Сегодня и в следующее воскресенье мы поговорим на тему прощения. Эта тема звучит с  кафедры не так часто, как должно, хотя это очень, очень важная тема. Почему же она настолько важна в церкви? Мы говорим о верующих, речь идет не столько о Божьем прощении по отношению к нам, сколько о нас, о прощении друг друга. Однако это жизненно важный, существенный и чрезвычайно необходимый элемент жизни в церкви, ведь церковь, даже самая лучшая – это не что иное, как столкновение грешников. Все мы это понимаем. Мы все виновны в том, что кто-то что-то не так сказал, кто-то что-то не так сделал. Мы все кого-нибудь обижали, мы все кого-нибудь оскорбляли. Мы все переступали грань благоразумия и вели себя неразумно в своем отношении к людям. Мы все иногда поступали лицеприятно. Мы все бывали глухи к нуждающимся. Мы все отказывались оказать необходимую им помощь именно тогда, когда они в ней нуждались. Столько много, много вопросов, по которым люди в церкви не находят понимания. И поскольку церковь – очень тесное общение, более тесное общение происходит лишь в семье, и мы часто ссылаемся на этот образ, правда? Образ семьи. Так вот, мы Божья семья, и благодаря этому тесному общению, мы сталкиваемся друг с другом, все наши слабости выходят наружу, и время от времени мы наносим обиды и оскорбления.

И тогда, для настоящей жизни в церкви, для непрекращающейся радости верующих, важно, чтобы мы смогли справиться с обидами через прощение, через прощение. Ведь в конце концов отношения рушатся из-за неспособности прощать. Не обида, не соблазн разрушает отношения. Отношения убивает неспособность простить. Соблазны будут. Наш Господь говорит об этом, «надобно прийти соблазнам». Без этого не обходится жизнь в падшем мире, сосуществование с людьми, которые не достигли совершенства. Но то, как мы справляемся с соблазнами, и будет определять природу наших отношений. То же самое и в супружестве. То же самое и в семье. То же самое среди друзей. И конечно же, в церкви.

Тема прощения важна не только для взаимно скрепляющих связей церкви, но и семьи, и брака. Это не только путь к счастью, удовольствию и благословению в семье и в церкви, то есть в целом. Но неспособность простить не только убивает отношения, она убивает людей, не способных простить. Непрощение не только разрушительно для отношений, оно саморазрушительно. И Писание четко и ясно говорит: где нет прощения, там будет горечь; горечь в свою очередь производит ненависть, вместе с ненавистью приходит гнев, а результат ненависти, гнева и горечи – жажда мести. Человек стремится отомстить, но никогда до конца не удовлетворяется воздаянием, жажда мести не утоляется, и, в конце концов, он живет с горечью внутри, и эта горечь становится все сильнее и сильнее, чем дольше он живет.

Мы живем в обществе, в котором добродетелью постарались сделать … месть. Трое из четырех адвокатов всего мира живут в Америке. Они здесь просто необходимы, чтобы разбираться со всеми тяжбами гневных озлобленных людей, которые готовы содрать семь шкур с любого, кто осмелился переступить через черту и стать на их территории.

Даже психологи говорят, что прощение не здорово само по себе. Безусловно! Прощение не здорово. Зачем носить в себе обиду? Нужно решить проблему, а лучшее решение проблемы – отомстить. Несколько лет назад я читал популярную книжку под заголовком «Токсичные родители». В этой книге «Токсичные родители» автор поместила главу, которая называется «Прощать не нужно». Она говорит, что детям, обиженным отношением и поведением своих родителей, нельзя их прощать. Они должны возложить на родителей всю вину за свои текущие проблемы, потому что те отравили их своей токсичностью. Автор говорит, что дети должны громко заявить: «Я жертва, это не моя вина. Я не несу ответственности, во всем виноваты родители».

Вину за все на свете перекладывают на кого угодно, только не на себя, а месть должна быть не только великой, но и окончательной. И все же цена мести высока… заоблачно высока. Непрощение, глубоко засевшая обида, мстительность, желание отплатить, ненависть и гнев совершают несколько дел. Во-первых, тогда люди оказываются в плену прошлого. Вот цена не прощающего сердца. Плен собственного прошлого. Пока человек не простит, пока он не оставит прошлое в прошлом, пока он будет стремиться утолить жажду мести, он будет закован в кандалы прошлого. Кандалы ушедших дней. Он сам подкармливает боль прошлого. Она не просто живет, он откармливает ее, а она все растет и растет.

Если посмотреть на все это с другой точки зрения. Если ты не простишь то, что было в прошлом, то будешь ковырять незажившую рану, не дашь ей зажить, расцарапываешь до еще большей боли, обрекаешь себя на будущее, в котором ты будешь чувствовать себя еще хуже, чем в прошлом, когда это все произошло. Ты выбираешь любовь к ненависти, и эта ненависть правит бал.

И такое непрощение приводит к обидам. Оно становится инфекцией, злокачественной опухолью, которая изнуряет, наводит на искаженные воспоминания, которые в свою очередь приводят к искаженному взгляду на жизнь. Гнев выходит из-под контроля, эмоции перехлестывают через край. Человек живет мыслями о мести, и каждый разговор становится форумом, где идет соревнование по поливанию грязью тех, кто нанес сильнейшую обиду. Каждый разговор становится возможностью поношения, преувеличения и открытой лжи.

