеса, о которых написано в Евангелиях. «Сие же написано, дабы вы уверовали…» «Так Иисус… явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его». Именно так приходит вера. Иисус сказал, что, когда придёт Святой Дух, «Он прославит [Его]» (Иоанна 16:14). Поэтому мы провозглашаем полноту славной Личности и дел Иисуса Христа в истории. Именно так созидается и сохраняется Церковь.

Я думаю, что все большее число пасторов и миссионеров утрачивают уверенность в этой истине. Они сделали вывод, что пропасть между славой Христа и насущными нуждами их ближних или между славой Христа и религией их соотечественников попросту слишком велика, чтобы ее можно было преодолеть с помощью одного лишь Божьего Слова. Такое заключение есть ни что иное, как приуменьшение Божьего Слова, отвержение его полноты.

Эта проблема вышла для меня на передний план потому, что за последние недели ко мне стекается целый поток писем от изнывающих верующих, которые говорят: «Наш пастор не проповедует нам о том, что говорит Библия и что это означает. Его проповеди — это не откровение о славе Христа, а рекомендательные выступления с религиозным уклоном». И потом я прочитал о некоторых видах контекстуализации Евангелия в миссиях, которые, как кажется, приуменьшают полноту библейского откровения, которым новообращенные должны делиться с другими людьми. Поэтому я взялся размышлять о возможной взаимосвязи между этими явлениями.

У меня нет желания наивно отождествлять культурную смесь западного христианства с истинным, духовным Телом Христа. Я был бы признателен, если бы слово «христианская» вовсе не употреблялось применительно к миссиям в тех районах, где под ним понимают вырождающуюся, материалистическую, хвастливую западную религию. И я, конечно, понимаю, что, по большому счету, многие наши церковные обычаи обусловлены скорее традициями, чем библейским предписанием. Но есть и другие волнующие меня вопросы:

1) Понимают ли новообращенные христиане основополагающие истины библейской веры и проявляют ли их на деле в любви к ближним? Например, приняли ли они и передают ли другим истину о том, что Библия — единственное богодухновенное и непогрешимое написанное Божье откровение и что Христос — Бог, что Он был распят за наш грех, воскрес из мертвых и превознесен выше всякой власти?

2) Остаются ли у обращенных старые религиозные привычки, которые указывали бы на то, что они неправильно понимают суть и смысл обращения ко Христу?

3) Употребляют ли новообращенные такие слова, которые скорее вводят людей в заблуждение, чем разъясняют истину? Следуют ли сами миссионеры и их обращенные принципу искренности, на котором настаивал апостол Павел: «Но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Коринфянам 4:2)?

Я могу ошибаться по поводу того, что приуменьшение значимости Библии у пасторов, ориентированных на привлечение «ищущих», и миссионеров, склонных к крайней контекстуализации, имеет общие корни. Но мне больно смотреть, как теряется вера в силу Божьего Слова, когда я слышу, что в наших церквях не проповедуется Библия, или когда я читаю такие сообщения из дальних миссий: «Едва ли можно надеяться, что на нашем веку наступят такие культурные, политические и религиозные изменения, что широкие массы мусульман задумаются об обращении в христианство».

Будем молиться, чтобы Святой Дух в наши дни пришел в силе и явил славу Христа через провозглашение Божьего Слова, в котором Его слава открыта с непогрешимым авторитетом и властью обращать души ко спасению.>

Языки, на которых говорил Иисус

Автор: Р.Л. Томас

Перевод с англ.: А.В. Прокопенко

Языковая среда, наличествовавшая в Палестине первого века, для читателей Евангелий представляет не только академический интерес. С ним напрямую связан вопрос о том, на каких языках говорил Иисус, что, в свою очередь, может косвенно повлиять на наше отношение к происхождению и исторической достоверности Евангелий. К примеру, отталкиваясь от предположения, что Христос говорил главным образом (если не исключительно) по-арамейски, многие утверждали, что чем больше язык того или иного отрывка в Евангелии отражает стилистические особенности арамейского языка, тем выше вероятность того, что этот отрывок подлинный. И наоборот, отсутствие семитизмов в языке Евангелий нередко использовалось как аргумент против их аутентичности.

На каком этапе находился этот спор до недавнего времени? Можно с уверенностью утверждать, что латынь не была в широком ходу в Палестине, ибо триумф римских армий еще не означал триумфа латинского языка. Со времени завоеваний Александра Македонского в четвертом веке до Р. Х. и последующей эллинизации всего Ближнего Востока греческий язык вошел во всеобщее употребление, и римские завоевания не оказали существенного влияния на этот процесс. Какую роль играл греческий язык в Палестине времен Христа? Был ли он языком культурного общения и коммерческих сделок для просвещенной элиты или же им пользовались и простолюдины? И если им пользовалась не только элита, то насколько широко он использовался? Или же в народных массах преобладал арамейский язык? В средние века прочно утвердилось мнение, что после Вавилонского пленения еврейский язык вышел из обихода и языком повседневного общения у иудеев стал арамейский. Но действительно ли еврейский язык омертвел и сохранился лишь как язык религиозного диалога иудейских ученых? Таким образом, сформировались три теории, отстаивающих доминирующее положение либо греческого, либо арамейского, либо еврейского языков. У каждой из трех теорий в адвокатах не было недостатка, более того, высказывались достаточно убедительные аргументы в пользу того, что все три языка были в ходу у палестинских иудеев первого столетия.

По-видимому, сам по себе этот факт должен был натолкнуть защитников разных точек зрения на мысль, что в повседневной жизни действительно использовались все три языка. Эту идею убедительно доказывал Роберт Гандри, а позднее его работа была дополнена исследованиями Филипа Эджкамба Хьюза.

В последнее время в решении этой проблемы был достигнут определенный прогресс благодаря новым археологическим открытиям, в частности, благодаря исследованию похоронных склепов. В древних склепах часто обнаруживаются надписи, и логично предположить, что перед лицом смерти люди писали на тех языках, на которых привыкли думать и говорить. Гандри делает краткий обзор надписей, найденных в палестинских гробницах интересующего нас периода, и приходит к выводу, что все три языка встречаются в них примерно в равных пропорциях.

Это свидетельство подкрепляется находками при раскопках пещер в окрестностях Мертвого моря. Во время двух своих экспедиций к «Пещере писем» Йигаэль Ядин с сотрудниками обнаружил около пятнадцати писем и более сорока других папирусных документов, в частности, договоров и платежных расписок. Все найденные папирусы датируются временем от конца первого века до восстания Бар-Кохбы, произошедшего в 132-135 гг. по Р. Х. По-видимому, пещера служила укрытием для мятежников, а обнаруженные в ней документы представляют рутинную переписку по бытовым и военным вопросам. Так вот, в этих документах представлены все три языка: греческий, еврейский и арамейский. Повстанцы во главе с Бар-Кохбой не были высокообразованными людьми, и тот факт, что они понимали эти языки и использовали их для переписки, подталкивает нас к выводу, что и в остальных частях Палестины в тот период были распространены все три языка. Похоже, что еврейский язык пользовался популярностью не только в узком кругу иудейских ученых, а употребление греческого языка не ограничивалось сферами торговли и культуры. И еврейский, и греческий языки были в широком хождении наряду с арамейским, поэтому Иисус Христос мог пользоваться любым из этих трех языков.

Если посмотреть на Евангелия непредвзято, мы непременно убедимся, что языковая среда в Палестине была именно такой. На основании обширных исследований ветхозаветных цитат у Матфея и других синоптиков Роберт Гандри заключает, что способ цитирования в этих Евангелиях отражает трехъязычную среду, о которой свидетельствуют археологические находки. Присутствие семитизмов в Евангелиях вовсе не обязательно указывает на то, что какой-то семитский язык (арамейский или еврейский) был единственным языком в Палестине первого века. В многоязыковой культуре языки имеют тенденцию к взаимопроникновению, заимствуя друг у друга лексику и грамматические структуры. Септуагинта, к примеру, полна семитских форм. Широкое распространение нескольких языков, несомненно, повлияло на чистоту палестинского греческого. Вдобавок к этому, греческий язык в Палестине попал на почву, где изначально царствовали семитские языки. В такой ситуации следовало ожидать, что палестинский вариант греческого языка будет отражать семитский стиль речи и образ мыслей.

Но Евангелия и Деяния апостолов предоставляют более определенные свидетельства того, что среди слушателей Христа греческий язык был в обиходном обращении. Двое из двенадцати учеников, Андрей и Филипп, носили греческие имена. Из Евангелия от Иоанна 12:20-23 можно заключить, что Филипп, Андрей и Иисус понимали греческий язык и могли на нем изъясняться. Петр, самый выдающийся из двенадцати апостолов, носил не только еврейское имя (Симон), но также арамейское (Кифа) и греческое (Петр). Весьма вероятно, что тот же самый Петр по-гречески разговаривал в доме Корнилия (Деян. 10) и на греческом языке написал два послания, носящие его имя. Если галилейский рыбак носил греческое имя, свободно изъяснялся и писал по-гречески, то напрашивается вывод, что даже не самые высокообразованные жители Палестины достаточно хорошо владели этим языком. В греческом тексте 21-й главы Евангелия от Иоанна Христос использует два разных глагола со значением любить и два разных глагола пасти, а Петр употребляет два разных слова со значением знать. Однако ни одна из этих синонимических пар не могла бы быть передана по-еврейски или по-арамейски. По всему видно, что этот диалог состоялся на греческом языке. Точно так же и игра слов между петра и петрос в Евангелии от Матфея 16:18 не может быть воспроизведена на еврейском или арамейском языках. Логично предположить, что и этот разговор изначально протекал на греческом. Скорее всего, беседы Христа с хананеянкой, римским сотником и Пилатом тоже проходили по-гречески. Стефан (Деян. 7) и Иаков (Деян. 15) цитируют Ветхий Завет по Септуагинте, следовательно, и они широко пользовались греческим языком.

О том, что арамейский язык в первом веке пользовался популярностью среди палестинских жителей, говорят как библейские, так и светские источники, так что на этом даже нет смысла заострять внимание. Некоторые находили этому факту столь впечатляющие подтверждения, что даже ударялись в другую крайность, утверждая, что задолго до времен Христа разговорным языком иудейского народа во всех областях Палестины стал арамейский. В качестве доказательства обычно ссылаются на наличие семитизмов в Евангелиях и семитский образ мыслей евангелистов. В частности, нередко указывают на обилие в Евангелиях арамейских терминов и имен. Идея о том, что арамейский был единственным общеупотребительным языком в Палестине того периода, настолько прочно утвердилась в сознании, что даже прямые указания на еврейский язык в трудах Иосифа Флавия, в Библии (Иоан. 19:20; Деян. 21:40; 22:2; 26:14) и у Отцов Церкви воспринимались как неточность. Считалось, что на самом деле имеется в виду арамейский язык.

Впрочем, свидетельства широкого использования арамейского языка в Евангелиях, сколь очевидными бы они не были, еще не доказывают, что арамейский был единственным разговорным языком палестинского населения. Более того, результаты недавних лингвистических исследований заставляют усомниться в том, что все транслитерированные семитские термины в греческом тексте Евангелий действительно арамейские, как раньше предполагалось (например, см.: Матф. 27:46; Марк. 5:41; 7:34; 14:36; 15:34). Теперь высказывается мнение, что некоторые из этих транслитераций на самом деле еврейские, и что когда Иосиф Флавий, библейские авторы и Отцы Церкви ссылались на еврейский язык, то они действительно имели в виду еврейский, а не родственный ему арамейский. Это подтверждается еще и тем, что еврейский язык, на котором писали свои труды иудейские ученые, не был мертвым. Он обладал всеми признаками живого разговорного языка: в нем появлялись новые слова, его словарный запас покрывал все бытовые ситуации, он был прост и не витиеват. В раввинской литературе описаны диалоги на еврейском языке, причем их содержание не ограничивалось научными вопросами, а включало детали из повседневной жизни. Кроме того, некоторые из кумранских документов были написаны на еврейском. Опять же, обсуждавшиеся в них вопросы не ограничены научными изысками, и по всему видно, что они были понятны обычным членам кумранской общины. Озвучивалось мнение, что арамейский язык и не мог быстро и полностью вытеснить иврит из речи простых людей. Первоначально арамейским начали пользоваться в торговых и правительственных кругах иудейского общества. И лишь постепенно, с течением времени он начал становиться устным и письменным языком низших классов населения, малообразованной черни. Еврейский язык долго оставался языком простого народа; последний удар ему как разговорному языку нанесли войны 132-135 гг. по Р. Х., в которых иудейские революционеры потерпели сокрушительное поражение.

Итак, и греческий, и еврейский, и арамейский языки были в употреблении у палестинских иудеев в дни Иисуса Христа. Точно определить, в каком соотношении они присутствовали и в каких сферах использовались, не представляется возможным. Вполне вероятно, что один язык преобладал в какой-то одной области Палестины, другой — в других ее областях. Но в любом случае, языковая среда была смешанной. Скорее всего, Иисус Христос говорил на всех трех языках, и указания на это встречаются в самих Евангелиях.

Библиография:

Gundry, Robert H. The Language Milieu of First-Century Palestine // Journal of Biblical Literature. №83. 1964. 404-408.

Hughes, Philip Edgcumbe. The Languages Spoken by Jesus // New Dimensions in New Testament Study / Eds. Richard N. Longenecker, Merrill C. Tenney. Grand Rapids: Zondervan, 1974. 125-143.

_____________________

Статья переведена и опубликована на www.propovedi.ru с разрешения автора. Д-р Р.Л. Томас — старший профессор кафедры Нового Завета в семинарии «Мастерс», Сан-Вэлли, Калифорния (The Master‘s Seminary, Sun Valley, California).

1 Robert L. Thomas. The Languages Jesus Spoke // A Harmony of the Gospels with Explanations and Essays, Using the Text of the New International Version / Eds. Robert L. Thomas, Stanley N. Gundry. New York: HarperSanFrancisco, 1988. 300-303.

Почему христианин не может верить в эволюцию?

Автор: Алексей Прокопенко

Позвольте с самого начала сделать несколько оговорок. Во-первых, под эволюцией здесь и далее я буду иметь в виду макроэволюцию, то есть не фенотипические вариации (сколь большими бы они ни были) в рамках имеющегося генома, а усложнение биологических видов, сопровождающееся появлением/накоплением новой генетической информации.

Во-вторых, вопрос, вынесенный в заголовок, в моем сознании разрешается не в индикатив, а в императив. Иными словами, я не предлагаю отрицание эволюции в качестве критерия, по которому узнается христианин. Мол, если кто-то верит в теорию эволюции, то христианином он быть не может! Вовсе нет. Я лишь утверждаю, что так быть не должно. Христиане, верующие в Евангелие и серьезно воспринимающие Библию, едва ли могут встроить в свое мировоззрение теорию эволюции.

Почему я так считаю? Позвольте назвать ОДИННАДЦАТЬ причин, почему эволюционная теория не согласуется с Библией.

1. Первая причина заключается в лексико-синтаксических особенностях 1-й главы Бытия. Несколько факторов указывают на то, что слово «день» в этой главе нужно воспринимать буквально, а не как «неопределенно долгий промежуток времени» или «эпоха». И то, что «у Господа один день как тысяча лет», тут вовсе не при чем и не к месту.

a) Во-первых, когда слово «день» употребляется с числительными («день первый», «день второй» и т. п.), во всех остальных случаях в Писании оно всегда означает обычные земные сутки.
б) Во-вторых, при самом первом упоминании слова «день» в 1-й главе Бытия дается определение: «И назвал Бог свет днем…» (Быт. 1:5). Таким образом, с самого начала заданы вполне четкие критерии понимания этого слова: день — это светлое время суток. Количеством этих светлых промежутков мы отмеряем время: день один, день два и т. д.
в) В-третьих, каждый день творения сопровождается фразой «и был вечер, и было утро». Эта фраза относится к обычным суткам и не имела бы никакого смысла, если бы речь шла об эпохах.
г) В-четвертых, в Бытие 1:16 дается еще одно ясное определение слова «день». Там сказано, что солнце создано «…для управления днем…». Функциям этого светила противопоставлена функция луны, которая поставлена «…для управления ночью…». Солнце светит в светлое время суток, а луна — в темное. Слово «день» в таком контексте может относиться только к обычным суткам, но никак не к эпохам (если вы, конечно, не астролог и не адепт движения Нью-Эйдж, которые считают, что солнце и луна управляют эпохами, но совсем в другом смысле).

