Рубрика: Cтатьи и материалы

В последнее время в среде русских христиан получила распространение книга Роберта Шенка «Жизнь в Сыне». Сторонники арминианской позиции в богословии называют эту книгу решением всех проблем и ответом на все вопросы. В действительности данная книга больше создаёт вопросов, чем отвечает на них. Книга Шенка была написана в 1959 году и вскоре забыта вследствие своей явной тенденциозности и не профессиональности. Правда, издатели русского варианта книги называют её автора «всемирно известным учёным-библеистом» чьи работы «расцениваются как важнейший вклад в вероучение церкви». Это утверждение — явное преувеличение. Шенк никогда не был учёным, а был обычным пастором одной из баптистских церквей в США, в результате своей склонности к нонконформизму восставшим против доктрины о спасении исповедуемой баптистами многих веков. Резкий, вызывающий и унижающий оппонетов, порой насмешливый тон книги говорит об авторе как о амбициозном человеке, а не как о учёном-библеисте.Основной проблемой Роберта Шенка является его неспособность и нежелание принять одновременно и однозначно обе истины Священного Писания — учение о Божьей суверенности и учение об ответственности человека. Автор открыто это признаёт: «[человек] не может искренне верить одновременно всему сказанному в Писании, но должен в один день быть искренне убеждён, что Библия предостерегает от опасности отступничества, а другой — в том, что Библия заверяет нас в невозможности отступничества» (стр. 190). Для того, чтобы избавиться от возникающего напряжения Шенк предлагает взять за основу тексты предостерегающие верующих от опасности отпадения и всё остальное истолковать так, чтобы оно не мешало его главному постулату. Признавая важность правила Богословской науки говорящего о том, что учение должно формулироваться только на основе истины Священного Писания, а не на субъективных чувствах и опыте, автор, тем не менее, безосновательно считает, что в его случае должно быть сделано исключение (стр. 189). Другими словами, он говорит, что если я не понимаю чего-то в Библии я имею право истолковать это так как мне это кажется правильным, назвав всех остальных при этом «недоразвитыми». Эта позиция представляется довольно амбициозной, явно граничащей с претензией на Божье право определения истинного смысла Его слова.

На книгу Шенка сразу же после её выхода в свет были написаны несколько хороших рецензий. Одна из них была сделана высококвалифицированным специалистом из Grace Theological Seminary, профессором Alva J. McClain. Русский перевод этой рецензии приводиться ниже. Кроме того, в 1987 году была издана книга Нормана Селлера «Избрание и Верность», подробно рассматривающая и ясно опровергающая основные аргументы, используемые Шенком в его книге (C. Norman Sellers, Election and Perseverance. Miami Springs, FL: Schoettle Publishing Co., 1987.). К сожалению, данная книга пока не переведена на русский язык.

Алексей Коломийцев

Обзор книги Роберта Шенка «Жизнь в Сыне»

(Alva J. McClain, Grace Theological Seminary, 1960)

В соответствии с предисловием автора, эта книга имеет дело со «стойкостью святых» (в русском переводе книги Шенка этот термин переведён как «неотступность святых») или того, что сегодня более широко известно как «вечная безопасность». С его собственной точки зрения, автор представляет себя как «того, чьё исследование Писания привело его к отказу от общепринятого определения доктрины, которым он когда-то дорожил. Таким образом, с дерзновенной откровенностью читателя заранее предупреждают, чего ожидать от книги.

Предисловие к книге написано Вильямом Адамс из Южно Баптистской Семинарии в Луизвилле. Не выражая прямо (во всяком случае, на это время) своё одобрение главного тезиса книги мистера Шенка, Адамс, тем не менее, экстравагантно восхваляет обоих, автора и его книгу. Он считает, что это очень хорошо, что автор, являющийся баптистским пастором «может свободно бросить вызов и отвергнуть основную доктрину, являющуюся традиционной для Баптистов».

Первые три главы представляют собой отличный материал, говорящий о спасении по благодати, о Божьем даре жизни и о вечной жизни во Христе. Основной вопрос книги представлен в названии главы четвёртой: «Может ли вечная жизнь быть утрачена?» Остальная часть книги, в большинстве своём посвящается анализу различных Библейских мест с целью доказать что христиане не только могут потерять возрождение и вечную жизнь, но что некоторые действительно пережили такую потерю. Между таковыми мнимыми случаями, мистер Шенк перечисляет Иуду Искариота, а также Савла Тарсянина, который, по мнению автора, был спасён однажды, затем потерял спасение и спасся во второй раз на дороге в Дамаск. В двух из пяти приложениях приводится короткий анализ некоторых взглядов Lewis Sperry Chafer и Жана Кальвина. Последнее приложение, достаточно неожиданно посвящено обсуждению нескольких наиболее значительных текстов Писания утверждающих доктрину, отвергаемую автором. Это обсуждение проведено запутанно и явно не достаточно квалифицированно.

Развивая свой аргумент, господин Шенк, считает необходимым сконцентрироваться на двух типах Библейских текстов — первый, тексты содержащие в себе предостережения об опасности греха, второй тип, Божьи обетования говорящие об уверенности в спасении. И конечно, как и при любой другой попытке, серьёзно проанализировать данный вопрос, автор неизбежно касается темы взаимоотношения Божьей суверенности, свободной воли и ответственности человека. Вопросы, поднимаемые автором, не являются новыми для долгой истории Богословия и истолкования Библии. Эта проблема чаще всего разрешается двумя неверными способами: (1) Одни принимают Божьи обетования об уверенности в спасении как основание жизни и пытаются видоизменить или как-то обойти Божественные предостережения, (2) Другие основываются, прежде всего, на Библейских предостережениях об опасности отпадения и затем в их свете пытаются объяснить Божьи обетования спасённым. Книга Шенка, безусловно, представляет собой радикальную версию второго варианта подхода к истолкованию этой доктрины.

На самом деле в подходе к истолкованию Писания существует более правильный путь: принимать и утверждать без изменения обе группы текстов, как обетования, так и предупреждения. Проблемы логической или рациональной несовместимости данных текстов, должны разрешаться только с учётом общего значения этих мест в их контексте, со смирённым признанием, что при всех попытках разобраться во взаимосвязи данных истин их полное разрешение доступно только Богу, чьи судьбы не исследимы и пути не постижимы (Рим 11:33).

Заслугой книги, безусловно, является утверждение автора, что все христианские доктрины должны формироваться и утверждаться на Священном Писании. Кроме того, ценно, что автор делает акцент на реальности и важности Библейских предупреждений, выражая протест против легко проникающего антиномианизма (учение тотального отрицания закона) слишком часто, к сожалению, находящего своё место среди евангельских верующих. Заслуживает похвалы и то, что автор призывает верующих снова и снова проверять свою жизнь в свете Слова Божьего. В то же самое время, все подготовленные читатели не могут не обратить внимания на многочисленные ошибки, допускаемые автором в его подходе к истолкованию приводимых им текстов Писания. Очевидно, также, что автор не до конца продумал все теологические проблемы, возникающие при принятии его позиции.

Хотя книга начинается с утверждения, что обсуждаемый вопрос не должен быть предметом для разрушения общения между детьми Божьими (стр. 47 в русском издании), никто не сможет читать её внимательно, без того, чтобы не почувствовать враждебности и даже наглости автора по отношению к его оппонентам. Вопросы, затрагиваемые им, имеют дело с далеко идущими последствиями, включающими в себя основные истины христианской веры, доктрины касающиеся природы Бога. Местами автор признаёт, что его книга не представляет достаточных ответов на все обсуждаемые вопросы, обещая представить более детальные ответы в следующей книге.

Представляя свой взгляд на доктрину избрания, данная книга далека от ясности, оставляя неотвеченными множество ключевых вопросов. Например, на странице 303 господин Шенк утверждает, что Божье избрание касается лично каждого верующего: «Несомненно, избранные будут неотступны в вере и благодати до окончательного спасения… Бог знает избранных от начала». В тоже время на странице 365 он пишет «Безусловны избрание и неотступность не отдельных людей, но ekklesia, единого тела всех тех, кто через живую веру пребывают в единении с Христом». Эти два утверждения представляются прямо противоречащими друг другу. Хотя последнее утверждение, кажется, представляет собой действительную точку зрения автора. Это подтверждено его собственными выводами. На странице 304 автор пишет: «субъективно же человек является избранным, только в случае если он неотступен в вере». Далее, он утверждает, что «Божья вечная цель в благодати безусловна» только по отношению ко всей церкви, но то, что касается личностей спасённых осуществление Божественного плана «обусловлено».

Похоже, что господин Шенк забывает, что Церковь не является абстрактным явлением: она существует только посредством существования её членов. Церковь — это не идея, существующая в отрыве от людей. Она представляет собой собрание спасённых личностей. Если нет уверенности в окончательном спасении отдельных личностей, тогда не может быть уверенности в окончательной судьбе церкви. Предположение, что Бог избрал людей вообще, чтобы из них составить церковь, но не определил кто они, не возможно подтвердить Писанием. Автор не решает проблему логического взаимоисключения между Божьей суверенностью и свободной волей человека, предложив Божье Предузнание зависящее от выбора и действий людей в качестве альтернативы Божьему суверенному Избранию. Если Бог от начала «знает избранных» (стр. 303), тогда их спасение точно состоится. В противном случае Божье знание не будет истинным. Далее, Библия ясно представляет порядок, согласно которому, человек не становиться избранным благодаря своей верности, но он верен до конца благодаря его избранию. Верность представляется Писанием как результат, но не как условие избрания, о котором говорит господин Шенк.

В попытке подтвердить доктрину полной независимости человеческой воли от воли суверенного Бога, господин Шенк неудачно пытается проиллюстрировать это примером искупления совершённого Иисусом Христом на земле. Большинство христиан без сомнения согласны с тем, что искушения Христа были реальными, что Он избрал путь Голгофы добровольно, и что ни в коем случае Он не был вынужден делать то, что Он сделал. Но, в тоже время многие христиане не согласятся с автором Жизни в Сыне, когда он говорит о том, что перспектива избежать крест была для Христа «реальной возможностью» или когда он утверждает, что, избежав креста, Христос «не совершил бы греха». Божий Сын пришёл на землю исполнить волю Отца (Евр. 10:7), и его смерть на кресте была допущена согласно воле Божьей (Евр. 10:10; Фил 2:8). Избежание Христом Голгофского креста в любом случае было бы нарушением воли Бога Отца, что и является грехом. Позиция Шенка ставит его перед неразрешимыми теологическими проблемами, возникающими при его отказе признать в подвиге Христа совершенное слияние Божественной суверенности Отца и личной добровольной посвящённости Сына. Сам Иисус Христос сказал о своей жизни: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Иоанна 10:18) или в другом месте «смирил себя до смерти…» (Фил. 2:8). Но, в тоже время Он взошёл на Голгофу «по определённому совету и предведению Божьему» (Деян. 2:23). Богословие обязательно приходит к ошибке, если оно пытается силою добиться понимания каким образом можно примирить подобные принципы. Неизбежным результатом таких попыток будет игнорирование одной истиной и возвеличивание другой. Этот принцип очень определённо относиться и к вопросу кажущейся проблемы между уверенностью в спасении и предупреждениями об опасности отпадения.

В своих частых ссылках на грамматику Греческого языка, автор нередко делает весьма сомнительные и необоснованные выводы. Одним из ярких примеров является истолкование Шенком текста из 1 Иоанна 3:9. «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». В начале, автор правильно определяет значение настоящего продолженного времени глагола «грешить» — «пребывать в грехе» (стр. 113). Это значит, что Иоанн говорит, что всякий рождённый от Бога не только не «пребывает в грехе» но и «не может пребывать в грехе», потому что он рождён от Бога. Значение текста кажется абсолютно ясным, тем не менее, Шенк не может допустить этого значения, потому что оно прямо опровергает идею, которую он пытается доказать. Поэтому, для того, чтобы изменить «невозможность» («не может грешить») в «возможность», автор обращается к совершенному времени двух греческих глаголов, переведённых в этом стихе как «рождённый» и «рождён». На протяжении нескольких страниц (110-117) автор приводит рассуждения, суть которых очень трудно понять, хотя вывод к которому он приходит довольно ясен: правильно определяя, что совершенное время говорит о действии, свершившемся в прошлом, результат которого продолжается до настоящего момента, господин Шенк затем резко и необоснованно разделяет свершившееся действие и его результат пребывающий до настоящего времени. Вместо того, чтобы понимать настоящий результат (в данном случае «не может грешить») исходящим из факта нового рождения, Шенк переворачивает всё с ног на голову пытаясь представить эффект нового рождения в качестве условия поддерживающего продолжающееся Божественное дело возрождения. Говоря его словами:

«Очевидно, таким образом, что состояние, при котором человек не может грешить, представлено не как неизбежное следствие нового рождения, но как главное условие, определяющее продолжающееся осуществление нового рождения в человеке» (стр 111).

Данное утверждение абсолютно противоречит грамматическому смыслу изучаемого текста. Оно сделано автором в нарушение известных грамматических правил. Неверное использование грамматики греческого языка в данном случае справедливо представляет основную ошибку автора, наблюдаемую во всей книге. Вопрос стоит не в том, как человек жить, по этому пункту нет разногласия. Как Шенк, так и его оппонетны согласны, что человек должен жить Богобоязненной и благочестивой жизнью. Суть проблемы заключается в дилемме: поддерживается ли «благочестивая жизнь» самим человеком или Богом. Другими словами, являются ли христианские добродетели продуктом Божественного возрождения или же они являются условием, которое человек должен достигать, чтобы поддерживать существование своего возрождения? Судя по материалу представленному в книге кажется, что автор не понимает глубины этой проблемы.

Кроме того, господин Шенк достаточно долго, дерзко и грубо говорит о тех детях Божиих, кто искренне верят в то, что Библейские предостережения (так же как и обетования) эффективно используются Духом Святым в качестве морального и духовного инструмента, посредством которого истинные верующие сохраняются от сознательного греха, который может привести их к погибели. Он считает, что данная позиция «трагична», «нелепа», «абсурдна». Не жалея терминов Шенк называет эту точку зрения «банкротством», «недоразвитостью», «бесплодными предположениями рождёнными теологическими мудрствованиями». В связи с этим, он объявляет себя практиком, а своих оппонетнов принадлежащими «к области сугубого академизма, где возможно привести те или иные доводы в защиту практически любой гипотезы» (стр. 189). Атакуя позиции доктора Беркоуэра, он бросает вызов этому известному богослову: «Пусть он засвидетельствует всем, испытывает ли он неподдельную тревогу, размышляя о предупреждениях Библии» (стр. 185). На этот вызов др. Беркоуэр, с таким же успехом мог бы ответить, попросив господина Шенка засвидетельствовать имеет ли он настоящую Христианскую уверенность в спасении. Но подобная перебранка, не решила бы ничего.

В заключение, автор книги Жизнь в Сыне, говоря о тех, кто одновременно верит в реальность обоих Библейских истин — обетования нашей безопасности во Христе и предупреждений об опасности отпадения насмешливо сравнивает их с автором стихотворения: «Босоногий мальчуган в башмаках, сидя на траве стоял…» (стр. 188). Я не думаю, что господин Шенк ожидает ответа на подобный аргумент.

Alva J. McClain

Grace Theological Seminary

Жан Кальвин, приняв мантию реформатора веры из рук Мартина Лютера, связал свою жизнь со второй волной духовного пробуждения в Европе. Страх перед Реформацией и невозможность противостоять логике Слова Божиего, проповедуемого Кальвином, толкнули представителей римско-католической, а немного позже и русской православной, а так же лжереформаторских церквей (тех, которые лишь на словах приняли Реформацию) распространять слухи о неимоверной его кровожадности (утопление инаковерующих и сожжение Сервета на костре). Кто из нас не слышал подобных историй и о евангельских христианах, особенно о баптистах, приносящих детей в жертву, пьющих кровь несчастных жертв и устраивающих оргии в «вечера любви»?! Очень жаль, что верующие Беларуси, как, впрочем, и России, и не только верующие, входя в XXI век, пользуются тактикой, разработанной мракобесами еще в XVI веке.

Жан Кальвин родился в июле 1509 года в городе Нойоне (Франция). Часто Кальвин называл себя «выходцем из простого народа». Хотя один из его дедушек и был не то лодочником, не то бочаром, отцу его Жерару удалось выбиться в люди и занять пост нотариуса и архивариуса при католической церкви. Он женился на дочери владельца гостиницы. Жан был вторым из четверых (или пятерых) детей, родившихся у них. В школе он заметно выделялся из среды учеников своими способностями, и когда ему исполнилось двенадцать лет, его отец, бывший в близких отношениях с местным епископом, позаботился о духовной должности для своего сына. Ему были обеспечены «духовный сан» и католическая тонзура (выбритое место на макушке у католических священнослужителей).

Пришло время, когда юный Кальвин отправился в Париж, в университет, изучать классические языки и литературу. Но вскоре его отец поссорился с епископом Нойона и решил, что сыну не следует продолжать учиться на священнослужителя. Жан покидает Париж и начинает заниматься изучением римского права в Орлеане. Здесь юный Кальвин встретил Вольмара, лютеранина из Германии, который и познакомил Жана с учением Реформации.

Со смертью отца в 1531 году Кальвин получил возможность самостоятельно определять свой жизненный путь. Он возвращается в Париж. Спустя некоторое время, однако, вновь приезжает в Орлеан, чтобы закончить юридическое образование. В Париже он опубликовал свою первую литературную работу — комментарий к книге Сенеки, философа, жившего во времена Римской империи. Но к тому времени идеи немецких реформаторов уже успели оказать на него сильное влияние. У нас нет точной информации о его обращении, потому что, в отличие от Мартина Лютера, Кальвин редко говорил о себе, хотя однажды написал:

«Мой отец с раннего детства направил меня на путь теолога … затем, передумав, он послал меня изучать право … пока, наконец, Бог не направил мою жизнь в иное русло тайной рукою Своего провидения. Внезапным обращением Он сделал способным к учению мой упрямый молодой ум, потому что я так глубоко погряз в предрассудках папства, что ничто меньшее, чем Божия воля, не смогло бы вырвать меня из этой пучины».

Внезапное обращение

Но слово «внезапный» может также значить «неожиданный», и Кальвин, возможно, имеет в виду, что его обращение было для него даже большей неожиданностью, чем для окружающих. Но то, что он обратился, не вызывает сомнений — его обращение оставило неизгладимый след в христианской истории.

Молодой Кальвин с бледным лицом и искрящимися глазами был спокойным и степенным не по годам. Его сокурсники в Париже за правильность и строгость манер прозвали Жана «aсcusativus» (винительный падеж). Самыми счастливыми часами его жизни были часы проведенные над книгами. Его принципы были почти безупречны; он никогда не бросался в крайности и не поддавался безрассудному энтузиазму. Им руководил скорее разум, чем эмоции. Но сердце его было наполнено любовью к Богу и Его людям. Ни один реформатор не сделал столько для церкви Божией, сколько Жан Кальвин, потому что ни один из них не углублялся в Писание столь глубоко и не добыл так много чистого золота истины из Слова Божьего как он.

Кальвин открыто переходит на сторону презираемых и гонимых парижских протестантов; он посещает их и поддерживает, чем может. Его друг Николас Коп был избран ректором городского университета, и похоже, что Кальвин помогал ему в написании одной из торжественных речей, в которой тот нападал на католическую церковь и защищал реформы, начатые Лютером. Весть об этом не замедлила дойти до короля Франциска I, который приказал арестовать еретиков. Копа предупредили, и он, покинув Париж, нашел прибежище в швейцарском Базеле, где некогда жил его отец. В 1535 году Жан Кальвин после скитаний также находит укрытие в Базеле. Это был относительно свободный город, и многие находили в нем укрытие. Эразм Роттердамский, умерший на следующий год после приезда Кальвина, тоже жил в Базеле. Здесь жили и Генри Булингер, и Уильям Фарель, и другие. В Базеле многие говорили на немецком языке. Кальвин не говорил по-немецки, но в городе было немало французов, поэтому он мог чувствовать себя как дома. Кроме того, студенты всегда могли общаться на латыни.

В это время у Кальвина было два основных занятия. Прежде всего он помогал некоему Питеру Роберту переводить Библию на французский язык. В то же время он писал книгу, в дальнейшем известную как «Наставления в христианской вере». Она была посвящена королю Франции, и Кальвин надеялся, что книга убедит его в ошибочности, глупости и незаконности преследования тех, кто обращался в новую веру. Интересно заметить, что первое издание данной книги появилось через три года после обращения Кальвина. Удивительно, что он не изменил своих фундаментальных богословских позиций на протяжении всей жизни. Наоборот, еще больше укрепился на них. Книга была напечатана в 1535 году.

Проведя в Базеле чуть больше года, Кальвин решил переехать в Страсбург, но добраться туда было непросто из-за войны между Франциском I и Карлом V. Ему пришлось сделать значительный круг, поехав на юг. Одну ночь он провел в Женеве. Новость о приезде Кальвина в Женеву быстро достигла Уильяма Фареля, французского реформатора, уже действовавшего в этом городе. Позже Кальвин сам объяснит, что же произошло в ту ночь в Женеве.

«Фарель, горящий неистовым желанием нести Евангелие, приложил все свои усилия, чтобы удержать меня. И когда он узнал о моем намерении посвятить себя исследованиям и понял, что мольбы на меня не подействуют, он сказал, что Бог проклянет мое уединение и мирное занятие наукой, к которому я стремился, если я уеду и откажу в помощи, когда она так необходима. Я был так напуган, что оставил начатое мной путешествие; но, осознавая свою природную застенчивость и робость, я не стал связывать себя какой-то конкретной должностью».

Кальвин остался в Женеве, и много лет спустя когда он писал комментарии к Мтф. 8:19, то, наверняка, вспоминал ту ночь в Женеве. В отрывке говорится о книжнике, который подошел к Иисусу и сказал: «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Вот что Кальвин говорит об этом человеке: «Мы должны помнить, что это книжник, привыкший к тихой, легкой жизни. Хотя он и действительно хочет следовать за Христом, но он в то же время мечтает о безмятежной жизни, об уютном доме со всеми удобствами, тогда как ученики Христа должны идти по шипам, направляясь с непрерывными страданиями ко кресту. Похоже, что книжник хочет сражаться в чьей-то тени, налегке, избегая пота, пыли и лишений войны». Так Кальвин в возрасте 27 лет вступил в новый период своей жизни.

Фарель и Кальвин с энтузиазмом проповедовали Слово Божие, и слушатели их были многочисленны. Но они не довольствовались тем, чтобы люди были только слушателями, они хотели сделать их исполнителями Слова. Для осуществления этого им пришлось ввести такую дисциплину, которая многим показалась слишком строгой. Недовольные, называвшие себя либертинцами [libertе — фр. свобода], больше предавались своей вымышленной свободе, нежели христианским добродетелям. В конце концов им удалось склонить Женевский совет на свою сторону, в результате чего Фарель и Кальвин были изгнаны из города. Казалось, что дело Реформации закончилось здесь бесславным провалом.