С другой стороны, прощение освобождает человека из пут обеих бед. Прощение дает тебе свободу наслаждаться отношениями и жить в мире и спокойствии сердца. Прощение – реальность, несущая свободу.

Слово Божье высоко ценит прощение по многим причинам, а самая главная причина – прощение прославляет Бога. И к этому я еще вернусь. Но, насколько я знаю, в Библии минимум 75 описаний прощения. Не волнуйтесь, я сейчас не буду перечислять все 75. Но в Слове Божьем есть минимум 75 литературных оборотов или сравнений, которые описывают прощение. Вот лишь несколько из них.

Простить – значит повернуть ключ, открыть дверь темницы и выпустить узника на свободу.

Простить – значит большими буквами написать на долговой расписке «Не должен»

Простить – значит ударить судейским молотком и объявить подсудимому: «Невиновен»

Простить – значит выпустить стрелу из лука настолько высоко и далеко, что никто не сможет ее найти и вернуть.

Простить – значит вынести мусор и выбросить его, оставив дом чистым и светлым.

Простить – значит поднять якорь и пуститься под парусами в свободное плавание.

И еще несколько библейских образов.

Простить – значит даровать полную амнистию осужденному и заключенному преступнику.

Простить – значит отпустить мертвую хватку.

Простить – значит смыть все чернила, запачкавшие кирпичную стену и выбелить ее заново.

Простить – значит вдребезги разбить глиняный горшок, чтобы больше его уже было не собрать.

Вот библейские образы прощения – очень наглядные. Прощение – восхитительное, бесценное, освобождающее, любящее отношение и действие. Прощать имеет смысл. Прощение – это здоровье. Оно благотворно. Оно благоразумно. Оно освобождает. Оно несет мир. Оно рождает любовь. Вот почему в Притчах 19:11 говорится: «Непрощение – удел глупого. Это недальновидность».

Некто однажды дал интересное описание прощению. Он пишет: «Только смелый умеет прощать. Это самая чистая и щедрая человеческая добродетель. Даже трус делает добрые дела и проявляет доброту. Даже трус сражается и побеждает. Но трус никогда не прощает. Это ему не свойственно, нет этого у него в сердце. Сила прощения идет лишь от силы и величия души, сознающей свою скромность и безопасность, способной возвыситься над всеми маленькими искушениями и отвергнуть бесплодные попытки украсть счастье» Конец цитаты.

Неплохая человеческая мудрость. В этой философской точке зрения есть доля правды. Но в нашем обсуждении мы обязаны окунуться глубже. Прекрасно, что кто-то в этом мире признает, что прощение – благороднейшая добродетель. Прощение в этом мире может оказаться в узком кругу людей, это редкое явление. Оно может оказаться настолько смелым действием, что его проявить способны только настоящие эмоциональные герои. Вот насколько оно редко. Но среди верующих оно не может быть редкостью. Это самое нормальное поведение для христиан, поскольку без него просто не обойтись в столкновениях грешников, так свойственных в жизни церкви и семьи.

Поэтому давайте рассмотрим некоторые убедительные, библейские, богословские, духовные причины, зачем нужно прощать. Хотя бы затем, что прощение духовно благородно и потому, что это нам заповедал сам Бог. Поэтому я предлагаю вам рассмотреть некоторые из этих причин сегодня и в следующее воскресенье, а если не получится уложиться в два собрания, вернемся к этой теме в третий раз уже после Пасхи.

Но, пожалуй, начнем с самого начала. От верующего требуется прощать, потому что прощение – самое Богоподобное деяние, которое может сделать христианин. Нет более божественного деяния, чем прощение. Мы никогда не будем более подобны Богу, чем когда прощаем.

Что мы имеем в виду под прощением? Прощение – это устно провозглашенное личное обещание, утверждение незаработанной, незаслуженной любви, говорящей: да, мне было больно, но у меня нет гнева, ненависти, нет желания отомстить, нет горечи, стремления к возмездию. Почему? Потому что нет вины, нет осуждения. Вот что такое прощение. Это свойство принадлежит Богу. Он – Бог прощения.

Очевидно, что мы могли бы много времени провести, рассуждая об этом конкретном атрибуте Бога – Его прощении. Но сейчас позвольте мне отметить несколько мест в Писании, где об этом говорится. В тридцать четвертой главе книги Исход Бог является Моисею. В пятом стихе Он сходит в облаке, а в шестом стихе Господь проходит перед лицом Моисея и возглашает: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Здесь видны некоторые качества Бога: человеколюбие, милосердие, долготерпение, милость и истина. Он сохраняет милость в тысячи родов, прощает вину, и преступление и грех. «Прощает вину, и преступление, и грех».

Когда Бог представляется Моисею и является ему, Он сам Себя определяет как Бог, прощающий любой проступок: вину, преступление и грех. Псалом 31 начинается словами: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Это такое благословение! Бог прощает, не держит на нас зла за грехи. И восемьдесят четвертый Псалом псалмопевец начинает: «Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил плен Иакова; простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его, отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего». И дальше в Псалмах… есть и другие места, я всего лишь привожу примеры. Псалом 129 – похожее свидетельство Божьего прощения: «Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою».

Возможно, самый прекрасный пример Божьего прощения находится в первой главе книги Исаии. Это прекрасное утверждение в 18 стихе: «Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Вот Божье прощение. А грехи ведь были очень серьезны. Если прочитать всю главу, Исаия рисует очень красноречивую картину, насколько болен и насколько грешен был Израиль, и в то же время, как скоро Господь был готов простить!