Итак, контекст первой главы Бытия достаточно четко указывает на то, что слово «день» означает… день! Эпохи сюда никак не вписываются.

2. Вторую причину, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, находим в книге Исход 20:9-11. Там сказано: «…шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». В этих стихах не только сказано, что Бог создал Вселенную за шесть дней, но и проводится четкая параллель между неделей творения и обычной календарной неделей. Семь дней творения служат основанием для того, чтобы шесть дней работать, а седьмой — отдыхать.

Эта параллель по понятным причинам невозможна при эволюционном понимании происхождения мира. Во-первых, шесть неопределенно долгих «эпох» с трудом соотносятся с шестью рабочими днями. А во-вторых, седьмому дню покоя нет аналога в эволюционном мировоззрении, ибо процесс эволюции никогда не прекращается. У эволюции нет и не может быть «эпохи покоя»!

Эти же стихи противоречат еще двум теориям, которые были выдвинуты сторонниками теистической эволюции: теории промежутка и теории «шестидневного откровения». Согласно первой теории, между Бытие 1:1 и 1:2 имеется промежуток. Сначала Бог сотворил небо и землю, потом — по прошествии миллионов лет — творение испортилось, а потом Бог восстановил творение за шесть дней. Однако Исход 20:9-11 утверждает, что и небо, и земля, и море, и все, что их наполняет (включая ангелов, животных и человека), были сотворены за шесть дней. Никаких миллионов лет и никакого промежутка. Согласно теории «шестидневного откровения», шесть дней в Бытии 1-й главе — это не дни творения, а дни, в которые Бог рассказывал Моисею о Своем творении. В первый день Он рассказал о сотворении материи и света, во второй день — о сотворении небосвода, и т. д. Однако Исход 20:9-11 противоречит этой теории, утверждая, что Бог в шесть дней именно сотворил небо и землю, а не просто рассказал Моисею о творении.

3. Третья причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, заключается в том, что Христос верил в молодой возраст земли. В Евангелии от Марка 10:6 Он говорит: «В начале же создания Бог мужчину и женщину сотворил их». Заметьте, что появление мужчины и женщины Христос относит к «началу» существования творения. Это вполне понятно, если они были сотворены на шестые сутки, и совершенно непонятно, если их появлению предшествовали миллионы лет эволюции.

4. Четвертая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, кроется в следующем: появление смерти прочно связывается в Писании с грехопадением.

* Римлянам 5:12 «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили».
* 1 Кор. 15:21 «Ибо, как смерть через человека…»

Если до этого миллионы лет уже действовал эволюционный процесс, то смерть была бы на земле задолго до появления человека, а значит, и задолго до грехопадения, ибо эволюция без смерти быть не может. А в этом случае слова апостола Павла теряют всякий смысл.

Более того, теряет смысл само христианское Евангелие. Суть Евангелия в том, что как через одного человека (Адама) в мир вошли грех и смерть, так через одного человека (Христа) решена проблема греха и смерти. Павел пишет: «Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. 22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут…». Но если смерть вошла в мир не через человека (Адама), то не через человека (Христа) и воскресение мертвых. И если не в Адаме все умирают, то и об оживлении во Христе говорить невозможно — во всяком случае не на основании Библии.

5. Пятая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, такова: согласно Писанию, первоначально все люди и животные были вегетарианцами. В Бытие 1:29-30 Господь объявляет Свой вердикт:«Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу». Однако, согласно теории эволюции, с самого начала одни животные должны были поглощать других. Доказательная база теории эволюции базируется на ископаемых останках, которые, надо заметить, показывают, что животные пожирали друг друга. Если эти ископаемые останки относятся ко времени до грехопадения, то животные были плотоядными задолго до появления греха.

6. Шестая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, заключается в следующем. В Тысячелетнем царстве проклятие будет частично снято (а в Вечном царстве исчезнет полностью), и природа возвратится к своему первоначальному состоянию. Проклятие это характеризуется как «покорение суете» и «рабство тлению»: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, 20 потому что тварьпокорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, 21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:19-21). Если это проклятие будет снято, то должно будет исчезнуть всякое тление. Ни люди, ни животные не должны будут умирать — а значит, и не должны будут пожирать друг друга.

Это состояние описывается у пророка Исаии следующими словами: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. 7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. 8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. 9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:6-9). Если же в первоначальном состоянии была смерть и животные были плотоядны, то так должно быть и после снятия проклятия.

7. Седьмая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, сводится к следующему доводу. Если Бог творил новые виды животных через эволюцию, то Он использовал смерть в качестве инструмента. В таком случае смерть едва ли могла быть названа «врагом». Однако 1-е Коринфянам 15:26 говорит: «Последний же враг истребится — смерть…»

8. Восьмая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, такова. Согласно рассказу Бытия, растения были созданы в 3-й день, а солнце — в 4-й. Если это не буквальные дни, а эпохи, то как растения могли просуществовать миллионы лет без солнца (возможность существования света без небесных светил эволюционисты не признают в любом случае)? Так что, даже если бы кто-то стал утверждать, что “дни” Бытия — это эпохи, они все равно никак не соответствуют теории эволюции.

9. Девятая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, заключается в том, что растения, согласно книге Бытие, появились в третий день, птицы — в пятый, а насекомые, по-видимому, и вовсе в шестой. Если дни первой главы Бытия представляют собой миллионы лет, то как могли растения выжить без птиц и насекомых, необходимых для их опыления?

10. Десятая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, такова: Адам был сотворен в шестой день, прожил седьмой день, а затем умер в возрасте 930 лет (Быт. 5:5). Если каждый день равнялся тысячам лет, то это никак не согласовывалось бы с хронологией жизни Адама.

11. Одиннадцатая причина, почему эволюционная теория не согласуется с Библией, состоит в том, что в шестой день Бог охарактеризовал все творение словами «весьма хорошо». Вряд ли бы Он мог сказать это о мире, в котором царила смерть, ибо мы выше уже увидели, что смерть названа «врагом».

Итак, Библия достаточно определенно учит, что мир был сотворен за шесть буквальных дней. Как было показано выше, отвергая это учение, мы не просто предлагаем кривую интерпретацию первой главы Бытия. Гораздо хуже: мы бросаем тень на всеведение Христа и подрываем основы Евангелия — библейской вести о спасении человека.

Анализируя свою одежду, анализируй себя.

Многие прочитав небольшой материал о приличной одежде для христианина

http://skripak.kiev.ua/blog/vneshniy-vid-hristian

остались без ответа на практические вопросы, касательно своего гардероба и стиля одежды.

Мы сделаем следующий шаг в анализе угодной и не угодной Богу одежде, стилю одежды. За основу анализа мы возьмем одежду женщин и текст Священного Писания

«… Чтобы также и жены, в приличном одеянии,
со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос,
ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою,
Но добрыми делами, как прилично женам,
посвящающим себя благочестию. »
( 2 Тим. 9-10 )
Во-первых, проверяя свой гардероб — это время проверить свое сердце…
Как женщина определяет эту незаметную иногда линию между пристойной одеждой и одеждой, служащей центром внимания? Ответ лежит в намерениях (глубине) сердца. Женщина должна проверять мотивы и цели при выборе одежды,  является ли ее намерением  показать грацию и женственность, выразить смиренное сердце, посвященное служению Богу или же привлечь внимание к себе и своей красоте? Или, что гораздо хуже, пытаться  привлечь мужчин сексуальностью?  Женщина, посвященная служению Богу, тщательно проверяет то как она одевается, потому что ее серде подсказывает ей каким должен быть ее внешний вид. — John MacArthur

  • Что моя одежда говорит о моем сердце, моем внутреннем настроении, состоянии на этот момент?
  • При выборе повседневной одежды, чье внимание я хотела бы привлечь и чьего одобрения я ищу? Ищу ли я похвалы от Бога или восхищенных взглядов людей?
  • Соответствует ли моя одежда Библейским принципам скромности и приличности внешнего вида или напротив, моя одежда выказывает мою увлечённость греховными ценностями мира и мою идентификацию с ним?
  • Кому я пытаюсь подражать в своей манере одеваться? Что является моим стандартом — слово Божье или последняя мода?
  • Спрашивала ли я мнения богобоязненных людей о моей одежде и внешнем виде?
  • Отображает ли моя одежда мою преданность Евангелию или же мои слова о моей вере не имеют практического выражения в благочестии?

Итак, я готова к выходу.. И все же, мне еще раз необходимо проверить свой внешний вид. На что именно мне нужно обратить внимание, когда я стою перед зеркалом?

Начнем с верха…

  • Когда на мне свободная блузка или блузка с большим вырезом, видно ли что-либо когда я наклоняюсь? Если да, мне необходимо помнить прикрывать руками вырез каждый раз, когда я наклоняюсь вперед.
  • Немного о ремне на сумке… Каким образом эта часть туалета может стать вопросом приличия или неприличия? В том случае, когда ремень от сумки проходит через грудную клетку. Такой способ ношения сумки, независимо от того какая на тебе блузка или майка, подчеркивает грудь и создает соблазн для мужчин.
  • Если  верхняя одежда застегивается на пуговицы нужно повернуться несколько раз из стороны в сторону. Если в этом случае появляются складки, через которые видно грудь, необходимо позаботиться об этом, закрепив булавкой проблемные места между пуговицами.
  • Такая же процедура применима, когда я ношу одежду без рукавов. Виден ли бюстгальтер, когда я поворачиваюсь? Если да, то мне опять нужна булавка.
  • На мне блузка с тоненькими лямочками и открытым верхом, или же слишком короткая или прозрачная блузка? В этом случае не поможет даже булавка. Для большинства парней ваш вид создаст проблемную ситуацию.  Тут только остается вернуться назад к гардеробу и сменить одежду.
  • Когда кружево или швы на бюстгальтере видны сквозь верхнюю одежду лучшим решением будет бюстгальтер без всяких украшений ли толстых швов
  • И последняя проверка верха: Видна ли какая-либо часть моих грудей или же углубление между ними? Виден ли живот, когда я поднимаю руки вверх? Или  может быть моя майка сидит чересчур в обтяжку? Если ты можешь ответить положительно хоть на один из этих вопросов, то тогда тебе необходимо переодеться во что-либо другое.

Двигаясь вниз..

  • Виден ли живот или мое нижнее белье, когда я наклоняюсь вперед или поднимаю руки? Если да, то происходит ли это из-за того что моя юбка или брюки сидят слишком низко? В этом случае мне нужна или блузка подлиннее или же юбка или брюки с более высокой посадкой линии пояса.
  • Я также нужно покрутиться из стороны в сторону, чтобы удостовериться, что моя одежда не обтягивает  бедра слишком плотно и контуры нижнего белья не видны. В противном случае, я знаю, что я должна делать! :)
  • И насчёт моих шорт… Я не могу проверить их просто стоя перед зеркалом. Мне нужно сесть и посмотреть, как сильно они обнажают  ноги в таком положении. Если мои ноги чересчур открыты — то мне нужны шорты подлиней.
  • Такой тест применим и по отношению к юбке или к платью. Еще помни опускать подол юбки и держать колени вместе, когда сидишь.
  • И говоря о юбках..  Смотри за разрезами!  Слишком обнажаются ноги при ходьбе? В этом случае поможет булавка.
  • Перед тем как я выйду из дому, мне нужно сделать моей юбке проверку «на свет»! Если она просвечивается, мне нужен подюбник.
  • В самом конце мне нужно ещё раз проверить мой внешний вид после того когда я обуюсь. Когда я в туфлях на высоком каблуке моя юбка или платье кажутся короче.

И не забудь, что все это применимо и по отношению к официальной одежде!

Немного о купальнике для пляжа или бассейна. Выбирай цельный купальный костюм, который не открывает чересчур высоко линию бедра и не имеет низкий вырез.

( By Carolyn Mahaney, Nicole Whitacre, Kristin Chesemore, Janette Mahaney )

На английском языке вы можете прочитать эту статью здесь. http://crossroadsministry.net/crossroads/modesty.asp

Мужчина и женщина: эмансипация* или повиновение?

* эмансипация — освобождение от какой-либо зависимости, отмена каких-либо ограничений, уравнение в правах.

Вопрос соотношения полов в Библии, как правило, рассматривается исследователями либо с позиций соотношения прав (так называемый эгалитарный подход – стремление к установлению равноправия), либо – ролей (комплиментарный подход – акцент на взаимной дополнительности) мужчины и женщины в Божьем замысле. Результат чаще всего приводит к тому или иному варианту «золотой середины» между крайностями мужского шовинизма и либерального феминизма. Однако достаточно сложно подогнать Священное Писание под какую-либо версию человеческой классификации, не пожертвовав довольно существенными аспектами.

Само наличие дискуссии между эгалитарным и комплиментарным подходами указывает на недостаточность и того, и другого – Библейский подход более эгалитарен с комплементарной точки зрения и более комплементарен – с эгалитарной. Писание изначально говорит не о правах или ролях, а о ценности человека – как мужчины, так и женщины, и возводит их на такой аксиологический уровень, что не снился ни шовинистам, ни феминисткам в их самых безудержных фантазиях! Воистину – не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Коринфянам 2:9).

Но при этом необходимо давать себе отчет: не только нынешнее мирское, но и даже установленное в Законе Моисеевом положение в гендерной сфере не соответствуют изначальному Божьему замыслу: грехопадение существенно повлияло на отношения полов, как и на все другие аспекты тварного мира. Недаром, даже когда Иисуса попросили прокомментировать соответствующие положения Закона, Он отвечал: Моисей позволил вам, а сначала не было так (От Матфея 19:8). Таким образом, Христос утверждает приоритет первоначального замысла над законодательством, призванным регулировать права и обязанности в уже падшем мире. Не удивительно поэтому, что онтология гендерных отношений является неотъемлемой частью всякого добросовестного исследования данного вопроса (см. например «Библейское уважение к женщине начинается с сотворения мира» Литы Коснер, JOC 23(2)2009, pp. 53-58, http://www.scienceandapologetics.org/text/379.htm).

Но именно недостаточно тщательное рассмотрение первых глав книги Бытия оказывается слабой стороной таких исследований, зачастую утверждающих, что в определённом смысле Ева изначально была подчинена Адаму. Подобное представление берет начало из неточного толкования в Бытии 2:18 (Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему) слова «езер» (помощник) как «подмастерье» или даже «прислуга», поскольку слово это может означать также и «тот, кто наделяет возможностью достичь желаемого», или «дающий силу». Это значение слова «помощник» хорошо отражено в русской этимологии – «подающий мощь». Чаще всего Писание использует это слово по отношению к Богу (см. Второзаконие 33:7, 26, 29; Псалтирь 20:2, 70:5, 88:19, 117: 9-11, 120:1-2, 123:8, 145:5; и т.д.). Так что в Библии говорится о синергии мужчины и женщины, когда кумулятивный эффект от единства несравненно выше простой суммы составляющих.

Далее, в двух первых главах Бытия ошибочно считать слово «адам» именем мужчины, и в корне неверно называть женщину «Ева». Слово «адам» (евр. «человек») вплоть до конца третьей главы нельзя понимать как слово, обозначающее исключительно мужчину, и тем более – как имя собственное. Это понятие изначально применяется и к мужчине, и к женщине (Бытие 1:27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их) и является собирательным именем для них обоих (Бытие 5:2. Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек [«адам»], в день сотворения их).

В восторженном гимне (Бытие 2:23. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою [евр. «ишша»], ибо взята от мужа [евр. «иш»]) человек говорит не о роли (комплиментарность) или правах (эгалитарность) жены, а о своей единосущности с нею. Не будучи еще вправе давать имя человеку, человек принимает данное Богом (Бытие 2:22) определение «ишша» («супруга»), признавая себя как ее «иш» («супруг») – муж и жена определяются одним и тем же понятием супружества, употребленном в мужском и в женском родах. Причем понятие это не является безотносительным – невозможно быть супругой/супругом самому/самой по себе, но лишь по отношению к кому-то. Бытие 1:27 подразумевает, что сотворение человека как единой сущности в нескольких лицах является одним из аспектов заложенного в человеке божественного образа. Бытописатель заключает: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Бытие 2:24).