Покинув Женеву, Кальвин вернулся в Страсбург, где стал пастором общины французских эмигрантов и делал все возможное, чтобы организовать церковь в соответствии с учением Нового Завета. Он составил книгу псалмов, в которую вошли стихотворные переводы псалмов на французский язык, сделанные Климентом Маротом и им самим, что повысило популярность псалмопения среди реформированных церквей. Много времени Кальвин уделял работе по толкованию Писания и борьбе за чистоту веры на разных диспутах. Он решил жениться на вдове Иделите де Бур. У них родился сын Жак, но он прожил всего несколько дней.

В Страсбурге Кальвин провел около трех лет. В течение всего этого времени католическая церковь предпринимала попытки вернуть свой прежний авторитет в Женеве. Но по Божьей воле некоторым друзьям Кальвина удалось сохранить контроль над Женевским городским советом, и вскоре было принято решение пригласить Кальвина вновь в Женеву. Кальвин не спешил принимать приглашение, заметим, не из-за того, что его гордость была задета прошлым изгнанием из города, но потому, что сомневался, тот ли он человек, который может продолжить начатую работу в сложившейся обстановке. И все-таки в 1541 году он соглашается приехать. Кальвина приняли с великой радостью, и он сразу же приступил к приведению общественной и религиозной жизни в соответствие со Словом Божиим. Наставления из молодых уст были приняты с большим энтузиазмом. Сначала он проповедовал дважды по воскресеньям и еще три раза в течение недели, но с 1549 года его проповеди звучали дважды по воскресеньям и ежедневно по четным неделям.

Жалованье Кальвину было установлено в размере 500 флоринов в год. Сумма сравнительно большая, но следует учесть, что Кальвину приходилось принимать значительное число гостей, проезжавших через Женеву. Сверх жалованья, его обеспечивали мукой, вином и одеждой, также ему был предоставлен дом с небольшим садом. В те времена вино было обычным напитком, а чай и кофе европейцы еще мало знали. Для человека его положения Кальвин вел скромную жизнь, он мало внимания уделял внешним атрибутам и «благам» этой жизни. В честь возвращения в Женеву Кальвину был подарен сюртук, в котором он на самом деле испытывал острую нужду.

Возвращение Кальвина в Женеву произошло в сентябре 1541 года. Это стало значительным событием в истории Реформации. Кальвин, так «сказать, надел мантию, которую вскоре должен был снять Лютер», и влияние его деятельности и письменных трудов быстро распространялось по всей Западной Европе. Кто-то хорошо сказал, что изучать историю западной цивилизации без Кальвина — значит «читать книгу истории одним глазом». При рассмотрении дальнейшего развития идей Реформации истинность этой фразы становится все более понятной.

Жан Кальвин в Женеве

К середине XVI столетия Жан Кальвин становится самой влиятельной фигурой Реформации. После смерти Лютера в 1546 году все убежденные в ошибках католической церкви перевели свой взгляд на Кальвина в поисках руководства и наставления. Географическое положение Женевы и рост реформаторского движения во многих частях Европы определили консолидирующее значение города и его духовного лидера. В особенности это касалось тех, кто скрывался от гонений. Женева стала прибежищем для протестантов, чья жизнь подвергались опасности. Она была открытым городом для эмигрантов и беженцев, искавших мира. Одним из них был шотландец Джон Нокс. Молодой человек часто бывал в Женеве, желая стать служителем благовестия для Центральной и Западной Европы.

Именно в Женеве несколько английских и шотландских эмигрантов взялись за новый перевод всей Библии на английский язык. Первое издание вышло в 1560 году и вскоре стало самой популярной версией перевода среди протестантов Англии и Шотландии. Конечно, Кальвин не был прямо связан с этой работой, но, поскольку он имел значительное влияние на людей, за нее ответственных, косвенным образом он и его учение повлияли на эти переводы. Во многом это видно из заметок, оставленных им на полях. Вся эта работа оказала сильнейшее влияние на развитие пуританского движения в Англии. Даже когда появилась известная «Authorised Version» в 1611 году, прошло еще тридцать лет, прежде чем женевскую Библию перестали печатать.

Ни один европейский город не был так хорошо устроен с религиозной точки зрения, как Женева времен Кальвина. Основной задачей была регламентация церковью жизни каждого ее члена в отдельности и жизни общины в целом. С завидным постоянством «почти весь город собирался, чтобы услышать слово Божие». Женева была поделена на три прихода; пять пасторов и три их помощника были назначены для проведения утренних, дневных и вечерних богослужений по воскресеньям; в дополнение к этому богослужения проходили также по понедельникам, средам и пятницам. Семнадцать проповедей в неделю для города с населением 15000 человек! Как мы упоминали ранее, сам Кальвин регулярно проповедовал в соборе. Вечеря происходила ежеквартально. Отсутствие на богослужениях по неуважительной причине наказывалось штрафами.

В отношении образования также все было тщательно спланировано. Самые юные изучали катехизис и посещали церковные занятия. Затем шла школа, где, кроме элементарных знаний, давались латынь и греческий язык вместе с логикой и даже риторикой. Всем способным преподавали Новый Завет на греческом языке. Естественно, много внимания уделялось христианской доктрине. Эти школы отличались регулярными наставлениями в Писании, частым пением псалмов и прилежным посещением проповедей и разных лекций.

За школой следовал университет, вершина всей системы образования. Еженедельно читались по 27 лекций. Во главе университета стоял ректор, который по сути возглавлял всю систему образования. В штате были профессора латыни, греческого и еврейского языков, профессора искусств и богословия. Умение и прилежание всячески приветствовались и поощрялись наградами. Нет никаких сомнений, что во время жизни Кальвина в Женеве и еще долгие годы после него здесь сформировались сотни, если не тысячи, высокообразованных людей.

Что касается основной массы горожан, то для них было установлено значительное число законов, регламентирующих то, как следует есть и пить, покупать и продавать, одеваться и вести себя. Но все такие законы принимались управляющим органом города, а не церковью, и большинство горожан не просто соглашались с ними, а и приветствовали их. Конечно же, были и недовольные. Не все жители города желали «отвергнуть нечестие и мирские похоти» и «жить кротко, праведно и благочестиво», как того требовали Писание и законы. Поэтому время от времени Кальвину приходилось испытывать серьезные неприятности. Но он никогда не переставал прилагать свои усилия, чтобы вести людей путями Господа. И, в целом, он достиг в этом значительного успеха, все чувствовали и знали его характер и признавали его авторитета.

Один эпизод из его жизни заслуживает особого внимания, потому что недоброжелатели Кальвина не перестают преподносить этот факт в качестве обвинения против реформатора. Дело касается казни еретика Сервета. Она произошла в то время, когда Кальвин обладал значительным влиянием в Женеве, хотя и не входил в состав городского совета, который управлял жизнью в городе. Он не обладал никакой светской властью. Власть Кальвина скорее была моральной и духовной, нежели официальной. К тому же, Сервет, отвергавший учение о Троице, уже был приговорен католической церковью к сожжению на костре. Ему удалось вырваться из рук папистов и, к своему несчастью, попасть в Женеву, где его опознали и предали суду за ересь. Пытаясь защищаться, Сервет вел себя вызывающе, он даже обвинил Кальвина в ереси и требовал, чтобы его самого казнили. Но вся протестантская Швейцария однозначно была на стороне Женевского совета. Последний издал приказ о сожжении Сервета. Кальвин пытался добиться более мягкой формы наказания еретика, но ему это не удалось.

Вина Кальвина во всем этом деле, конечно же, была, но не в том, что он выступил против ереси Сервета (ее вредность была очевидной), а в согласии со всеобщим заблуждением той эпохи, что еретиков надо уничтожать. Мы все склонны судить людей, живших до нас, мерками времени, в котором сами живем. К сожалению, в XVI веке приговорить еретика к смерти, а именно к сожжению заживо, было делом обычным. Католическая церковь расправилась таким образом с бесчисленным множеством протестантов, так же, как римские императоры расправлялись с христианами в первые века. Они сожгли бы и Сервета, если бы ему не удалось бежать. И, к сожалению, в этом отношении Кальвин не был свободен от ошибок своего времени. Но следует подчеркнуть, что Кальвин не желал для Сервета смерти на костре. Было правильно замечено, что «хотя в XVI веке тысячи протестантов постигла та же участь от рук католических инквизиторов, имя Кальвина непрестанно чернится за его косвенное участие в одном только этом процессе». Возможно, Бог допускает в Своих детях на земле определенные недостатки, чтобы люди не превращали их в идолов и не водружали их, как это часто случается, на пьедесталы.

Кальвин был слабым и болезненным человеком, вдобавок к этому он истощал себя постами и работой, проводил дни без пищи, а ночи без сна. Для здорового человека было бы непомерно тяжело сделать все, что удалось сделать Кальвину, не говоря уже о человеке, постоянно одолеваемом болезнями. Но реформатор никогда не отказывался от своего бремени. Если он не проповедовал, то писал комментарии, если не писал комментарии, то писал письма — его корреспонденция была огромна. Непрестанно он занимался наставлением других в истине, иначе говоря, служил делу Царствия Божия. К сожалению, его жена умерла через девять лет после свадьбы, и до конца дней Кальвин лишился той заботы и внимания, которым может окружить человека только жена.

Огромное влияние Кальвина объяснялось его учением. Студенты неудержимо стремились на его лекции. Возвращаясь на родину, они восполняли потребность Европы в протестантском свидетельстве. Благодаря Кальвину, молодые люди усваивали великие истины Писания и передавали свет Евангелия во все уголки континента. Многие из них оправдали звание «делателей неукоризненных, верно преподающих слово истины» (2 Тим. 2:15).

То, что Реформация была делом рук Божиих, явно видно из того, каких людей Бог избирал для его выполнения, каждого в свое время и на своем месте. Краеугольный камень в здании Церкви Божией — недвижимый и неизменный — Иисус Христос, Его единородный Сын, который «вчера и сегодня и во веки Тот же». Земное строение церкви пришло в упадок, и пионеры Реформации (Виклиф, Гус, Савонарола) начали сносить его части. Затем появился Лютер; он завершил начатую ими работу и начал иную — воздвижение нового здания, красивого и прочного, покоящегося на твердом основании Слова Божиего. Завершение же строительства было предоставлено Жану Кальвину — искуснейшему строителю. Его тонкий и глубокий ум позволил ему детально разобраться в планах и особенностях великого строительства, и в соответствии с ними он исполнил отведенную ему роль так основательно и точно, что результаты его труда продолжают влиять на христианскую церковь даже сегодня.

Некоторые с презрением и насмешками оценивают работу Кальвина. Среди них есть люди, утверждающие, что Кальвин не учил ничему, кроме доктрины о предопределении. Конечно, это не так. Кальвин возвещал «всю волю Божию» (Деян. 20:27). Что же касается предопределения, никто не может со всей уверенностью сказать, что сказанное или написанное Кальвином каким-то образом отклоняется от Писания. Чему Писание учило, в то Кальвин и верил; а во что Кальвин верил, то и возвещал всем, кто его слушал. И с тех пор до сего дня люди считают его величайшим из христианских деятелей со времен апостолов.

За два или три года до смерти здоровье Кальвина заметно ухудшилось. Друзья советовали ему уменьшить объем работы, но он был непреклонен: «Разве вы хотите, чтобы Бог, когда пошлет за мной, не застал меня за работой?» На те собрания, где он хотел быть, его доставляли на носилках. В марте 1564 Кальвина принесли в Ратушу на заседание совета, где он поблагодарил присутствующих за все, что было для него сделано. Несколько недель спустя члены «малого совет» города посетил больного у его постели. 27 мая, не утратив ясности ума до последней минуты, Кальвин скончался. Ему было 54 года. Как свеча, он сгорел до конца, чтобы дать свет своей эпохе. Его похороны были скромны. Чтобы последователи не создали культ нового святого, по завещанию Кальвина, он был похоронен на обычном городском кладбище без надгробного камня. Сказанное о Моисее верно и для Кальвина: «…никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:6). Научные труды Кальвина и его комментарии, которые печатаются и изучаются  лучший памятник неутомимому служителю Господа. Они будут нужны до тех пор, пока есть люди, стремящиеся постичь вечные истины Писания, до тех пор пока на земле есть живая Церковь.

Пять ключевых пунктов, связанных с обращением Жана Кальвина 

1. Кальвин описывает себя как человека, полностью погрязшего в предрассудках папства. Попавший в болото несчастный не имеет ни одного шанса выбраться из него своими силами.

2. Он приписывает свое избавление только Богу, не упоминает «человеческого фактора», хотя он, конечно же, присутствовал, например, влияние Н. Вольмера, сделавшего для Франции то же, что для Англии сделал Тиндейл (перевод Писания на французский язык).

3. «Внезапное» обращение Кальвина произошло не из-за его собственных устремлений. Он был противником любых перемен, но Бог вошел в его жизнь и привел к познанию истины.

4. «Бог смирил мой разум и сделал его восприимчивым к наставлениям». Первый урок, который Иисус дает своим ученикам, — отречься от себя. Кальвин покорился воле Бога.

5. «Был воодушевлен вкусом настоящей веры». Многие говорят, что Кальвин был «бесчувственным человеком, подчинявшим все логическим исследованиям». То, что в его делах было все логично, это верно. Но бесчувственным он не был: «Сердце свое Тебе, Господи, отдаю страстно и ревностно». Человек, лишенный эмоций и чувств, не смог бы так сказать. Эти слова говорит человек, посвятивший себя служению Богу и нашедший в этом настоящую свободу и свое призвание.

Служение Кальвина в Женеве приблизительно можно разбить на три этапа: 

1-й этап, 1536 — 1538г.г. — «время посева семян и обработки земли», когда почти не видно результата. Сильная оппозиция добивается того, что Кальвина и Фареля отцы города выдворяют из Женевы.
Три года Кальвин провел в Страсбурге. Он не хотел возвращаться в Женеву. Время в Страсбурге не прошло зря. Здесь он женился на Иделите де Бур, вдове, бывшей замужем за анабаптистом, умершим от чумы.
Кальвин мало пишет о своем браке, но одна фраза в письме Фарелю говорит о многом: «Она была верным помощником в моем служении».

2-й этап, 1541 — 1555г.г.: В 1541г. Кальвин вернулся в Женеву.
Продолжение сева и обработки земли, оппозиция со стороны женевской аристократии еще сильнее. Кризис наступает в 1555г., когда вооруженная группа оппозиционеров-либертинцев входит в собор Св. Петра, где обычно проповедовал Кальвин, требуя, чтобы Кальвин допустил их к вечере. Но Кальвин не пошел на это.

3-й этап, 1555 — 1564гг.: Женева — полностью реформированный город.
Три воскресных служения в 6 или 7 утра (в зависимости от поры года), в 9 утра и в 15 часов дня (вечерних не было из-за проблемы с освещением). Населения немного — 15000 человек,, поэтому друг друга знали. И от гражданина Женевы ожидалось, что тот будет посещать церковь. Некоторые считают, что Женева была тогда подобна концлагерю, но никто никого не заставлял оставаться в городе. Оставшимся предполагалось жить в соответствии с Евангелием.

Все время, которое Кальвин был в Женеве, он не переставал проповедовать: два раза в воскресенье и три раза среди недели. Кальвин верил, что все Слово Божие, без исключения, написано для верующих и оно должно быть проповедано все, а не только какие-то выбранные места. Писание объясняет само себя. Поэтому Кальвин проповедовал книгу за книгой, стих за стихом. Когда он через три года вернулся из изгнания, то взял для проповеди стих, следующий за тем, на котором вынужден был прерваться и продолжил проповедовать.

Кальвин проповедовал без каких бы то ни было записей, но тем не менее сохранилось 2200 записанных его проповедей. Это стало возможно благодаря приставленному к нему стенографисту, который записывал то, что говорил Кальвин с кафедры.

Кальвин был теологом-миссионером. Хотя он и не жил во Франции, но много сделал для распространения там благой вести. В 1550г. он основал школу, где обучались пасторы и проповедники для Франции. Они стали глашатаями благовестия в этой стране, где проповедовать было опасно для жизни. В Женеве жили многие эмигранты из Франции, в том числе и печатники. И в городе с населением всего 15000 человек работали 30 издательских домов. Огромное количество литературы, включая Библию, отправлялось во Францию. В 70-е годы во Франции каждый десятый был протестантом (20 миллионов * 10% = 2 миллиона). Когда Кальвин покидал Францию в 30-е годы, там их практически не было.

Материал предоставлен
Реформатскоской баптисткой церковью
«Завет Христа»

Он стоял на вершине холма, среди мраморных колонн и великолепных статуй греческих богов. Множество лиц, ожидающих и насмешливых, внимательных и надменных, было обращено к нему. Он чувствовал себя чужаком в этом элитном замкнутом кругу посвященных. Когда-то он был здесь своим: таким же важным, мудрым, снисходительным к остальному необразованному миру. Здесь говорили на своем, особом, языке – языке философов, мыслителей, ученых. Он тоже в совершенстве владел этим языком, этими манерами. Только, казалось, что это было очень-очень давно, в другой жизни, для которой он уже умер. Как же войти в их мир, стать своим? Надо заговорить на понятном для них языке, тогда будет успех: они услышат знакомую речь и примут его. Тренированный мозг тут же выдал несколько подходящих к месту цитат и известных в литературе имен. Как будто одев внутри себя тогу учителя, Павел начал свою знаменитую проповедь в Ареопаге.В тот день еще несколько человек получили дар вечной жизни. Однако апостол был почему-то недоволен своей речью. Придя после этого в Коринф, он совсем по-другому ведет себя: «И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи, и в страхе, и в великом трепете. И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:1–5). В комментариях Баркли сказано: «Уместно отметить, что Павел пришел из Афин, где он в первый и последний раз попытался возвещать христианство, используя философскую терминологию. Там, на Марсовой горе, Павел встретился с философами и говорил с ними их языком (Деян. 17:22–31), потерпев одну из немногих неудач. Его проповедь, изложенная в философских терминах, не произвела на афинян впечатления (Деян. 17:32–34). Вовсе не приукрашенная история жизни Иисуса Христа обладает уникальной силой глубоко трогать сердца людей».

Наверное, многие из нас пытались проповедовать на «иных» языках, подстраивая и переделывая Евангелие под аудиторию. Однажды мне пришлось говорить о Христе с людьми, которые были высокообразованными, занимали ответственные посты в различных фирмах и на предприятиях. Пытаясь «соответствовать моменту», я приводила примеры из работ Сократа и Паскаля, рассуждала о современных психологических проблемах общества, о взглядах различных религий на вопрос смерти и бессмертия. Было очень интересно, но потом возникло чувство опустошенности, свидетельствующее, что время было потрачено зря. Мы говорили обо всем, только не о Христе. Беседа прошла на языке «надутого пустословия» (2 Пет. 2:18).

Группа братьев приехала в тюрьму для проповеди Евангелия. Один из них когда-то тоже отбывал срок. Хорошо зная язык зоны, он решил говорить со слушателями на нем. Через несколько минут после начала его выступления из зала раздался голос: «Говори с нами нормально, как с людьми, а „феню” мы и так уже наслушались».

Все чаще раздаются голоса, предлагающие, а порой и требующие, подобрать к каждой социальной группе «свой» язык благовестия. В отсутствии такового они видят причину прекращения роста в церквах. Приводят в пример слова апостола: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (1 Кор. 9:20–22). Но ведь здесь Павел говорит о сопричастности к каждому человеку, о понимании чуждой нам точки зрения, о способности сострадать другому, о необходимости увидеть мир глазами ближнего. Это совсем не означает, что надо опуститься до уровня греха, от которого ты ушел, а другой еще нет. Надо этому другому указать на великий Идеал.

– Молодежь («металлисты», гомосексуалисты, спиритисты, нонконформисты и т. д. и т. п.) нас не поймет! С ними надо говорить на их языке! (Матом? Сленгом? Смесью русско-английского?)

Почему Библия перестает быть в наших глазах самодостаточной? Почему для нее требуется «иной» язык? Причем этот самый язык так подменяет истину собой, что слушатели «слышат» только «родное» наречие, но не содержание.

Однажды на дискотеке музыкальная группа исполняла современные композиции, под которые танцевали подростки в лучах ломающейся светомузыки. Быстрые мелодии сменялись медленными. Вдруг зазвучал старинный романс «Пара гнедых». Влюбленные парочки, заключив друг друга в объятия, томно закачались, стоя на одном месте.

– Это же старинный романс, – сказала одна девушка. И стала подпевать: «Были когда-то и вы молодыми, и кучеров вы имели лихих…»

– Что ты! Здесь такое не поют!

Удивительно было то, что слова слышали все, но отказывались признать и принять романс в поп-культурном контексте. Романс и ультрасовременные шлягеры слились в одно в сознании слушателей.

– О, это просто Евангелие на СОВРЕМЕННОМ языке!

– Он говорил ПОЧТИ как верующий!

– Думаю, что, если бы Христос пришел спасать мир в наши дни, Он бы демонстрировал в кинотеатрах именно этот ФИЛЬМ!

Когда слышу подобные восклицания (а в последнее время это происходит все чаще), то пытаюсь вспомнить свидетельства друзей, знакомых и незнакомых людей, которые получили бы рождение свыше в кинотеатре на премьере очередного голливудского фильма «повышенного духовного содержания» с «глубоким христианским смыслом» (речь не о специальных евангелизационных проектах) или в ревущей толпе фанатов группы «Кино», или «Депеш мод», или «Алиса», или «Комитет охраны тепла»…

Возникает ощущение, что современные христиане впадают в какой-то своеобразный пантеизм в искусстве: в любом фильме и мультфильме видят Евангелие, в песнях наркоманов ищут Божьих откровений.

Конечно, рассуждения о смысле жизни, о вечных ценностях можно найти и в «Шреке», и в «Матрице», и в «Пиратах Карибского моря». Мир рассуждает на эти темы, понимая, что собственное его существование зависит от существования морали и этики. Слушая песни рок-музыкантов, кажется, что просто проваливаешься в какую-то духовно-философскую пропасть – глубина рассуждений, нестандартное мышление, навеянные дурманом необычные образы. Каждый человек интуитивно осознает существование Творца, ищет Его. Для некоторых мучительный путь к Нему растягивается на всю жизнь, часто так и заканчиваясь тупиком. Самые пронзительно-духовные произведения, потрясающие не одно поколение, созданы такими мучающимися одиночками, как Лев Толстой, Федор Достоевский, Николай Гоголь. Удивительная «духовность» классиков и современников часто имеет оккультные корни (занятия в спиритических кружках, увлечение теософией) или черпает свое вдохновение из алкогольного и наркотического опьянения. И то и другое открывает дорогу в духовный мир, но через черный ход. Поэтому читатели и слушатели реально чувствуют сверхъестественную силу и харизму в произведениях таких авторов. Но для тех, кто знает истину, это все равно, что «любить чеснок, потому что он пахнет колбасой» (К. Чуковский «От двух до пяти»). Тем более удивительно, когда проповедники берут за основу своей проповеди не Библию, а фильм или песню. В одной общине я слышала проповедь на кадр из фильма, а слова Писания были просто иллюстрацией к мыслям режиссера и сценариста.