В Исаие 43 главе, в 25 стихе: «Я, Я Сам, — говорит Бог о Своей природе, — изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну». Вот это да! Он изглаживает грехи, стирает их начисто, и из книги, и из памяти.

Послушайте Исаию 55:6, « Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». Так говорит Господь – это наставление, которое Бог давал пророкам, когда они провозглашали суд, но в то же время объявлял, что готов простить. Иеремия 33:8: «И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня. И будет для меня радостным именем, похвалою и честью пред всеми народами земли, которые услышат о всех благах, какие Я сделаю ему, и изумятся и затрепещут от всех благодеяний и всего благоденствия, которое Я доставлю ему».

Вот сердце Бога, Новый Завет, который двумя главами раньше, а именно в 31 главе, празднует прощение Бога похожими словами: «Но вот завет, — это стих 33, — который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему». Бог порядка и устройства, Бог, управляющий вселенной – тот самый прощающий Бог.

Конечно, когда мы обращаемся к Новому Завету, прощение Божье становится видно в подвиге нашего Господа Иисуса Христа. Весть Христова заключается в том, что Бог прощает грехи. Именно на кресте Иисус выкупил нам прощение. И все последующие книги Нового Завета несут благую весть о прощении, проповедуемую на протяжении книги Деяний, отточенную в посланиях и доведенную до победоносного конца в книге Откровения.

Величайшее, выдающееся свидетельство Божьего прощения мы находим в пятнадцатой главе Евангелия от Луки, очень знакомая нам глава, так как мы только что закончили изучение Евангелие от Луки, это история блудного сына, который грешит по-крупному (и это картина грешника, который по-крупному грешит против Бога), но, возвратившись, просто окунается в любовь и полное прощение. Это рисует нам картину обильной щедрости Божьего прощения, щедрости… Этот несчастный, грешный молодой человек возвратился домой. Он ничего не может сделать, чтобы отплатить свой долг, чтобы добиться восстановления и примирения, но он приходит и просит о милости. И получает всё. Получает одежду, перстень, обувь и права сына. Вот природа Бога. Мы видим это в нашем Господе, когда Он, умирая, говорит: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». И в тот же день один из тех, кто смеялся и поносил Его, разбойник, распятый на кресте рядом с Ним, был прощен.

Другим прощенным был наблюдавший за распятием римский сотник. Прощение пошло дальше, и позже, в книге Деяний мы читаем о некоторых священниках, ранее настроенных враждебно к Нему, но и их грехи были прощены, и они присоединились к Его Царству. Прощение – это действие, свойственное Богу. Ни при каких других обстоятельствах человек не будет больше походить на Бога, чем когда прощает. И это становится абсолютно очевидной вестью в Новом Завете. Евангелие от Матфея 5:44: «А Я говорю вам: любите врагов ваших». А любить врагов значит простить их. «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». Никогда человек не будет более похожим на Небесного Отца, чем когда он прощает. Это призыв быть подобным Богу.

Апостол Павел, в своем послании к Ефесянам, в замечательной четвертой главе, в знакомом нам 32 стихе говорит: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Опять, прощайте, потому что Бог прощает. А вы должны– первый стих пятой главы – подражать Богу.

Позвольте мне еще раз повторить. Продолжайте прощать друг друга, как и Бог во Христе простил вам, а посему подражайте Богу, как возлюбленные дети. Так же, как Христос сказал в Матфея 5:44 и 45: «Будьте, как Отец ваш – прощайте. Поступайте по любви, как и Христос возлюбил вас».

Конечно, потому что прощая, ты проявляешь милость подобную Божьей милости. Колоссянам 3:13 повторяет то же самое: «Прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы». Кстати и письмо колоссянам, и письмо филиппийцам Павел писал из темницы, куда он попал из-за несправедливости и жестокости. Но он практиковал ту же самую добродетель, к которой призывает верующих.

Итак, первая причина почему стоит прощать, заключается в том, что прощая мы становимся похожими на Бога, как никогда иначе. К этому моменту мы вернемся чуть позже, и тогда увидим, насколько нелепо принимать постоянное, последовательное прощение от Бога и удерживать его от других людей.

Я хочу привести и вторую причину прощения. Во-первых, прощая, мы становимся наиболее похожими на Бога. Во-вторых, шестая заповедь запрещает не только убийство, шестая заповедь запрещает не только убийство. Шестая заповедь говорит: «не убивай», правильно? Об этом говорится в книге Исход, 20 главе. Означает ли там только «не убивай» или эта заповедь означает нечто большее? Давайте снова обратимся к Нагорной проповеди, Евангелие от Матфея, глава 5, Матфея 5 глава. Хочу, чтобы мы посмотрели на два стиха: стихи 21 и 22.

В этой части проповеди Господь дает бой ограниченному, поверхностному толкованию Его заповедей, которое было принято в иудаизме. Про это Он и говорит: «Вы слышали, что сказано древним…». Иными словами: этим заповедям вас научили древние раввины, раввины и книжники прошлого. Вы слышали, что они говорили. То же самое через некоторое время повторяется в стихе 27: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй»… Стих 31 «Сказано также, что если кто разведется…», стих 33: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы». «Вы слышали», стих 38, «что сказано, око за око и зуб за зуб». Или же стих 43: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Вы все это слышали. Вас так научили.