Человек, ранее нарекший по Божьему указанию имена всем животным (Бытие 2:20), дает имя жене лишь в Бытие 3:20, т.е. непосредственно после провозглашения Богом последствий ослушания. Наречение имени (евр. «шем», – то же что и «репутация» или «слава») является сакральным актом проявления полной власти. Лишь высший нарекает имя низшему: родители дают имена детям, господа – рабам, хозяева – животным. В Библии упоминаются случаи перемены имени (напр. Бытие 17:5, 32:28, Даниил 1:7 и др.), однако в Бытие 3:20 ничего не говорится перемене имени – человек именно нарекает имя «Ева» своей жене, в результате чего «Адам» автоматически превращается из собирательного понятия в его индивидуальное имя собственное. Этим показывается, что, с одной стороны, супружество перестает быть достаточным определением их сущности, поскольку в результате грехопадения стремление обладать получает приоритет над стремлением принадлежать, индивидуальность берет верх над общностью. С другой стороны, этим отмечается возникновение гендерной иерархии, в которой муж занимает более высокое положение.

Вероятнее всего, подчинение жены мужу провозглашается в стихе Бытие 3:16, переведенном «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Как и прочие части божественного вердикта, это – не приговор, констатация факта: отход человека от Божьего замысла неизбежно ведет к определенным последствиям. Причем предположение, что под «влечением» подразумевается половое влечение, не вписывается в общую картину библейской гендерной онтологии. Половым влечением человек (и мужчина, и женщина) был наделен изначально для соблюдения первой из данных ему Богом заповедей (Бытие 1:28. Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю).

Свет на значение сочетания «влечение к / господство над» проливает другое место Писания (единственное, зато – в тех же начальных главах Книги Бытия), где в еврейском оригинале эта же формулировка повторяется практически буквально. В Бытии 4:7 Бог обращается к Каину: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Таким образом, данное сочетание является параллелизмом (повторением дважды того же понятия разными словами), указывающим на конфликт желания главенствовать. Грех образно «стремится» подчинить Каина, задача которого – не поддаться и покорить собственные греховные устремления.

Аналогичным образом, с приходом греха супруги, изначально предназначенные принадлежать друг другу и обладать землей, стали стремиться обладать еще и друг другом (и, соответственно, хотя бы опоясяниями из смоковных листьев защитить каждый себя от несанкционированного обладания другим). Дабы избежать непрекращающегося противостояния, Бог разрешает конфликтную ситуацию путем установления иерархии. Поскольку же хронологически «прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тимофею 2:13-14), мужу отводится главенствующее положение в этом тандеме, которое он тут же и реализовывает, нарекая жене имя.

Таким образом, можно заключить, что по изначальному Божьему замыслу, на который ссылается Спаситель в  Евангелии от Матфея 19:8, ни о равенстве прав, ни о гарантиях дополнительности не было и речи. Будучи равными в славе, и мужчина и женщина принадлежали друг другу, по собственной воле жертвенно подчиняясь друг другу в любви. А к подлинной любви ни права, ни гарантии не имеют никакого отношения (1 Коринфянам 13:4-7). Нынешнее главенство мужчины – вынужденная мера, результат грехопадения, а сначала не было так, и в воскресении мертвых и жизни будущего века, по-видимому, будет восстановлена изначальная анархическая система взаимного подчинения в любви.

Отчасти этот замысел уже сейчас восстанавливается в Теле Христовом, Церкви, где мужчина и женщина, облекшиеся во Христа вновь равны в славе и более нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (К Галатам 3:27-28). Но достигается это равно-славие (не равноправие) не через эмансипацию женщин – Павел конкретен в указаниях: жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (К Ефесянам 5:22). Восстановление изначального порядка в Божьем домостроительстве происходит путем не гендерного освобождения или уравнивания в правах, а  через взаимное подчинение, повинуясь друг другу в страхе Божием (К Ефесянам 5:21).

В древнегреческом языке слово, переведенное как «повиноваться» имело несколько значений, что позволяло Апостолу играть с ними. Как военный термин это слово обозначало поступить в распоряжение командира или подстроиться «в ногу» с марширующей колонной. В цивильном же употреблении оно имело значение «добровольно соглашаться, сотрудничать, разделять ответственность, брать чужое бремя». Так что данное указание ассоциативно связано также с апостольским наставлением «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Галатам 6:2).

В последующих стихах Послания к Ефесянам (5:22-6:9) Апостол наставляет нас как именно должно реализовываться это «уже» всеобщее подчинение друг другу в контексте «еще» определяемых влиянием греха отношений жены/мужья, дети/родители, рабы/господа. Этот принцип «уже»/«еще», характерный для «последних дней», когда Царство Божье уже восстановлено Воскресением Христовым, но царство мира сего еще не уничтожено, ярко проявляется в связи с таким служением женщин в ранней Церкви как пророчество (что бы мы не понимали под этим словом).

Павел упоминает пророчество среди четырех духовных даров, особо данных Богом Церкви к совершению святых на дело служения для созидания Тела Христова (К Ефесянам 4:11-13), и определяет его как обращение к людям в назидание, увещание и утешение (1 Коринфянам 14:3). Дееписатель упоминает как минимум один, но множественный прецедент исполнения этого служения женщинами (Деяния 21:9). Апостол же даже не ставит под вопрос сам факт такого служения женщин, но дает инструкции, как именно оно должно осуществляться – с покрытой головой (1 Коринфянам 11:5), т.е. в общественно приемлемой благопристойной форме. (В римской культуре появление в общественном месте замужней женщины с непокрытой головой считалось настолько непристойным, что политик и поэт Сульпиций Галл выгнал из дома жену, осмелившуюся показаться на людях без покрывала). Таким образом, апостольское указание в 1 Коринфянам 14:34-35 (Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви), чаще всего вспоминаемое в контексте обсуждения роли женщин в Церкви, по-видимому, относится к женщинам слушающим, а не к пророчествующим или молящимся, к которым относятся указания одиннадцатой главы того же послания.

Пример с покрыванием головы указывает на распространение принципа повиновения еще дальше чем «друг другу». Апостол учит тому же, что практикует сам: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. … Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Коринфянам 9:19,22-23). Таким образом, во Христе, умершем в равной степени и за женщин, и за мужчин, достигается восстановление изначального Божьего замысла об их равноценности. Только достигается эта равноценность не через эмансипацию, а через повиновение всех всем; не через борьбу за свои права, а через добровольный отказ от них. Отказываясь от своих гендерных прав, христиане восстанавливают онтологическое гендерное единство, – подобно тому, как Христос восстанавливает единство Творца и творения, по Собственной воле отказываясь от прав Божественных (Филиппийцам 2:6-11).

Автор: Сергей Головин,
доктор служения, президент Христианского Научно-апологетического Центра.

Эффективное пастырство Часть — 1

  1. Вступление.

  • Одним из ключевых жизненно важных аспектов библейской церкви является служение пастырства.

  • Задача пасторского служения – это созидание душ, что практически выражается в своевременной, точной и любящей заботе о духовном состоянии каждого члена поместной церкви.

  • Основание пасторского служения – это авторитетное Слово Божье, всегда актуальное и достаточное Слово Божье, имеющее ответы на все вопросы жизни.

  • Содержание пасторского служения – истина, донесенная человеку в его ситуацию с любовью.

  • Основной и неизменный ориентир, критерий для пастора и человека – это характер Христа.

  • Окончательная цель для пастора – преображенная истиной жизнь людей для славы великого и суверенного Бога.

Во все времена, начиная с первых дней своего существования, Церковь Христа нуждалась в таком библейском пастырстве. Это Божий инструмент, которым Он созидает Свою Церковь – каждого верующего человека в отдельности.

К сожалению, для многих христиан, как в прошлом, так и сегодня, это остается неизведанным благословением.

Причина этому – отсутствие пастырства вообще или непонимание его сущности и значимости в жизни поместной церкви. Занятость церковной деятельностью сегодня незаметно заменила и даже вытеснила самое главное и важное для жизни церкви – индивидуальное пастырство душ.

Содержание данного материала раскрывает уникальную сущность и фундаментальное значение библейского пастырства в жизни церкви. Здесь рассматриваются также и другие блоки служения, такие как:

  • музыкальное служение поклонения,

  • молодежное

  • детское служения,

  • мужское и женское служения,

  • христианское образование,

  • дьяконское служение,

  • администрация,

  • миссионерское служение,

  • конференции и семинары,

  • и другие.

Все они важны в церкви. Но эти различные блоки служения являются лишь инструментами для осуществления пастырства и поэтому будут полезны и эффективны ровно настолько, насколько эффективно налажено и продумано служение пастора.

Этот материал имеет своей главной целью передать такое видение для каждого служителя церкви.

II. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ МАТЕРИАЛА

A. Показать роль и значимость церкви в Писании, в Божьем искупительном плане человечества, в пастырстве и в личной жизни каждого христианина.

B. Дать библейское определение пастырства, и на основании Писания, показать уникальную, созидающую роль пасторства в жизни и развитии поместной церкви.

C. Изучить библейское основание пастырства и его осуществление в контексте поместной церкви и убедить в его необходимости для эффективного служения.

D. Помочь каждому пастору или служителю оценить свое служение во свете Писания и определить дальнейшие практические шаги личного и церковного развития

E. Помочь каждому служителю сформулировать библейскую философию церковного служения, которая включает в себя цели, задачи, критерии и методику служения пастырства в целом.

F. Указать на библейские принципы руководства церкви и их интегрирование в реальной ситуации, в которой находится определенная поместная церковь

G. Определить принципы формирования команды пресвитеров, отмечая детально их качества личности, зрелость, характер, и способности к служению пастырства

H. Изучить в отдельности каждый аспект жизни церкви, все возможные блоки служения и их стратегическое развитие

I. Рассмотреть на существующем примере общую философию церкви, философию служения домашних групп, музыкального, молодежного и детского служений, а также роль и задачи дьяконского и административного отдела церкви

J. Помочь каждому лидеру увидеть важность взращивания новых лидеров–пастырей, воспитания в них пастырского сердца, и дать практические принципы их личностного формирования в контексте поместной церкви.

1 — ТРАГЕДИЯ ПАСТЫРСТВА

А. ТРАГИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ ПАСТЫРСТВА

В Библии есть множество примеров неэффективного пастырства. Эти примеры имеют обличительную силу. Они вскрывают различные проблемы пастырства, которые были во все времена, а также и в наши дни.

Изучим текст Иезекииля 34 глава.

Этот текст представляет концепцию пастырства с точки зрения Бога, который открывает Себя в Писании как Пастырь.

Глава делится на три части:

  • 1–10 Обвинение негодных пастырей

  • Сосредоточенность на себе и себялюбие

  • Достаток и комфорт

  • Жестокость и насилие

  • Безразличие и пассивность

  • Пренебрежение и безответственность

  • 11–22 Образ истинного Пастыря

  • Отыщу

  • Пересмотрю

  • Высвобожу

  • Выведу

  • Приведу

  • Буду пасти (4 раза)

  • Буду покоить

  • Возвращу

  • Перевяжу

  • Истреблю

  • Буду судить

  • Спасу

  • Рассужу

  • 22–31 Обетование истинного Пастыря: будет Мессия и Царь

Дополнительные тексты:

Ис 56:9–12

Иеремия 23:1–8

Иер 50:6–7

Зах 10:1–3

Б. ОПАСНОСТИ НЕБИБЛЕЙСКОГО ПАСТЫРСТВА

В чем опасность неэффективного, не богоугодного, не Библейского пастырства?

В чем его пагубное влияние?

  1. Оно узурпирует Божье пастырство и Его авторитет

  1. Оно отвращает людей от посвященной любви к Богу

  1. Оно отрезает в них желание повиноваться Богу

  1. Оно умаляет личность, служение и пастырство Христа

  1. Оно препятствует работе Духа Святого в сердцах людей

  1. Оно демонстрирует гордыню и недостаток смирения в пастырях

  1. Оно воспитывает гордых и поверхностных христиан

  1. Оно размножает не убежденных и легкомысленных христиан

  1. Оно обкрадывает людей от Божьего водительства через Слово

  1. Оно оставляет людей голодными и слепыми духовно

  1. Оно заставляет людей питаться ложью и всякой вредной пищей

  1. Оно делает пастыря во много раз виноватей перед Богом, в связи с уникальной ответственностью

  1. Оно вызывает святой гнев Божий

В. ОТЛИЧИЯ ЭФФЕКТИВНОГО ПАСТЫРСТВА

Каково оно эффективное пасторство?

  1. Эффективное пастырство должно быть богоцентричным.

  2. Эффективное пастырство должно быть библейским

  3. Эффективное пастырство должно быть целенаправленным

  4. Эффективное пастырство должно быть систематичным

  5. Эффективное пастырство должно быть структурным

  6. Эффективное пастырство должно быть индивидуальным

  7. Эффективное пастырство должно быть проницательным

  8. Эффективное пастырство должно быть компетентным

  9. Эффективное пастырство должно быть взаимодействующим

  10. Эффективное пастырство должно быть всесторонним

  11. Эффективное пастырство должно быть подотчетным

  12. Эффективное пастырство должно быть созидающим

  13. Эффективное пастырство должно быть развивающимся

  14. Эффективное пастырство должно быть искупительным (Христоцентричным)

  15. Эффективное пастырство должно быть церковным

  1. Эффективное пастырство должно быть богоцентричным.

1Петра 5:2

Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия

Начальная и конечная цель всего процесса пастырства, все детали и динамика в церкви должна всегда иметь вертикальный фактор, то есть, все детали и динамика пропитаны и направлены к Богу.

«Мы должны ревновать о Его славном имени – печалиться, если его не знают, страдать, если им пренебрегают, негодовать, если его поносят. И во всякое время стремиться и желать, чтобы имя это почитали достойно» (Джон Стотт)

Наибольшая заповедь возлюбить Бога всем сердцем и всем разумением должна быть причиной, основанием, мотивирующим фактором, смыслом, направленностью и целью пастырства как на индивидуальном уровне так и в целом.

«…Откуда берутся такие люди, устремленные к Богу, возвеличивающие Христа, готовые исполнять Его миссию? Мы верим, что они берутся в домах, церквах, школах и христианских организациях, где люди увлечены Христом, упиваются Богом, дышат Библией…» (Джон Пайпер)

Богоцентричное пастырство будет избегать предлагаемых современной психологией и маркетингом программ, которые берут свое начало в гуманизме, утверждаются постмодернистким подходом, и в конечном итоге обожествляют человека, концентрируясь только лишь на его нуждах и потребностях.

Все измеряется Богом и Его одобрение нашего пастырства важнее всех других.

«Бог – это безусловная реальность, которую необходимо постичь, каждому существу во вселенной. Все, в конечном итоге, зависит от Его воли. Все остальные реалии соотносятся с Ним так же, как дождевая капля с океаном или муравейник с Эверестом. Пренебрегать Им или приуменьшать Его роль равносильно бессмысленной, самоубийственной глупости. Как можно стать, посланником великого Бога, не преклоняясь пред Ним в радостном изумлении?» (Джон Пайпер)

  1. Эффективное пастырство должно быть библейским

Пастырство должно быть пропитанным Писанием.

Оно должно исходить из Писания.

Оно должно воплощать Писание.

Оно должно объяснять Писание и убеждать в святой жизни только Писанием.

Оно должно утверждать и наставника и наставляемого в истине Писания.

Оно должно всегда отражать библейские принципы пастырства.

Кол 1:25

Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие

«Сейчас мы живем в мире, где звучат тысячи голосов, притязающих на авторитетность и власть над нашими сердцами. Неудивительно, что мы не знаем, кого слушать и кому верить! Неудивительно, что у нас путаются мысли!»

  1. Эффективное пастырство должно быть целенаправленным

Весь процесс пастырства в церкви должен иметь ясную объективную цель и конкретные задачи.

1Тим 1:5

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры

Каждая встреча, беседа, посещение, должны иметь:

  • объективную цель (цель, которая определяется Писанием)

  • субъективную цель (цель, которая определяется конкретными факторами ситуации или проблемой человека нуждающегося в пастырстве)

  1. Эффективное пастырство должно быть систематичным

Три фактора здесь стоит отметить, которые делают пастырство систематичным:

  • Стратегия и видение

  • Планирование: краткосрочные и долгосрочные цели

  • Последовательность и слаженность

Деян 20:20 Как я не пропустил ничего полезного…

Деян 20:27 Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.

Читая Ефесянам 4:11–16 обратите внимание на:

«все»

«всяких»

«каждого»

Они говорят о том, что пастырство это слаженный процесс во всем теле Христа.