Почему же христиане видят так много указателей к Богу в современном искусстве, а неверующие не бросаются читать Библию после очередного шоу? Почему истина, сказанная, казалось бы, на их «родном» языке, остается без внимания? Потому что рожденные свыше знают истину, открытую им Священным Писанием: «Итак, вера – от слышания, а слышание – от Слова Божьего» (Рим. 10:17). Потому что именно этим ключом – Библией – было открыто их сердце для Христа, а не философией и искусством. Поэтому, зная правду, мы узнаем ее крупицы в произведениях культуры. Вопрос о том, что первично и что вторично – Библия или культура (не важно, какая – хиппи, байкеров, эпохи Ренессанса или постмодернизма). Сначала Писание, затем «Явление Христа народу», сначала Евангелие, затем «Восхождение», сначала рождение свыше, затем «Путешествие пилигрима», сначала призыв Бога, затем отклик человека. Если же происходит наоборот, если вместо ключа используется отмычка, то для слушателя нет разницы между песней Высоцкого о золотых куполах России и гимном хлебопреломления «Взойдем на Голгофу, мой брат».

Несколько лет назад молодежь нашей церкви отправилась засвидетельствовать о Христе одному молодому человеку по просьбе его родственников. Разместившись в комнате, все вдруг растерялись, не зная, с чего начать. Решили, что лучше всего с песен. Поскольку молодежь очень хорошо умела петь под гитару, то и продолжала это делать в течение часа. Когда наступила пауза, хозяин, прочувствованно прослезившись, сказал, что очень любит такие песни и часто слушает их. После этого включил магнитофон, и все услышали голос Игоря Талькова. «Он пел о том же», – растроганно сказал слушатель. Удивительно, но разницы для него не было! Потому что не было Слова.

Очень часто, слушая рассуждения известных артистов, шоуменов, политиков о высших материях, наблюдая бесконечные телевизионные дискуссии о нравственных проблемах, ощущаешь себя взрослым человеком, который попал на занятия в детский сад. Это происходит не из-за гордости и самоуверенности – каждый, просвещенный Господом, чувствует то же самое. Это происходит оттого, что верующий имеет такое знание, которое невозможно получить ни в одном учебном заведении. Эти знания вынесены из индивидуальных уроков, где учителем был Дух Святой. Те же, кто не был на таких уроках, судорожно нащупывают духовный мир, догадываясь о его существовании. Человечество ищет и находит суррогат, употребляя который остается младенцем, с упоением перебирающим песок в маленькой огороженной песочнице, где рок-концерты, книги-притчи, ток-шоу, киноэпопеи заменяют совочки и ведерки, куличики и машинки, детский лепет заменяет взрослые разговоры. Люди слепо движутся, влекомые томлением духа, но, не зная истины, попадают в ловушки сатаны. Почему же иногда спасенные играют в те же «духовные» игры?

Верующие должны знать современное искусство, должны быть образованными людьми, должны быть разносторонне развитыми личностями. Однако они должны правильно расставить приоритеты. Если с ребенком сюсюкать, подражая его смешному говору, то он не скоро научится правильно говорить. Если ребенка вместо хлеба кормить леденцами, то это не принесет ему пользы. К сожалению, иногда мы поступаем именно так. А может быть, слишком любим сладости и не владеем языком взрослых?

Необходимо выйти из мировой песочницы. Бумажный кораблик не сможет всю жизнь заменять авиалайнер, а пирожное из песка – горячий каравай. Истина всегда будет выше любого, даже самого блестящего, суррогата.

Надежда Орлова
директор миссии «Свет на Востоке», г. Калининград

It has been ten years now since the first godly young man requested permission to marry one of my daughters. Today, all three girls are married and it brings me great joy to observe my sons-in-law as they lead and care for my daughters and six grandchildren.

My wife, Carolyn, and I had the privilege of providing pre-marital counseling for each couple. During our times together, we reminded them of the significance of the marriage relationship in Scripture, of the importance of complementarian roles in marriage, and the biblical priority of romance and the sexual relationship.

But we also intentionally interrupted their romantic trance in order to prepare them for an inevitable reality of married life: relational conflict. We did this by a careful examination of James 4:1-2.

Over the years, each couple has repeatedly expressed the difference this passage has made in their marriage. But James 4 has application far beyond marriage! These truths apply to all Christians — regardless of age, gender, or marital status. That’s because we are all familiar with the harsh reality of relational conflict.

In fact, it is with great confidence that I can predict: you will face relational conflict in your future. Not only your distant future, but your immediate future. Whether between husbands and wives, parents and children, pastors and church members, employers and employees, professors and students, friends, or relatives, conflict will occur. For as sinners living in a fallen world, conflict is inevitable and in fact, is heading your way right now. You can count on it.

The question is: are you prepared for conflict?

Divine Interruption

In James 4, God interrupts our often romantic and selfish view of life and graciously prepares us for relational conflict. He also identifies the root issue underlying conflict and provides life-transforming wisdom for resolving conflict. Let’s make eye contact with God and receive his wisdom by reading, considering and responding to James 4:1-2:

«What causes quarrels, and what causes fights among you? Is it not this, that your passions are at war within you? You desire and do not have so you murder. You covet and cannot obtain, so you fight and quarrel.»

Serious relational conflict existed among the original recipients of this letter. This is no flattering portrayal of the early church. Although the recipients were genuinely converted, there was the distinct presence of relational hostility and the marked absence of reconciliation and relational harmony. Notice the plural in verse one: «quarrels»… «fights.»

These were not occasional events, but common. It is a chronic condition that James is addressing here.

Particularly interesting is the fact that James does not specify the nature of the conflicts (although we could certainly speculate based on the rest of the letter). By deliberately (and brilliantly) making a general reference to «quarrels» and «fights,» James refuses to draw attention to the potentially distracting circumstances. The occasion and the issues are irrelevant to James, because they aren’t the source. Instead, he highlights the underlying biblical categories by which we can best understand every conflict.

What James understood—and what we must understand as well—is that the circumstances of a particular conflict can never be the root cause. Nor can they alter the root cause. That’s good news for us, because regardless of the occasion or circumstances of our quarrels and fights, the biblical categories always apply. This should give us hope for discerning our hearts and resolving conflict.

How wonderful that these verses were not only written for the original recipients, but for us as well! Here in this passage, God is kindly addressing us with a wealth of wisdom and economy of words—revealing both the root issue of relational conflict and its solution.

In this article we will briefly explore both the root and solution, for they are inseparable. From these few and wise words of James 4:1-2 we learn three things about relational conflict:

• Conflict is More Serious Than We Think
• Conflict is Simpler to Understand Than We Think
• Conflict is Easier to Resolve Than We Think
• Conflict is More Serious Than We Think

Take a moment to reflect on your most recent relational conflict. What words and phrases come to mind when you try to identify its cause? Here are some popular ones:

«We just don’t get along.»

«We aren’t wired the same way.»

«Our personalities clash.»
«We have issues.»

It’s our sinful tendency to minimize the seriousness of relational conflict. Often, we have a very flattering assessment of ourselves, and we assume the other participant is primarily to blame. We’re quite comfortable describing conflict with superficial, morally neutral generalities such those listed above.

But James won’t allow it. He won’t allow us to minimize or ignore quarrels or fights. He insists that we examine our quarrels and fights more closely and carefully. As we do, we discover that conflict is more serious than we thought.

Look carefully at the language of this passage. What begins as a «quarrel» at the outset of verse 1 is described as «war within» at the end of verse 1. What begins as a «fight» in verse 1 is described as «murder» and «coveting» in verse 2. The language doesn’t soften as the passage progresses; it strengthens. These verses begin with a human assessment of relational conflict (fights, quarrels) and proceed to a divine evaluation of relational conflict (war, murder, coveting).

When we quarrel and fight, God sees war and murder. What we may see as an «issue» between two individuals, God sees as a violation of his holy law rooted in covetousness and self-exaltation. Quarrels and fights reveal the presence of sin—and not simply sin against another person, but ultimately and most seriously, sin against God. Conflict is far worse than we think.

Do you tend to minimize your relational conflicts? Do you attribute them to something superficial, or entirely to someone else? Or do you seek to evaluate your conflicts from a divine perspective?

When, after years of denial, baseball player Pete Rose finally acknowledged betting on the game while manager of the Cincinnati Reds, his apology was as follows: «I’m sure that I’m supposed to act all sorry or sad or guilty now that I’ve accepted that I’ve done something wrong, but you see, I’m not built that way. So let’s leave it like this. I’m sorry it happened. I’m sorry for all the people, fans, and family it hurt, let’s move on.»

Let’s move on. All too often, this can be my approach to resolving relational conflict. There’s a degree of sorrow, but it’s superficial. And the accent of guilt is on the other individual. As for me, I just want to «move on.»

But this passage confronts me: «There’s no moving on yet, pal. Where do you think you’re going? Come back here, please. Let’s have no ‘Pete Rose type’ confessions among those who profess to love and serve Jesus Christ—but rather confessions that proceed from a genuine awareness of our sin against God.»

James 4 can transform how we respond to relational conflict. A divine perspective will keep us from minimizing conflict, help us avoid vague, superficial confessions, and prevent us from prematurely moving on, leaving unresolved conflict in our wake, Through this passage we understand that to engage in quarrels and fights is to sin against a holy God. Conflict is more serious than we think.

Understanding Conflict is Simpler Than We Think

When you are in relational conflict, it often feels complicated, hard to unravel, impossible to resolve. But James insists otherwise. Conflict is not complex, confusing or mysterious. It’s not demonic. It doesn’t require professional help to understand. It doesn’t even ultimately matter how or when it began.

James pinpoints the origin of conflict at the end of verse one: «the passions that are at war within you.» Conflict isn’t the other person’s fault, or the result of unfortunate circumstances — as James reiterates several times: «Your passions are at war within you. You desire and do not have. You covet and cannot obtain.»

These three phrases describe not only the location but also the root cause of conflict: the sinful cravings resident in all our hearts. Again, notice the repetitious language: Your passions are at war. You desire and do not have. You covet and cannot obtain. Each and every conflict reveals an inordinately strong desire for something—something we want so much that we’re willing to quarrel and fight, to sin against others and dishonor God in order to get. «What causes quarrels and what causes fights among you?» Sinful cravings within our hearts are the root cause of quarrels and fights.

My friend David Powlison, has taught me much about the doctrine of sanctification and the topic of sinful cravings in particular. He observes:

One of the joys of biblical ministry comes when you are able to turn on the lights in another person’s dark room….I have yet to meet a couple locked in hostility (and the accompanying fear, self-pity, hurt, self-righteousness) who really understood and reckoned with their motives. James 4:1-3 teaches that cravings underlie conflicts. Why do you fight? It’s not «because my wife/husband…» — it’s because of something about you. Couples who see what rules them — cravings for affection, attention, power, vindication, control, comfort, a hassle-free life—can repent and find God’s grace made real to them, and then learn how to make peace. (Seeing With New Eyes, p 151)

«Cravings underlie conflicts» is an excellent summation of the wisdom found in James 4. Why do we fight? Because we don’t get what we want. It’s that simple. Wherever there’s a conflict — whether it’s between two people or two countries—there’s a sinful craving that hasn’t been satisfied yet. There’s no deeper reason.

Take James 4 with you into your next conflict, and you will be able to identify the source of the problem. Ask yourself, «What do I want that I am not getting right now?» The answer will help you recognize the specific sinful craving that is fueling your quarrels and fights.

Despite the unflattering nature of this discovery, we can be grateful for the clarity and specificity of God’s Word. In his kindness, he has provided us with precise and practical wisdom for understanding our hearts in the midst of relational conflict.

By contrast, we often live in a world of unhelpful generalities. For example, you’re driving along and a light appears on the dashboard: «Check Engine.» That’s all it says. What are you supposed to make of that? The first time it happened to me, I dutifully complied. I pulled over, opened the hood, and stood in front of the engine, thinking, Wow, there’s a lot of stuff in here. But there were no blinking lights, no tiny flags waving, nothing at all to tell me what exactly I should be checking. Within moments I had determined beyond any doubt that the level of the windshield wiper fluid was just fine. Having exhausted my checking abilities, I got back in the car and continued on my way, clinging to the vague hope that such checking had been sufficient.

My computer is another example. One day I’m typing. It’s a simple document, and I’m just naïve enough to think that basic word processing is something my computer was made to handle. Suddenly a message pops up: «Error has occurred.» The message itself seems to carry an attitude. I can almost hear a mocking voice from deep within my computer: «Ha ha, ha! An error has occurred. This document is dead. Your computer is dead. You’re dead. It’s an ERROR!» If you were nearby, you might have heard me talking back to my computer (don’t tell me you never have…), as I commented on the overall unhelpfulness of this message.

«OK, an error. So I should…what? Save the document? Not save it? Print it out? Copy it all by hand? Reboot the machine? Back up my hard drive? Purchase an entire IT department?» In the end, I employed the most sophisticated technical solution of which I am capable: Ctrl-Alt-Del.

I am so glad that when it comes to relational conflict, God doesn’t provide mere generalities. He gives us so much more information than, «Sin has occurred» and «It’s worse than you think.» Now that is accurate and even quite valuable, but it doesn’t suggest a solution any more than does «Check Engine» or «Error has occurred.» No, God provided James 4:1-2 so that we can identify and confess our specific cravings, receive forgiveness, and begin to weaken our cravings and cultivate righteousness.

Douglas Moo, in his commentary on the letter from James, writes the following:

«With penetrating insight…James provides us with a powerful analysis of human conflict. Verbal argument, private violence or national conflict—the cause of them all can be traced back to the frustrated desire to want more than we have, to be envious of and covet what others have, whether it be their position or their possessions» (The Letter of James, p. 184).

This passage offers hope. Our lives need not be an endless, inevitable cycle of unresolved quarrels and fights. Instead, God provides insight and discernment so that we can put to death the sinful craving at the root of every relational conflict.

The truth that «cravings underlie conflicts» was vividly displayed in my own life, when I arrived home one evening from work. My family was gathering for dinner, and hugs and kisses and «I love yous» were given all around. Carolyn walked by me on her way to the table with some food and kindly mentioned in passing that I had failed to tell her about a calendar commitment I made for both of us.

There was nothing sinful, either in her words or tone, but my response was immediate: «I did tell you about it.» Walking past me back into the kitchen, she said, with a smile, «I don’t think so.» Still civil, but a bit more firmly, I insisted that I had indeed informed her of this commitment.

After dinner, when Carolyn and I were alone, she humbly appealed: «Lately, I feel as if you have not been keeping me informed of various plans like you usually do.»

I wish I could tell you that I responded with humility. I wish I had heard her out and then humbly evaluated her critique, appropriately suspicious of my own heart and eager to learn from her observations. But I did not. Instead I began to question her, and rather quickly my approach came to resemble that of a prosecuting attorney. I was being misrepresented and this injustice must be righted.

Carolyn was merely trying to preserve intimacy and communication in our marriage, but in my pride I quickly became angry. Before long I had moved beyond disagreement and (since no one else was honoring me) begun to honor myself. I actually said something like, «Dear, it’s tough not to admire how effective a communicator I have been in our marriage.» I followed this up with A Brief History of Our Marriage According to C.J., featuring a number of illustrations portraying me as possibly the most communicative husband of all time. And although she expressed appreciation for what I had done in the past, Carolyn was not persuaded.

My arrogance was pronounced and my anger was escalating; but Carolyn chose to serve and not sin. In my prideful state, that was simply unacceptable. So to my shame, I made several remarks intended to provoke her to join my sinful party. I wanted her to have something to confess as well. But Carolyn wasn’t playing my game, and we ended the conversation in disagreement.

Did I then go to another room, fall to my knees, open my Bible to James 4, and repent? No, I went to our bedroom, sat down, opened my new Sports Illustrated, and dove in. But I wasn’t reading the articles. I was imagining my wife coming into the room and saying, «Love, you really are most incredible husband in all of world history. How could I have possibly criticized you in any way? Will you please forgive me?»

That’s when God, in his kindness, began to convict me. I began to see that I had brought cravings right in the front door with me that evening—cravings for my home to be primarily (if not exclusively) a place of refuge and relaxation, rather than a context in which to serve. I wanted a hassle-free evening. I wanted to be lavished with attention, affection and approval. And I’d received correction instead.

My passions were warring within me, and when they weren’t satisfied, what did I do? Because I coveted and could not obtain, I fought and quarreled. Because I desired and did not have, I sought to drag my patient, loving wife into the mire with me. In the final analysis, I was railing against God and his purposes in my life for that evening.

When the Holy Spirit clarified my sinful cravings, I saw not only that the situation was more serious than I had thought—I saw where the source and cause of this conflict truly resided. It wasn’t complicated. The problem was within me!

• Understanding conflict is simpler than we think, for God’s Word makes it clear that cravings underlie conflicts.
• Resolving Conflict is Easier Than We Think
• Whatever the nature of your next conflict, it’s also easier to resolve than you think.

No matter its duration, intensity, severity, or subject matter, the solution is found in James 4:10: «Humble yourselves before the Lord, and he will lift you up.» This non-negotiable divine command is accompanied by a promise.

How can we humble ourselves before God?

We find the motivation right here in this passage. James 4:1-2 reminds us that relational conflict is first and foremost conflict with God. When I quarrel and fight, I have a more serious opponent than my spouse, or any one else. In James 4:6 God reveals himself as actively opposed to the proud. When I’m in conflict, God is opposed to me.

My sin against God must first be resolved before there’s any hope of reconciliation with others. I must confess my sinful cravings to him—clearly, specifically, and without excuse. I must repent and turn away from quarrels and fights.

When I genuinely repent, there is sweet hope in the promise that: «If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness» (1 John 1:9.) When we humble ourselves before the Lord, he will forgive, and he will exalt us.

But in light of the seriousness of my sin against God, how can forgiveness be so easy? There’s just one answer. It can only be this easy because the Savior has done the unimaginably difficult.

On the cross, the Son of God resolved the most serious conflict: the conflict between a holy God and wicked sinners. It has been settled, completely and forever, through the substitutionary sacrifice of Jesus Christ. The ultimate relational conflict has been totally resolved. Our sin is worse than we think, but God’s grace is greater than our sin.

Because that infinitely serious conflict with God has been resolved, there is hope for resolving every human relational conflict. When we have humbled ourselves before God through repentance, we are then equipped by grace to seek interpersonal resolution. With our sins against God forgiven, we can begin to find reconciliation with others.

When you have contributed sinfully to a conflict, return to that individual with a confession that is sincere, specific, and—in most cases—brief. Just as specific confession is vital when repenting before God, it is also important to identify specific sinful cravings when confessing to others. We must also guard against a lengthy confession, which can sometimes be a front to excuse sin instead of requesting forgiveness. Only when your confession is sincere and specific will you be able to help your wife, child, friend, church member, or fellow employee.

Resolving relational conflict is easier than you think. It involves humbling ourselves before the Lord, and where appropriate, humbling ourselves before others.

I did finally pull my head out of my Sports Illustrated that evening. Convicted by God’s merciful illumination of my sinful heart, I humbled myself before him, repented specifically, and received forgiveness. I was then able to return to Carolyn with a very specific confession about the cravings that had caused the quarrel. She forgave me quickly, graciously, and completely. Once again, I experienced the sweet fruit of peace with God and the person I love most in all the world.

Friends, there is a relational conflict in your immediate future, just as there is in mine. Let’s prepare now for this temptation and purpose to apply the wisdom of James 4:1-2 in the midst of quarrels and fights. For conflict is more serious than we think, it’s simpler to understand than we think, and because of the Savior, it’s easier to resolve than we think.

Author: CJ Mahaney

Одним из удивительнейших аспектов Божьего творения является различие, которое он сотворил между мужчиной и женщиной. Бог сотворил их разными! Это различие отражает величие Божественной мудрости, Его творчества, Его удивительнейшей любви к людям.

Положение, в котором были созданы первые люди, охарактеризовано Библией как: «хорошо весьма». Это означает, что в положении, как мужчины, так и женщины не было противоречий и напряжения. Они удивительно дополняли друг друга, и каждый из них был счастлив в своей роли.

Проблема началась с момента грехопадения, которое сделало людей не только врагами Богу, но и врагами друг другу. Одним из непосредственных результатов грехопадения стало неистребимое стремление человека к превозношению себя над другими людьми. Для достижения своего превосходства люди используют самые различные средства. Одним из таких средств и стало половое различие между мужчинами и женщинами. Таким образом, корень великой меж-половой войны, продолжающейся до наших дней, не в том, что мужчины и женщины были созданы разными, а в греховной тенденции добиваться своего превосходства над другими.

Эта война имеет свои самые неожиданные проявления и результаты.

На протяжении многих веков в этой войне выигрывали представители сильного пола, т.е. мужчины, практически установившие господство мужского шовинизма (привилегированное положение мужчин, и приниженное положение женщин) на долгие столетия. В последнее время, благодаря усилиям феминисток, этот баланс в обществе вообще стал склоняться в сторону женщин.

Справедливости ради нужно отметить, что кроме активности сторонников феминизма, причиной активизации женского влияния в обществе является также лень, безответственность и пассивность мужской части общества. Во многих семьях, жена является единственным ответственным человеком в семье, воспитывая детей, зарабатывая деньги, поддерживая порядок в доме или квартире и т.д. Мужья в это время спиваются. В лучшем случае они работают, и после работы пьют. Во многих же ситуациях, мужья-пьяницы находятся на полном или частичном иждивении своих жён. Ответственные мужчины – лидеры, становятся всё большей и большей редкостью в современном обществе.

Усиление лидерской роли женщин в обществе, оказывает определённое влияние на мышление и подходы церквей в этом вопросе.

В последние десятилетия, появляется всё больше и больше церквей, разрешающих женщинам занимать руководящие посты в служении. Прежде всего, это относиться к старым либеральным протестантским деноминациям (таким как United Methodist Church, Episcopalian Church, American Baptist, известные как Северные Баптисты, и многие другие). Кроме того, активное участие женщин в пастырском служении сегодня можно встретить во многих харизматических церквях (Katherine Culman, Joyce Meyer, Paula White, и др.).

Благодаря традиционности русских Евангельских церквей, проблема женского священства в течение долгого времени обходила их стороной. (Хотя в харизматических церквях в России служение женщин пасторов уже давно является вполне обычным явлением.).

Но, в последнее время, вопросы и обсуждения данной темы, появляются на различных форумах относительно консервативных церквей.