И в данном случае, вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». Так вот, иудеи уже давно были прекрасно осведомлены и серьезно относились к вопросу об убийстве… (разве что если жертвой убийства становился пророк). К сожалению, они рады были убить пророков. Но если это оставить за скобками, то они понимали распространенность преступлений, порочащих Бога, и одним из таких преступлений было убийство. Они могли утверждать, что если кто-то совершил убийство, он должен был предстать перед судом, а Ветхий Завет за убийство предписывал предать смерти. Вот что вы слышали, вот что вы слышали.

Давайте пойдем дальше. Ведь это еще не все. Шестая заповедь предполагает больше, чем просто убийство. «Я говорю вам, — стих 22, — а Я говорю вам, — стих 28. Стих 32 – А Я говорю вам, стих 34 – А Я говорю вам, стих 39 – А Я говорю вам. Стих 44 – А Я говорю вам». Во всех перечисленных случаях Он начинает с того, что они слышали, а потом говорит, что кроме того, что вы слышали, есть кое-что еще. «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «Ты яйца выеденного не стоишь», — это можно так перевести – подлежит Верховному Суду; а кто скажет: «безумный«, будет настолько виновен, что подлежит геенне огненной.

Иисус говорит: «Смотрите, если вы в своем сердце держите ненависть, то вы виновны перед Богом в убийстве, хотя его в реальности не совершали». Послушайте Первое послание Иоанна 3:15, Апостол Иоанн это понял: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца»; Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца.

Непрощение – это чувство ненависти. Это проявление ненависти. Иисус сдирает маску напускной праведности и обнажает клыки убийственного отношения. Если кому-то сказать, как в оригинале, «рака», это просто транслитерация оригинального слова, то мы увидим, насколько злобное это отношение. Этот популярный эпитет не имеет точного перевода, поэтому в Библии мы читаем транслитерацию «рака». Перевод «Радостная весть» говорит «Дурак». Я думаю, что это слишком мягкий перевод значения этого слова. Это термин унизительный, насмешливый, оскорбительный, ненавистнический, злобный термин. Точно так же и термин «безумный». Слово «безумный» могло означать то же самое, что и «безбожник», потому что именно безумец сказал в сердце своем «нет Бога». «Ты безумный» — эта фраза была равнозначна проклятью над человеком. И если ты относишься к человеку подобным образом, унизительно, оскорбительно, то твоя вина достойна геенны огненной. Ты должен увидеть, что нужно простить в сердце, а не только убрать орудие убийства. Ты должен полюбить и простить, а иначе ты во грехе.

Если ты христианин, то это твоя обязанность – простить, выпустить всю ненависть, все чувство мести. Нужно отпустить это чувство унижения, оскорбления и презрения, насмешки и ненависти к другому человеку. Если тот человек христианин, значит он для тебя – Христос. Как ты отнесешься к этому человеку, так ты относишься и ко Христу. Если же тот человек неверующий, он все равно несет естественный образ Божий, и ты окажешь поистине медвежью услугу своим отношениям и с христианином, и с неверующим такой непрощающей ненавистью, да и тебе же самому от этого лучше не станет от такого отношения. Смертная казнь предназначена не только для убийц, но и для ненавистников.

Ты ведь не против почитать образ Божий в себе самом, так почему же ты настолько горделив, что не видишь образ Божий в другом человеке? Ты не против признать, что в тебе живет Христос. Но как страшно, что ты в семье Божьей не признаешь Христа, живущего в другом человеке. Ты гневаешься на чужой грех. А на свой ты так же гневаешься? Или ты настолько горд, что не замечаешь свои собственные грехи, а только грехи других людей? Ненависть к человеку, неспособность прощать другого – значит держать внутри желание убить. А любая неспособность простить эгоистична. Необходимо разобраться с гордыней в сердце. Это настолько серьезно, что можно сказать, что непрощенный грех может отправить человека прямой дорогой в геенну огненную. Ни одна обида, насколько бы она ни была сильна, ни одна нанесенная тебе обида не достойна ненависти и непрощения. Иногда люди желают с этим спорить. «Так что, прощать нужно, даже когда прощения не просят?» Да… да. Прощать нужно мгновенно, в тот же момент, прощать нужно полностью, прощать нужно совершенно. Будет ли после этого примирение и какие будут отношения в будущем – это уже вопрос другого человека, желает ли он отношений, и если желает, то каких. Но что касается прощения, оно должно быть сразу.

Хочу предложить и третью причину, почему нужно прощать. Тот человек, который обидел тебя, еще больше обидел Бога. Тот, кто обидел тебя, еще больше обидел Бога. Задай себе вопрос. Ты говоришь: «О, я так обижен, Он(она) так сильно обидел(а) мена, я просто не могу, ко мне так отнеслись, что я просто не нахожу себе места. Может быть, мать или отец бросили меня, может быть, это бывшая жена или муж нанесли страшную рану, мне было так больно, что раны до сих пор кровоточат».

Послушайте, если Бог, который был обижен этим грехом намного больше вас, который несравненно более святой, чем вы прощает, то не говорите мне, что вы не можете простить. Хотите сказать, что обидеть человека страшнее, чем обидеть Бога? Вы это хотите сказать?

«О, я знаю, что Бог может простить, а я нет». Неужели? Ты что, суд более высокой инстанции? Или ты святее? Конечно же нет. Если Бог, который святее всех, может простить грех, который страшнее всех, неужели ты, наименее святой, не можешь простить наименьшую обиду? Любой грех прежде всего совершается против Бога. Посмотрим на 50 Псалом, 50 Псалом. Этот псалом написан в результате греха Давида с Вирсавией: он совершил прелюбодеяние и убийство, и сейчас он был сломлен чувством вины, осуждения. Его разрывало на куски. 31 псалом из той же серии. Он говорит, что он ощущает физическую боль. Его тело слабеет… вот что делают грех и вина – они воздействуют физиологически, высасывают все соки из организма. Воздействие оказывается на жидкости, текущие внутри организма, на кровеносную систему, на слюноотделение.