Систематичность наблюдается очень явно в служении Павла:

  1. было проповедано евангелие,

  2. было утверждение душ,

  3. затем было целенаправленное пастырство.

И все это было сделано продуманно, спланировано, стратегично, и последовательно.

Деян 14:21–23

Проповедовавши Евангелие этому городу и приобретши довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию, и Антиохию, утверждали души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

  1. Эффективное пастырство должно быть структурным

Весь процесс пастырства должен иметь ясную структуру. Пастыри церкви и лидеры всех служений должны понимать большую картину процесса и знать необходимые детали.

Структура помогает пастырству быть:

  • регулярным,

  • измеримым

  • всеохватывающим.

Все члены церкви должны находиться под конкретным пастырством в определенном контексте и участвовать соответствующим образом в процессе пастырства.

Евр 3:12

Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день…

Евр 10:24–25

Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваем приближение дня того.

Все служения церкви должны быть взаимодополняющими друг друга и помогающими в достижении общей цели церкви.

Поэтому налаженная коммуникация между всеми служениями и отделами церкви крайне важна

  1. Эффективное пастырство должно быть индивидуальным

В общем контексте всегда необходимо помнить об уровне заботы один на один. Общие вопросы пастырства всегда нужно решать, учитывая индивидуальный фактор. Работа один на один будет эффективной в контексте общего систематичного пастырства.

Где нет индивидуального пастырства, там и нет библейского пастырства.

Деян 20:20

Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам

Кол 1:28

Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисуса

Понимая общую картину пастырства, пастырь сможет быть более эффективным один на один в пастырской работе.

  1. Эффективное пастырство должно быть проницательным

Каждая проблема или трудность в жизни наших членов церкви это наша проблема, как пастырей. Не решая ее, мы тем самым размножаем проблемы.

В проблему нужно проникнуть, и поняв ее суть, помочь человеку библейским проницательным наставлением. Помогая иногда в одном вопросе, мы решаем множество других.

1Петра 5:2

Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия

Каждое слово в этом стихе отражает ответственность быть проницательными.

Притчи 21:22

Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись

  1. Эффективное пастырство должно быть компетентным

Гал 6:1–2

Братья, если и впадет какой человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов

Пастырь должен быть человеком, хорошо знающим Писание, знающим Бога, себя, людей, и их сильные и слабые стороны. Он должен быть осведомленным в этих сферах, чтоб быть эффективным в пастырстве своих людей.

Он также должен быть опытным в своей оценке людей, ситуаций, и в соответствующей последующей стратегии, которая поможет решать проблемы.

1Фес 5:14

Умоляем также вас, братья, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте терпеливы ко всем.

Для противящихся Истине людей нужно вразумление, для переживающих утешение, для слабых и падающих – поддержка.

  1. Эффективное пастырство должно быть взаимодействующим

Пастырская работа будет эффективной, если она совершается командой пастырей. Божий принцип пастырства в этом аспекте заключается в множественности пастырей церкви.

Деян 14:21–23

Проповедовавши Евангелие этому городу и приобретши довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию, и Антиохию, утверждали души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

Тит 1:5

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал

Множественность необходима, чтоб советоваться, друг с другом, когда они сталкиваются с той или иной проблемой в жизни других людей и вместе молиться. Также важен и конструктивный обмен информацией о людях, которые уже, находясь в процессе душепопечения с кем–то, желают встретиться еще с другими пастырями.

Притчи 27:17

Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего.

  1. Эффективное пастырство должно быть всесторонним

Труд пастуха включает в себя разные аспекты: питать, направлять, охранять своих овец.

Духовное пастырство очень многогранно. Это не только проповедь, но и душепопечительские беседы; и не только проповеди и беседы, но и лидерство. Одно не может быть без другого, и другое без третьего.

Библейское наставничество всегда является продолжением библейской проповеди. Но библейская проповедь и наставничество будет оказывать влияние, если есть видение, направленность, структура, – лидерство.

Поэтому:

  • Необходимо любить и знать своих людей

  • Необходимо питать своих людей

  • Необходимо вести своих людей

  • Необходимо охранять своих людей

  1. Эффективное пастырство должно быть подотчетным

Пастырство может эффективно совершаться только теми людьми, которые хотят и ищут быть подотчетными. Подотчетными людьми в личной жизни, семейной, в своем служении.

Пастыри нуждаются в пастырстве сами. Имеется в виду не только Христос, но и те, которых Он поставил в церкви пасти церковь.

«Я нуждаюсь в людях, которые оказывают влияние. Это люди, которые вдохновляют меня, ободряют, делают меня подотчетным, мотивируют меня, доверяют мне, обличают меня, и любят меня»

«Лидер нуждается в ряде сотрудников, которые готовы быть поддержкой для меня и критикой. Горе тому лидеру, который находит себя среди нелюбящих критиков и не критикующих любящих» Dave Kraft

Эта подотчетность должна быть желанной, глубокой, тщательной, честной, регулярной, постоянной, и созидающей.

Сравните два текста, которые говорят нам о взаимной подотчетности Павла: Деяния 13:2–5

Деян 14:24–28

Данный текст говорит нам о подотчетности между апостолами:

Галатам 2:11–14

Псалом 140:5

Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…

Притчи 27:5–7

«При достаточном количестве глаз все ошибки выплывают на поверхность»

  1. Эффективное пастырство должно быть созидающим

Пастырство должно оказывать влияние на жизнь людей. Пастыри это не милиционеры, которые видят везде одних нарушителей.

Самое главное влияние пастырей – это измененные жизни, в результате последовательных святых решений, которые были приняты с помощью пастырского наставления.

2 Кор 7:8–11

  1. Эффективное пастырство должно быть развивающимся

2Тим 2:2

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

Стоит отметить несколько концептов, касающихся развития пастырства

Дальновидность – пастырь должен видеть свою ответственность в настоящем поколении видеть и влиять на следующее поколение, т.е. тех, кому можно доверить самую важную весть во всем мире.

Преемственность– пастырство это передача жизни – той жизни, которая была дана Христом, достойна существования и подражания.

Подражание – взращивание поколения новых пастырей возможно в контексте личного примера

2Тим 3:10–11

А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях…

«Пастыри взращивают пастырей»

«Я всегда начинаю с очень важного принципа, что главная функция лидера это производить больше лидеров, а не последователей» (Ральф Найдер)

Моисей имел Иисуса Навина, Илия имел Елисея, Павел имел Тимофея, Иисус имел двенадцать

  1. Эффективное пастырство должно быть искупительным (Христоцентричным)

Любой каприз, любая проблема, любой грех это возможность для Евангелия. Это Богом данная возможность утвердиться Его детям в понимании и жизни Евангелием.

Фил 1:12

Желаю, братья, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования

Людям в каждой ситуации нужно помочь увидеть их функциональное евангелие и настоящее, которое Бог дает во Христе, в Его учении, в Его стиле жизни, в Его решениях, в Его желаниях и т.д.

Послание Коринфянам показывает нам пример того, как Павел решая проблемы в церкви глава за главок приходит к 15 главе и говорит: напоминаю вам братья евангелие.

Притчи 21:22

Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость их, на которую они надеялись.

Пол Трипп в своей книге «Орудие в руках Искупителя» пишет о важности искупительного фактора пастырства:

Мы должны нести людям не систему искупления, не совокупность неких принципов и построений. Мы должны вести людей к Искупителю (23)

Благая весть о Царстве благая не потому, что Бог избавляет от трудностей, страданий и потерь. Ее благость ­– в том, что пришел Искупитель, Который избавляет меня от меня самого. Его спасение влечет за собой то, от чего полностью меняется мое мировоззрение и восприятие мира, где есть зло и страдания…. (32)

Изменяя нас, Он дает нам возможность участвовать в жизни других людей, которых так же хочет избавить. Принимая благодатную помощь Искупителя, вы можете стать орудием искупления в Его руках. (32)

Только тогда, когда мы осознаем, как наша жизнь связана с великим искупительным замыслом Божьим, мы сможем начать жить во славу Господа. (44)

  1. Эффективное пастырство должно быть церковным

Библейское пастырство происходит всегда наиболее эффективно в контексте жизни поместной церкви.

Библейская экспозиционная проповедь, которая звучит регулярно, создает определенный климат в церкви, во взаимоотношениях, в общей направленности.

Такая проповедь также создает определенную подотчетность между членами церкви.

Новозаветные фразы «друг друга» говорят об ответственности всех членов церкви служить друг другу, говоря истину в любви (Еф. 4–6)

«…Призывая человека ко спасению, Он одновременно призывает его к служению – человек должен стать орудием благодати в руках Искупителя. Все дети Божии призваны к служению, и каждый из них нуждается в помощи других членов Тела Христова. Если бы вы служили Христу и тысячу лет, вы нуждались бы в служении Тела Христова так же, как в день своего обращения. И эта нужда будет сохраняться до тех пор, пока мы в полноте не освятимся во Славе.» (Пол Трипп, Орудия, 11)

Где ты находишься? Куда ты стремишься?

Каждый человек в церкви находится в том или ином состоянии зрелости, это абсолютно естественно, оправдано и понятно, если знать, что Библия говорит о преобразовании духовной жизни и если анализировать состояние людей в свете Писания.

Если пастор или другой ответственный за души людей человек имеет размытые понятия о зрелости людей, их готовности жить для Бога, следовать за Христом, тогда такой человек будет обобщать всех людей в церкви и допускать серьезные ошибки в совместном служении, жизни или созидании Церкви Божьей.

Ниже приводится перечень основных групп (типов) людей, которые присутствуют, либо могли бы находиться в поместной церкви. Благодаря удачным описаниям можно оценить свою ситуацию, состояние людей с которыми вы в служении, о которых вы заботитесь, либо планируете заботиться.

Всегда важно понимать, где ты, и куда тебе нужно двигаться дальше, и куда ты можешь скатиться!

Сильные зрелые лидеры

Титул «сильные и зрелые лидеры» не означает, что эти люди достигли совершенства. Они тоже находятся в процессе роста.

Их отличает духовная зрелость, хорошее знание Писания и умение точно применять его на практике, прогрессирующее смирение и личное освящение. Эти люди могут принимать обличения, а также спокойно, эффективно и созидательно реагировать на незрелости окружающих их людей. Кроме того, зрелые лидеры имеют способность вести других в процессе духовного роста, взращивать формирующихся и потенциальных лидеров, оказывать помощь для дальнейшего развития всех членов церкви, включая слабых, нестабильных и противников.

Фил 3:17

Формирующиеся лидеры

Зрелые члены церкви, демонстрирующие прогрессирующее смирение и личное освящение. Они хорошо знают доктрину и философию служения церкви, имеют дух служения другим, и проявили себя в практическом лидерстве, помогая действующим, зрелым лидерам.

Эти члены церкви еще в большой степени нуждаются в менторской опеке более зрелых лидеров. Им чаще нужна помощь в определении Библейского подхода к конкретным вопросам служения и жизни людей. Вместе с тем, они хотят учиться, используя для этого все возможные ресурсы.

1 Тим 3:14-15; 4:12

Стабильно растущие.

Люди, принявшие сердцем доктрину и философию служения и стабильно растущие в освящении и зрелости, но еще не достигшие необходимого уровня зрелости и (или), не проявившие в достаточной степени лидерских способностей. Они верны в своем следовании лидерству других, но пока не в состоянии быть лидерами сами.

Еф 3:16-19
Кол 1:9-12

Слабые.

Люди, принявшие сердцем доктрину и философию служения, но, по каким-то причинам не имеющие процесса личного освящения и возрастания в зрелости. Недостаток зрелости делает их жизнь сложной. В них не видно последовательности, уверенности и удовлетворенности христианской жизнью. Они часто нуждаются в помощи служителей, периодически попадая в те или иные проблемы.

Часто эти люди пришли в церковь не потому, что они всем сердцем приняли ее основание и курс. Их постоянно что-то не устраивает. Они очень ранимы и часто попадают в конфликты с другими людьми.

Рим 14:1-3

Нестабильные.

Люди с размытыми понятиями в жизни. Они, кажется, не против доктрины и общего направления церкви, но и не за. Их проблема в недостаточном понимании роли истины в жизни вообще. Чаще всего, эти люди находятся в хронических грехах и проблемах.

Некоторые из них могут быть невозрожденными, т.е. нуждающимися в ясном понимании Евангелия и посвящении себя господству Иисуса Христа.

1 Кор 3:1-4

Противники

Люди несогласные с теми или иными принципами церкви, с ее руководством или же вообще с ее служением. Они продолжают оставаться в церкви, по каким-то своим, часто трудно объяснимым причинам.

Большинство этих людей просто ходят в церковь, периодически выражая свое несогласие с ней в узких кругах. Эти люди скептики, в той или иной степени, распространяющие свой скептицизм.

Некоторые из них могут быть невозрожденными, т.е. нуждающимися в ясном понимании Евангелия и посвящении себя господству Иисуса Христа.

Фил 1:15, 3:17

Неверующие

Неверующие люди, которые так или иначе попадают в орбиту нашего влияния. Это те, кто приходит на наши Богослужения, или же с кем мы можем поговорить на работе, в колледже или в любом другом месте.

Цель нашего любого контакта с такими людьми заключается в спасении и созидании их душ. Это подразумевает хорошее знание Евангелия, и умение делиться им ясно и ненавязчиво. Кроме того, эффективность нашего служения неверующим зависит от нашего знания практического значения Писания применительно к каждой конкретной ситуации в жизни.

1 Пет 3:15

Джон Мак-Артур: "Славянские церкви лишены притворства"

Джон Мак-Артур, хотя и служит пастором на другом конце земли, достаточно хорошо известен среди служителей евангельских церквей в СНГ. Многие его книги были переведены на русский язык, и сам Джон Мак-Артур за последние двадцать лет несколько раз посещал страны бывшего Советского Союза, куда его приглашали участвовать в конференциях.

Недавно Виктор Семенович Рягузов, пастор церкви «Преображение», Самара, Россия, задал Джону Мак-Артуру несколько важных вопросов о его теплом отношении к славянским народам и о служении для них.

— Дорогой брат Джон, Вы часто говорите, что любите славянские народы и, в частности, любите церковь в России. При каких обстоятельствах родилась эта любовь?

— Уже прошло более двадцати лет с тех пор, как Славянское евангельское общество впервые пригласило меня участвовать в служении пасторам и служителям церквей в России, Украине и других славянских странах. Обычно я избегаю долгих поездок за границу, потому что вижу своё главное призвание в служении поместной церкви. К тому же языковой барьер может сделать процесс обучения утомительным как для преподавателя, так и для слушателей. Однажды я согласился поехать, полагая, что мне, может быть, больше не представится такой возможности.

Мне бросилось в глаза, и я почти сразу же отметил, что славянские церкви в большой степени лишены притворства и показухи, и вместе с тем они жаждут познания библейских истин. Поклонение в них отличается простотой и сосредоточенностью на Евангелии, в точности так, как мы видим это в книге Деяний. В них подчеркивается самое важное: покаяние в грехе, вера во Христа, библейская проповедь, послушание Слову Божьему, любовь друг ко другу и преданность истине перед лицом многих заблуждений. А вот хитроумные уловки, поверхностность и человекоцентричность, которые испортили так много западных церквей, мне было трудно в них заметить. Русскоязычные церкви предстали предо мной живыми, растущими и духовно жаждущими.
Тот мой первый опыт общения с русскими церквами побудил меня серьёзнее задуматься о проблемах западного прагматизма и о причинах, которые привели так много американских церквей к компромиссу. В своей книге «Стыдящиеся Евангелия» (Ashamed of the Gospel), вышедшей в 1992 году, я выразил своё беспокойство тем, что западное евангельское христианство сбилось с пути.

— В этом году (2009) Вы отметили сорокалетие своего служения в церкви «Грейс Коммьюнити». Наряду с комментариями в учебной Библии, что Вы считаете своим самым важным делом и почему?

— Могу сказать без малейших сомнений и колебаний, что мой первый и самый важный приоритет — это еженедельная проповедь Божьего Слова моей пастве. Все остальные мои служения вытекают из этого, включая и толкования на Новый Завет, и комментарии в Учебной Библии. По сути, я считаю, что одна из причин, по которой руководство Российского Союза ЕХБ так тепло меня приняло в те ранние годы, это наши общие убеждения о важности поместной церкви, о превосходстве проповеди и о необходимости защищать здравое учение.