Так, например, один из русских пасторов поместил недавно большую статью на одном из Интернет сайтов, в которой он усиленно защищает женское лидерство в церкви. Среди прочего, он пишет:

Не смотря на все факты женского лидерства, некоторые продолжают рассуждать о том, а может ли женщина быть лидером в церкви. И пока в одних церквях рассуждают на данную тему, в других женщины активно реализуют свой лидерский потенциал^[1].

Этот молодой пастор, глядя на развитие женского лидерства в более «прогрессивных» церквях, явно сожалеет, что его деноминация лишает себя того, чтобы их женщины «реализовали свой лидерский потенциал».

В чём же проблема лидерства женщин в церкви? Является ли не готовность церквей принять женское лидерство всего лишь пережитком традиционализма и влиянием мужского шовинизма, или же для этого есть Библейские причины? Мы попробуем ответить на эти вопросы, фокусируясь на исследовании трёх основных проблем, связанных с ними.
Первая проблема:

Есть ли у психологического и социального различия между мужчиной и женщиной Библейская и фактическая база? И если есть, насколько она определяет положение мужчины и женщины в семье, в церкви и в обществе вообще?

Практически никто не сомневается в том, что мужчины и женщины отличаются друг от друга. Весь вопрос только в чём эти различия и насколько они влияют на определение функции и положения женщины в обществе.

Апостол Пётр, определяя взаимоотношения между мужем и женой, отмечает очень важную особенность различия между мужчинами и женщинами вообще. Он называет женщин «немощным сосудом».

1 Петра 3:7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Под влиянием современных феминистических и либеральных теорий, сегодня мало кто воспринимает эти слова в серьёз. Вышеупомянутый пастор в своей статье, советует не вспоминать о том, что женщины не приспособлены к тому, чтобы нести нагрузки лидеров церкви^[2]. Несмотря на то, что подобные взгляды становятся всё более и более популярными среди христиан сегодня, значение этого текста Писания, как раз утверждает прямо противоположное.. Оно требует от мужчин особого отношения к женщинам именно по причине того, что они созданы более нежными, деликатными и хрупкими, более слабыми.

В чём эта деликатность проявляется?

Во-первых, она очевидна в физиологических особенностях женщины.

Физиологически женщина отличается от мужчины. Репродуктивные функции женского организма тесно связаны со всей жизнью женщины. Строение её тела, гормональные особенности, месячный менструальный цикл, в огромной степени определяют кто она. Репродуктивные органы женщины это не просто добавочные элементы к её организму. Они делают женщину абсолютно другой, они определяют её психику, её эмоции, её самосознание, и т.д. Даже видавшие виды феминисты признают существование женской психологии^[3], отличая её от психологии мужчин. Женщина сделана Богом более нежной и хрупкой, более эмоциональной, более чувствительной. Её менструальный цикл, его способность зачать, выносить и родить ребёнка, её способность и обязанность вскармливать ребёнка – всё это уникальнейшие особенности, которые делают женщину хрупкой и деликатной.

Мужчина наоборот, создан более сильным и выносливым. Его роль быть защитником женщины и ребёнка. Его обязанность позаботиться, чтобы семья имела всё необходимое. Это его ответственность обеспечить семью кровом над головой, одеждой и пропитанием. Мужчина физиологически более приспособлен к этим целям.

Очень важно понимать, что эта роль определена мужчине Богом, а не патриархальным обществом. Именно Адаму Бог говорит:

Быт 3:19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Вместе с тем, несмотря на очевидные функциональные различия между мужчиной и женщиной, Бог сотворил их так, что они в какой-то степени могут заменять друг друга в критических ситуациях.

Например, женщине, потерявшей мужа, самой приходиться брать на себя роль того, кто заботится об обеспечении и безопасности семьи. И она в какой-то степени способна адаптироваться к таким экстремальным условиям. Она способна выжить и взрастить своих детей. На сегодняшний день, по причине пьянства, лени или просто безответственности мужчин, очень многие женщины вынуждены одновременно выполнять функции, и отца и матери в семье. Но это никогда нельзя назвать нормой. Общепризнано, что дети в неполных семьях, т.е. без отца или без матери, имеют гораздо больше проблем, чем те, кто вырос в полноценных семьях^[4].

Это говорит о том, что положение, в котором женщина вынуждена играть роль отца не нормально и не естественно для неё.

Как уже было отмечено выше, физиологические особенности в большой степени определяют не только психологию, но и роль женщины в процессе воспитания детей. Женщина создана, чтобы проводить много времени со своими детьми. Она вынашивает ребёнка в течение многих месяцев. После того как ребёнок родился, он должен быть с мамой. Сотворив женщину с источником питания для младенца, Бог показал на важность влияния женщины на формирование ребёнка.

Апостол Павел указывает на то, что в этом влиянии на детей заключается огромная значимость женщины. Женщина создана не только для того, чтобы родить ребёнка, но и для того, чтобы оказывать на него особое материнское влияние. Это влияние радикальным образом отличается от влияния мужчины.

1 Тим 2:15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

Это влияние женщины на ребёнка не способен компенсировать мужчина. Опять таки, в экстремальных случаях, мужчина может вырастить младенца и без матери. Но это не означает, что это норма. Бог создал женщину, чтобы она была с детьми, взращивала их и влияла на них своей верой, внутренним миром своей души.

Итак, короткий ответ на первый вопрос –

Физиологические и функциональные различия между мужчиной и женщиной в огромном смысле определяет их разные роли в обществе. Эти различия заложены Богом, подтверждены Писанием, а также очевидны для всякого имеющего здравый смысл человека.

Женщины и мужчины в какой-то степени могут адаптироваться и подменять друг друга в ограниченных пределах. Но это положение не является нормальным.

Вторая проблема:

Влияют ли функциональные, психологические и социальные различия между мужчинами и женщинами, на определение положения женщин в служении церкви?

Не смотря на то, что учение Библии по этому вопросу достаточно ясно, сторонники женского священства ищут всевозможные пути для того, чтобы интерпретировать Библейские тексты на эту тему в выгодном им свете.

Прежде всего, нужно отметить, что эти вопросы поднимаются не по причине того, что кто-то исследовал Писание и в результате глубокого изучения его текстов пришёл к выводу, что женщины должны быть пасторами. Эти вопросы возникают чаще всего по причине того, что церкви теряют ясное понимание Писания как абсолютного авторитета, и в результате попадают под влияние популярной культуры общества. Именно по этой причине женское священство или духовное лидерство возникает в церквях, известных своим лёгким отношением к авторитетности Священного Писания.

Библия упоминает две основных причины того, почему служителями церкви должны быть только мужчины. Эти причины также связаны с тем, что женщины сотворены не такими как мужчины. Благодаря этому, женщины, во-первых, имеют особое предназначение от Бога, и, во-вторых, Бог наделил их особыми качествами, которые позволяют им выполнять это предназначение.

Женщины имеют особое предназначение

Библия ясно говорит, что женщина создана, чтобы быть помощницей.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». (Быт 2:18)

Это Божье предназначение было определено ещё до грехопадения первых людей. Быть помощницей – изначальный Божий замысел для женщины. Это сразу же опровергает попытку объяснить разницу в роли между мужчиной и женщиной грехопадением.

Слово «помощница» rz

Это можно проиллюстрировать следующим примером. Когда самолёт отправляется в рейс, есть два человека, которые одинаково важны, но их функции абсолютно отличаются друг от друга. Это механик, подготавливающий самолёт к рейсу, и пилот, который будет вести самолёт. Здесь бессмысленно говорить о том, кто важнее. Оба должны быть профессионалами, иначе самолёт может потерпеть крушение.

Основное функциональное отличие между мужчиной и женщиной в том, что Бог, создав женщин, более хрупкими и нежными, освободил их от необходимости нести бремя власти. Власть – это очень сложное дело, требующее огромных внутренних сил. Женщина же создана для того, чтобы помогать тому, кто имеет власть и несёт ответственность.

В результате грехопадения у людей появилось неверное представление о том, что те, кто имеет какую-то власть, выше и значимее тех, у кого этой власти нет. Это идеология падшего мира. В церкви Иисуса Христа вопрос власти рассматривается не как вопрос привилегий, а как вопрос ответственности, которую Бог возлагает на человека Бог.

Для того, чтобы помочь христианам иметь правильное представление о роли женщины в церкви, апостол Павел представляет им ясное учение об этом. Его суть в том, что женщины не должны занимать положение власти в церкви.

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;» (1 Тим 2:11-13)

Нужно отметить, что речь здесь идёт о контексте церкви. Павел специально предупреждает о двух опасностях, которые могут возникать в служении женщин в церкви.

Первая опасность – женщина не должна учить.

Речь не идёт о том, что женщина хуже или лучше понимает какие-то вопросы. Причина предупреждения Павла в том, что женщина не должна занимать положение, в котором ей придётся выступать с властью.

Проповедь и Библейское учение в церкви должны быть авторитетными. Они должны иметь власть. Возможно, что одной из причин, почему современным верующим непонятен этот вопрос, является то, что современные церкви не знают авторитетной проповеди. Кафедра превратилась в форум по обмену мнениями, вместо того, чтобы быть местом где авторитетно звучит: «так говорит Господь…».

Это не говорит о том, что женщина не может исследовать Священное Писание. Знание Библии является большим благословением для женщины. Она должна стремиться к тому, чтобы знать Библию как можно лучше, прежде всего, чтобы жить по ней. Кроме того, это абсолютно нормально, если женщина может поделиться с кем-либо о том, каким уроком послужило для неё то или другое место Писания, или та или иная проповедь. Когда женщина в духе смирения, добра и кротости делится с другими тем, что она узнаёт из Писания, это может быть огромным благословением, как для неё самой, так и для окружающих её людей.

Но, Бог ясно говорит в этом тексте, что это не должно быть связано с авторитетным провозглашением. Женщине не нужно занимать положения власти.

Под руководством служителей, несущих ответственность за различные блоки служения церкви, женщины могут заниматься душепопечением, или ученичеством, т.е. передачей другим женщинам личного опыта следования за Христом. Но они должны делать это не в духе власти, а в духе смирения и кротости, в духе подчинённости установленной Богом власти служителей церкви.

Именно это, более зрелые женщины должны культивировать в женщинах, которые моложе и менее опытны чем они. Павел пишет о таком служении женщин:

«Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие». (Титу 2:3-5)

Два термина в этом тексте нуждаются в объяснении. Говоря «Старицы», presbu,tidaj — Павел указывает не обязательно на женщин преклонного возраста, а на тех, кто более опытен, чей духовный опыт признан окружающими.

Ещё одно важное слово «Вразумляли» — swfroni,zw. Оно буквально означает помогать кому-то приходить в чувства, быть чувствительным, давать советы, быть тренером для кого-то. Павел не использует привычных слов для учения или проповеди Didasko или Kerusso, которые предполагают провозглашение истины со властью. Он говорит об ученичестве, т.е. о передаче опыта личного следования за Христом.

Вторая опасность, о которой предупреждает Павел – Женщина не должна властвовать.

Это означает, что женщины не должны брать на себя власть необходимую для церковного управления.

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; » (1 Тим 2:11-13)

Для этого есть несколько причин:

• Женщины более эмоциональны. Им труднее решать сложные вопросы церковной жизни. Для решения большинства этих вопросов требуется выдержка, спокойствие, мужество, способность достигать единства при наличии различных точек зрения и т.д.
• Женщины более деликатны. Многие вопросы, с которыми необходимо иметь дело, неся на себе бремя власти, просто будут приносить женщинам не нужное напряжение, будут выбивать их из равновесия, делая, в конце концов, их жёстче и черствее.

Павел обращается к аргументу, что жена была создана помощницей Адаму. Это не её ответственность нести на себе груз решения проблем.

Это не говорит о том, что женщина не может иметь своего мнения.

По многим вопросам церковной жизни мы советуемся со всеми, и женщинами и мужчинами. Мы ценим творческий потенциал каждого человека. Но, взвешивают различные варианты, и принимают окончательное решение служители мужчины.

Такое положение женщин нисколько не является ущербным. В послании к Коринфянам, Павел проводит параллель между иерархией власти в семье, и иерархией власти в Божественной Троице.

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава— муж, а Христу глава— Бог«. ( 1 Кор 11:3)

Бог является главой Иисуса Христа. Христос радостно подчиняется Богу Отцу. Но эта разница в роли, абсолютно не делает Христа в меньшей степени Богом, чем Божественность Бога Отца. Это нисколько не лишает Его достоинства и значимости. Это различие в роли, а не в сущности.

Женщины обладают особым влиянием .

Избавив женщину от необходимости нести бремя власти, Бог поручает ей особым образом влиять на окружающих её людей. Для этого влияния, как раз и нужна женская деликатность, нежность и мягкость.

Женщины должны служить своим добрым сердцем, создавая вокруг себя особую атмосферу добра, целомудрия и богобоязненности!

«Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию». (1 Тим 2:9-10)

Павел говорит здесь о нескольких сферах влияния женщин. Прежде всего, необходимо отметить, что влияние женщин очень сильно отличается от прямого и властного влияния мужчин – провозглашения истины Писания (Как например, Павел учит Тимофея: «Проповедуй слово, настой во время и не во время…» 2 Тим 4:2). Женщины, в отличие от них «украшают себя». Их характер, их состояние духа, их порядочность, скромность, умение контролировать себя, их благочестие и доброта, изменяют общество, в котором они находятся. Такие женщины покоряют сердца и жизни людей вокруг них. Покоряют не властью, а внутренней красотой своего смирённого духа.

Это и есть великое и очень важное служение женщин. Если женщины не будут этого делать, стремясь занимать положение мужчин, церковь лишится очень важной составляющей своей жизни. Точно также как и в неполноценной семье, люди могут в ней выжить, но их жизни, их христианство будут ущербными.

Библия приводит нам несколько ситуаций, в которых женщинам приходилось брать на себя роль руководительниц Божьего народа. Пожалуй, наиболее известная из них Девора, бывшая судьёй Израиля, прославившаяся своим мужеством (Суд 4-5 гл.). Но это как раз и есть та ситуация, когда Израиль переживал смутное время, время, которое ни в каком случае не может быть образцом. Из текста ясно, что среди мужчин Израиля в то время не нашлось того, кто мог бы понести на себе ответственность вождя народа. Лидерство Деворы, безусловно является исключением, а не правилом.

Точно также как и в ситуации с воспитанием детей, женщины в определённых ситуациях могут приспособиться и выполнять роль, предназначенную Богом для мужчин, но это не может быть нормальным явлением.

Итак, женщины не должны нести служение, связанное с необходимостью иметь какую-либо позицию власти. Для этого Бог создал и поставил мужчин. Задача женщин создавать атмосферу в которой может нормально функционировать церковь, атмосферу добра, любви и смирения.

Проблема третья:

Является ли это положение женщин в семье и церкви изначально созданным или же это только результат грехопадения?

Существует довольно распространённое мнение, что данное положение женщины возникло с момента грехопадения. На основании этого люди утверждают, что в церкви, где восстанавливается порядок взаимоотношений, существовавший до грехопадения, должно быть равенство ролей мужчин и женщин.

В поддержку такой позиции обычно приводятся Гал 3:26-28 и Еф 5:21.

Мы рассмотрим эти тексты по порядку:

• «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Гал 3:26-28)

В этом тексте речь идёт не о функциях людей в церкви, а о их отношению ко спасению. Объясняя сущность действия благодати, Павел подчёркивает универсальность её действия. Если закон давал определённые привилегии Иудеям, по отношению к язычникам, и мужчинам по отношению к женщинам, то спасение по благодати, не зависит ни от каких человеческих заслуг и достоинств. Благодать нужна всем в одинаковой степени. Мы все дети Божьи по вере во Христа, а не по нашему происхождению.

Мы уже отмечали, что душа женщины имеют такую же ценность, как и душа мужчины (Быт 1:27). Вместе с тем, душа женщины имеет ту же проблему, что и душа мужчины. Это проблема, проблема греха, как у мужчин, так и у женщин решается только одним способом – Евангелием, или благодатью Иисуса Христа, Его заместительной жертвой, Его праведностью.

Таким образом ясно, что Галатам 3:26-28 не может быть основанием для функционального равенства между мужчинами и женщинами в церкви.

Следующий текст, на который ссылаются сторонники женского священства:

• «Повинуясь друг другу в страхе Божием». (Еф 5:21)

Этот стих используют как основание для утверждения взаимной подчинённости мужчин и женщин, которая предполагает равенство их ролей в церковном служении.

Прежде всего, нужно сказать, что этот текст не может учить о равенстве ролей мужчин и женщин только по тому, что сразу после него подробно сказано об их радикальном различии (Еф 5:22-6:9). И если толковать, что речь идёт здесь о взаимной подчинённости, то тогда нужно говорить не только о подчинении мужей жёнам, но и о подчинении родителей детям (Еф 6:1-4), что противоречит всему учению Писания.

Этот текст говорит о том, что в результате исполнения Святым Духом, человек приобретает способность жить не для себя, а для других. Поэтому каждый христианин, выполняя свою, назначенную ему Богом роль, подчиняет себя интересам своих ближних.

Итак, данные тексты не могут быть основанием смешивания ролей мужчин и женщин в церкви.

Другие же тексты в Писании ясно говорят, что разные роли для мужчины и женщины были установлены Богом изначально, до грехопадения. Они имеют неизменную ценность (1 Тим 2:12-13; Быт 2:18; 1 Кор 11:3).

Подводя итог можно сказать:

Бог сотворил мужчину и женщину равными по ценности и разными по функциям, определив для них разные роли.

Как для мужчины, так и для женщины нужен Христос и Его благодать.

Роль мужчины заключается в том, чтобы нести на себе ответственность главы, и защитника.

Женщины созданы более деликатно, и поэтому их функция в том, чтобы служить другим добром, смирением, мягкостью и целомудрием, создавая атмосферу мира и добра.

Женщины могут служить во всех сферах жизни церкви, где нет необходимости проявлять власть, такими сферами могут быть, личное ученичество, душепопечение, а также разные другие формы, где женщины могут делиться с другими практическим опытом того, что делает с ними Бог.

В экстремальных ситуациях женщины временно могут выполнять какие-то функции в сфере духовного лидерства, но это никогда не может быть нормой.

 

В послании к Ефесянам 4:11 написано, что Христос устрояя церковь предусмотрел уникальное место для каждого её члена. Несмотря на различие дарований, задача каждого из нас заключается в том, чтобы созидать церковь, которая есть тело Христово. Среди разнообразных дарований и служений особенное место занимает служение пастора-учителя. Апостол Павел пишет: «И Он поставил иных пасторами и учителями». Принимая ответственность пасторского служения, мне хотелось бы поделиться с вами своим видением целей и задач, стоящих перед пастором.

Прежде всего, пастор, как и каждый член церкви, служит Богу. Бог его верховный законодатель и главнокомандующий. Пастор должен знать Бога, любить, бояться и чтить Его. Всякое служение, осуществляемое пастором или церковью, имеет своей конечной целью Бога, прославление Его, послушание и угождение Ему. Церковь это тело Христово, единый организм Божьих детей посвящённых и служащих Богу. Ответственность пастора — созидать тело Христово помогая каждому члену церкви возрастать духовно служа друг другу и окружающим.

Каким образом пастор достигает данной цели? К счастью, Бог не оставил нас в неведении в этом вопросе. Божий метод устроения церкви ясно изложен на страницах Священного Писания. Поэтому, жизненно важными квалификациями пастора являются его глубокое знание Писания, посвящённость Писанию, способность ясно проповедовать Писание, а также умение строить свою собственную жизнь, как и жизнь вверенной ему церкви по принципам Писания. Библия — это Божий проект строительства церкви. Этот проект должен быть абсолютным авторитетом для тех, кто участвует в созидании Его церкви.

Наиболее важным элементом служения пастора является его забота о пастве. Апостол Пётр называет себя и других пасторов — «сопастыри Христовы». Этот титул говорит о том, что пастор должен иметь Христово отношение (чувствования Христовы) к каждому члену церкви, т.е. смотреть на каждого глазами Христа. Для Христа и для Его истинных сопастырей дорога каждая овца. Сопастырь Христов долготерпеливо «поддерживает слабых», «утешает малодушных» и «вразумляет бесчинных» (1 Фес. 5:14). Он «снаряжает святых на дело служения» (Еф. 4:12-16) заботясь о том, чтобы каждый член вверенной ему церкви возрастал в зрелости Христовой, приобретая силу для того, чтобы устоять в трудностях. В связи с этим, одним из первых проявлений пасторской заботы является обеспечение паствы здоровой духовной пищей. Духовный рост христианина возможен только при наличии качественной духовной пищи. Поэтому апостол Пётр повелевает пасторам: «Пасите (обеспечьте духовным питанием) Божье стадо» (1 Петра 5:2).

Кроме ясной проповеди Писания, служители ответственны за то, чтобы обеспечить общее развитие церковной жизни в соответствии с Библейскими принципами. В своём служении, пасторам приходиться иметь дело с различными мнениями и взглядами, предлагаемыми в качестве методов и путей созидания церкви. Задача пастора в том, чтобы вместе с другими служителями церкви оценивать все подобные предложения с позиции Библейского учения, учитывать их и принимать к практике то, что действительно имеет Библейское основание. Только Библейские принципы могут позволить церкви двигаться в верном направлении. Задача служителей церкви — быть верными Писанию и обеспечить Библейское руководство для развития вверенной им церкви.

Пастор — это капитан, призванный вести вверенное ему судно неотступно следуя курсу, проложенному его небесным лоцманом, Иисусом Христом. В истории церкви всегда были люди, которым искренне казалось, что этот корабль нужно вести беря правее или левее, быстрее или медленнее. Кроме того, всегда были те, которые по своей слабости или по другим причинам хотели разрушить этот корабль или причинить ему вред. Вместе с другими служителями церкви, пастор должен быть способен ясно видеть Библейский курс и обеспечивать следование этому курсу.

Ещё одна задача пастора — охранять паству от заблуждений, не допуская отравления овец духовными суррогатами. На страницах Священного Писания имеется много предупреждений о том, что церковь как из вне так и изнутри будет подвергаться действиям людей «которые будут говорить превратно». Подобные люди названы «лютыми волками, не щадящими стада» (Деян. 20:28-31). Поэтому одной из задач, к которой Бог призвал пасторов, является обеспечение защиты церкви от подобных опасностей.

И, пожалуй, наиболее важной характеристикой Библейского пастора является его личная христианская жизнь, которая могла бы быть практическим примером для его паствы (1 Петра 5:3). Следуя Библейскому учению, возрастая духовно и преображаясь в образ Христов, пасторы своей жизнью указывают на Христа, помогая другим членам церкви в их личном следовании за Господом. Священное Писание называет этот процесс ученичеством, когда более зрелые дети Божьи делятся своим опытом с теми, кто нуждается в совете и поддержке. Пастор не может заставить членов церкви жить христианской жизнью, но он может и должен объяснять из Писания сущность этой жизни, а также демонстрировать на практике важность и доступность этой жизни.