И вот он видит этот свой грех против Вирсавии, против ее мужа Урии, грех против собственной семьи, собственных детей и собственного народа. Но он смотрит дальше всего этого, и в 6 стихе говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я». Любой грех нужно рассматривать именно как преступление против Бога, против святейшего Бога. «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Любой грех совершается против Бога. Тот факт, что он также и против тебя или меня – второстепенный. Это уже побочное действие. Это уже несущественно, не нужно его воспринимать на свой счет, не позволяй ему разрушить твою жизнь, не позволяй ему ранить церковь. Это же смешно! Если Бог, бесконечно святой, прощает высший грех против Него, так неужели мы, совсем не святые и испытавшие небольшой грех против себя не можем простить? Мы сами нуждающиеся в прощении других и Бога, неужели мы пожалеем прощение, в котором сами так сильно нуждаемся?

Итак, нужно прощать. Мы прощаем, потому что Бог запрещает гнев, ненависть и чувство мести. Мы прощаем, потому что прощает Он, самый Святой и более всех оскорбленный. Мы прощаем, потому что ни при каких других обстоятельствах мы не будем более похожи на Бога, Бога которого мы проповедуем. И если ты называешь себя христианином, ты дитя Божье. А если ты дитя Божье, то ты понимаешь, насколько важно проявлять Божье подобие.

Хочу сказать еще одну причину, и она связана с той, о которой я только что говорил. Ясно, что те, кому прощены более страшные грехи, должны прощать меньшие грехи. То есть, те, кому даровано прощение в большей мере, должны желать даровать прощение в меньшей мере. Что я этим хочу сказать? Посмотрите, что было прощено вам? Что Бог простил вам? Что? Все грехи, все беззакония, все преступления, с момента появления на этот свет и до момента, когда вы его покинете. Будучи Его дитем, вы получаете прощение, окончательное, полное, совершенное, за все прошлое, настоящее и будущее. Грандиозность этого прощения просто поражает.

Рассмотрим 18главу от Матфея, иллюстрацию, которая подводит нас к следующей причине. Если Бог прощает большее, то как мы можем не простить меньшее? Незабываемая история в Евангелии от Матфея 18 главе. Петр пытается выяснить, как нужно прощать людей, ведь он сам живет в постоянном столкновении верующих. Он понимает, насколько легко обидеть. Они и так спорили каждый день и раздражали друг друга. Они были вместе круглые сутки. Освящением там и не пахло. Все они были маловеры и мечтали сесть у Иисуса по правую руку в Царстве Божьем. Так что споры там гремели нешуточные.

И вот Петр приступил к Нему: Это жизнь. «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» Петр уже в уме сам похлопывает себя по плечу и сам себя крепко обнимает. Как же, ведь раввины говорили, что трех раз вполне достаточно. Прощаешь один раз, другой, третий, а после уже все – прощения больше нет.

Петр хочет перещеголять раввинов и удваивает их количество и даже добавляет еще один раз. «Господи, может быть до семи раз прощать?» Он уже думает, что за это его точно похвалят. «Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». Просто взял его число и умножил на бесконечность.

В другом Евангелии говорится «семь раз в день». Просто не переставай прощать. Это бесконечно. Сколько раз тебя обидели, столько и прощай. Ведь так и Бог прощает, правда? Я бы сказал, что Бог прощает семьдесят по семь раз в день, день за днем, неделю за неделей, из месяца в месяц, всю мою жизнь, всю твою жизнь.

Тогда Иисус рассказывает историю, которая четко поясняет смысл этой истины: «Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими». Имеется в виду царь, который поручил определенные наделы своего царства вассалам – рабам высокого ранга, обязанностью которых в этой определенной области было собирать налоги и прибыль для царя. Вот он собирает этих рабов, чтобы получить отчет. «Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов». Это просто невосполнимая сумма. Кто-то подсчитал, что она равна… она примерно равна… валовому внутреннему продукту Госудраства Израиль. Просто невообразимое количество денег.

И вот этот бедолага предстает перед царем и должен отчитаться за огромное богатство. Это значит, что порученная ему ответственность была очень серьезной, и такая сумма денег могла накопиться только лишь за долгое время. И сейчас настало время рассчитаться.

Стих 25 говорит «он не имел, чем заплатить». Что ж ты с ними сделал? Как ты промотал эту невообразимую сумму, выбросил на ветер? «Государь его приказал продать его» (Ну, я тебе покажу, отплатишь и ты, и твоя жена, и дети, отдашь все, что имеешь, пока не расплатишься за все). Похоже на процедуру банкротства, при которой у тебя ничего не остается, а взять можно лишь то, что можно отдать. Что же можно с тебя взять? Всего лишь цену раба за каждого члена семьи и имущество. Я с тебя возьму все, что можно. И это будет очень милостиво.

«Тогда раб тот пал – стих 26 – и кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Хм, интересно, как это у тебя получится? Это же невозможно. «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему». Вот это да! Прекрасно! Удивительно.