— Какие основополагающие убеждения оказывали на Вас самое большое влияние за прошедшие сорок лет и позволяют Вам продолжать служение, даже когда Вам уже за семьдесят?

— Сердцевиной всех моих убеждений является непоколебимая уверенность в том, что Библия — это Божье Слово. Она авторитетна, полностью достойна доверия, истинна, абсолютно безошибочна, достаточно ясна, чтобы ее понимал самый незамысловатый ум, но в то же время она достаточно глубока, чтобы человеческий разум не был способен до конца постичь её божественных глубин.

— Насколько важно богословское обучение для пасторов поместных церквей и для миссионеров, открывающих новые церкви?

— Это жизненно важно, но должно совершаться действительно библейским способом. Правильное богословское обучение — это практическое ученичество, а не просто академические упражнения в классе. Именно поэтому наша семинария (семинария «Мастерс») находится на территории нашей церкви, и поэтому я всегда стремился развивать богословское обучение в обстановке поместной церкви. Цель богословского обучения заключается в том, чтобы стать лучше, как ученики, и эффективнее, как служители, а не чтобы завоевать академическое уважение неверующего мира.

— Ваша церковь отправила и продолжает поддерживать более 60 миссионеров, а колледж и семинария «Мастерс» постоянно выпускают служителей, которые разъезжаются по всему миру. Это навело некоторых людей на мысль, что Вы хотите расколоть существующие деноминации в иностранных государствах и образовать новые. Что Вы на это скажете?

— Это неправда. Если бы я хотел образовать новую деноминацию, то я попытался бы сделать это много лет назад. Такие намерения неуместно приписывать тому, кто провёл в служении более сорока лет, стремясь укрепить столько деноминаций, ассоциаций и братств, сколько было возможно, помогая им подготавливать служителей для их церквей. Именно этому принципу в служении я и предан до сих пор.
Также я никогда не был заинтересован в том, чтобы разделить какую-либо из ныне существующих в мире деноминаций. Фактически, я выступил с открытой критикой в адрес представителей евангельского христианства в Америке, которые отправлялись в русскоязычные страны и основывали там свои церкви и парацерковные организации вместо того, чтобы служить уже существующим и действующим церквам.

— Проблемы, с которыми сегодня сталкивается евангельская церковь на Западе, завтра появятся в России. По Вашему мнению, какие фундаментальные доктрины сегодня подвергаются наибольшей опасности в евангельской церкви в Америке?

— Сама истина подвергается нападкам постмодернистского менталитета, который полагает, что мы в действительности ничего не можем знать с абсолютной уверенностью. Проповедники этих взглядов в церкви уже нападали на такие центральные доктрины, как заместительное искупление, оправдание верой и даже божественность Христа. Если церковь не желает утверждать, что Писание истинно, авторитетно и непогрешимо, потому что оно — настоящее Божье Слово, тогда все фундаментальные христианские доктрины окажутся на шатком основании.
В частности, ужасает то, что постмодернистские ценности внедряются в церкви людьми, находящимися в её руководстве, людьми, имеющими академический авторитет и занимающими профессорские должности в семинариях, и некоторыми авторами бестселлеров в евангельском мире. В то время, когда церковь слабо держится за истину, в неё легко проникают лжеучители, волков приглашают в овчарню. Никогда ещё истинная церковь Христа так не нуждалась в верных пастырях, которые встали бы во весь рост, говорили бы громко и отчётливо и стояли бы на её страже.

— Как Вы думаете, чему верующие на Западе должны научиться на примере веры и жизни верующих в России?

— Западные церкви могут многому научиться у своих русских братьев, но среди всех остальных особо выделяется пример подлинной цены следования за Христом. Мы все можем чему-то научиться у русских верующих и особенно у тех, которые жили во времена советских гонений и остались верными Христу. Западный христианин привык к достатку и лёгкости, так что он стал живым воплощением слов из Откровения 3:17, говоря «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», и не зная, что он «несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг».
Христиане на Западе могут позволить себе равнодушие; покаяние почти совсем исчезло из их проповеди; они позволили, чтобы вместо Христа над Его церковью властвовал анализ рыночной конъюнктуры и общественное мнение. Русские церкви сейчас тоже должны бороться против этих тенденций, потому что все они импортируются к вам западными «миссионерами». Те, кто во времена гонений остался непоколебим и верен, должны научить нас, как нам остаться верными и непоколебимыми во времена благоденствия, и помочь нам подготовиться к ещё большим гонениям, потому что я думаю, что трудные времена для церкви на Западе, возможно, уже не за горами.

Спасибо, дорогой брат, за Ваши ответы. Мы очень благодарны Господу за Вас и Ваш пример библейской проповеди. Узы, которые нас так прочно связывают — это наша простая и, в то же время, глубокая любовь к Слову Божьему. Да воздвигнет Господь еще много подобных Вам верных служителей Слова — и в Америке, и здесь, в странах бывшего Советского Союза!


Виктор Семёнович Рягузов,
пастор Церкви «Преображение»,
г. Самара, Россия

Вероучение евангельских христан 1910 года. И.С. Проханов

ИЗЛОЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРЫ, или
ВЕРОУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН,
составленное И.С. Прохановым (1910 г.)

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». 1 Петра 3.15.

Глава I

О Боге и Святой Троице

Есть один Бог и нет иного, кроме Его (Марк.12,29,32; Иоан.17,3).

Бог есть дух (Иоан.4,24), живой (Иерем.10,10; 1Фесс.1,9), личный (Римл.9,22-23; Жор. 2,11), беспредельный (Пс. 144,3), самобытный (Исх.3,14; 1Иоан.2,13), неизменяющийся (Мал.3,6), совершенный (Матф.5,48), истинный (Иоан.17,3), святой (Ис.6.3), вечный (Втор.32,40; Пс.89,3; Иер.10,10; Ис.40,28), необъятный (ЗЦар.8,27; Римл.8,39; 11,33-36), всесвободный (Эфес.1,11; Пс.113,11), вездесущий (Пс.138,7, Деян.17,27), всеведущий (Евр.4,13), премудрый (Римл.14,26; 1Тим.1,17), всемогущий (Быт.17,1), всеблагой (Римл.2,4; Матф.19,17), верный в обе-тованиях (1Кор.1,9; 2Кор.1,20), праведный и справедливый (Втор.32,4; Пс.7,9-12).

В Боге едином по существу три ипостаси (лица) (Евр.1,3; 1Иоан.5,7):

Отец и Сын и Дух Святой.

Отец рождает (Пс.2,7; Иоан.3,16) и посылает Сына (Иоан.5,36); от Отца исходит Дух Святой (Иоан.15,26), и Отец посылает (Иоан. 14,26) Духа Святого; Сын рождается от Отца (Пс.2,7; Иоан.3,16) и посылается Отцом (Иоан. $.36). Сын посылает Духа Святого (Иоан.15,26).

Дух Святой исходит от Отца (Иоан.15,26) и посылается Отцом (Иоан. 14,26) и Сыном (Иоан.15,26).

Но Отец есть Бог (1Кор.8,6); Сын есть Бог (1Иоан.5,20; Тит.2,11-13; Римл.9,4-5); Дух Святой есть Бог (Деян. 5,3-4; 1Кор. 3,16); и сии три (св. Троица) суть едино (1Иоан. 5,7), нераздельны (Иоан.1,1 и 18; 17,22-23; 4,24) и равны друг другу (Кол.2,9-10; 1,15-17; Иов.33,4); в этой св. Троице нет ни первого, ни последнего, ни меньшего, ни большего.

Единый Бог есть св. Троица; св. Троица есть единый Бог, а Он — «все во всем» (1Кор. 15,28).

Глава II

О сотворении мира

В начале Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звезды (Быт.1 и 2; Деян.17,24); все видимое и невидимое (Кол.1,16; Евр.11,3; 1Кор.8,6; Откр. 44,11; Пс.88,12); для проявления Своей вечной силы, и могущества, и многоразличной премудрости (Эфес. 3,9-10); для того, чтобы все служило Ему (Пс.118,91; Ис. 66,1) и прославляло Его (Пс.148,2-7).

Бог сотворил также человека по образу и подобию Своему (Быт.1, 27; 5,1; Иак.3,9); и «от одной крови произвел весь род человеческий»:

1) для «обитания по всему лицу земли» (Деян.17,26),

2) для непрестанного восхваления Его (Пс.66,4),

3) для вечного стремления к Нему (Деян.17,26-28),

4) для добрых дел (Эфес.2,10),

5) для бессмертной (Быт.2,9 и 17), свободной (2Кор.З,17), святой (Матф.5,8; 1Петр.1,16) и блаженной (Быт.2,8) жизни в непрестанном общении с Богом (Быт.2,16; 3,8; Матф.5,8),

6) для владычествования над всем живущим на земле (Быт. 1,26; Пс.8,5-9).

Для служения Себе (Евр.1,7; Пс.102,20) и спасаемым Им человеческим душам (Евр.1,14) и исполнения Своих предначертаний раньше сотворения земли (Эфес.3,10; Иов.38,6-7)

Бог сотворил ангелов (Пс.148,2-5; Кол.1,16), бесплотных существ (духов) (Евр.1,14), превосходящих людей крепостью и силою (2Петр.2,11), неисчислимых по количеству (Откр.5,11) и разных наименований и степеней власти (Кол.1,16; 1Фесс.4,16).

Ангелы всегда находятся пред лицом Отца Небесного (Откр.22,8-9; Кол.1,16; Ис.6 гл.); радуются о спасении грешников (Лук.15,10); наблюдают за жизнью народов и детей (Дан. 10,12,13-21; 11,1; Матф.18,10), за жизнью церквей (1Кор.11,10; 1Тим.5,21) и посылаются Богом для наказания наглых хулителей Бога (Деян. 12,23).

Хотя ангелы превосходят человеков по совершенствам своего существа, но воздавать им поклонение Слово Божие запрещает (Откр.22,8-9). Некоторые из ангелов не сохранили своего достоинства и согрешили, за что Бог связал из узами адского мрака (Иуд.6; 2Петр.2,4). Главнейший из них «не устоял в истине», сделался человекоубийцей (Быт.3,1; Иоан.8,44) и получил название — диавола.

Глава III

О средствах к познанию вечной истины

(1 Тим.2,4; Пс.118,144)

Для познания Своей вечной истины Бог дал два пути человеку (Пс.8,2; Иоан.2,22):

А. — откровение внутреннее (неписанное) (Иоан.16,13; 1Кор.14,20; Шоан.2,20-21);

Б. — откровение внешнее (писанное) (Исх.31,18; Римл.1,2).

А. — Откровение Божие внутреннее (неписанное) передавалось в первые времена жизни человека чрез явление Бога (Быт.7,1; Исх.11,1), ангелов (Быт,19; Лук.1,26), или пророков (Щар.15,1; Деян.9,10), или непосредственно чрез видение (Быт.15,1; 28,12-19) и внутреннее внушение (Пс.15,7).

По учению Священного Писания, откровение внутреннее есть то «помазание от Святого», которое, будучи «истинно и неложно», пребывает «во внутренней храмине верующих» и учит их «всему» (Шоан.2,20 и 27). Это голос «Духа истины», который наставляет верующих на всякую истину (Иоан.16,13).

Внутреннее откровение Божие не прекратилось: Дух Святой и в настоящее время «свидетельствует духу нашему» и производит Свои «проявления на пользу» в каждом верующем человеке (сердце) (Римл.8,16; 1Кор. 12,7,8-10).

Без внутреннего откровения человеку недоступно откровение внешнее (Лук.24,45); но внутреннее откровение не может противоречить откровению внешнему (писанному), — Слову Божию. Если оно не согласуется с писанным, то оно не истинно (1Кор.4,6; Гал.1,8).

Б. — Откровение Божие внешнее (писанное) есть Священное Писание Ветхого и Нового Завета, которое содержит в себе слова избранных мужей, — патриархов, пророков, чрез которых Бог говорил «многократно и многообразно», а впоследствии — в Сыне Своем (Евр.1,1-2). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3,16-17); «живо и действенно» (Евр.4,12); содержит в себе истину, и только истину (Матф.24,35) и совершенно достаточно для того, чтобы мы спаслись и имели жизнь вечную (Иоан.5,39; 17,17; 20,31; Пс.118,13&,142); имеет вечное, непреходящее значение, ибо скорее небо и земля прейдут, а слова Божий не прейдут.

Поэтому Священное Писание, вместе с внутренним откровением, которое с ним согласуется, есть единственное истинное руководство в деле спасения человека, и нет иного.

Само Священное Писание предупреждает нас от принятия каких-либо других руководств и человеческих преданий (Марк. 7,3-8; Матф.15,3).

Вероучения и катехизисы не могут суживать значения Свящ. Писания или заменить его в смысле руководства для верующих. Катехизисы и вероучения могут быть полезными для ознакомления с евангельской истиной в общих чертах для лиц, требующих от верующих «отчета в уповании». Но истинным руководством всегда, и всюду, и во всем для Евангельских христиан является Слово Божие и внутреннее откровение, с ним согласное.

Священное Писание мы признаем исключительно в каноническом составе (Канон — правило, правильный список священных книг Ветхого и Нового Завета, составленный общим голосом христианской Церкви).

Оно состоит из следующих книг:

39 книг Ветхого Завета, 27 книг Нового Завета.

Книги Ветхого Завета: 1) Первая книга Моисеева — Бытие, 2) Вторая книга Моисеева — Исход, 3) Третья книга Моисеева — Левит, 4) Четвертая книга Моисеева — Числа, 5) Пятая книга Моисеева — Второзаконие, 6) Книга Иисуса Навина, 7) Книга Судей Израилевых, 8) Книга Руфь, 9) Первая книга Царств, 10) Вторая книга Царств, 11) Третья книга Царств, 12) Четвертая книга Царств, 13) Первая книга Паралипоменон, 14) Вторая книга Паралипоменон, 15) Книга Ездры, 16) Книга Неемии, 17) Книга Есфирь, 18) Книга Иова, 19) Псалтирь, 20) Книга Притчей Соломоновых, 21) Книга Екклесиаста, или Проповедника, 22)Книга Песни Песней Соломона, 23) Книга пророка Исаии, 24) Книга пророка Иеремии, 25) Книга Плач Иеремии, 26) Книга пророка Иезекииля, 27) Книга пророка Даниила, 28) Книга пророка Осии, 29) Книга пророка Иоиля, 30) Книга пророка Амоса, 31) Книга пророка Авдия, 32) Книга пророка Ионы, 33) Книга пророка Михея, 34) Книга пророка Наума, 35) Книга пророка Аввакума, 36) Книга пророка Софонии, 37) Книга пророка Аг-гея, 38) Книга пророка Захарии, 39) Книга пророка Малахии.

Книги Нового Завета: 1) Евангелие от Матфея, 2) Евангелие от Марка, 3) Евангелие от Луки, 4) Евангелие от Иоанна, 5) Деяния святых Апостолов, 6) Послание Иакова, 7) Первое послание Петра, 8) Второе послание Петра, 9) Первое послание Иоанна, 10) Второе послание Иоанна, 11) Третье послание Иоанна, 12) Послание Иуды, 13) Послание к Римлянам, 14) Первое послание к Коринфянам, 15) Второе послание к Коринфянам, 16) Послание к Галатам, 17) Послание к Эфесянам, 18) Послание к Филиппийцам, 19) Послание к Колоссянам, 20) Первое послание к Фессалоникийцам, 21) Второе послание к Фессалоникийцам, 22) Первое послание к Тимофею, 23) Второе послание к Тимофею, 24) Послание к Титу, 25) Послание к Филимону, 26) Послание к Евреям, 27) Откровение Иоанна (Богослова).

Апокрифические книги. В Ветхом Завете: 1) Вторая книга Ездры, 2) Третья книга Ездры, 3) Книга Товита, 4) Книга Иудифь, 5) Книга премудрости Соломона, 6) Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 7) Послание Иеремии, 8) Книга пророка Варуха, 9-11) Первая, вторая и третья книги Маккавейские, 12) прибавления к книге Даниила, с 24-го по 91-й стихи третьей главы и целиком 13 и 14 главы, 13) прибавление к 36-й главе второй книги Паралипоменон — молитва Манассии, 14) в конце Псалтири — псалом Давида на единоборство с Голиафом, 15) в книге Есфирь — дополнения к 1,1; 3,13; 4,17; 5,1-2; 8,12; 10,3.