Итак, Христос призывает пасторов помогать членам их паствы в их следовании за Христом и в их совместном созидании Церкви, тела Христова. Пастор, тоже человек. Сам по себе, он не способен обеспечить эффективное и правильное созидание церкви. В послании к Ефесянам 4:11-16 апостол Павел объясняет, что развитие церкви зависит от каждого её члена. Это наша общая задача, в которой Господь призывает пастора быть лидером. Я надеюсь, что наше сотрудничество в деле созидания тела Христова будет благословением, как для всех нас, так и для тех людей, верующих и неверующих, русских и американцев которые находятся вокруг нас. Помоги нам Господь, вместе устрояя церковь сделать её мощным маяком, распространяющим свет Евангелия Христова далеко вокруг.

Ваш во Христе,

Пастор А.А. Коломийцев

Потрясающее свидетельство Джона Пинкевича

В этом интервью я хотела бы познакомить вас с одной из самых необычных историй, с которыми мне довелось встречаться в жизни. Джон Пинкевич стал регулярно посещать богослужения Славянской Библейской церкви летом 2003 г. Познакомившись с ним, я и мои друзья узнали историю, которая потрясла нас настолько глубоко, что о ней просто невозможно было не написать. История Джона необычна тем, что настойчиво ища духовности, он попал в харизматическое движение, прошёл все уровни посвящения в этом учении, и затем был буквально выведен Богом оттуда, через обстоятельства ставшие почти трагическими. Сегодня, мы искренне благодарим Бога за Его неизмеримую милость, которая так явно имела и имеет место в жизни Джона. Я знаю, что история Джона может стать благословением и предупреждением для многих христиан. Именно поэтому я хотела бы поделиться ею и с вами. 

Маргарита Коломийцева

Джон Пинкевич родился в 1975 году в Польше. Мать русская, отец украинский поляк. Будучи с детства наставленным в евангельском учении, в определенное время своей жизни Джон пошел искать «духовного удовлетворения» в харизматическом движении. Это интервью — свидетельство о том, как Бог работал в его жизни и вернул его к истокам истинного, библейского учения — веры основанной только на Слове Божьем, а не на эмоциях, переживаниях, или других «плюсах», которые многие люди стараются добавить к вере. (Римлянам 10:17, 2 Коринфянам 4:18).

В: Джон, как мне известно, ты вырос в семье верующих родителей и с детства слышал о Христе. Расскажи, пожалуйста, немного о твоём обращении к Богу.

О: Покаялся я в 1989 году на евангелизационном служении. Мне тогда было 14 лет. В том же году, 27 июля, я принял крещение. С самого начала я очень любил Бога и Его Слово. Приняв крещение, я начал активно участвовать в служении, прежде всего в проповеди, помогал в стройке Дома молитвы, в молодежном служении. Я был очень посвящённым человеком, отдававшим для Бога всё. В 1990 году наша семья переехала в Америку. Здесь я также активно включился в служение. Поступил на обучение в заочный Библейский колледж «Логос», был помощником руководителя молодежи в одной из церквей, в городе Спокен, в штате Вашингтон.

В: Известно, что для людей, не привыкших к идеологии и практике харизматического движения с детства, достаточно трудно переступить барьер, отделяющий их от этого учения. Каким образом это произошло у тебя? Что заставило тебя войти в эту среду без оглядки? 

О: Это правда. Я с детства был уверен, что харизматическое движение является серьезным заблуждением. Я читал различную литературу на эту тему, включая и книгу Джона МакАртура «Харизматики» и кажется, стоял на Библейских позициях. Мое отступление от истины началось очень незаметно. Постепенно меня начала захватывать суета, американская жизнь, мне захотелось «раскрутиться», быть финансово обеспеченным. Я открыл свой бизнес по ремонту и продаже машин, в котором начал допускать лукавство и мои приоритеты начали постепенно меняться. Собрания стали для меня скучными, проповеди неинтересными, гимны тягучими. Потом начали возникать вопросы типа, «Если Бог живой, то почему Он не проявляет Себя? Почему нет чудес и исцелений?» В это время в Спокене, где я тогда жил, началась зарождаться новая харизматическая церковь под руководством Романа Шидловского. Она называлась «Церковь полного Евангелия». Я хотел чего-то нового, «живого» и пошел ради интереса. Придя туда, с самого начала я не увидел ничего шокирующего. Все, казалось, было очень правильно. Ничего против Слова Божьего я не слышал. Все, что там говорилось, было о вере, о Крови Христа, о святости. А что касается убедительности и красноречия проповедников, то я такого до тех пор не встречал. Моё знакомство с понятиями и практикой, не подтверждаемой Библией, состоялось тогда, когда я уже принял сердцем всё харизматическое общество как нечто, что превосходило мой прежний религиозный опыт. Говорят, что если лягушку бросить в кипящую воду, она тут же выпрыгнет. Но если ее посадить в холодную воду и нагревать постепенно, то лягушка даже и не заметит кипятка и, в конце концов, сварится. Так было и со мной.

В : Что сыграло решающую роль в твоём переходе в харизматию?

О: Я внимательно слушал и искренне воспринимал все проповеди Романа Шидловского. Он стал говорить о необходимости крещения Духом Святым со знамением иных языков как-то незаметно на общем фоне его призывов к более «духовной» жизни. К примеру, он часто говорил, «Хватит жить серой баптисткой жизнью. Нужны новые духовные дары, святые призвания». Подобные призывы были обычным явлением в той среде. Когда я возвращался в свою «старую» церковь, я умирал от скуки. Эти старые скучные проповеди и тягучие баптистские гимны… В харизматической же церкви меня всё более и более привлекали неописуемые светлые чувства возвышенной радости. Это сыграло решающую роль. Я больше перестал бояться непонятных мне иных языков и другой практики, которой я не находил в Библии. К этому времени, я уже окончательно порвал со своей «старой церковью» и стал активным участником в харизматической церкви. В это время меня поставили на замечание в моей бывшей церкви. За меня очень переживали родные и друзья, молодежь молилась и постилась, прося Бога о моем обращении. В это время я всё больше и больше погружался в практику харизматического учения, пытаясь стать по настоящему «духовным». Когда я достигал одного переживания, я быстро к нему привыкал, и меня влекло к чему-то большему. Так, в погоне за настоящей «духовностью», я прошел все шесть ступеней и только на шестой Бог меня остановил, чудесным образом показав мне всю обманчивость этого пути.

В: Расскажи, пожалуйста, что это за ступени, о которых ты говоришь? Первая, наверно это получение «дара» иных языков, не так ли?

О: Действительно, так называемое «крещение Духом Святым» со знамением иных языков, это была первая ступень моего познания «настоящей» духовности. У меня долго не получалось заговорить на иных языках, как только я не старался. Однажды Роман Шидловский проповедовал о том, что основной преградой, получения даров Святого Духа является наш ум. Он убедительно говорил, что для духовного прорыва нам просто необходимо «отключить» наш разум, который критически относится к нелепости бессвязного лепетания. Я читал об этом также у Бенни Хинна. Поначалу это казалось немного странным — отключить свой разум. Ведь меня, при помощи моего разума пытались убедить в том, что разум является преградой для духовности. Но постепенно я стал привыкать к таким речам: «Оставь, свой ум! Это комплекс, который ты должен разбить! Открой свое сердце, не пытайся понять умом этот язык! Ты никогда не поймешь умом это помазание! Ум является преградой! Оставь ум бездейственным, или вообще оставь в стороне! Однажды я поехал на крусэйд Бени Хинна. Он говорил об учении, популяризованным его предшественницей, Кэтрин Кульман. Суть его заключается в том же самом: «Никогда не ставь под сомнения голос Духа Святого, никогда не тепли мысль, что получишь какое-то заблуждение, принимай без сомнения и проверки голос Святого Духа». Бини Хинн продолжал, «Самое опасное, это когда мы ставим под сомнение голос Духа Святого. В этом случае для нас существует опасность похулить Духа Святого». Постепенно, я начал теряться в этих призывах. Ища духовности, я попал в состояние, когда я действительно был готов перешагнуть здравый смысл, чтобы обрести заветное переживание действия Святого Духа. Однажды, когда я был на Богослужении в одной из американских харизматических церквей, я решил попробовать сделать то, о чём я много раз слышал — отказаться от контроля своего разума и довериться эмоциональному потоку «духовности». Помню, тогда я без конца говорил себе: «Я не буду пытаться понять это переживание умом, я отставляю ум свой в сторону, и принимаю помазание Духа Святого». Как только я отказался от того, чтобы контролировать себя, я сразу же погрузился в поток эмоционального напряжения, которым был буквально заряжен зал. Чувство экстаза и забвения охватило меня, и мои уста стали издавать бесформенные, невразумительные звуки. Так как всё это сопровождалось очень приятными чувствами, я подумал, что теперь я, наконец, понял, что такое настоящее крещение Духом Святым. Этот момент был моей отправной точкой — началом погружения в это движение.

В: Если всё это было так хорошо, что же страшного в говорении иными языками? Может это действительно то, что даёт Бог для радости Его детей?

О: Я искренне верил, что это так. Говорение на иных языках стало для меня главной точкой христианства. Я стремился к нему и искал его, потому что оно было связано с тем ярким чувством, которое было при моём «крещении Духом Святым». Но, практикуя этот опыт больше и больше, я стал обнаруживать, что он перестал приносить мне удовлетворение. Очень скоро всё стало обыденным и привычным — эмоциональная повторяющаяся музыка, «погружение в поклонение», лепетание на языках и т.д. Позже, уже, когда Бог вывел меня из этого кошмара, я осознал, что опыт говорения на иных языках есть ничто иное, как массовый психоз, который действует как эмоциональный допинг. Он даёт приятное чувство, но очень быстро к нему начинаешь привыкать, и тебя тянет к чему-то большему. Именно так я перешёл от первой ступени, говорения на иных языках ко второй — падению в духе.

Увлекши меня поиском чувственных эффектов, которые я воспринял за настоящую духовность, сатане было уже не сложно повести меня дальше. В одно воскресенье я был на Богослужении, где проповедник призывал выйти вперед всех, кто хотел стать ближе к Богу, пережив падение в духе. До этого я уже был свидетелем того, как люди в состоянии экстаза падали навзничь. Мне всегда было неприятно видеть людей в таком состоянии. Слушая призыв в тот день, я стоял перед дилеммой. С одной стороны, Бог через мой разум говорил мне: «Подожди, где в Библии говориться о падении навзничь? Ни одно место Писания не говорит об этом явлении как о проявлении какой-то степени духовности». С другой стороны, мне так хотелось ещё раз пережить это удивительное чувство, которое наполнило меня когда я в первый раз заговорил языками. Проповедник продолжал призыв и в моём сознании зазвучал вопрос: «Ты что хочешь сомневаться в голосе Духа Святого? Будешь сомневаться- я заберу от тебя это помазание, заберу эту радость, этот свет, это открытое небо и ты опять вернешься в серую баптистскую жизнь, будешь слушать серые проповеди. Ты помнишь, как ты отставил свой ум в сторону? Какую радость ты пережил, какой свет. Не бойся, я введу тебя еще в большее помазание. Ты хочешь идти назад, или идти вперед?» Эти мысли роем кружились в моей голове. Давление усиливалось эмоциональным музыкальным сопровождением. Некоторые уже начали выходить вперёд, и я решился, сказав, «Конечно, я иду вперед. Я не хочу назад в серую жизнь». Я не помню, толкал ли меня проповедник, или это случилось в результате эффекта ожидания, но, подойдя к нему, я буквально улетел назад, повалившись на кучу вместе с другими людьми из толпы.

Со мной происходило, то, что происходит с лягушкой упомянутой мною ранее. Только в моём случае, подогревая мою среду обитания, дьявол ещё и ловко подкармливал меня возвышенными чувствами. Я снова пережил радость и удовлетворение схожие с теми, которые я пережил в первый раз, залепетав на иных языках. Это переживание окончательно убедило меня в верности моего пути. С этого момента у меня вообще не было никаких сомнений. Радость, возвышенные чувства, эмоциональный подъём, и экстатические переживания стали моим мерилом духовности и в действительности основанием моей веры. В то время я чувствовал, что я приблизился к исполнению моей мечты — достижению настоящей духовности, которая была моей целью.

В : Ты говоришь, что основная проблема была в том, что эти чувства быстро проходили, а что происходило в те моменты, когда их не было?

О: Чувства действительно быстро проходят. Но основная проблема не в этом. Она лежит глубже. Дело в том, что наша вера должна иметь своё основание только в авторитетном и непогрешимом Слове Божьем. Моя проблема была в том, что я воспринял чувства, которые я нашёл в харизматической среде, с реальностью веры. Эмоциональные переживания становятся движущей мотивацией, которая ослепляет разум и подчиняет себе всё. Как люди, пристрастившиеся к наркотикам, движимы непреодолимым желанием получить очередную дозу, так и те, кто воспринимает эмоции как истинную духовность, постоянно ищут более острых ощущений, более продолжительных и необычных переживаний. Я много раз ощущал это. Стоит только выйти из здания церкви и погрузиться в реальную жизнь, начинаешь чувствовать себя ещё хуже. Вроде бы только что пережил духовный подъём, как казалось, особую близость с Богом, но проходит немного времени и чувствуешь себя опустошённым. В такие моменты я постоянно утешал себя воспоминаниями тех чувств, которые были у меня при говорении на иных языках и при падении в духе. Мои тогдашние учителя говорили, что это нормально, что со временем моё состояние должно стать лучше. Другой важной стороной идеологии харизматических церквей является учение о финансовом сеянии. Меня убеждали, что если я буду щедро жертвовать, то Бог воздаст мне во сто крат и обеспечит моё материальное благосостояние. Верил я в это искренне и поэтому жертвовал все, что только мог, при этом посещая конференцию за конференцией в поисках новых чудес, более яркой «радости», более впечатляющих чувств, и т.д. Я искренне считал, что это и есть настоящее христианство, принимая за истину, и впитывая, как губка абсолютно всё, чему меня учили «помазанники» этого движения, не проверяя и не противясь им, боясь, что этой проверкой я могу похулить Святого Духа.

В: Каков же был следующий шаг твоих поисков духовности?

О: Дьявол часто действует в виде ангела света, играя на искусственной духовности. Он может подделать любое чувство. Для того, чтобы оправдывать эти чувства он манипулирует Священным Писанием, вырывая места из контекста и придавая им нужный ему смысл. Как-то во время работы я думал о своём духовном опыте и невольно у меня возник вопрос: «А может быть всё это неправда? Ведь все аргументы, приводимые моими учителями, основаны на их собственном опыте, но не на Священном Писании»? Но тут же у меня возникает другая мысль: «Ты что сомневаешься, что лепетания это от Бога? Ты можешь проверить. Вот если ты неожиданно прямо здесь заговоришь на языках, то эти языки от Бога». И я сказал, «Хорошо. Если это от Тебя, Господь, пускай я заговорю на иных языках совершенно неожиданно». И, правда, прямо на работе, абсолютно неожиданно я залепетал на языках. Я был поражен и сказал: «Все, никогда больше не буду сомневаться в языках. Это точно от Бога». Я попросил у Бога прощения за свои сомнения и пообещал Богу никогда больше не пытаться понять умом этот дар и возрастать в познании и помазании. С падением в духе произошло примерно то же самое, что и с иными языками. Таким образом, я познакомился с третьей «духовной» ступенью — получать подтверждение верности моего опыта, через постановку определённых условий перед Богом. Я это называю утверждение через проверку вопросом «на выстрел». Положившись на чувства, мы подвергаемся опасности манипуляции со стороны дьявола, который очень активен в этой сфере.

В это время Бог начал говорить ко мне через обстоятельства. Я неожиданно попадаю в автомобильную аварию. Потеря. Ну, аварии случаются, и я ничего не понял. В скорости я попадаю во вторую авто аварию, намного серьезней предыдущей. Моя машина была в состоянии, не подлежащем ремонту. Но я опять не хотел поставить под сомнение свой путь. Чувства и переживания, полученные мною с момента прихода в это движение, были настолько привлекательными, что даже при самых сложных обстоятельствах я не хотел допустить мысли, что это Бог говорит со мною, желая меня остановить.

Четвертая «духовная ступень», к которой я устремился — научиться буквально слышать голос Духа Святого и подчиняться Ему безоговорочно. На одной большой конференции известный харизматический деятель, Сандэй Адаладже проповедовал о том, что по настоящему духовные люди, умеют слышать голос Духа Святого постоянно. Он так убедительно говорил рассказывая, как он слышит Духа Святого и общается с Ним свободно и постоянно, как с другом. Я понял, что речь идёт о новой духовной высоте, которую я должен взять. Вот тогда, думал я, наверно и начнётся то, о чём я так мечтал. Я уже знал, что для того, чтобы двигаться по лестнице духовности, нужно оставить в сторону свой разум. Вернувшись с конференции под огромным впечатлением, я не переставал думать о том, как бы мне достичь этой ступени духовности. Снова и снова я прослушивал кассеты с записями проповедей на эту тему. В конце концов, я сказал себе: «Всё, я отставляю в сторону свой разум и в этом вопросе. Я буду внимательно слушать голос Духа Святого». На следующий день, когда я приехал на работу, ребята спросили меня: «Ну, как конференция?» Я собрался, было ответить описав, что было на конференции, но тут у меня возникает мысль: «Ты что, собрался своим умом отвечать? Отставь в сторону свой ум». Я уже не помню, что я тогда говорил, я просто поддался наплыву чувств и говорил. Но получилось что-то очень «правильное», «умное», даже что-то вразумительное. И тут ко мне пришли такие же светлые чувства, как и при восхождении на предыдущие ступени, начиная с говорения на иных языках и т.д. Только в этот раз они были еще сильнее и ярче. Я снова почувствовал свет и открытое небо передо мной. Потом мне задали следующий вопрос, касающийся моего понимания этого движения. Я опять собрался отвечать своим умом, но голос мне говорит: «Подожди, слушай, что буду говорить я». Я повторил предыдущий опыт, и в этот раз мне пришли в голову какие-то нелепости. Я сказал себе, «Подожди, нет. Надо мной же будут смеяться». Но голос не отступал: «Так, ты опять сомневаешься? Я заберу у тебя все чувства и верну тебя назад в серую баптистскую жизнь». Помню, что я ответил тогда настолько глупо, что ребята переглянувшись, посчитали, что со мной видимо не всё в порядке. В моем ответе не было не смысла, не связи. Но я уже не обращал на это внимания благодаря подкормке лукавого, возвышенными чувствами и смелыми идеями. У меня были чувства. И это было для меня всё. Я считал, что я, наконец, достиг того, что имеют все великие «помазанники».

В: Удивительно, что существует такое многообразие «духовных» эффектов. Создаётся впечатление, что как только один становится чем-то обычным, как тут же появляется что-либо ещё. Есть ли предел этому?

О: Для меня предел наступил тогда, когда я в поисках духовности в харизматическом опыте, почти что лишился жизни. Но это наступило позже, а до этого я пережил ещё одну ступень — знание будущего и знание мыслей другого человека. Стремясь достигнуть настоящей духовной высоты, я подражал всему, что наблюдал у известных харизматических лидеров. Практически на всех служениях и конференциях, они постоянно говорят те или иные пророчества. К тому времени, моя жена, ещё не пережила ни одной «духовной ступени» и я постоянно думал, как бы ей всё это объяснить, чтобы и она пережила ту радость, и эмоциональный подъем, в который я так был увлечён. Однажды, в своих мыслях я ясно услышал голос, «Хочешь поднять ее духовно? Слушай и делай то, что я буду говорить». В это время мы с женой только сели обедать. Я отвечаю сам в себе этому голосу: «Хорошо, я хочу ей объяснить, помоги мне». Голос мне отвечает: «Слушай и делай то, что я буду тебе говорить». Жена начала задавать мне вопросы, как прошел день на работе, как дела. Голос мне говорит: «Молчи и ничего ей не отвечай». Жена начала переживать, что у меня что-то случилось на работе, но голос настойчиво запретил мне ей отвечать. Тогда жена решила переменить тему и говорит: «Ну, попробуй, как тебе сегодня ужин?» А голос мне говорит: «Положи вилку, не ешь и ничего не отвечай». Я точно так и сделал. Жена очень перепугалась и говорит: «Что с тобой?» И тут голос мне говорит: «Теперь молись во всю силу на языках». И я, что ни есть мочи, заорал непонятные фразы. Испугавшись того, что происходило со мной, жена чуть ли не потеряла сознание. Ей стало очень плохо. Я провел ее прилечь на диван, и она попросила принести ей чистой воды. Я принес ей стакан воды, но она говорит: «Нет, Джон, я хочу чистой воды.» Я подумал, что она, наверное, хочет воды из специального фильтра и пошел, чтобы принести ей стакан воды. И тут, голос мне говорит: «Ей не нужна твоя вода. Сейчас я введу тебя в высшую степень помазания. Я открою тебе мысли твоей жены. Вылей эту воду, пойди к жене и скажи, что ей не нужна эта вода, ей нужно Слово Божье». Я вышел из ванной, а жена меня уже ждала на выходе. Я ей точно передал слова голоса говорившего ко мне: «Тебе не нужна эта вода, тебе нужно Слово Божье». Моя жена очень удивилась, заплакала и сказала: «Джон, ты — пророк». И тут я опять пережил небывалый духовный подъём, те же самые чувства, которые я переживал раньше. Опять тот же свет, те же самые простертые руки, те же небеса…

В : Джон, в этот период, кроме этих чувств и переживаний, было ли у тебя вообще нормальное общение с Богом посредством молитвы, чтения Библии и т.д.?

О: Да, я читал Библию очень много, но, как сейчас вижу, я читал её выборочно, понимая Писание только через призму толкования «помазанников», тех, кто стал моими кумирами в то время. Харизматическая практика, создавая впечатление преданности Писанию, на самом деле только пользуется им для оправдания своих идей. Тексты вырываются из их контекста. В них вкладывается смысл, которого там в действительности нет. Аллегорический подход к истолкованию, помноженный на богатое воображение толкователя, приводит к абсолютно необоснованным, но, зато очень интересным, экстравагантным и привлекательным идеям, которые выдают лидеры этого движения. Подобный подход к Писанию не даёт духовного роста, а наоборот разлагает изнутри. Толкователь, а не Писание приобретает основное значение. Насколько сильно его «помазание», так это то, что он может найти в Писании, чего не видят другие, и чего, скорее всего там вообще нет. Данное отношение к духовной жизни привело меня к тому, что я мало помалу начал поддаваться греховным искушениям и погружаться в суетную жизнь. Вся «духовность» была построена только на чувствах, во времена «вдохновения». Я стал более нервным, раздражительным. В моем сердце поселился страх. При этом, в погоне за видимым, за новыми чувствами, чудесами, знамениями, я мотался по различным конференциям. Так, я лично познакомился со многими известными русскими и американскими авторитетами харизматического движения.