Стих 28: «Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев – это равно примерно трем месячным зарплатам – просто ничто по сравнению с той суммой, которую он сам промотал. И вот, он находит товарища, который ему был должен сто динариев — и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: — те же самые слова – потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга».

В долговых тюрьмах узники работали годами за копейки. Вот это подвиг, вы не находите? Ведь страшнее просто придумать невозможно. Тебе только что простили огромную кучу денег, а ты бросаешь за решетку товарища, который тебе должен трехмесячную зарплату? Просто омерзительно.

Представляете картину? Вот что получается, когда не прощаешь ближнего. Ты не против получить полное прощение неоплатного долга от милостивого Господа, а потом идешь и душишь своего ближнего, пока не сдерешь с него семь шкур, и бросаешь в долговую яму?

Мера прощения – прощение, которое даровал нам Господь. В этой истории есть и другие истины, и мы вернемся к ней в следующее воскресенье. Оттуда тогда и начнем. А на сегодня достаточно.

Мы заслужили осуждение. Мы падаем ниц перед Богом и получаем полное прощение. А потом? Идем к людям и ведем себя с ними непростительно, немилосердно, немилостиво, бессердечно, в то время как сами получили то, что получили? Господь так милостиво простил тебя, неужели ты не сможешь простить ближнего? Он простил тебе огромный неоплатный долг, неужели ты будешь требовать от обидевшего тебя ближнего больше, чем Бог требует от тебя?

Тебя освободили от суда, почему же ты мстишь другому? Сильно сказано, и это сильный призыв к прощению.

Пожалуй, на сегодня достаточно.

Отец небесный, спасибо Тебе за то, что мы могли сегодня рассуждать на эту тему. Мы хотим, чтобы нас знали людьми, которые с желанием, щедро, милостиво, с состраданием и любовью прощают. Это наше желание. Мо хотим быть похожими на Тебя. Мы хотим быть Твоими возлюбленными чадами, которые подражают Богу. Мы хотим быть великодушными и милостивыми, как и Ты к нам. Мы хотим быть послушными Твоим заповедям не только на поверхности, не только в поведении, но и глубоко внутри, на уровне отношения. Просим, чтобы наша жизнь, супружество, семья и церковь была местом, где прощение льется рекой, а мы наслаждаемся свободой и силой этого прощения, и благословением, которое Ты даешь Своей рукой прощающей душе. Просим, чтобы Ты и дальше вел нас в послушании, чтобы мы познали всю полноту радости, молимся во имя Христа, аминь.

Джон Мак-Артур

(c) gty.org

 

Источник материала www.propovedi.ru

«Мы любим друг друга и хотим пожениться, но родители против!»

 

Участвуя в студенческом служении, я часто сталкиваюсь струдными душепопечительскими случаями, когда молодые люди желают вступить в брак, но кто-то из родителей настроен против по причинам, на первый взгляд, совершенно незначительным. Такая дилемма предоставляет церковному руководству возможность помочь молодым людям найти необходимый для них ответ, а так же дать им мудрый совет, как поступить в сложной ситуации.

Причина сложности такой ситуации заключается в том, что здесь друг другу противостоят два библейских принципа: Библия называет препятствие браку грехом (1 Тим. 4:3, Евр. 13:4; ср. Лук. 20:34) и, в тоже самое время, учит почитать родителей (Марк. 10:19, Ефес. 6:2). Что же следует делать, когда эти принципы вступают в конфликт друг с другом? Мудрые молодые люди будут искать пасторского совета.

 

Когда молодые люди приходят ко мне с такими проблемами, я предлагаю им обратить внимание на четыре принципа:

1. Личностный подход. Каждый случай особый. Здесь нет простых ответов. Нельзя дать совет, который удовлетворит всех. В любой ситуации присутствуют уникальные факторы, оказывающие влияние на ее разрешение. Поэтому всегда полезно задавать много вопросов, причем, всем заинтересованным сторонам: родителям, церковным служителям и самим молодым людям. Необходимо исследовать детали, занятость молодых людей, семейную обстановку потенциальных жениха и невесты.

В Книге притчей 18:17 Соломон говорит: «Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его». И это абсолютно справедливо для обсуждаемой ситуации. Например, ко мне приходили молодые люди, заявлявшие, что родители запрещают им жениться по неразумным или греховным причинам («Мои родители против, чтобы я выходила замуж за представителя этой национальности»). Однако после знакомства с родителями выяснялось, что их возражения справедливы(«Ему уже двадцать шесть лет, а он собирается всю жизнь профессионально играть в видеоигры»). Первое впечатление часто оказывается обманчивым.

 

2. Терпение. Пастору следует потратить некоторое время, чтобы разобрать все детали сложившейся ситуации. Поэтому, время – помощник, а не враг. За несколько недель (а иногда и месяцев) первые впечатления успевают пройти, уступая место формированию собственного мнения об отношениях молодых людей. При этом пасторский совет основывается на реальном общении с молодыми людьми, а не на первом впечатлении, сложившемся после того, как они только что изложили проблему.

Молодые люди желают вступить в брак, необоснованно полагая, что им нужно спешить. Все нужно решить или сейчас, или никогда! Пасторы и пресвитеры, занимающиеся душепопечением молодых пар, должны понять, что время и истина идут рука об руку, поэтому в подобных вопросах спешка никому не поможет, а лишь навредит.