Эти писания мы не признаем за богодухновенные и не принимаем их к руководству, так как они неизвестного происхождения: на еврейском языке, на котором написаны книги Ветхого Завета, их нет, и они имеются только на греческом языке и кроме того, содержание их противоречит, в некоторых частях, содержанию других книг Священного Писания (1Фес.5,21).

Глава IV

О промысле Божием

Бог, сотворивший мир, не остается безучастным зрителем того, что происходит. Бог промышляет о мире (Иов.34,13), т.е. Он сохраняет творения, содействует или помогает им (Неем.9,6; Пс. 36,6; Евр.1,2-3; Иов.26,2) и управляет ими (Пс.85,17).

Управление Божие простирается:

1) на всю вселенную (Пс.102,19),

2) на природу и ее стихии (Дан. 4,32; Эфес.1,10-11; Пс.134,6-7),

3) на животных (Пс.103,21-30; Матф.6,26; Лук.12,24),

4) на судьбы народов и людей (Иов.12,23),

5) на предметы и события, кажущиеся незначительными (Матф.6,25-32),

6) на судьбы праведных (Римл.8,28; Лук.1,52),

7) на молитвы людей (Матф.7,7-8; Матф.6,8; Притч. 16,33), на судьбу нечестивых.

В отношении греховных действий человека Промысел Божий проявляется в том, что Бог иногда препятствует человеку совершать грех (Пс.7,12-13; 11,6; Быт.20,6; Пс.18,13), а иногда допускает человека до греха. В последнем случае Бог не содействует человеку во грехе, а только не воздвигает ему препятствий, предоставляя его данной ему свободной воле (Пс.80,12-13; Осии 4,16-17; Деян.14,16); но как в том, так и в другом случае цель Промысла Божия одна и та же: благая и совершенная, направленная к пользе бессмертной души человека и одухотворенная любовь к нему (Римл.3,25; 2Пар.32,31; Втор.8,2; Лук.22,32).

Благость к тварям (Римл.8,28; 2,4) и слава Творца (Римл.9,23) суть две высшие цели, к которым Промысел Божий направляет жизнь всего живущего, заставляя его выполнять все премудрые предначертания Свои.

Глава V

О грехопадении

Бог наделил созданного Им человека свободною волею, т.е. правом выбора между добром и злом, между свободой и рабством, между жизнью и смертью (Матф.17,12; Иак.1,14; Втор. 30,19).

Бог мог бы создать человека лишенным свободы, так чтобы он не мог ничего избирать, а был бы механическим исполнителем воли Творца, но в этом случае творение Его, будучи рабом, не было бы подобным Творцу, и слава от невольных рабов не была бы славой, достойной всесвободного Творца (Иоан.15,15).

Любя человека, Бог дал ему закон и указал последствия его выбора (Быт. 2,16-17).

Человек, искушенный врагом душ человеческих, избрал путь познания зла (Быт. 3,6) и потому должен был понести на себе и все последствия, сопряженные с этим: вместо райского блаженства — горе и страдание (Быт.3,16-19); вместо свободы — рабство (Иоан.8,34) и вместо бессмертия — смерть (Быт.2,17; 4,8).

Нарушив закон Бога, человек совершил грех, что значит — беззаконие (1Иоан.3.4). Для того, чтобы человечество окончательно не отошло в пропасть погибели, а с другой стороны, чтобы оно не возгордилось и не думало, что своими собственными усилиями может возвратить утраченное блаженство, Бог дал человечеству:

1) Понятие о естественном законе, на котором основано все существующее (Рим. 1,20);

2) Нравственный закон (Пс.18,8-9), сознаваемый даже язычниками, но еще яснее сознаваемый теми, кто имеет писаное откровение Божие, осуществленное во Христе (Римл.2,14-15; 7,14; 8,4; 10,4; Фил.3,8-9);

3) Обрядовый закон (Кн. Исход и Числа).

Ни один человек не был в состоянии исполнить этих законов Бога: «все согрешили», «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Римл.3,12,23).

Но так как «возмездие за грех» (Римл.6,23) есть смерть, то весь род человеческий должен был бы умереть, чего и требовало вечное правосудие Божие; но здесь начинает свое творчество любовь Божия и милость Его, которая «предходит пред лицом» Его (Пс.88,15).

Глава VI

Божественный план спасения, или искупления рода человеческого

Бог, по предвечной любви Своей, восхотел спасти род человеческий, и по великой премудрости Своей направил всю жизнь человечества, с самого его падения, к этой цели. Он отделил Себе особый народ от времени Авраама и стал воспитывать его, показывая ему:

1) величие Божества в единстве, всемогуществе и святости (Исх.19 гл.);

2) греховность человека и нравственную беспомощность его (Деян.15,10) и

3) возможность спасения чрез грядущего Мессию (Ис.59,20). Это воспитание Бог проводит посредством трех главных способов:

1) посредством закона Моисея (Гал.3,24),

2) пророчеств (Иер.7,25),

3) справедливого суда (Иов.37,23; Ис.33,5, 5; Осии 6,11).

Но самое спасение, или искупление, благоугодно было Богу совершить чрез Посредника между Богом и человеком (1Тим.2,5) — Иисуса Христа, Который, будучи истинным Сыном Божиим и истинным сыном Девы Марии, соединил в Себе как человеческую, так и Божескую природу (Марк.15,39; Кол.2,9) для того, чтобы примирить Бога с человеком и человека с Богом (Эфес.2,16; Кол.1,20).

В существе Своем Иисус Христос был истинным человеком во всем, кроме греха (Деян.2, 22; Римл.5,15; Матф.26,38; Матф.4,2; Лук.2,40), и в то же время — истинным Богом, вторым Лицом св. Троицы (Иоан.8,58; 14,9-10); но, имея двоякую природу, Иисус Христос был одно существо, одно Лицо (1Иоан.4,2; Иоан.1,14).

В Своем служении на земле Иисус Христос был:

1) Пророком (Иоан.4.44), так как Он учил (Матф.7,29), предсказывал (Лук.13,33) и творил чудеса (Иоан.6,14);

2) Первосвященником — Он принес жертву во искупление рода человеческого и ходатайствует за него перед Отцом (Евр.7,24-28); Он совершил искупление, как акт величайшего самопожертвования Бога любви (Иоан.3,16; 1Иоан.4,9); как выкуп (Матф.20,28; Марк.10,45); как послушание закону и удовлетворение правосудию (Гал.4,4-5; Фил.2,8); как жертву умилостивле-ния (Евр.9,11-12; Иоан.1,29; Римл. 3,22-26). Совершив Свое земное жертвоприношение, Иисус Христос ходатайствует за человеческий род перед Отцом Своим Небесным (Евр.7,23,25).

В искупительной смерти Христа произошло удовлетворение правосудию Божию и любви Его. Не знавшего греха Он соделал для нас жертвою за грех. В этой жертве «милость и истина встретились, правда и мир облобызались» (2Кор.5,21; Пс.84,11).

Искупление, совершенное Христом, достаточно для всего рода человеческого (1 Иоан.2,2; 2Кор.5,14-15; Евр.9,11-12). Оно есть единственное средство для спасения, и нет другого (Римл. 5,15-17).

Христос есть единый Спаситель мира, и «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4,12); Христос — Посредник между Богом и человеками (1Тим.2,5).

Только во имя Его Отец прощает грехи людям; к Нему единому люди могут обращаться с молитвами (Иоан.14,13).

Никто, даже самый праведный человек, не может замещать Его и быть ходатаем за грехи людей или принимать моления и поклонения от людей (Деян. 14,11-15), ибо это было бы нарушением великого права, принадлежащего исключительно Богочеловеку, приобретшему их Своею Кровью на кресте, на Голгофе (Марк.2,10).

3) Царем духовным, так как Он основал Царство благодати (Римл.14,17) и Царство славы (Матф.16,28; Лук.1,33).

Глава VII

О воспринятии человеком спасения

Бог, в лице Иисуса Христа, приготовил спасение; человеку остается только его принять. Человек усваивает спасение чрез:

1) веру, 2) покаяние, 3) обращение и 4) рождение свыше. Вера, покаяние, обращение и рождение свыше составляют не четыре пути, а только один путь к усвоению спасения.

1) Спасающая вера есть та, которая (Иоан.3,2) признает истину откровения Божия, или действительную силу спасения, совершенного Христом (Деян.16,31), имеет полное доверие ко Христу как к Господу и своему личному Спасителю (Деян.16,31) и дает уверенность в прощении грехов — в оправдании чрез заслуги Христа (Римл. 3.28).

2) Покаяние выражается: в признании греха, влекущего за собой осуждение и беспомощность человека в борьбе с ним (Пс. 50,5,7,11); в сокрушении по поводу греха, как преступления против Божественной справедливости и милости (Пс.50,6,10 и 14); в желании получить прощение грехов и уверенность в получении такового (Пс.50,5,7 и 11). Покаяние начинается и оканчивается верою. Первый плод покаяния есть прощение грехов, оправдание (Римл.3,24,30; Гал.3,11; Евр.11,7),,т.е. освобождение от наказания (Римл. 4,5) и восстановление в правах утерянного блаженства (Лук.15,22-24; Римл.5,1-2).

3) Обращение. За покаянием следует с ним неразрывно связанное обращение, т.е. полная перемена мыслей, путей жизни (Лук.19,8; Деян.3,26; 11,21; Иер.31,18) и т.д.

4) Рождение свыше. Одновременно с покаянием и обращением во внутренней природе человека происходит рождение свыше, которое есть коренная перемена во внутреннем содержании жизни (Иоан. 3,3,5,21; Римл.6,13; Эфес.2,1,5,19); в сердце (чувствах) (Матф.12,33,35; 15,19; Деян.16,14; Пс.50,12; Иез.11,19); в нравственных стремлениях души (Эфес. 4,23-24; Матф.6,24).

Новое рождение происходит с человеком моментально (Иоан.5,24), но всегда в далеко скрытом тайнике души (Иоан.3,8; Фил.2,12-13) и узнается по плодам (Матф.7,16).

Таким образом, спасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих (Римл.3,24), но зависит только от его сознательной воли.

Детям, которые не могут проявить сознательной воли, Бог не вменяет их греховности, и им принадлежит Царство Божие, без необходимости для них проходить общий путь спасения или исполнять постановления Божий для Церкви, требующие сознательной воли (Иоан.3,6; Матф.18,3-4; Матф.18,5-6, 10, 14; 2Кор.5,15). На основании того, что верующие, увидев на небесах Иисуса, будут подобны Ему только потому, что увидят Его, можно полагать, что возрождение с детьми происходит, когда они увидят Иисуса при переходе в славную вечность (1 Иоан.3,2; 2Кор.З,18).

Глава VIII

О благодати Божией, об избрании человека ко спасению и о предопределении

Промысел Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему для сего могущественную помощь — благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение.

Благодать Божия необходима для самого начала веры, покаяния, обращения и нового рождения (1Кор.12,3; Деян.16,14; Матф.16,16-17), добрых дел и освящения (Фил.2,13; Ерв.13,21; Римл.8,14-26; Гал.5,22; Иоан.15,4-5).

Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению (1Тим.2.4; 1Иоан.2,2).

Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других — к вечному осуждению основывается на «предузнании», на предведении того, примут ли они призыв или нет (Лук. 16,16; Римл.8,29-30; Иоан.3,36; Матф.25,34-36).

Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо (Откр.3,20; Пс.94,7-8; Деян.7,51) и не исключает деятельного участия человека в том, что в нем совершается через нее (Иез.11,19-20; 18,31).

Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из рук Отца (Римл.8,38-39; Иоан.10,28-29), но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть (Иоан.12,43; 2Тим.4,10; Евр.6,4-8; Фил.3,18-19; Гал.5,7; Фил.2,12; Гал.5,4; Иоан.6,66-68; Евр.2,1; 2Петр.З,17; Лук.8,13; Кол.1,23).

Глава IX

Об освящении

Бог не оставляет Своих новорожденных детей в их первоначальном состоянии, но хочет, чтобы они возрастали (Шетр.2,2; Кол.1,10; 2Петр.З,18) и развивались; и Дух Святой, возродивший человека, не перестает действовать в сердце верующего, усиливая и укрепляя в нем нового человека в отношении святости и совершенствования (Евр.12,14; 1Фесс.5,23; Шетр.1,2; Римл.15,16; Евр.13,21).

Хотя при рождении’ свыше руководящее стремление души освящается, но все-таки у человека остается часть «ветхого», т.е. некоторая склонность ко злу (Иоан.13,10; Римл.6,12). Вследствие этого, в сердце верующего возникает борьба двух противоположных начал, могущая длиться всю жизнь (Гал.5,17; Иак.4,5; Эфес. 4,22-23). Но в этой борьбе Дух Святой дает способность христианину, при помощи веры, более полно и сознательно усвоить Христа и, таким образом, постепенно достигнуть победы над греховной частью природы человека (Римл.8,13-14; 1Кор.6,11; Иак.1,16).

Освящение производится Самим Богом (1Фесс.5,23), но при участии человека, который, прилагая разумные и свободные усилия, открывает в себе и стремится умертвить греховные побуждения (Фил.2,12-13; 1Петр.2,2), повинуясь Христу и указаниям Его слова.

Цель освящения есть достижение полной свободы от греха, нравственного совершенства (Матф.5,48). Стремление к этому есть долг каждого христианина, и тот согрешает, кто не имеет такого стремления.

Достижение полной свободы от греха возможно уже на земле (1 Иоан.3,6, 9; Быт.6,9; Иов 1,1), но утверждение, что всякий человек» уверовавший, обращенный и возрожденный не согрешает, — противоречит Слову Божию (ЗЦар.8,46; Еккл.7,20; Иак.3,2; 1Иоан.1,8).

Однако истинно то, что верующий, возрожденный и пребывающий в Боге, не может грешить произвольным грехом (Евр.10,26) или грехом к смерти (1Иоан.5,16).

Глава Х

О добрых делах

Бог хочет видеть в Своих искупленных не бездеятельную святость, а святой труд, святые, добрые дела (2Петр.1,5).

Бог создал человека на добрые дела (Эфес.2,10), которые являются необходимым плодом живой веры, без которых вера мертва (Иак.2,17) и бездейственна; живая вера есть вера, действующая любовью (творящая добрые дела) (Гал.5,6). Но человека оправдывают не добрые дела, а живая вера, признаком которой являются они (Римл.3,28; Эфес.2,9).

Человек, надеющийся на безжизненную веру без дел, — несчастен; настолько же несчастен тот, кто надеется спастись без веры, чрез свои дела, ибо ими отрицает заслуги Христа (Гал.2,21).

Добрые дела не могут быть платой со стороны человека за спасение, ибо «какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф.16,26).

Добрые дела суть:

1) выражение благодарности Богу за уже совершенное и даром данное спасение (1Кор.10,31);

2) средство для возвещения людям любви Божией (Матф.5,16);

3) признак живой веры (Иак.2,17).

Но добрые дела должны быть такие, какие Бог заповедал, а не такие, какие сами люди установили (Мих.6,8; Евр.13,21; Матф.15,9; Ис.29,13).

Глава XI

О свободе христианина и свободе совести

Человеку, согрешившему и подпавшему под власть греха, Бог через покаяние, обращение и рождение свыше дает свободу (Иоан.8,32 и 36).

Свобода христианина есть свобода:

1) от власти греха (Римл.6,22; 6,7); не в том смысле, что верующий не может согрешать, но в том смысле, что он получает от Бога силу, достаточную для того, чтобы во всякий момент не только сопротивляться греху, но и совершенно победить его (1Иоан.5,5);

2) от обрядового закона и вообще от закона, как тяжелого ярма, которое раньше человек должен был нести, как средство спасения (Римл.10,4; 7, 2-4);

3) от проклятия закона, страха смерти и ада (Зах.14,11;

Евр.2,14-15);

4) от рабского страха пред Богом, Который делается для человека не судьей, а любящим Отцом (Римл.8,15-17);

5) от племенных, сословных и разных других предрассудков (Гал.3,28);

6) от человеческих авторитетов и учреждений, которые бы порабощали его совесть (Пс.117,7-9).