В : Твоя абсолютная преданность этому движению похожа на какой-то фанатизм, скажи, пожалуйста, можно ли назвать твою веру, в тот период, фанатичной?

О: Да. Я, скорее всего, назвал бы свою веру в то время фанатичной, потому что слепо верил всему, что мне говорили. Меня научили ни в коем случае не ставить под сомнение ничего, что говорили «Божьи помазанники», и Библия перестала быть для меня авторитетом. Именно это привело меня к последней «духовной ступени». Я попытался повторить то, о чём рассказывали другие — видеть Бога воочию, лицом к лицу. Всё происходило по той же накатанной схеме. Тот же голос в моих мыслях стал мне внушать, что я могу иметь еще большее духовное помазание. Мне очень хотелось взойти на такой уровень близости с Богом, чтобы быть способным восходить на небеса и возвращаться на землю свободно как это делали Джесси Дуплесис, Роберт Лиардон и другие. Я чувствовал, что меня что-то держит. Возникало ощущение, что мне нужна была духовная сила, чтобы победить физический закон притяжения земли. Меня всегда учили, что вера это сила, которая способна преодолеть всё, даже силу притяжения. Харизматические проповедники утверждают, что практическая реализация веры выражается в том, что мы должны иметь её не только в устах, но мы должны сделать конкретный «шаг веры», основанный на новой реальности. Так тех, кого эти проповедники пытаются исцелять убеждают, чтобы они вели себя как исцелённые, хотя они продолжают страдать от своей болезни. Вы, говорят, должны действием и доказать, что ваша вера сильнее всех сил.

Конечно, по поводу попытки победить силу притяжения у меня были сомнения. Я очень много об этом размышлял. Я читал и слушал свидетельства других. Внутри меня уже нарисовалась картина, что если я шагну с высоты, то перед тем как приблизиться к земле, я буду восхищен на небеса, где буду иметь общение с Богом лицом к лицу. Затем, я вернусь назад, и буду свидетельствовать другим об этом чудном переживании. Конечно, идея была слишком смелой, и мой разум восставал против неё. Но, тут, как и всегда голос внутри меня говорил мне: «Я заберу у тебя все чувства, все ступени и помазание, и верну опять назад в старую, серую, бесчувственную, баптистскую жизнь». Эта борьба продолжалась внутри меня не один день. Однажды, когда я работал на строительных лесах многоэтажного здания, у меня возникла мысль: «Проверь меня. Ты же проверял Меня уже не раз». Это был очередной эксперимент с «проверкой на выстрел» — загадыванием желания: «Вот, хочешь проверить, что Я прав? Ты — хороший бригадир и твои подчиненные никогда не делали никаких замечаний по поводу твоей работы. Вот если, кто-то из твоих сотрудников подойдет сейчас к тебе и скажет: Джон, ты плохо затер стену, то — это голос Духа Святого». Я согласился на эти условия, и тут, действительно, подходит ко мне один из моих подчинённых и делает то, чего он никогда не делал — шутя, говорит мне те самые, условные слова: «Джон, ты вон там плохо затёр стену». Я был поражён! «Какой прямой Божий ответ!» — подумал я — «И почему я сомневался?» И тут я снова пережил те же чувства, светлое небо, простертые руки. Теперь можно идти на небо, говорить с Богом. Мне казалось, что я уже поднимался на небеса, с неописуемой радостью, и что рядом со мной стояла какая-то высшая сила. Всё помутилось в моём сознании. В это время я находился на лесах, на высоте шестого этажа. Это последнее, что я помню. Очнулся я, только в больнице, через несколько дней. Я не знаю, спрыгнул ли я с той высоты, или просто оступился, но падение было ужасным. Конечно же, я не победил силу притяжения и полетел не вверх, а вниз. Я до сих пор не знаю, как я выжил и удивляюсь Божьему чуду моего спасения. У меня были переломаны нос, орбиты глаз, раздроблена пятка и было сильное повреждение головы. Кровь шла с носа, рта и ушей. Врачи давали очень малый процент на жизнь и говорили, что если я буду каким либо чудом жить, то это будет не жизнь, а существование тела с травмированным мозгом. Но я живу до сих пор и вы — этому свидетели. Бог говорил со мной по-особому. Он наказывает всякого сына, которого принимает. (Псалтырь 118:71, Евреям 12:6).

В: Это невероятно, выжить, упав с шестого этажа! Скажи, пожалуйста, как это событие повлияло на то, что ты оставил харизматическое движение?

О: Сначала, как я уже говорил, Бог говорил со мной, через аварии, в которые я попадал два раза. Но я мало, что понял из Его слов. Потом, случилось событие серьезнее. Разбился на смерть Роман Шидловский, тот, который называл себя великим пророком и говорил, что мы завоюем Спокен. То, что его пророчества не исполнились, было для меня сигналом предупреждения. Библия говорит, что если не исполняются предсказания пророка, то он лжепророк и не Господь говорил через него. (Второзаконие 18:20-22). Для меня это было колоколом, сигналом, но я опять не послушался этого сигнала и заглушил этот голос в своей душе, потому что очень сильно был подкормлен чувствами и возвышенными, красноречивыми речами харизматических проповедников. Потом, играя в баскетбол, я сильно повредил себе руку. Рука моментально опухла настолько сильно, что врачи допускали вероятность того, что ее придется ампутировать. Бог меня и в тот раз помиловал, но я опять ничего не понял. В конце концов, случилось то, о чем я только что рассказывал, я почти расстался с жизнью, я был на краю от смерти, моя жизнь висела на волоске. Когда я несколько дней был между жизнью и смертью, мои родственники уже готовились меня хоронить.

Когда меня привезли домой после госпиталя, я начал осознавать, что Бог что-то хочет мне сказать, через все эти события. Я открыл Библию и начал искать в ней ответы. Много дней, я читал, читал и читал Слово, тщательно разбирая все места касающиеся языков, пророчества, откровений и веры, в общем. Наконец, я мог быть честным перед самим собой и искренне проанализировать все те «духовные ступени» и переживания, через которые я прошел. Бог мне начал открывать Себя через Слово. Тогда я стал понимать, что только Божье Слово, выраженное в Библии, является единственным, авторитетным и неоспоримым путеводителем нашей жизни. Я от всей души покаялся перед Богом, сначала дома, в закрытой комнате, а потом и в той церкви, где я был до моего увлечения харизматией.

В : Как обычному человеку можно убедиться в том, что харизматическое движение является заблуждением. Может, это только у тебя был неудачный опыт, а другие не доходят до таких «крайностей»? Что бы ты посоветовал тем, кто сейчас находится в этом движении.

О: Чтобы убедиться в ложности харизматического движения нужно выполнить несколько условий. Первое, необходимо однозначно признать абсолютный, объективный авторитет Писания. Проблема в том, что в харизматическом движении происходит перемещение с авторитетности Писания на его толкователей, с его объективного смысла на их замысловатые выдумки. Изучайте Писание, исследуйте Его. Никто и ни что лучше не укажет вам истинный путь, чем Сам Бог — через Его Слово. Будьте подобны благомысленным верующим в Верии, проверяйте Писанием всё, что вы слышите, и это сохранит вас от заблуждений. Второе важное условие — будьте честными с самим собой. Не принимайте желаемое за действительное. Харизматическое движение построено на создании в сознании людей псевдо реальности. Не позволяйте себе быть обманутыми. Если вы честно будете подходить к самому себе и к тому, что говориться в Писании, будете вникать в него и изучать его в контексте, то вы обязательно увидите, где истина, а где заблуждение. Третье условие — не позволяйте себе делать то, что глупо и неразумно. Бог дал нам разум, чтобы при помощи его мы общались с Ним. Он дал нам понятие логики, чтобы посредством её доносить до нас истину Его Слова. Библия много раз говорит о необходимости иметь просвещённый разум, т.е. разум, находящийся под воздействием Божьего Слова (Ефес. 4:17-23; 1 Петра 1:13). Она нигде и никогда не призывает перестать думать и довериться чувствам. Дьявол же наоборот всегда старается затмить разум. В этом опасность экстатических переживаний. На первый взгляд, они кажутся духовными, но они обязательно притупляют нашу способность здраво мыслить. Далее, погоня за чувствами лишает человека настоящей духовной жизни, выражающейся в познании Слова и практическом применении его (1 Петра 2:2-3).

Я хотел бы, также поделиться с вами некоторыми ресурсами, которые помогли мне в моём возвращении к нормальной христианской жизни. Это книги и статьи, которые вы можете найти в Интернете. Я привожу их ниже.

1) www.equip.org — In Search type faith movement and click on go.
2) www.gty.org/resources.php?section=articles&aid=231980
3) www.pfo.org/book-cat.htm
4) home.computer.net/~cya/cy00052.html
5) www.letusreason.org — Click on Word Faith
6) www.gospeloutreach.net/wordfaith.html 
7) hbcdelivers.s439.sureserver.com/category/doctrines-of-devils/word-faith/
8) www.deceptioninthechurch.com/bhinn.html
9) www.thebereancall.org
10) www.thechristianexpositor.org/page7.htm
11) www.biblebb.com/files/WRDFAITH.HTM
12) www.deceptioninthechurch.com/word-faith.html 
13) www.npnvideos.com
14) www.thedoormagazine.com
15) www.mts.net/~acts1711/Faith_Movement.htm

В : Спасибо Джон. Последний вопрос: В каком состоянии твоя духовная жизнь сегодня? И что бы ты хотел пожелать нашим читателям

О: На сегодняшний день я являюсь членом Славянской Библейской Церкви в городе Ванкувер, штат Вашингтон и я очень люблю свою церковь. Сейчас я посвящаю очень много времени служению среди молодежи. Я провожу молодежные разборы, молитвенные собрания, постоянно, внимательно и подробно изучая Его Слово. Так же, Бог побуждает меня свидетельствовать о том, что было со мной и открывать истину того, что вера должна быть основана на Писании и только на Писании, безо всяких добавок и плюсов. Меня часто приглашают в разные церкви, где люди интересуются моим свидетельством, и через мое свидетельство я приношу славу Богу, объясняя важность веры без плюсов основанной только на Слове Божьем, а не на чувствах или экстатических переживаниях. Бог уже доказал верность Своего Слова посредством знамений и чудес, тогда когда оно писалось, и теперь оно не нуждается в дополнительных подтверждениях. Напротив, когда мы ищем знамений и чудес в наше время, то тем самым мы подрываем и ставим под сомнение уже доказанный авторитет Слова Божьего. Ища дополнительного свидетельства Духа Святого, мы, в действительности унижаем Его. Ведь это Он является автором Библии, и нам необходимо верить Ему.

Этого, я и хочу пожелать всем, кто будет читать это интервью. Самое главное — никаких плюсов. Пусть ваша вера будет основана на непогрешимом Божьем Слове, которое безошибочно и само-достаточно. Вам не нужно Слово плюс откровения современных пророков, или Слово плюс иные языки, или Слово плюс знамения и так далее. Честно изучая Слово, вы поймете, что время пророчеств и знамений прошло. Вникайте в себя и в учение и занимайтесь этим постоянно (Галатам 1:6-8, 3:2-3, 1 Коринфянам 1:22-24, 1 Тимофею 4:16 и 2 Тимофею 3:14-17).

Джон, большое тебе спасибо за интервью. Я знаю, что оно многим послужит благословением и поможет получить ответы на трудные вопросы. Да благословит тебя Господь.

Интервью взяла Маргарита Коломийцева
январь, 2004 г.

Вникай в себя и в учение; занимайся этим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1Тим.4:16)

Если бы Чарльза Спержена, моего героя из прошлого, попросили помочь с написанием этой части книги, я полагаю, он бы начал именно с этих проницательных слов Апостола Павла.  У меня для подобных предположений есть достаточное основание.

В его ставшей классикой христианской литературы книге «Лекции моим студентам», собрании писем к пастырям, в качестве эпиграфа к главе «Самооценка проповедника» Чарльз Спержен приводит именно 1-ое послание к Тимофею 4-ый стих.

«Король проповедников» по собственному опыту знал, что исповедание этих двух принципов защитит, поведет и укрепит молодых служителей.  Всё же и его авторитетное замечание — только эхо слов истинного пастора всех пастырей, автора первого послания к Тимофею, Апостола Павла.

Павел, обращаясь, как отец к дорогому и истинному сыну в вере, был лично знаком с трудностями и опасностями, угрожавшими пасторскому служению Тимофея в этом мире, исполненном греха.  Он начинает своё послание, основываясь на объяснении неоспоримых истин учения и важности ответственности служителя.

И вот тут Павел меняет характер речи, и не просто лично обращается к Тимофею, но — лично к вам и ко мне. Он вглядывается в каждого будущего читателя этих слов. Он обращается к вам, ко мне, ко всякому человеку, призванному Богом на служение.

Но, что более важно: Сам суверенный Бог, изрекший это повеление, говорит в нем о нас! Бог, Который спас и призвал нас на служение, лично желает сказать нам несколько важных слов. Очень личных слов.  Спаситель хочет заглушить крики требований профессионализма и позаботиться лично о вас следующими словами:

«Вникай в себя и в учение; занимайся этим постоянно…»

Этот процесс — суть нашей пасторской работы, идущий в ногу с результатами верно исполняемого служения.

«…ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

Ощущаете ли вы значимость этого стиха для вашей души? Ставки выше и быть не могут! Нет ничего важнее вашей личной неотступности в этих принципах!  Только при этом условии, члены вашей церкви будут ощущать божьи благословения вашего верного пасторского служения. Разве могут быть последствия серьезней?! Ведь они вечны…

Двойная задача

Вникай в себя, вникай в учение. В современном переводе этот стих звучит так: «Следи за собой и за тем, чему ты учишь». 1-ое Тимофею 4:16 требует от нас обращать в равной степени серьезное внимание на обе эти вещи. Хотя нет ничего плохого, даже необходимо делать различие между жизнью и обучением, две этих сферы, в конечном счете, неразделимы. Я не смогу контролировать свой образ жизни, пока не приму здравое учение. И никакой пользы не принесет мое усердие в учении, пока я не стану его практиковать.

Поэтому не следует усердствовать в одном, а другим пренебрегать; обеим сторонам мы должны уделять бескомпромиссное внимание. И мы должны наблюдать внимательно и постоянно, но не рассеянно и от случая к случаю.

Вся суть этого повеления сосредоточена вокруг короткого местоимения – «себя».

1-ое Тимофея 4:16 есть изречение совершенной божественной мудрости, говорящей о нашем личном благе, поэтому стих начинается со слов «Вникай в себя». Хотя часто мы ведем себя так, будто стих адресован кому угодно, только не нам.

Мы вникаем в души людей, которые доверены нам Богом, но в тоже время пренебрегаем своей собственной. Мы пристальны, даже придирчивы к тому, как живут и, по каким стандартам, члены нашей церкви, но, не смотря на это, мы не проявляем усердия в отношении внутренней работы, проводимой в наших собственных сердцах.

Разумеется, забота о пастве — ответственность пастора, но повеление этого стиха недвусмысленно. Вникай в свою жизнь. Вникай в учение, которому ты подчинил свою жизнь. Вникай в обе эти вещи и вникай весьма внимательно.

Вникай в образ твоей жизни

 

Подождите, но ведь одна задача намного легче другой, — вы не находите? Не замечаете ли вы, что намного приятнее вникать в учение, чем заниматься исследованием своего сердца?! Разве не занятнее выискивать ошибки в книгах, чем неверные мотивы в собственном сердце? Мы скорее приспособим текст Писания под себя, готовя проповедь, чем применим тот же отрывок для изменения нашего собственного сердца и жизни! Как писал пуританин Ричард Бакстер: «Очевидной ошибкой некоторых служителей является усердие в точной и правильной передаче текста в проповеди, в то время как сами они мало готовятся или вовсе не прилагают усилий, чтобы жить этим текстом точно и правильно».^[1]

Одного здравого учения не достаточно

 

Не так давно мне выдалась привилегия посетить ежегодную Пасторскую конференцию Джона МакАртура. После завершения одной из частей конференции я вышел из зала и вдруг почувствовал, какая напряженная атмосфера царит в холле. Братья, окружавшие меня, ускоряли свои шаги, лица их были одинаково встревожены, глаза устремлены в одном направлении. За какое-то мгновение я определил источник их возбужденности: бесплатные книги. Всем известно, что есть нечто, что волнует сердце пастыря больше, чем книги. Это — бесплатные книги. Из-за них мы часто теряем рассудок.

Мне нравиться то, как удачно эта ситуация характеризует служителей вообще, и тех пастырей в частности. Для пастырей, как я знаю, очень ценен каждый источник, позволяющий постигать Божье Слово. Они понимают, что знание Писания жизненно важно для их служения. Однако мы забываем, что одного знания недостаточно.

Конечно, Иаков не даст забыть, что мы должны быть «исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя». (Иак.1:22) Стих говорит о том, что знание без повиновения вводит нас в самообман. И здесь намечается интересный поворот в отношении к некоторым особо популярным видам религиозной деятельности хороших евангельских пастырей: к посещению пасторских конференций, прослушиванию проповедей, чтению богословских книг…

Каждое из этих занятий дает нам возможность для серьезного прогресса в личном благочестии и эффективности служения. И каждое грозит стать инструментом прогрессирующего самообмана.

Проблема появляется тогда, когда мы начинаем считать, что уже из-за самого факта посещения конференции, прослушивания проповеди или прочтения книги в нашей жизни наступает перемена. (Я понимаю силу этого обмана. Довольно часто я сам испытываю ощущение духовного роста просто потому, что удалось приобрести новые книги!) Мы даже можем быть потрясены осознанием какой-то глубокой духовной истины, и никогда фактически не вырасти в благочестии!

В комментариях к посланию Иакова Питер Дэвис специально подчеркивает: «Неважно, насколько обширно знание Писания, как поразительна память, все это — самообман, если это- все, что у вас есть. Истинное знания — прелюдия к исполнению; послушание Слову — вот, что засчитывается в итоге».^[2]

Наша жизнь как пастырей может быть насыщена чтением, исследованием, подготовкой и провозглашением проповеди, душепопечением. Ирония в том, что жесткий график поглощения и передачи истины оставляет мало времени для применения этой самой истины. А истина должна быть сначала провозглашена, а затем применена, услышана — и тогда поставлена господствовать над жизнью, проповедуема — и сразу же применена на практике. Потому что, до тех пор, пока я не применю истину, я не испытаю изменяющий душу эффект этой истины.

Истина о вере действует, когда, страдая, вы взываете к Богу. Любовь раскрывает истину в добродетели и терпение. Смирение следует истине в особом характере исповедания греха. Прощение приобретается в борьбе с обидчивостью. Надежда провозглашает истину, вспоминая милости Бога. Так и есть, я никогда по-настоящему до конца не пойму истину, если не применю её в жизни.

В этой книге вы не раз столкнетесь с серьезными истинами. Надеюсь, вы прочтете все главы и даже ни один раз, если будет необходимо. Но, пожалуйста, поймите, как говорит Иаков, что, если вы потребляете, но не исполняете истину, то вы рискуете подвергнуться лживому и опасному впечатлению, что духовный рост был достигнут в обход применения.

Но этого никогда не произойдет! Никогда. Мы должны быть на страже самообмана, о котором говорит Иаков. Нам нужно принять факт ограниченности одного лишь здравого учения и сделать исполнение истины нашим ежедневным занятием. Никогда не переставайте вникать в себя!

Последствия небрежности

 

Одного здравого учения не достаточно, потому что в соответствии с Писанием, основное качество пастора-служителя это благочестивый характер. Ни навыков, ни знания, ни мудрости, ни репутации, ни личных качества, ни очевидного успеха служения людям не будет достаточно. Просмотрите 1-ое Тимофею третью главу и Послание к Титу первую главу, и вы натолкнетесь как раз на портрет личного благочестия.

Да, пастор должен быть способен учить. Несомненно, он должен правильно и умело обращаться со Словом истины.  Но основное положение Писания, поставляющее человека на пасторское служение и определяющее продолжительность исполнение им этой роли — это тот добрый пример, который он может собой являть.

Пусть он не будет примером совершенным, но быть примером истинным он обязан. Как убеждал Спержен своих студентов в главе «Самооценка служителя»: «Наш характер должен быть более убедительным, чем наша речь».^[3]

Если мы пренебрегаем указанием в первом послании Тимофею 4:16, если, вникая в себя, мы не внимательны, не чутки, не бескомпромиссны, — дурные последствия не заставят себя долго ждать, как в нашей личной жизни, так и в жизни нашей семьи, совета служителей и в самой церкви. Очевидная или продолжительная невнимательность к личной святости — это смертельная опасность для каждого пастыря.

В нашем служении, Служении Суверенной Благодати, мы стараемся применить этот отрывок по отношению к пастырям поместных церквей следующим образом.

Мы верим, что Библия выдвигает перед пастырем требование не безупречности его характера, но зрелости. Каждый из нас лично растет в благочестии. Только того пастыря, который принимает меры для своего исправления, в том, где он сознает собственную незрелость, можно назвать вникающим в себя и в учение. Таким образом, если в жизни пастыря возникает грех, дисквалифицирующий его как служителя, но он искренне кается перед Богом и вовлеченными в это людьми, то его действия отвечают рассматриваемому нами отрывку.

Конечно, есть особенно серьёзные грехи, как в отношении их влияния на окружающих, так и в обнаружении истинного состояния сердца. Даже однократное проявление таких грехов, как половая нечистота, сребролюбие, жестокость и подобных им, повлекут за собой автоматическое отстранение от пасторского служения. Однако, кроме такого явного проявления греха, систематическое непослушание и отхождение от библейских истин также может привести к отстранению пастора от служения.

Например, один похотливый взгляд, исповеданный в ту же минуту, показывает на духовное взросление. Однако повторяющиеся факты увлечения порнографией дисквалифицируют пастыря как служителя. То же можно сказать и о лжи: принесенное покаяние говорит о процессе освящения. С другой стороны регулярные обманные действия вызывают вопрос о пасторстве. То же касается и вспышки гнева, после которой следует сожаление и покаяние, это- свидетельство работы Духа Святого. В то же время репутация гневливого человека не соответствует качествам пастыря.

Мы верим, что когда грех становится нормой жизни, церковь должна искренне позаботиться об исправлении пастора. Конечно, это должно совершаться со всем смирением, добротой и терпением. Случаи, когда приходилось с любовью обличать пастора в грехе — одни из самых тяжелых и болезненных моментов за весь опыт моего служения. Но в итоге правильно проведенный процесс исправления приносит прославляющие Бога, верные результаты, как в жизни пастыря, так его семьи и церкви.

Позвольте мне привести один пример из жизни Covenant Life Church, где мне была дана возможность совершать пасторское служение в течение более чем двадцати семи лет.