 

3. Ограничение пасторского влияния. Пастор – не папа римский, он не может благословлять или осуждать браки других людей. Что касается этих отношений, от пастора ожидают мудрости, и он может поделиться ею. Молодые люди ожидают оценки и зрелого христианского совета, которые пастор может дать. В то самое же время, они не ожидают от пастора указаний, что им делать. Если молодые люди – христиане, то пастор может что-то посоветовать им, но решение все равно остается за ними. Если они не пребывают во грехе, они свободны решать, принимать совет пастора или нет.

Бывают случаи, когда родительский запрет на брак навеян грехом, и поэтому его можно проигнорировать. Приведу два явных примера, свидетелем которых я был сам. В одном случае, неверующие родители запретили своей дочери выходить замуж за христианина. В другом случае, родители, называющие себя верующими, запретили молодому человеку брать себе в жены представительницу другой расы. В подобной ситуации, при условии выполнения обоих принципов, описанных выше, пастор может посоветовать молодым вступать в брак, несмотря на возражения родителей.

Точно так же бывают ситуации, когда возражения родителей расплывчаты. Например, некоторые родители не разрешают вступать в брак, пока молодые люди не достигнут определенного возраста. В других случаях возражения бывают более четко очерчены, например, когда родители предлагают подождать со свадьбой до той поры, пока жених не накопит определенную сумму или не найдет достойную работу. В подобных ситуациях пастору необходимо помнить, что не он выносит вердикта. Он не благословляет и не запрещает брачный союз, а лишь делится советом. Здесь роль пастора имеет свои ограничения.

Если пастор забудет этот принцип и начнет действовать, полагая, что последнее слово за ним, он явно переступит границы дозволенного. Пресвитер не должен выступать третейским судьей или арбитром в споре, вынося вердикт, в котором каждое слово – закон. Подобные споры лишь займут у пастора уйму времени. Он просто советует людям. Его роль ограничена.

Несколько раз я сталкивался с такими ситуациями, когда я предлагал молодым подождать, но они все равно решали вступать в брак. Тогда я все равно проводил церемонию бракосочетания, потому что, на мой взгляд, я ясно изложил им свое мнение. Мои слова – это только совет. Желая вступить в брак, они не совершают греха, поэтому я не собираюсь отказывать им.

 

4. Главное – целомудрие. В подобной ситуации я говорю это всем молодым людям. Если отношения не были сексуальн очистыми, возражения родителей вполне обоснованны. Отношения, характеризующиеся грехом, ни в коем случае не соответствуют Божьей воле, а участие в безнравственных поступках подрывает доверие к имеющимся отношениям.

Об этом молодые люди должны помнить всегда. Ведь если они согласятся дать пастору определенное время для оценки своих отношений, то очевидно, что искушение к сексуальному греху лишь возрастет. Молодые люди должны проявлять дисциплину в добрачных отношениях, ведь только брак угоден Богу, а сексуальный грех нет.

Учитывая эти четыре принципа, я достаточно много времени посвящаю молитве и ищу совета других пресвитеров. Наблюдая за отношениями молодых людей в течение определенного времени, я предлагаю им рассмотреть библейские принципы в надежде, что они, стремясь угодить Богу, прославят Его своим решением.

 

Джесси Джонсон¹

 

_______________________

Оригинал этой статьи на английском языке: http://thecripplegate.com/pastors-and-forbidden-marriage/#more-3839

1 Джесси Джонсон является пастором-учителем в Библейской церкви «Эммануил» в г.Спрингфилд (штатВирджиния). До этого, в течение нескольки лет он нес служение пастора, ответственного за благовест

http://youtu.be/y4-MrieQX0I

Если лишь внешнее подчинение Божьим заповедям (таким как «не обманывай», «не кради», «не убивай») является лицемерием и не приносит духовной пользы, то зачем родители должны требовать от своих невозрожденных детей послушания?

Не утвердит ли это в них формальную религиозность, лицемерие и законнический морализм?

 

Существует, по крайней мере, три причины, по которым родители-христиане должны требовать от своих маленьких детей (возрожденных или невозрожденных) вести себя таким образом, чтобы их внешнее поведение соответствовало открытой Божьей воле.

Я говорю «маленьких детей», потому что по мере взросления ребенка внешние требования соотвествовать открытой Божьей воле могут измениться. Например, я думаю, что хотя родители 15-летнего ребенка должны требовать от него воздержания от наркотиков и уважительного отношения, вместе с тем не будет полезным, если они будут заставлять неверующего и безразличного 15-летнего подростка каждый день читать Библию. Но было бы мудро требовать этого от 6-летнего ребенка, вместе с тем делая все возможное, чтобы помочь ему увидеть настоящую пользу от этого дела.

Поэтому, ниже приводятся причины, из-за которых мы должны требовать от детей меньшего возраста вести себя таким образом, чтобы хотя бы внешне они подчинялись предписаниям Божьего Слова.

 

1) Для детей внешнее недуховное подчинение Божьим нормам поведения лучше, чем такое же внешнее недуховное открытое неповиновение тем же нормам поведения.

Вежливый и воспитанный 5-летний неверующий ребенок полезнее для общества, чем более естественно ведущий себя непослушный, невежливый, невоспитанный, неверующий хулиган. Ваша семья, друзья, церковь и все общество в целом будут благодарны вам как родителям, которые обуздывают эгоистические амбиции своих детей и поощряют них к развитию вежливости, доброты и уважения к другим.

 

2) Требование от детей подчинения Божьим нормам поведения помогает им понять смысл греха в Божьих глазах, осознать порочность своей природы и необходимость внутреннего преобразования силой Божьей благодати через Евангелие Иисуса Христа.