Свобода христианина дает ему:

1) смелость и дерзновение приходить к престолу благодати со своими нуждами и желаниями (Евр.4,16; Эфес.3,12; 1Иоан.З,21);

2) сыновнее отношение к Богу и проистекающее отсюда легкое и радостное чувство в служении Ему, причем человек выполняет свой труд для Господа не как тяжелую обязанность, а как высшее духовное удовольствие и благо для себя (Матф.11,28-29);

3) любовь ко всем людям, без различия народности и сословия, — или как к детям Отца Небесного, или как к тем, кто могут сделаться Его детьми (Лук.10,25-37);

4) чувство терпимости и снисхождения в отношении инакомыслящих во второстепенных вопросах веры («немощных в вере») (Фил.1,15-18; Римл.14,1; Фил.3,15-17).

Но свобода христианина не есть:

1) свобода от заповедей Божиих и служения Ему и ближним, напротив, она влечет за собой еще более ревностное служение Богу и ближним, ибо сын лучше знает волю и природу отца и больше любит его, нежели раб (Иоан.15,15);

2) свобода делать то, что служит соблазну немощньк в вере (1Кор.10,28-29).

Все же, кто под прикрытием христианской свободы предаются греху, тем самым превращая Писания к своей собственной погибели (Римл.6,1), разрушают христианскую свободу, которая состоит в том, чтобы мы, избавленные от рук врага душ наших, могли служить Господу безбоязненно, свято и праведно во все дни жизни нашей (Римл.6,1-2; Гал.5,13; 2Петр.2,18-21).

Свобода христианина включает в себя свободу совести.

Бог есть судья и властелин совести человеческой (Иак.4,12); совесть служит звеном между Богом и человеком, и никакой человек не может подвергать другого человека насилию или стеснения за то, что он следует указаниям своей совести или заставляет ее подчиниться каким-либо людским заповедям и учениям.

Глава XII

О молитве

Хотя судьба людей в руках Промысла Божия и Бог всеведущ и знает наперед все нужды человека (Матф.6,8), но в предвечной благости Своей Бог позволяет человеку обращаться к Нему со всякими молениями и прошениями (Эфес.6,18; 1Тим.2,1).

Молитва есть внешнее проявление общения души человеческой с Богом (Притч. 3,32), при котором человек или излагает Ему свои нужды и просит об удовлетворении их (Пс.17,7; 2Па-рал.33,12; Фил.4,19; Пс.59,13), или прославляет Его за исполнен-ныемолитвы, или за благодеяния сверх молитвы (Пс.117,21; Ис.12; Пс.138,14; 137,2-3; Деян.11,18), или наслаждается радостным общением с Божеством, духовно созерцая красоту Лика Господня (Пс.30,17; 16,15; Мих.7,7; Пс.26,4).

Так как нужды людей и душевные переживания бесконечно разнообразны, то и молитвы как выражения этих нужд и переживаний должны вполне соответствовать им, и потому установленных форм для молитвы не может быть (1Кор.14,15; 2Кор.З,6; Римл.2,29; Матф.15,8).

Истинная молитва:

1) должна выражаться такими словами, чтобы она соответствовала тем нуждам и тем чувствам, которые наполняют сердце человека (Деян. 1,24-26; 4,24-30);

2) должна исходить от сердца (Евр.10,22);

3) должна быть одухотворена живой верой в благость Бога, готового исполнить ее (Матф.21,22).

Молитва не есть заслуга со стороны человека, а милость, данная ему Богом (Ис. 1,15-18).

Глава XIII

О Церкви Христовой

Бог, спасая людей, основал Себе из них Церковь («Екклезиа» — собрание). Слово Его учит, что есть:

1) невидимая, вселенская Церковь;

2) видимая, поместная и

3) домашняя церковь.

1) Вселенская Церковь есть собрание искупленных (покаявшихся, обращенных и возрожденных) душ всех веков, из всех народов, из всех поместных церквей (общин) или домашних церквей (христианских семейств) на земле, как и на небе, т.е. во всей вселенной (Эфес.1,22-23; 3,10; 5,24-25; Кол.1,18; Евр.12,23).

Вселенская Церковь есть Царство Божие, царство искупленных Христом душ, над которыми духовно владычествует Бог во Христе (Ис.62,12; Кол.1,13; Лук.22,29; Юесс.2,12; Дан.3,33).

2) Поместная церковь есть собрание, общество или община возрожденных душ, соединенных одною верою (одним исповеданием), одной любовью и надеждой и находящихся в одной местности (Матф.18,17; Деян.14.23; 1Кор.1,2; 1Фесс.2,14). Цель поместной церкви — утверждение Царства Христа среди членов ее и распространение его в мире (Деян. 16,5; Откр.3,2; 3,9; Марк.16,15).

3) Домашняя церковь есть собрание возрожденных душ, принадлежащих к одному дому, или семье (1Кор.16,19; Римл.16,4; Кол. 4,15).

Поместных церквей может быть много; они могут разниться в деле своего устройства и порядка и даже в понимании некоторых мест Свящ. Писания, но это не мешает им принадлежать одному Христу, молиться друг за друга и даже совместно работать там, где это возможно, если только они держатся свободы Христовой (Римл. 14,4-8; 10-12).

Принадлежность к вселенской (невидимой) Церкви не освобождает человека от обязанности принадлежать к какой-либо поместной церкви, ибо тогда он может выполнять обязанности в отношении своих братьев и сестер во Христе (Евр.10,25; Матф.18,17).

Мы верим, что хотя вечные истины христианства остаются неизменными для всякой поместной церкви, но в деле разъяснения и применения их в жизни, а также в деле устройства и порядка каждая поместная церковь должна стремиться вперед и совершенствоваться (Эфес. 4,11-16; Фил.3,14-15).

О вступлении и выбытии членов Церкви.

Для вступления в члены вселенской (невидимой) Церкви Христа Бог установил одно только условие: веру, покаяние, обращение и рождение свыше (Откр.7,9,14; Евр.12,23; Иоан.3,3; 1Шетр.1,3-4).

В Церкви Христовой только и есть один разряд членов, и все они пред Богом равны (Матф.20,25-28; 23,8).

Выбыть из числа членов Церкви вселенской могут только те, кто отпал от Христа или кто связан на земле приговором поместной церкви (Евр.6,4-7; Матф.18,17-18).

Для вступления в члены поместной церкви Богом установлен? то же условие: вера, покаяние, обращение и новое рождение, и факте которого человек должен дать свидетельство перед церковью и Богом чрез устное исповедание (Римл.10,9-10; Деян.19,2-5; 1Тим.6,12) и чрез видимое крещение в воде (Деян.2,41) и далее — чрез совместное в церкви исполнение Вечери Господней (Де-ян.2,42), которая вместе с тем и есть высшее выражение общения верующих друг с другом и со Христом (1Кор.10,17).

Члены церкви поместной выбывают из нее:

1) чрез отпадение от веры (Лук.8,13);

2) чрез совершение греха против брата (Матф.18,15-18) или

3) против церкви и Господа (2Фесс.3,14-15).

1) В случае отпадения от веры церковь поступает, как Христос, не проявляя принуждения, но молясь о них (Иоан.6,67).

2) В случае греха против брата Христос учит, чтобы, если согрешивший раскаивается, отдельные братья прощали его (Матф.18,21-35), а если не раскаивается, то увещевали его, сначала наедине, а затем — в присутствии двух или трех братьев (Матф.18,15-16); и в случае непринятия увещевания, сказывали бы об этом церкви, которая и утверждает исключение, или отлучение согрешившего и нераскаявшегося (Матф.18,17-18).

3) В случае общего греха (против церкви или Господа) слово Божие учит, чтобы видящие это молились за согрешающего и увещевали его с целью его исправления, и только в случае непринятия увещевания церковь подвергала бы такого отлучению, но и тогда не считала бы его за врага, а вразумляла, как брата (1Иоан.5,16; Гал.6,1; Иак.5,19-20; 1Тим.1,3-5; Евр.10,25; 2Фесс.З,6-15; 2Тим.4,2; 1Кор.5,3-5; Тит.2,15; 1Фесс.5,11).

Цель увещевания — любовь от чистого сердца; цель отлучения — не месть, а средство к исправлению согрешившего (Гал.6,1) и предохранение Церкви от заражения духовной болезнью (Матф.18,7-9; 2Тим.2,16-19).

Глава XIV

Об установлениях церковных
(О двух заповедях Божиих для видимого исполнения)

Бог в Своей премудрости дал Церкви два установления:

А. — Крещение,

Б. — Вечерю Господню. А. Крещение. Слово Божие учит нас о двух видах крещения:

1) духовном и 2) водном.

1) Крещение духовное называется двояко:

а) крещением Духом Святым и огнем (Матф.3,11; Иоан.1,33; 1Кор.12,13) и

б) крещением в смерть Христа (Марк.10,39; Матф.20,21-22; Римл.6,3-4; Кол.2,12).

а) Крещение Святым Духом есть первое принятие Святого Духа (Деян. 1,5,8); и так как оно знаменует собой начало новой твари, то оно сопровождается рождением свыше, сообщением даров и т.п.

б) Крещение в смерть Христа есть тот переворот в душе человека, когда он, уподобляясь Христу, умирает для греха и восстает для праведности (ветхий человек умирает, новый нарождается, т.е. происходит рождение свыше).

2) Крещение водою. Греческое слово «баптизма» в Новом Завете, относящееся к крещению, означает «погружение» (Марк.1,5-9; Матф.3,16; Деян.8,38-39).

Крещение повелел исполнять Сам Христос (Матф.28,19; Марк. 16,16); оно было принято апостолами (Деян.2,38) и церквами (Римл.6,3-5; Кол.2,11-12; 1Петр.3,21).

Крещение водою есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым или смерти для греха и воскресения для праведности (Римл.6,3-4).

Поэтому крещение водою имеет свое значение только тогда, когда совершается над теми, кто сознательно уверовали во Христа, раскаялись, обратились и получили рождение свыше, т.е. кто получили крещение духовное (Матф.28,19; Деян.2,41; Матф.3,1-2, 6; Деян.2,38; 8,12; 1; 10,47; 18,8; 19,5; Гал.3,26-27; Марк. 16,16).

На основании этого, до совершения крещения водою, Церковь имеет право и обязанность убедиться, что лицо, желающее креститься водою, пережило рождение свыше и желает исполнить установление Господа сознательно (Деян.8,37).

Крещение для детей, которые не могут сознательно веровать или сознательно пережить смерть для греха и воскресение для праведности, не имеет никакого значения, тем более, что они наследуют Царство Божие независимо от веры или покаяния (Матф.18,1-4).

Б. Вечеря Господня. Вечеря Господня («евхаристия» — благодарение) установлена Господом Иисусом Христом в последние часы Его жизни на земле (Лук.22,19-20; 1Кор.11,23-34). Вечеря Господня знаменует:

1) Смерть Христа за наши грехи, которую верующие вспоминают и возвещают (Жор. 11,26).

2) Наше духовное общение с Иисусом Христом (1Кор.10,16).

3) Постоянную зависимость верующего в его духовной жизни от распятого, но живого Спасителя, с Которым он соединен (Иоан.6,53).

4) Участие верующего в смерти Христа (т.е. его смерть для греха и воскресение для праведности) (Римл.8,10; Фил.3,10).

5) Союз верующих во Христе, их Главе (1Кор.10,17).

6) Будущую радость и совершенства Царствия Божия (Лук.22,18; Макр.14,25).

Вечеря Господня исполнялась Апостолами и церквами в их время — ежедневно или еженедельно (Деян.2,46; 20,7; 1Кор.11,23-24; 10; 16). Она должна исполняться в собрании верующих (Деян.20,7; 1Кор.11, 18, 20, 33, 34). В Вечере Господней могут участвовать только: 1) уверовавшие и возрожденные; 2) засвидетельствовавшие смерть со Христом чрез крещение водою (Матф.28,19-20; Деян.2,41-46; 22,16) и ведущие христианский образ жизни (1Кор.11,29).

Глава XV

Устройство церкви (поместной)

По воле Божьей каждая церковь (поместная) должна иметь устройство и порядок (1Кор.14,33,40).

Каждая церковь имеет своим единым главою Иисуса Христа (Эф. 1,22) и управляется Его словом и руководством Духа Святого (2Петр. 1,19-21; Лук.12,12; Откр.2,7; Римл.8,14) чрез молитву и общение в собраниях (Матф.18,19-20; 1Кор.5,4; Деян.1,15,23,26; 2,44-45; 4,23-32; 6,1-6; 14,27; 15,2, 22, 28; Римл.12,16; Шетр.3,8).

Для несения текущей работы церковь избирает из среды себя наставников, или предстоятелей (Эфес. 4,11-12; Деян.1,20-26), которые в апостольской церкви были двух главных разрядов:

1) пресвитеры (старейшины), называемые в других местах Свящ. Писания пастырями, епископами (надзиратели) (1Фесс.5,12; Евр.13,7, 7, 24);

2) диаконы (служители).

Число тех и других в одной церкви не установлено, но во всех случаях, упомянутых в Свящ. Писании, их было больше, чем по одному в каждой церкви (Деян.14,23; 20,17; Иак.5,14; Де-ян.15,6; 1Петр.5,2).

Пресвитеры (епископы, пастыри) и диаконы поставляются Богом чрез ниспослание им соответствующих даров и ревности в служении, которые находят себе оценку в глазах церкви. Церковь, признавая эти дары, избирает их для служения.

Обязанности пресвитеров: наставлять членов церкви в здравом учении, а противящихся обличать (Тит.1,9; 1Тим.З,1-5); поддерживать слабых (Деян.20,35); блюсти и пасти церковь Господа (Деян.20,28), не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр.5,2-3), и обходиться с ними, как кормилица нежно обходится с детьми (1Фесс.2,7; 1Тим.5,17; Деян.8,26-40).

Проповедь или совершение установлении церковных не составляют исключительной обязанности пресвитеров или диаконов (1Кор.З,6; 1,14-17).

Диаконы имеют своею обязанностью: наблюдать за делом благотворительности (Деян.6,1-4); быть сведущими в слове и вести беседы (6,9-10) и по личным качествам должны удовлетворять требованиям Слова Божия (1Тим.З,8-13).

В церквах могут быть и диакониссы (Римл.16,1) и другие избранные служители: учители (1Кор.12,29; Римл.12,7), увещатели, раздаватели (Римл.12,8) и т.п.

Служители, посвящающие все время церкви, могут получать от нее содержание (Матф.10,10; Лук.22,35).

Для целей благовестия могут быть избираемы и посылаемы способные для сего члены, с содержанием от церквей (миссия) (1Кор.9,14).

Рукоположение пресвитеров и диаконов мы понимаем в том же смысле, как и рукоположение при исцелении, посылке на служение в дальний край и т.п., т.е. как особый род торжественной молитвы (Деян.28,8; Марк.6,5; Деян.9,17; 13,3; 19,6; Марк. 16,18). Оно может совершаться и в единении с церковью каждым верующим христианином, имеющим веру и залог Духа, как при исцелении, и не зависит ни от какой преемственности.

О церковном совете. Пресвитеры, диаконы и другие избранные церковью служители могут иметь, с согласия церкви, особые совещания, образуя, если это нужно, постоянный Совет, который обсуждает вопросы до поступления их в церковь (Деян.15,6; ср. ст. 22; Фил.1,1).

На обязанности Совета лежит заботиться о преуспеянии церкви (Эфес. 4,11-16; Кол.1,9-10; Деян.9,28-31; 14,22; 16,4-5).

Церкви, а никому внутри ее или вне ее, принадлежит право избрания служителей, и этого права церковь не может уступить никому другому.

Отношение церквей между собою.

Каждая церковь стоит непосредственно перед своим Начальником — Господом; Ему Одному дает отчет и перед Ним Одним ответственна. Она не может признавать над собою никакого другого главы или руководителя, ни в виде светской власти, ни в виде влияния или господства какой-либо другой церкви, общины иди союза.

Но с другой стороны, никакая церковь не должна забывать о существовании других церквей; должна молиться о них, поддерживая «единство духа в союзе мира» со всеми; стремиться оказать другим церквам, поскольку это возможно, помощь и содействие.

При таком стремлении возможны соглашения между церквами для определенных целей, особые союзы и т.п.

Но, при существовании этих союзов, с одной стороны, никакая церковь не должна забывать о своей полной независимости; не искать для себя руководства союзов или других церквей, а помнить, что она имеет достаточное руководство в слове Божием и Духе Святом, а с другой стороны, — никакая церковь не должна стремиться к господству над другими церквами, или вмешательству в их внутренние дела, или к влиянию на выбор служителей в других церквах.