У нас был случай, когда мы начали процесс дисциплинарного взыскания и ограничения в служении одного из наших пастырей. Почему? Потому что в течение нескольких лет он не уделял достаточное внимание одному из аспектов своей жизни. Несмотря на постоянные заботу и исправление его служителями церкви, он продолжал упрямствовать в своей гордости и лени. В итоге его благочестие было поставлено под сомнение.

Этот человек смиренно дал разрешение рассказать его историю в связи с нашей темой и поделиться его исповедью.

«Моя гордость довела меня до этого состояния. Гордость проявляет себя по-разному. Во мне она стала самодостаточностью, самоуверенностью, самоправедностью и стремлением к почести и восхищению.

Небольшая группа друзей, верно указывала мне на эти вещи многие годы, но в редких случаях я прислушивался и следовал их увещеваниям. Друзьям, которых заботило моё состояние, я преподносил незавершенную картину изменений.

И, даже когда они выказывали свою обеспокоенность моим состоянием, я не воспринимал их предостережений всерьез и не просил помощи. Все это только усиливало гордое противление внутри меня. Когда ситуация накалялась, я вовлекался в деятельность, но, когда кризис миновал, я возвращался к лености и гордыне.

 

Один раз… когда ситуация вновь начала накаляться, мои друзья задали мне вопрос, воспринимаю ли я эти вещи серьёзно. Конечно, я был уверен, что воспринимал их серьёзно. Но один за другим, все шестеро находящихся в тот момент со мной в комнате, как один ответили мне: «Мы не думаем, что ты понимаешь всю серьезность происходящего». 

Мне хотелось поспорить с такой оценкой. Но, к сожалению, я вел себя так уже на протяжении многих лет. Обычно я слушал и внешне соглашался. Но когда я не мог согласиться с критикой, я продолжал придерживаться собственной оценки и пропускать остережения друзей мимо ушей.

Шесть человек повторили мне одну и ту же вещь, а я продолжал доверять собственной оценке. Какое серьезное упрямство! «Путь глупого прям в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр” (Притч.12:15).»

Я рад сообщить, что процесс дисциплинарного взыскания в жизни этого человека принес благоприятный плод. Я так благодарен за его покаяние, смирение и последующие изменения в жизни! Тем не менее, ситуация с грехом моего друга и попечением о его душе спровоцировала много трудных и болезненных моментов, пережитых пастырями Covenant Life Church. Этот опыт, отрезвив всех нас, послужил мощным напоминанием о важности постоянного, тщательного изучения самих себя.

Непрекращающаяся внутренняя война

 

Зачастую мы перестаем вникать в себя потому, что забываем, что в глубине нашего сердца расположился опасный враг. Враг, который настроен на смерть бороться с Богом и благочестием.

В послании Галатам 5:17 Павел живо рисует реальность нашего духовного конфликта: » ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». (Гал.5:17)

Это не описание конфликта в душе невозрожденного человека, напротив: это описание войны в сердце христианина. Действующий или пребывающий грех присущ каждому из нас. Он агрессивно, упорно и постоянно противостоит благодати. Повеление вникать в себя дано нам именно по причине постоянно действующего внутри нас врага.

Никто не преподал мне лучшего урока о коренящемся внутри меня грехе, чем Джон Оуэн. Я согласен с тем, что однажды сказал o нем в проповеди Дж. Пакер: «Оуэн открыл мне, насколько действительно сильно действие пребывающего в христианине греха, и, насколько обширна милостивая Божья работа по его освящению. Оуэн добрался до самых истоков моего существа и подвел меня необычайно близко к Богу. Никто не испытывал глубины человеческого сердца так милостиво, властно и умело, как это делал Оуэн».

Поэтому давайте прислушаемся к благочестивому пуританину, с тем чтобы извлечь что-то и для себя из его благодатного, мастерского исследования человеческой души.

«Многие люди проводят свои дни во тьме; она знаю многое, но не знают себя. Они знают о внешней ценности своей личности: о том, насколько они богаты, они исследуют свое тело на факт здоровья и болезни. Но в том, что касается их внутреннего человека и его позиции по отношению к Богу и вечности, — в этом они ничего или почти ничего не смыслят. На самом деле немного потрудись — и они стали бы мудрее в этом вопросе, немного усилий в исследовании самих себя, какими следует быть, — и они бы узрели того врага, который поселился в их сердцах. Это бы наставило их на путь послушания, от которого зависит их последующее положение в вечности».^[4]

Работаете ли вы над тем, чтобы мудро возрастать душой? Анализируете ли вы себя, как должно? Оуэн абсолютно прав, говоря, что место нашего вечного пребывания зависит от этих обстоятельств. Пастыри не пользуются никакими привилегиями в борьбе с грехом. Не существует факторов, сдерживающих искушение, либо каких-то исключений для действий греха в сердце служителя. Существует лишь более высокая ответственность в постоянной борьбе и контролировании греха и более серьезные последствия, если пастор складывает руки. (Иакова 3:1) Никогда не допускайте даже на мгновение мысли, что Бог попустит вам грех из-за важности того положения, которое вы занимаете. Полагать, что вы — исключение из этого правила, значит совершать серьезную ошибку.

Ваш враг никогда не отдыхает, поэтому война никогда не прекращается. Следовательно, если вы не вникаете в своё сердце и в свою жизнь, вы, несомненно, —  в опасности. Не будете наблюдать за собой, — ослабнете. Так вы наблюдаете? Вникаете в себя?

Работа над сердцем — трудная работа. Работа, которая требует постоянного смирения. Но она необходима, потому что грех никогда не берет тайм-аут. Поэтому, друзья мои, мы необходимы друг другу.

Мы не можем сражаться в одиночку

 

Если вы имеете ту же природу, что и я, вы без колебаний согласитесь с доктриной о том, что весь мир крайне развращен. Как это трудно, согласиться с тем, что вы — один из почти 7 миллиардов проживающих на сегодняшний день грешников, о ком можно сказать, учитывая вашу собственную греховность, что вы находитесь в одной лодке со всем миром. Когда грех рассматривают вот так — обобщая, подводя под все человечество, сводя к общей низкой планке, то тогда быть грешником не так уж и стыдно, да? Но очень тяжело согласиться с тем, что развращенность моей природы — моя характерная черта, мое точное определение.

Но, не смотря на то, что исповедоваться в своих грехах перед окружающими совсем нелегко, реальность такова, что я не могу оценивать себя сам. Я нуждаюсь в других. Чтобы исполнить эту заповедь, я нуждаюсь в проницательном взгляде моих друзей, вникающих в мою душу и мою жизнь. Бог по своей мудрости так устроил.

Если доверить этот процесс личному попечению, то моей проницательности в различении греха будет недостаточно, а рост в благочестии заметно ограничится. Фактически я уподоблюсь человеку из следующей истории.

Сидя со своей семьей в одном из местных кафе, я заметил хорошо одетого человека за соседним столиком: его костюм от Армани, выглаженные стрелки на сорочке великолепно сочетались с таким же представительным галстуком. Заостренные кончики ботинок сияли свежим блеском, волосок лежал к волоску, включая идеально ухоженные усы.

Мужчина сидел за столом один, доедая пирожное в ожидании встречи. Читая газету, он нервно посматривал на часы «Ролекс». Сразу было понятно, что ему предстояла важная встреча.

Мужчина поднялся, и я заметил, как он поправил галстук и собрался уходить. И тут я увидел, что его идеально подстриженные усы испачканы в плавленом сыре. Он намеревался выйти в мир, одетым с иголочки, но с плавленым сыром на усах.

Я вдруг подумал о той важной встрече, на которую он отправлялся. Кто скажет ему? Нужно ли это сделать мне? Что, если никто не скажет?^[5]

Не имеет значения, как внимательно вы и я наблюдаем сами за собой, идя по этой жизни, все равно мы не заметим плавленого сыра, который остался на нашем лице. У нас у всех происходят подобные проколы с плавленым сыром. Позвольте, я расскажу вам об одном из таких случаев в моей жизни.

Это произошло со мной на встрече с небольшой группой братьев, на которых лежала ответственность печься о моей душе.

На прошедшей неделе я отметил две сферы своей жизни, подвергшиеся влиянию греха, о чем мне и следовало им рассказать. Честно говоря, мне больше нужна была помощь в том, чтобы разобраться со второй сферой, а с первой — всего лишь формальное признание в слабости. Я желал исповедать и этот грех, чтобы быть чистым, но корень и характер греха казались мне очевидными. Я хотел потратить, как можно меньше времени на беседу о первом грехе, чтобы у нас осталось больше возможностей поговорить о другом. Я рассказал братьям о первом грехе, о повторяющемся ропоте в моей жизни. Так как я незадолго до этого готовился к выступлению на конференции, на моем пути возникали одно за другим небольшие, но неожиданные испытания. В своей гордости я полагал: » Эти неприятности не должны были происходить со мной. Я занят подготовкой проповеди народу Божьему». И я совсем забыл, что Бог не обещал оградить меня от испытаний или приостанавливать Его работу по моему освящению даже тогда, когда я готовлюсь к проповеди. «Причина моего греховного ропота,- сказал я им — моя гордость». Я объяснил, что я уже исповедал этот грех Богу, прося Его о прощении. Но перед тем как я уже собирался перейти ко второму вопросу, один из братьев задал вопрос о моем ропоте. Я ответил. Потом кто-то задал второй вопрос. И тут посыпались дополнительные вопросы,- я старался делать вид, что отвечаю на них терпеливо, однако они меня ввели в замешательство. Разве я не ясно выразился? Ведь так очевидно, что корень ропота — есть гордость… гордость, в которой я уже признался Богу и им… к чему все эти вопросы?

Безусловно, я вел себя так, будто я стараюсь смиряться: я записывал их замечания, я поддерживал визуальный контакт, качал головой, в нужных местах вставлял задумчивое «Хм…»,- но было уже трудно совладать с собой.

«Как ты думаешь, может, есть еще какая-то причина этому греху?»- поинтересовался кто-то. И тут я разразился проповедью о природе гордости и о том, что она –то и есть источник многих грехов. Вопросы моих друзей раздражали меня, и мои ответы совсем не походили на смиренные.

Как видите, я ожидал получить похвалу и признание за свое смиренное исповедание, за глубокую точность самоанализа, но не рассчитывал на допрос с пристрастием. И откуда вообще взялась эта группка богословских невежд? Что произошло с моими умными и проницательными друзьями?

На самом деле это были все те же мудрые и благочестивые братья. И они совсем не были убеждены, что я понимал, с чем связан мой ропот. В продолжение нашего разговора обнаружилось намного больше грехов, чем те, в которых я первоначально собирался сознаться.

В тот день я понял многое. Я понял, что не могу довериться одной только личной способности распознавать грех. Я осознал, что грех обманул и ослепил меня в этой сфере жизни. Это было очевидно для них, но непонятно мне. Для меня это было тем же, что и не заметить свое, измазанное плавленым сыром лицо. И у меня не было ни малейшего подозрения. Но мои друзья видели это и с любовью помогали мне вытереть эту грязь.

И так как я часто ясно вижу грехи других людей, я заключаю, что так же хорошо вижу и собственные. Но это не так. Мои собственные грехи имеют исключительную способность ослеплять меня так, будто их не существую вовсе. Самый большой грех — самообман.

Мне нравиться, как Пол Трип разъясняет эту истину в его великолепной книге «Инструменты в руках Искупителя»: «Так как в каждом из нас все еще остается грех, наши карманы до отказа набиты духовной слепотой. Не физическое, а духовное зрение является для нас основной системой наблюдения. Мы можем быть физически слепы и жить достаточно хорошо, но когда мы слепы духовно, мы уже не можем жить так, как Бог предназначил нам. Физически слепые люди никогда не забывают о своем недостатке и большую часть жизни тратят на то, чтобы научиться жить с этим ограничением. Но Библия говорит, что мы можем быть духовно слепы, и, увы, думать, что видим довольно ясно. Мы чувствуем себя оскорбленными, если люди ведут себя так, будто им виднее, что с нами происходит, чем нам самим! Осознание реальности духовной слепоты имеет важные последствия в христианском обществе. Отрывок из послания к Евреям 3:13 ясно учит, что верное знание о себе — результат наставления. Я нуждаюсь в вас для того, чтобы по-настоящему увидеть и узнать себя. Иначе я буду внимать собственным оправданиям, верить своей собственной лжи и пребывать в моих собственных иллюзиях. Мой диагноз так же верен, как отражение в кривом зеркале. Вы мне нужны для того, чтобы держать зеркало Божьего Слова прямо передо мной, если я хочу увидеть свое истинное отражение».^[6]

Так как моя самооценка так же верна как отражение в кривом зеркале, мне необходимо просить других держать предо мною зеркало Слова Божьего. Мне необходимо со смирением, старанием и рвением искать подходящих людей и умолять их о помощи, чтобы увидеть мой собственный грех. Я должен честно говорить о моих искушениях и грехах, вместо того, чтобы представлять свою отредактированную и приукрашенную версию. Если я сам буду оценивать свое состояние, я не проведу этим никого, кроме себя самого.

Каждый из нас может быть уверен, что его лицо измазано сыром, который наши жены и близкие друзья отлично видят. У них великолепный обзор наших сильных и слабых сторон, но, скорее всего, они неохотно делятся своими тревогами. Поэтому вполне нормально попросить их раскрыть вам глаза на вас самих и создать располагающую для разговору обстановку, в которой они смогут обстоятельно все объяснить и быть точно поняты.

Мы не должны дожидаться кризиса в нашей личной жизни, браке или воспитании детей, чтобы вовлечь посторонних в свою проблему. Ради наших жен, ради наших детей, ради нашего Спасителя и тех братьев и сестер, за кого Он умер, давайте ревновать о критике со стороны!

Какая прекрасная возможность покончить с грехом! Сама просьба о шефстве над вами нанесет удар вашей гордости. Какое прекрасное средство для того, чтобы вникнуть в себя!

Давайте, применим все это на практике. Позвольте мне порекомендовать один подарок для вашей жены. Скорее, вопрос, который станет для нее настоящим сюрпризом. Найдите уютное место, где вы могли бы посидеть с ней уединенно, располагая временем для продолжительного разговора. Затем спросите её: «Назови три черты моего характера, которые, ты считаешь, мне нужно исправлять с помощью Божьей благодати».

Затем слушайте чрезвычайно внимательно и терпеливо. Скорее всего, это и будет тот самый момент, когда вам укажут, где утереть плавленый сыр с лица, поэтому записываете. Говорите только для того, чтобы помочь развить дальнейшие наблюдения или поблагодарить за высказанные мысли. Это не время для ваших возражений, рационализаторства, игнорирования или для того, чтобы ставить под сомнение её обличения. Вы нуждаетесь в своей жене, как ни в ком другом, потому что она и видит вас, как никто другой. Осознайте, что вы, несомненно, слепы к проявлению некоторых из ваших грехов, и с благодарностью принимайте высказываемые опасения.

Затем задайте тот же вопрос братьям из пасторского совета или, если вы единственный пастор, поговорите с двумя или тремя братьями, которых вы лично уважаете за благочестивый характер и, кому вы можете доверить попечение о вашей душе. И снова доброжелательно принимайте любой ответ, и удерживайтесь от каких бы то ни было объяснений и оправданий своего поведения. Больше записывайте. И после задайте им несколько дополнительных вопросов:

• Исповедую ли я ситуации проявления греха?
• Рассказываю ли о моих искушениях и повторяющихся грехах?
• Быстро ли я исправляюсь?

Вы ничего не потеряете, а только выиграете. Ваше смирение будет результатом действия благодати Божьей (Иакова 4:6). Их обличения помогут вашему росту. А ваш пример побудит других более усердно упражняться в благочестии.

И, наконец, не сражайтесь с грехом в одиночку. Признавайтесь членам церкви в вашей ежедневной борьбе с пороками. Не позволяйте церкви думать, что вы стоите выше искушений, которые постигают любого человека. При возможности, говорите им об искушениях и грехах с кафедры. Возьмите за норму использовать иллюстрации ваших собственных поражений, когда говорите о практическом применении в проповеди. Пусть члены вашей церкви также знают, что и пасторский совет в курсе ваших искушений и печется о вашей душе.

Мы не можем сражаться в одиночку. Мы не можем вникать в себя, ограничиваясь одним собственным видением. Но, если мы от всего сердца будем открыты критике супруги, пасторского совета и даже членов церкви, тогда мы будем знать, что исполняем поручение, данное в 1-ом Тимофею 4:16. По Божьей благодати и с помощью ближних мы можем действительно вникнуть в самого себя.

Модель для вашего рассуждения

В нашей миссии мы определили порядок действий, который помогает пастырям вникать в жизнь друг друга. Результаты такой практики неоценимы! Хотя я не рекомендую строгое подражание нашей модели, я настойчиво побуждаю каждую группу пастырей создавать и применять схему, заданную в 1-ом Тимофея 4:16. В противном случае, если мы проигнорируем эту заповедь, нас откинет на задние ряды повседневных житейских хлопот и рутинных забот служения. Наивысшая обязанность — вникать в себя — потеряется в суете.

Первый этап происходит на уровне поместной церкви. Пастора и их жены встречаются маленькой группой для того, чтобы помочь друг другу внимательно вникать в их жизнь. В нашей церкви «Covenant Life» раз в месяц мы встречаемся маленькой группой, состоящей из семейных пар, плюс две отдельные встречи в течение месяца: одна для членов братского совета, другая — для их жен. Помимо этих встреч мы стараемся постоянно поддерживать тесный контакт.

Основная цель этих встреч — возрастание в благочестии. Это не время рассуждать о проблемах церкви и определять стратегический курс. Задача этих встреч намеренно узка — вникать в себя и поощрять друзей к наблюдению за нашей жизнью и сердцем.

Дополнительно к этому раз в год мы планируем трехдневную поездку за город. Это обеспечивает спокойную атмосферу, в которой мы можем уделить достаточно внимания каждой семье пасторского совета. Опять же, мы сосредоточены на том, чтобы позаботиться друг о друге и возрасти в благочестии, особо останавливаясь на вопросах брака и воспитании детей.

В моей жизни некоторые методы зарекомендовали себя намного лучше описанных выше. Но три десятилетия душепопечения, молитвенной поддержки и обличения друг друга стали абсолютно необходимыми в приложении усилий к тому, чтобы повиноваться 1-ому Тимофею 4:16. Итак, я спрашиваю вас прямо:

• «Вникаете ли вы в себя»?
• Вы усердны в этом?
• Больше ли попечения вы оказывали вашему внутреннему состоянию, когда только вступили на служение или сейчас вам удается это делать лучше, чем прежде?
• Рассказываете ли вы своей жене и служителям вашей церкви о своих настоящих искушениях или пытаетесь скрыть вашу битву с грехом от ваших близких?
• Обличает ли вас то, что вы только что прочли?

Если так, то смиритесь перед Богом и конкретными людьми, сознаваясь в собственных грехах. Тех же, кто самоуверенно полагает, что может успешно скрыть грех, Писание предупреждает, что «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха». Однако тот же стих содержит прекрасное обетования для того, кто сокрушенно признает свои грехи: «а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». (Прит.28:13)

Когда мы попускаем греху укореняться в сердце, тенденция к самообману и угроза собственному состоянию в вечности и состоянию членов нашей церкви увеличивается. Поэтому мы никогда не должны игнорировать увещевание Павла относительно наших душ: «Вникай в себя». Вникай внимательно. Вникай постоянно. До последнего дыхания жизни не переставай вникать в себя.

Вникай в учение

Так как остальная часть книги снаряжает пастырей здравым учением, я не вижу необходимости останавливаться на этом вопросе. Я просто желаю еще раз акцентировать внимание на предостережении Павла.

Вникая в учение, мы не должны никогда забывать о том, что является его центральной истиной — Евангелие Иисуса Христа. Если вы не держитесь Евангелия как центра всей жизни и служения, вы уже прекратили вникать в себя. «Призвание каждого проповедника, — пишет Дж. Пакер,- в том, чтобы провозглашать все слова Божии; крест есть центр этой проповеди, и пуритане знали, что пилигрим, путешествующий по Библейским просторам, потеряется сразу, как только из вида исчезнет холм под названием Голгофа»[7].

Ни в одной из своих проповедей мы не должны потерять из вида Голгофy, где Сын Человеческий умeр за нас. Не смотря на содержание отрывка или темы, по которой вы проповедуете, в каждой проповеди необходимо обратить взгляд на Голгофу. Каждый раз, когда вы проповедуете, ваша паства должна переживать изумление и утешение при виде распятого Спасителя. Они должны предвкушать встречу с образом Голгофы в каждой проповеди и радоваться, когда увидят её снова. И еще больше, когда крест непосредственно не виден из этого отрывка Писания, oни должны задаться вопросом: «Где же холм? Где же этот благословенный холм, на котором умер наш дорогой Спаситель?». Мы должны превозносить совершенный подвиг Христа в наших проповедях для того, чтобы утешать возрожденных и обличать неверующих.

Пример, который приводил Спержен, должен вдохновить нас. Он говорил: «Я получил поручение от моего Господина несколько лет назад стоять и ожидать Его прихода у подножия креста. Он еще не пришел, но я намерен стоять там, пока Oн не придет».^[8]

Братья, давайте же станем рядом с Королем проповедников! Проповедуя все слова Божьи, станем держаться креста как центра! Так поступая, мы по-настоящему будем вникать в учение.

Вникай в дело Спасителя

 

Вникая в себя и учение, вникая внимательно, постоянно, с помощью ближних, мы можем ожидать самый поразительный результат. Потому что в конце 1-го Тимофея 4:16 вы видим поразительное обещание:

«занимайся этим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16)

Вне сомнений, Павел не говорил о самоискуплении, так как мы не можем и никогда не спасем себя сами. Напротив, он акцентирует внимание на том, что Бог избирает одних людей, чтобы донести весть о спасении другим. В этой, на первый взгляд странной формуле, мы видим порядок божьего устройства.

Бог, который не нуждается ни в чьей помощи, тем не менее, выбирает нас, чтобы через нас осуществлять часть Своей работы. Комментируя этот стих, Дж. Найт пишет: «Таким образом, мы видим, что Новый Завет говорит о человеческом содействии в дополнении к полному и абсолютному действию самого Бога».^[9] Р. Ленски отмечает: «Спасает только Бог, но, все же, Он делает это при помощи определенных средств, и, поэтому о том, кто применяет эти средства и обращается к ним, можно сказать, что он спасает себя и других».^[10] И, наконец, Кальвин комментирует: «Хотя спасение — единственно Божий дар, человеческое участие все же необходимо, как здесь и подразумевается».^[11]

Проще говоря, Бог использует человеческое участие и богоугодное руководство как средства благодати. Поэтому, если вы и я следуем условию, выдвинутому 16-ым стихом, мы можем довериться тому, что Бог сбережет нас и тех, кому мы служим, на последний день. Вот почему это обещание, как и всякое другое обещание о спасении, находящееся в Писании, гарантировано и исполнено совершенным подвигом «единого посредника между Богом и человеками, человеком Христом Иисусом» (1-oe Тим. 2:5).

Остановитесь и задумайтесь об этом, когда предстанете перед пугающими требованиями, предъявляемыми к пасторскому служению. Кто стоит за вашей спиной, и Кто гарантирует плодоносность вашего труда? Наш Посредник! Что убеждает вас в том, что «вникая в себя и в учение», ваши братья и сестры проведут вечность с Богом? Подвиг нашего Спасителя! Что придает вам сил вникать в себя, вникать прилежно и постоянно? Крест Христов!

В самом деле, если бы не совершенный Христом великий подвиг, этот стих был бы для нас неподъемной ношей. Только благодаря Спасителю вы имеете надежду и плод в вашей пасторской работе! Вы можете положиться на, что, возрастая, вы будете все больше подтверждать своею жизнью изменяющую силу Евангелия. Вы можете утешать себя надеждой, что ваша проповедь верно отразит Спасителя. Вы можете уповать на то, что ваше служение будет содействовать сохранению в вере вас и святых, доверенных вашему попечению.

Вникая в себя, вникая в учение, будьте уверены, вы всегда будете видеть пред собой подвиг Спасителя.

Автор статьи: Ч. Дж. Махейни

[1] Richard Baxter, The Reformed Pastor (Carlisle: Banner of Truth, 1974), 63-64
[2] Peter H. Davids, New International Biblical Commentary: James (Peabody: Hendrickson Publishers, 1983),41
[3] C.H. Spurgeon, Lectures to My Students, (Pasadena, TX: Piligrim Publications, 1881),13
[4] John Owen, Indwelling Sin, in The Works of John Owen, vol. 6 (Edinburgh: Banner of Truth,1967), 162
[5] Attributed to Pastor James R. Needham in 2004 illustration from www.preachingtoday.com
[6] Paul David Tripp, Instruments in the Redeemer’s Hands, (Phillipsburg: P&R, 2002), 54.
[7] J.I. Packer, A Quest for Godliness, (Wheaton: Crossway Books, 1990), 286
[8] C.H. Spurgeon, “The Old, Old Story”, The Spurgeon Archive, http://www.spurgeon.org/sermons/0446.htm (accessed July 2006).
[9] George Knight III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greet Text (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1992), 212.
[10] R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon (Minneapolis: Augsburg, 1964), 650.
[11] John Calvin, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing
company, 1984), 99.

 

“Итак по вере, и чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам; (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее; Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «ТАК МНОГОЧИСЛЕННО БУДЕТ СЕМЯ ТВОЕ»; И, не изнемогши в вере, он помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвлении; Не поколебался в обетовании Божием недоверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу; И будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное”. (Рим. 4:16-21)

Вера, милость и непреложность обещания

На прошлой неделе мы обсуждали стих 16 и затронули тему взаимодействия веры, милости и непреложности обещания. Прочтем стих еще раз. «Итак по вере, и чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех … потомков Авраама [Иудеев и неиудеев – всех чья вера сравнима в силе с верой Авраама]». Обратим внимание, как связаны милость и непреложность обещания. Непреложность Божьего обещания, что мы станем наследниками мира, выражена через Божью милость.

Непреложность обещания через милость Божью выражается двумя путями:

1. Божья милость не вменяет нам наши грехи. Перед лицом Господа все мы грешны. И Бог не вменяет нам наши грехи, и принимает нас как праведников во имя Христа. Он вменяет нам Свою праведность во Христе, несмотря на наши деяния (К Римлянам 4:5). Такова сила Его благодати (К Римлянам 3:24).

2. Божья милость дарует нам обетование, потому что (как гласит стих 17) через нее Бог делает «животворящими мертвых и называет несуществующее, как существующее». Павел задумывает рождение Исаака, когда Аврааму было уже почти 100 лет, а жене его, Саре, 90, и была она бесплодна. Исаак был сыном обетования, тем через кого обетование будет выполнено. Его рождение служит примером того, как все мы, дети обетования, пришли в этот мир Христианами. За этим стоит величие силы Господа. Это пример того, как бесконечна Его благодать. Она утверждает превосходство духовной жизни над смертью, тем самым одухотворяя веру.

Именно поэтому милость Бога Всемогущего выражается в непреложности Его обещания: она утверждает превосходство жизни духовной над смертью и помогает нам уверовать и укрепиться в своей вере, и наши грехи не вменяются нам в знак оправдания. Обещание Божье происходит от Высшей Божьей милости и не зависит от нашей слабой воли.

В стихе 16 также дается ответ, почему праведность Божья и обещание Божье даруются по вере. Почему? «Чтоб было по милости». Лишь только одно состояние духа согласуется с милостью, а именно вера. Чтоб дар праведности и обещание Божье были «по вере, и чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех … потомков». Вот в чем выражается взаимодействие веры, милости и непреложности обещания.

Сегодня мне бы хотелось указать на еще одну причину, по которой именно через веру Бог вменяет нам Свою праведность и дарует обещание, что мы станем наследниками мира. Мы назвали три причины, почему именно через веру нам даруется оправдание перед лицом Бога. Первая — вера исключает хвастовство (К Римлянам 3:27). Вторая – если бы оправдание даровалось по закону, обещание потеряло бы свою силу, поскольку закон производит гнев (К Римлянам 4:13-14). Третья причина – вера согласуется с милостью, а милость дарует обещание.

Почему, по замыслу Божьему, вера — наш путь к оправданию?

И, наконец, четвертая причина – вера определена Богом как путь к оправданию, поскольку через нее мы воздаем славу Богу. Мы воздаем славу за Его надежность, верность, силу, мудрость и любовь. Как гласит стих 20: «не поколебался [Авраам] в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу».

Томас Уотсон, английский пастор и писатель, затронул этот вопрос 350 лет назад в своей книге «Божественная сущность» (Grand Rapids: Baker Book House, 1979, стр.151): «Почему из всех добродетелей именно вера оправдывает нас перед Богом? ». В своей книге он дает следующий ответ: «Потому что таков замысел Божий. Согласно Его замыслу, именно вера оправдывает нас перед лицом Господа; через веру Он всю славу, что люди воздают Ему, отдает Христу и дарующей милости». И приводит стих 20 из Послания к Римлянам 4: «пребыл тверд в вере, воздав славу Богу».

Воздавая славу Богу, мы не преувеличиваем Его славу, но возвещаем великолепие Бога. Мы воздаем славу Богу и возвещаем ее суть. Его слава – это величие Его красоты, сияние Его безупречности и великолепие Его совершенства. В прошлый четверг, выходной, я и Ноэль встретились, чтобы вместе пообедать в небольшом местечке, где подавали Мексиканскую кухню. Мы решили занять места снаружи. Воздух был прохладен и свеж, а солнце пригревало. Я посмотрел на небо. Оно имело более насыщенный глубокий цвет прямо над нами, переходя в более светлый тона голубого ближе к горизонту, и я подумал: «Если бы мне пришлось придумать и соорудить купол на высоте пятьдесят миль над городом в осенний день, я бы сделал его именно таким». Именно такой купол и был над нами, только еще лучше. Во всем своем великолепии. “Небеса проповедуют славу Божию” (Пс. 19:1). Слава Божья – это проявление Его красоты и подлинной сущности.

Цель всего сущего – возвещать славу Богу. Рим. 11:36: “Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь”. Какое самое главное состояние духа, рождающего все добродетели, что сильнее всех других воздает славу Богу? Ответ дается нам в стихе 20 – вера: “[Авраам] пребыл тверд в вере, воздав славу Богу.”

Вера возвещает силу, мудрость, любовь и надежность Бога

Почему? Почему именно через веру мы воздаем славу Богу? Это важно знать каждому из нас, ибо все мы живем, чтобы славить Бога. Для того и создал нас Бог, чтобы явить всю Свою славу во Вселенной. Но человечество променяло славу Божью на земные блага (К Римлянам 1:23). Мы окончательно потеряли и лишили себя смысла жизни и не должны удивляться теперь, сколько всего плохого происходит в мире. Но Бог возвращает смысл бытия в мироздание, и пророки говорят нам “Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море” (Аввакум 2:14, а также 14:21).

Важно осознавать свое истинное предназначение в этом мире. Жизнь того, кто не осознает своего истинного предназначения, превращается лишь в жалкую тень от великого Божьего замысла, слабое эхо божественной мелодии, которую ему предначертано было исполнить, слабый отпечаток большого следа, который ему суждено было оставить после себя. В Еф. 1:5-6 так описывается сущность бытия: “предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа…в похвалу славы благодати Своей”. Каждый из нас призван в этот мир, чтобы восхвалять славу благодати Божьей.

И в Рим. 4:20 говорится, что вера лежит в основе исполнения нашего предназначения в этом мире: “Авраам пребыл тверд в вере, воздав славу Богу”. Вера – предписанный Богом путь к оправданию, ибо вера воздает славу Богу.

Поэтому я снова задаю этот вопрос: почему именно вера прославляет Бога? Ответ мы находим в стихе 21: “и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное”. В этом и заключается сущность веры – это уверенность в том, что обещанное Богом исполнится, что Он обладает силой, и Он исполнит обещанное. И чем сложнее, как нам кажется, исполнить обещанное, тем сильнее наша вера прославляет Бога.

Обратимся вновь к стихам 19-20, чтобы увидеть, как Павел особо выделяет следующую мысль. “И, не изнемогши в вере, он [Авраам] помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвлении”. В нашем представлении, исполнить обещание, данное старцу, что у него родится сын, кажется совершенно невозможным. Поэтому вера с силу Бога в подобной ситуации восхваляет Его, через веру Бог предстает перед нами сильным, мудрым, любящим и надежным. Вот почему стих 20 гласит: “Не поколебался в обетовании Божием недоверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу”. Вера воздает славу Богу, потому что через нее мы возвещаем силу Бога исполнить великое и благое, что не под силу Человеку.

Наглядные примеры для детей

Постараюсь представить эту мысль в образах, понятных детям. Папа стоит в бассейне на некотором расстоянии от края. Допустим, тебе три года, и ты стоишь на краю бассейна. Отец протягивает к тебе руки и говорит: «Прыгай, не бойся, я тебя поймаю. Обещаю». Что нужно сделать, чтобы папа мог проявить себя с хорошей стороны? Ответ прост: довериться ему и прыгнуть. Поверить в него и прыгнуть. Так он сможет проявить себя как сильный, мудрый и любящий отец. А если ты не прыгнешь, если помотаешь головой и отбежишь от края бассейна. Этим ты огорчишь отца. Со стороны это будет выглядеть так, как если бы ты сказал: “Он не сможет меня поймать”, “Он не поймает меня” или “То, что он просит меня сделать, неправильно”. Любая из этих мыслей огорчит отца.

Но ты не хочешь огорчать Бога. Поэтому ты доверяешь Ему. Ты показываешь этим, что веришь, что деяния Его благие, ведь так и есть на самом деле. Именно это мы и хотим сказать, когда говорим “Вера прославляет Бога” или “Вера воздает Богу славу”. Через веру в наших глазах Он предстает хорошим, каким и Он и есть на самом деле. Поэтому доверять Богу очень важно.

И чем сложнее, как нам кажется, Ему выполнить обещание, тем лучше Он кажется, когда мы доверяем Ему. Предположим, ты находишься с глубокой стороны бассейна, там где расположен трамплин для прыжков в воду. Тебе четыре года, и ты не умеешь плавать. А папа стоит на другом конце бассейна. Вдруг большая, злая собака пролезает под забором, оскаливается, рычит и начинает приближаться к тебе, чтобы укусить. Ты взбираешься на трамплин и отходишь на самый край, чтобы отстраниться от собаки. Но вот собака уже передними лапами стоит на трамплине. И в этот момент папа, увидев, что происходит, кричит: “Джонни, прыгай в воду, я тебя поймаю”.

Ты никогда не прыгал с высоты больше метра, ты не умеешь плавать, и папа далеко, а бассейн настолько глубокий, что вода накроет тебя с головой. Что сделать, чтобы папа мог проявить себя? Прыгнуть. И почти сразу, как ты коснешься воды, ты почувствуешь, как его сильные руки подхватывают тебя, и папа выносит тебя из воды в целости и сохранности, пока кто-то другой прогоняет злую собаку.

Мы прославляем Бога, когда доверяем Ему исполнить то, что Он обещал исполнить, особенно когда все мыслимые человеческие возможности исчерпаны. Вера возвеличивает Бога. Вот почему Бог определил веру как путь к нашему оправданию.

Вера направлена в будущее

Теперь обратим наше внимание на очевидное. Иногда мы упускаем из виду самое очевидное. Вера направлена в будущее. Вера выражается в доверии к человеку, Богу, но прежде всего в доверии к Богу стать или исполнить то, что Он обещал исполнить или кем обещал стать. Вот почему стих 18 гласит: “сверх надежды, [Авраам] поверил с надеждою”. Надежда и вера очень близки по своей природе. Вера выражается в доверии к человеку, а когда есть доверие, что человек выполнит то, что пообещал сделать в будущем, вера неотделима от надежды.

Кто-то может возразить: “В случае с Авраамом, может, оно так и было, потому что он поверил Богу, до пришествия Христа, поэтому его вера был направлена в будущее, но наша вера скорее направлена в прошлое, возвращаясь к тому моменту, когда Христос погиб за наши грехи на кресте”. Но он окажется не совсем прав. Точнее прав отчасти. Попробуем взглянуть на это иначе: Христос пришел и умер за нас, и воскрес из мертвых, и у нашей веры теперь есть более определенное и прочное историческое основание, чем когда-то было у Авраама. Поэтому наша вера стоит на крепком фундаменте фактов смерти и воскрешения Христа, и мы верим, что эта смерть и воскрешение является залогом непреложности Его обещаний, что мы станем наследниками мира, как и Авраам.

Эту же мысль можно прочесть и в Рим. 5:9 и 8:32. Стих 5:9 послания гласит: “Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его [прошлое], спасемся Им от гнева [будущее]”. Наша вера прочно основывается на историческом факте пролитой крови Иисуса и оправдания наших грехов, но она равно направлена и в будущее, укрепляя нашу уверенность в том, что это событие из прошлого обещает нам спасение от гнева Божьего в будущем. В стихе 8:32 написано: “Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас [прошлое], как с Ним не дарует и всего [будущее]?” Вера основывается на проявлении Божьей любви к нам через смерть Христа в прошлом, а затем мы обращаем свои взгляды в будущее и верим, что именно поэтому Бог исполнит обещанное нам.

Поэтому, даже сегодня, после пришествия Христа, наша вера по-прежнему направлена в будущее. Вера, обладающая великой силой оправдания, в то, что Бог исполнит обещанное и станет тем или сделает то, что обещал. Поэтому вера воздает славу Богу. Вера в прошлые деяния Бога лишь отчасти воздает Ему славу. Но вера в то, что Бог исполнит то, что Он обещал исполнить в будущем, что пока еще не исполнено, и нет возможности это ощутить, — вот что по настоящему прославляет Бога. Это воздает славу Его надежности в настоящем и будущем. Наша вера направлена в будущее, потому что именно так мы воздаем славу Господу в полной мере.

Вера дарует нам свободу

Закончу я сегодняшнюю проповедь таким примером. Когда человек верит в то, что Бог исполнит обещанное ему, и сделает так, что будет “все содействовать ко благу” его (Рим. 8:28), и будет с ним “все дни до скончания века” (Мф. 28:20), укрепит его, поможет ему и поддержит его (Ис. 41:10), “восполнит всякую нужду” его (Филип. 4:19), что “начавший доброе дело [в нем] будет совершать (его)” (Филип. 1:6) – когда человек по-настоящему верит во все это и сверх того, это коренным образом влияет на то, какие жертвы человек может принести во имя Бога и Евангелия. Придя в царствие Божье, мы оставим позади привычные земные блага: и безопасность, и комфорт, и деньги. Мы ищем царствие Божье и жертвуем во имя любви, и от этого свет славы Божьей светит лишь сильнее (Мф. 5:16).

Вспомним главу 13 из Книги Бытия, в которой Аврам и его племянник Лот не могли больше жить на одной земле, поскольку стада их были многочисленны. Здесь мы видим яркий пример силы веры Аврама, когда он сказал Лоту: “Возьми любую землю, какую пожелаешь, а я возьму себе, что останется”. Он доверял Богу и совершил акт родственной любви. Лот забрал себе окрестность Иорданскую, орошенную водою, где были города Содом и Гоморра. Аврам же забрал себе не столь плодородные Ханаанские земли. Лот дорого заплатил за свой выбор. Но Бог явился Авраму сразу после того, как свершился сей акт любви и веры, и сказал: “возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему на веки” (Быт. 13:15).

Он доверял Богу и отдал земли. И Бог сказал: “Все вернется тебе”. То же самое сказал Иисус в благовествовании от Марка 10:29-30: “Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной”.

Пусть опорой веры вашей будет распятие Христа и воскрешение Его в оправдание грехов ваших, уверуйте в обещания Господа, и поступайте сообразно словам Его. И пусть славится имя Его во веки веков.

Faith: In Hope, Against Hope, For the Glory of God (in Russian)
By John Piper September 26, 1999

Шесть библейских истин

Знаете ли вы, что Бог заповедал нам радоваться и находить удовлетворение в Нем?
«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Псалом 36:4).

1. Бог сотворил нас для славы Своей

«Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли… кого Я сотворил для славы Моей…» (Исаия 43:6-7)

Бог создал нас для того, чтобы мы, превознося Его величие, помогали людям понять, как Он могуществен и славен, — подобно тому, как телескоп, давая увеличенное изображение далеких звезд, позволяет созерцать их красоту. Бог сотворил нас для того, чтобы явить миру Свою благость, истину, великолепие, премудрость и справедливость. Слава Божья проявляется наиболее ярко тогда, когда мы испытываем глубокое удовлетворение в нашем всесовершенном Боге. Бог принимает славу, а мы испытываем блаженство в Нем. Бог создал нас, дабы прославляться в нас и доставлять нам благо.

2. Каждый из нас должен жить ради славы Божьей

«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1-е Коринфянам 10:31).

Если Бог сотворил нас для славы Своей, мы конечно же должны жить ради славы Его. Наш долг проистекает из замысла Божьего. Таким образом, важнейший долг человека состоит в том, чтобы возвеличивать Бога, находя удовлетворение во всех Его совершенствах и благодеяниях, которые Он являет нам. В этом заключается любовь к Богу (Матфея 22:37), доверие к Нему (1-е Иоанна 5:3-4), восхваление Его (Псалом 99:2-4). В этом — источник всякой духовной добродетели, особенно любви к ближним (Колоссянам 1:4-5).

3. Никто из нас не воздает Богу славу так, как должно

«Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).

Что значит «лишены славы Божией»? Это означает, что никто из нас не доверяет Богу и не дорожит Им так, как Он того заслуживает. Нас не приводит в восторг величие Его славы, ибо мы уклонились от Его путей. Мы не ищем удовлетворения в Боге, поскольку земное для нас важнее, а ведь это — идолопоклонство (Римлянам 1:21-23). Со времен грехопадения люди противились Богу, Который есть Источник всяких благ (Ефесянам 2:3). Мы обесславили великое и святое имя Божье (Иеремия 2:12-13).

4. Все мы заслуживаем наказания Божьего

«Ибо возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23).

Слово «ад» употреблено в Новом Завете двенадцать раз, причем одиннадцать раз это слово произносит Сам Иисус. Ад — это не плод воображения угрюмых и озлобленных проповедников. Это слово, изошедшее из уст Сына Божьим, Который умер, чтобы избавить грешников от вечных мук, должно служить предостережением о том, чтό ждет людей, противящихся Богу. Но на свою беду мы пренебрегаем этим предостережением.

Однако если бы только в этом — в описании состояния, в котором находится род человеческий, — и заключался смысл Библии, нам было бы уготовано печальное будущее. Но, к счастью, смысл Слова Божьего этим не исчерпывается …

5. Бог послал в мир Своего единородного Сына Иисуса, чтобы Он приобрел нам вечную жизнь и радость

«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников…» (1-е Тимофею 1:15)

Благовестие Божье состоит в том, что Христос умер за грешников, подобных нам с вами. И Он воскрес из мертвых в человеческом теле, чтобы засвидетельствовать спасительную силу Своей смерти и открыть врата вечной жизни и радости (1-е Коринфянам 15:20). Это означает, что Бог, ни в коей мере не нарушая Своего правосудия, может оправдать грешников (Римлянам 3:25-26). «…Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных…» (1-е Петра 3:18) Потребности человеческой души могут найти полное и непреходящее удовлетворение, если человек возвратится к Богу.

6. Блага, через крестную смерть приобретенные Христом, принадлежат тем, кто раскаялся в своих грехах и обратился к Богу

«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши…» (Деяния 3:19) «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты…» (Деяния 16:31)

«Покаяться» — значит отвергнуть все, что обещает нам грех. «Верить» — значит находить удовлетворение во всем, что обещает нам Бог во Христе. Иисус сказал: «верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35). Не мы сами спасаем себя. Мы не можем заслужить спасения (Римлянам 4:4-5). Мы обретаем спасение по благодати через веру (Ефесянам 2:8-9). Это — дар, не требующий никакой платы (Римлянам 3:24). Мы обретем этот дар, если возжелаем его превыше всего (Матфея 13:44). Когда мы принимаем Божий дар спасения, тогда исполняется то, для чего Бог нас сотворил: Он прославляется в нас, а мы обретаем вечную радость в Нем.

Понимаете ли вы смысл этих истин?

Желаете ли вы обрести радость, которую через Христа Бог дарует человеку, стремящемуся находить удовлетворение в Нем? Если да, то это значит, что Бог уже начал совершать Свое дело в вас.

Что же вы должны делать?

Отвергните все, что обещает вам грех. Призовите Иисуса и попросите Его спасти вас от вины, наказания и греховного рабства. «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Римлянам 10:13). Доверьтесь Богу, даровавшему вам спасение во Христе. Свергните с себя бремя греха силою веры в Бога, Который дал вам великие и драгоценные обетования. Изучайте Библию и открывайте для себя эти чудные обетования, которые помогут вам жить свято (2-е Петра 1:3-4). Найдите церковь, члены которой верят слову Библии, посещайте эту церковь, чтобы поклоняться в ней Богу и духовно возрастать вместе с людьми, превыше всего дорожащими Христом (Филиппийцам 3:7).

Самая радостная весть для нас состоит в том, что счастье человека и святость Бога — это не взаимоисключающие реалии. Если мы находим удовлетворение во всем, что Бог дарует нам в Иисусе, то Бог возвеличивается и прославляется в нашей жизни.

«Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Псалом 15:11).

Quest for Joy (in Russian)
By John Piper January 23, 2006