Но вместе с тем, церкви никогда не должны забывать, что высшее желание их Главы есть то, чтобы они достигали и осуществляли «единство духа в союзе мира».

Глава XVI

Отношение к государству

Мы верим, что Церковь Христа, в противоположность Государству, есть Царство не от мира сего (Иоан.18,36). Жизнь Церкви и жизнь Государства — совершенно разнородны (1Кор. 2,6-7). По самому существу своему Церковь, признавая своим главою Христа, не может находиться под владычеством светской власти; тем более, она не может сама иметь светскую власть и не может действовать в ее духе и ее приемами (Лук. 12,13-14; Матф. 20,20-28;). Поэтому Церковь и Государство должны быть независимы друг от друга (Матф.22,21).

Но в вопросах, где Церковь и Государство соприкасаются — в делах просвещения (школы, записи браков, рождений и т.п.), — как отдельные члены Церкви, так и самые церкви всецело подчиняются всем государственным законам, не противоречащим слову Божию.

Мы верим, что «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? — Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, — бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Римл. 13,1-4).

«И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх — страх, кому честь — честь» (Римл.13,5-7).

Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе.

Мы признаем за святую обязанность совершать молитвы, прошения, моления и благодарения за всех человеков, за всех начальствующих, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте; чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,1-4).

Мы также признаем другую нашу обязанность — возвещать истину перед народами и царями (Лук. 13,32; Деян.9,15; Матф. 14,1-4), и посредством примера любви и молитвы уменьшать всякое зло в государственной или общественной жизни, содействуя торжеству добра (Римл.12,17), свободы (1Кор.7,21), справедливости (Фил.4,8), храня мир со всеми (Евр.12,14).

Любя свой народ и будучи готовы отдать для блага его нашу жизнь (Римл.9,1-4), мы не можем во имя этой любви ненавидеть какой-либо другой народ (Лук.10,25-37).

Мы верим, что особенности народов должны служить для конечного блага всего человечества и не должны служить причиною распрей или войн. Мы верим, что когда Дух Христа, учившего о любви к врагам, проникнет в сознание народов, тогда «милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Пс.84,11).

Мы верим в торжество идеи мира; придет день, когда люди «перекуют мечи свои на орала и копья свои не серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис.2,4). Мы считаем своею обязанностью содействовать приближению этого времени нашею молитвою и жизнью (словом и делом) (Иак.3,18; Эфес.6,15).

Глава XVII

О христианской семье

Мы верим, что семья и ее основа — брак — установлены Самим Богом (Быт.2,18,24).

Брак есть святой союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и верности, доколе смерть не разлучит их (Быт.2,18; 1Кор.7,33; 1Петр.З,1-7; Эфес. 5,22-33).

Христианский брак есть союз двоякий: 1) духовный (нравственный) и 2) телесный.

Отрицающие телесную сторону брака впадают в заблуждение и грех (1Тим.4,3); отрицающие духовную (нравственную) сторону его делают союз плотским сожитием.

Для того, чтобы брак имел духовную основу, необходимо, чтобы он был совершен пред Богом, в Господе, в вере в Того, Кто Один сочетает навеки, так что никто уже не может разлучить, и совершен в молитве к Нему о благословении (Матф.19,6); чтобы муж и жена были верующие, возрожденные от Духа и имеющие обновленные сердца (Жор. 7,39).

Но Слово Божие признает за действительный брак, совершенный между людьми невозрожденными, и даже не лишает и его благословения. Если одна сторона такого брака уверует, то она не должна покидать неверующую сторону, но должна молиться о ней, чтобы Господь привел и ее к спасению (1Кор.7,12-16).

Верующему или верующей Слово Божие не запрещает вступать в брак, но только в Господе (1Кор.7,39; 1Кор.7,10-11).

Развод Слово Божие допускает только по вине прелюбодеяния (Матф.5,32; Матф.19,6).

Господства в браке, с чьей бы то ни было стороны, не должно быть (1Кор.7,3-5; 1Петр.3,7).

Христианская семья смотрит на детей, как на драгоценнейший дар Божий; ее долг беречь их от соблазнов, вреда душевного и привести к спасению.

Сберечь души детей ко спасению родители могут только путем:

1) христианского воспитания в Господе, в учении и наставлении Господнем, но более всего,

2) путем личного примера, помня ту огромную ответственность, которую они несут за соблазн «малых сих» (Матф.18,6-7; Кол.3,20).

Правильное воспитание детей для христианина является более важною обязанностью, чем какая-либо общественная деятельность. Дети должны повиноваться родителям, ибо того требует справедливость (Эфес.6,1-2; Кол.3,20).

Глава XVIII

О смерти и будущей жизни

Мы верим, что есть три смерти:

1) телесная смерть — разлучение души с телом (2Кор.5,8),

2) духовная смерть — разлучение души с Богом (Быт. 2,17; 3,8; Лук.15,32) и

3) вторая смерть, т.е. наказание от Бога и муки нечестивых с их вновь соединенными душами и телами (Откр.20,6-14).

Душа человеческая бессмертна (Иоан.2,19-20; 10,17-18; 2Тим.1,10).

После телесной смерти до воскресения верующие и неверующие находятся в состоянии сознательного существования; в этом состоянии души спасенных и неспасенных разлучены от тела, но души спасенных находятся в состоянии сознательной радости (2Кор.5,1-8; Евр.12,32; Лук.23,42-43; Откр.2,7; Фил,1,22-23; Матф.22,32; Лук.16,22; 23, 43; Откр.6,9-11), а души нечестивых в состоянии сознательной муки (Шетр.3,19; Лук.16,23; 2Петр.2,9).

Второе пришествие Христа.

Слово Божие учит, что второе пришествие Христа для завершения спасения верующих и для наказания неверующих (Матф.24,23-34; 1Фесс.4,16) будет видимое (Матф.24,30).

Времени пришествия Христа никто не может определить или предсказать (Матф.24,36); но второму пришествию Христа должно предшествовать:

1) распространение Евангельской вести по всему лицу земли, пока Царству Иисуса не покорятся иудеи (Римл.9,27) и язычники и не настанет тысячелетнее Царство Христа (Матф.24,14);

2) усиление зла, пришествие (воплощение) антихриста, его падение, первое воскресение мертвых (Откр.20,5) и наступление тысячелетнего Царства Христа, в течение которого зло будет как бы в бездействии (2Фесс.2,1-12; Откр.20,2-4; Римл.8,21-23);

3) по окончании тысячелетнего Царства зло опять получит некоторую власть и вступит в окончательную борьбу с добром (Откр.20,3-7). Эта духовная война будет сопровождаться огромными потрясениями и бедствиями в мире (Матф.24,5-12, 24-30; Лук.21,8-28).

Воскресение мертвых.

При втором пришествии Христа должно совершиться воскресение тела и новое соединение тела с душою, с которою оно было разлучено. Это воскресение будет всеобщее и называется вторым (Откр.20,11-15; Иоан.5,28-29). Верующие воскреснут воскресением в жизнь, и тело их будет подобно прославленному телу Христа, достойным для совершенного воспринятия Духа. Нечестивые воскреснут воскресением к смерти. Те, которых Христос найдет живущими на земле, получат измененные тела, не переходя чрез врата смерти. Подобно обновлению тела, будут обновлены небо и земля (Деян.24,15; 1Кор.15, 13, 17, 22, 43, 51-52; Фил.3,21; 1Фесс.4,14-16; 2Петр.З,7-13; Откр.20,13; 21,1-5).

Суд Божий.

Суд Божий совершится видимым образом в определенное время в лице Иисуса Христа:

1) над всеми людьми — над мертвыми, которые воскреснут в новых телах, и над живыми, тела которых изменятся (1Кор.15,51-52; Матф.13,24-30; 2Тим.4,1; 1Кетр.4,5);

2) над злыми ангелами, причем добрые ангелы будут только присутствовать, как служители (2Петр.2,4; Иуды 6; Матф.13,41-42).

Конечное состояние нечестивых и праведных.

Нечестивые, воскреснув и будучи осуждены, будут в состоянии вечного огня (Матф.25,41), в кладезе бездны (Откр.9,2-11), во внешней тьме (Матф.8,12), в муке (Матф.25,46; Откр.14,10-12), во второй смерти (Откр.21,8), в погибели (2Фесс.1,9), во втором осуждении (Марк. 3,29).

Что касается тех грешников, которые не приняли спасения Христа и не могли принять его, потому что никогда о нем не слыхали, то мы относительно их состояния ясных указаний не имеем, но Христос сказал, что раб, «который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лук.12,47-48); и потому мы верим, что состояние миллионов таких душ будет облегчено вечной благостью Творца.

Праведные будут жить вечно (Матф.25,46), в славе (2Кор.4,17), в покое (Евр.4,9), во свете знания (1Кор.13,8-10), святости (Откр.21,27), служении (Откр.22,3), славословии (Откр.19,1), в торжествующем соборе праведников (Евр.12,23), в общении с Богом (Откр.21,3), которому не будет конца.

>

О судах Божьих

Скачать «О судах Божьих»

О ревности Божьей.

Хотя слово ревнивый в русском и украинском языках часто употребляется в негативном смысле, иногда оно приобретает и положительное значение.

Например, Павел говорит коринфянам: «Я ревную о вас ревностью Божиею» (2 Кор. 11:2). Здесь это слово означает «покровительство» или «защиту». Оно означает глубокую заинтересованность в том, чтобы отстоять честь или благосостояние кого-либо — себя или кого-то другого.

Писание представляет Бога ревнивым именно в этом смысле. Он постоянно защищает Свою честь. Он повелевает Своему народу не поклоняться идолам, говоря: «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:5). Он желает, чтобы служение совершалось по отношению к Нему, а не к ложным богам. Поэтому Он повелевает израильскому народу разрушить жертвенники языческих богов в Ханаане и поясняет это так:

Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их.

ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

(Исх.34:13,14)

Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель.

(Втор.4:23,24)

Таким образом, понятие «ревность Бога» можно определить следующим образом: ревность Бога означает, что Бог постоянно стремится защитить Свою честь.

Иногда людям сложно представить, что ревность — это желанный атрибут Бога. Это обусловлено тем, что ревность о нашей собственной чести человеческих существ, практически всегда неоправданна. Дело в том, что мы как люди не достойны чести, ведь честь должна принадлежать одному только Богу.

Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

(1Кор.4:7)

В связи с тем, что мы осознаем, что никто недостоин чести и что честь должна принадлежать одному только Богу, нам трудно думать о том, что Бог ожидает чести по отношению к Себе Самому.

Бог ищет Себе чести оправданно — Он полностью ее достоин. Бог свободно допускает, что Его деяния в творении и спасении свершены для Его собственной чести.

В связи с отменой осуждения Своего народа, Бог говорит:

«Ради Себя, ради Себя Самого делаю это… славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11).

Для нашего духовного здоровья необходимо, чтобы мы понимали, что Бог достоин того, чтобы все Его творение воздало Ему всю честь и славу, и что Он по праву ищет Себе чести. Он один бесконечно достоин прославления. Осознать этот факт и радоваться этому — значит открыть секрет подлинного поклонения.

О гневе Божьем.

Описания гнева Божьего часто можно найти в различных частях Писания, особенно там, где речь идет о грехе народа Божьего против Бога.

Я вижу народ сей… итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя (Исх. 32:9,10)

Помни, не забудь, сколько ты раздражал (или «гневил») Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас, (Втор.9:7,8)

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

(Иоан.3:36)

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

(Рим.1:18)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.

(Рим.2:5-8)

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева.

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

(Рим.5:8-10)

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

(Рим.9:20-23)

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

(Кол.3:5-7)

и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

(1Фесс.1:10)

Смотрите так же: 1 Фес. 2:16; 5:9; Евр. 3:11; Отк. 6:16,17; 9:15.

Нас может удивить, насколько часто Библия говорит о гневе Бога. И все же, если Бог любит все то, что справедливо и благо, и все, что соответствует Его моральным качествам, то нет ничего удивительного в том, что Он ненавидит все, что противоположно Его моральным качествам. Таким образом, гнев Божий, направленный против греха, тесно связан со святостью и справедливостью Бога.

Понятие «гнев Бога» можно определить следующим образом: гнев Бога означает, что Он сильно ненавидит любой грех.

Как и в случае с другими атрибутами Бога, мы должны славить и благодарить Бога за этот атрибут. Возможно, мы не сразу осознаем, как именно, ведь гнев кажется нам таким негативным понятием. Если мы рассматриваем его изолированно, то он вызывает в нас лишь страх. И все же нам следует задуматься о том, каким был бы Бог, если бы Он не был Богом, ненавидящим грех. Он был бы Богом, наслаждающимся грехом, или, по крайней мере, таким Богом, Которого не тревожит грех. Такой Бог не был бы достоин нашего поклонения, ибо грех отвратителен и заслуживает ненависти. Греха не должно было бы существовать.

Ненависть к злу и греху — это добродетель и мы правомерно подражаем этому атрибуту Бога, когда ощущаем ненависть к великому злу, несправедливости и греху.

Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.

(Зах.8:17)

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

(Евр.1:9)

Кроме того, как христиане, мы не должны испытывать страха перед гневом Божьим, так как, несмотря на то что мы «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3), теперь мы уверовали в Иисуса, «избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10; ср.: Рим. 5:10). Когда мы размышляем о гневе Божьем, нас изумляет, что наш Господь Иисус Христос испытал на Себе гнев Бога, вызванный нашим грехом, чтобы спасти нас.

потому что все согрешили и лишены славы Божией,

получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. (Рим.3:23-26)

Кроме того, размышляя о гневе Божьем, мы должны помнить и о Его долготерпении. В Пс. 102 гнев Бога и Его терпение упомянуты вместе: «Милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует». Ведь даже то, что Бог медлит с проявлением гнева над грехом, совершается ради того, чтобы привести людей к спасению

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?

(Рим.2:4)

Таким образом, когда мы думаем о будущем гневе Бога, мы должны испытывать благодарность за Его долготерпение, за то, что Он не обрушивает на мир Свой гнев и терпит ради того, чтобы большее количество людей могло спастись:

Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

(2Пет.3:9,10)

Мысль о гневе Божьем должна побуждать нас прославлять и благодарить Бога за то, что в конечном счете Он покарает всякое злодеяние и будет править на новом небе и новой земле, на которых не будет более неправедности.

О СУДАХ БОЖЬИХ

Тема неизбежности последнего суда обрамляет новозаветную проповедь о спасительной благодати.

На этом суде каждый должен будет дать Богу отчет о себе, а Бог через Христа «воздаст каждому по делам его»

Рим. 2:6; Пс. 62:12; Мф. 16:27; 2 Кор. 5:10; Отк. 22:12

Возрожденные христиане, которые как служители Христа научились любить праведность и желать славы святых небес, получат признание и на основании Христова искупления и своих личных достоинств будут награждены тем, к чему стремились. Остальных в наказание за их собственные провинности постигнет участь, соответствующая безбожной жизни, которую они избрали; и это будет судьбой, которая заслужена ими на основании собственных недостатков и грехов

Этот суд явит, а в конце концов и подтвердит, совершенную справедливость Божью. Неудивительно, что в мире грешников, в котором Бог «попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14:16), свирепствует зло и у людей возникают сомнения, справедлив ли Бог, если всевластен, или всевластен ли, если справедлив. Но для Самого Бога справедливый суд есть дело Его славы, и последний суд станет Его окончательным ответом, снимающим всякие подозрения в том, что Он перестал попечительствовать о праведности (Пс. 49:16-21; Отк. 6:10; 16:5-7; 19:1-5).

Что касается людей, которые утверждают, что принадлежат Христу, то их дела (Мф. 12:36-37) будут свидетельствовать о том, является ли их исповедание веры и в самом деле плодом возрожденного сердца (Мф. 12:33-35) или просто штампом лицемерной религиозности (Мф. 7:21-23). В судный день станет известно все обо всех (1 Кор. 4:5), и каждый получит от Бога соответственно тому, чем он (или она) является в действительности. Люди, у которых исповедуемая ими вера не повлекла перемены их образа жизни, не породила ненависти ко греху и стремления к упорному труду в служении Богу и людям, погибнут (Мф. 18:23-35; 25:34-46; Иак. 2:14-26).

Знание о грядущем суде — это всегда требование совершить покаяние в настоящем. И только покаявшиеся будут готовы к суду, когда он наступит.