Именно таким образом ребенок испытывает на себе воздействие Божьего закона. Благодаря этому он сможет осознать, что Бог (а не только его родители) требует от него определенного образа жизни, который ему не нравится и которому он сам не может вполне соответствовать.

В этот критический момент Благая весть о Христе, умершем за наши грехи, приобретает для ребенка наивысшее значение. Будет ли ребенок до конца своей жизни стараться путем повышения своей нравственности заслужить Божье расположение и любовь? Или же он послушается Евангелия, поверив в то, что Божье расположение, прощение и любовь даются даром, и примет этого Бога во Христе как величайшее сокровище своей жизни?

Ребенку будет очень трудно понять смысл креста, если родители не требуют от него определенных поступков, из которых некоторые ему просто не нравятся и ни один из которых он не в состоянии совершать безупречно.

Христос жил и умер для того, чтобы дать нам праведность, в которой мы нуждаемся (но которую не можем сами произвести), и претерпеть за нас наказание, которое мы заслужили (но которое не можем вынести). Если родители не требуют от своих детей внешнего соответствия нормам праведности и не применяют в определенной мере наказание, то ребенку будет трудно понять составляющие Евангелия.

 

3) Такие черты характера, как преданность, вежливость и хорошие манеры («пожалуйста», «спасибо» и визуальный контакт в разговоре), в будущем, если Бог соблаговолит и наполнит их Своей благодатью, станут ещё большим средством для благословения других людей и выражения смиренного духа.

Ни один родитель, желающий возрождения своему ребенку, не получает удовольствия, ничему его не обучая. Если мы не требуем от ребенка послушания, то мы поощряем его к бунтарству. Если мы не прививаем ему хороших манер, мы воспитываем в нем грубость. Если мы не приучаем его молиться и обращаться к Библии, то мы взращиваем в нем терпимое отношение к отсутствию в жизни молитвы и Библии.

Привитые ребенку ранее хорошие привычки позже могут превратиться в формальное законничество. Привитые ему же высокомерие, грубость и равнодушие к религии вероятнее всего произведут в нем мирское разложение. Но при содействии Божьей благодати и поддержке с помощью молитвы хорошие привычки могут быть наполнены Духом жизнью по вере. Но укоренившиеся в ребенке привычки к высокомерию и грубости, а также равнодушие к религии будет очень трудно изменить.

Предупреждение. Здесь мы только отвечаем на один вопрос: «Зачем родители должны требовать послушного поведения от своих детей, в то время как в своих сердцах они могут быть невозрожденными бунтарями?» Конечно, это далеко не всё, что верующие родители должны делать.

• Пусть наши дети побольше слышат от нас непринужденное одобрение за всякое подающее надежду проявление в них добра.
• Прощайте их больше и будьте к ним долготерпеливы.
• Служите своим детям, а не используйте их.
• Щедро уделяйте свое искреннее внимание тому, что интересует ваших детей.
• Показывайте им в себе пример радостного познания Господа Иисуса и послушания Ему.
• Приносите им свои извинения всегда, когда вы сами не выполняете требований нашего Отца.
• Непрестанно молитесь за них.
• Делайте все для того, чтобы они питались Божьим Словом от самого их рождения.
• Вовлекайте их в свое радостное служение Богу и покажите им, что блаженнее давать, нежели принимать.
• Пусть они видят, как мы поем своему Царю.
• Неуклонно учите их пониманию Евангелия, надеясь на то, что Бог откроет им глаза и оживит их. И это может произойти только через Евангелие (1 Петра 1:22-25).

 

 

Всегда стремящийся возрастать в роли отца (в моей семье и в нашей церкви),

Пастор Джон Пайпер

10 декабря  2009 года

Доктрина — это совокупная система ценностей человека, на основании которой он оценивает реальность, принимает решения и действует.

Библейскую Истину, Истину от бога нужно:

1. Истину нужно любить

2. В Истине должна быть убежденность

3. Истине нужно быть послушным

4. Истину нужно провозглашать

 

 

Первая часть анализа здесь

Актуальность следующей темы обусловлена как общим социально экономическим
положением в мире,  так и попытками отдельных верующих и церквей
отреагировать на вызовы, которые стоят перед обществом.

Речь идет о целом комплексе проблем социально экономического плана —
наркомания, алкоголизм, безработица, нищета, разрушенные семьи, болезни,
преступность. Все это находится рядом с христианским сообществом и для
церкви актуальным стоит вопрос о том, как реагировать на эти вызовы.
Ситуация ухудшается и по всем прогнозам ближайшее время готовит нам еще
большие вызовы.

Христианские общины реагируют на проблемы общества по-разному.
Первопроходцами в реакции на эти проблемы стали харизматические общины.  Они
начали движение по реабилитации наркоманов и алкоголиков еще в середине
90-ых годов. Кроме этого, они были активны в работе с уличными детьми, так
как было ясно, что ребенок, находящийся на улице, это потенциальный наркоман
и преступник.

Церкви ЕХБ (разных союзов), многие годы наблюдали за этим процессом со
стороны. Для большинства традиционных церквей ЕХБ, этот контингент людей был
непонятным.  К таким людям относились с опаской. Некоторые ново-созданные
церкви ЕХБ стали заниматься такими видами служений, но настоящей массовости
служение по достижению людей находящихся на самых низах социальной иерархии
не приобрело до сих пор.

Пробуждение интереса к подобным служениям  в среде церквей ЕХБ,  в последние
несколько лет, отчасти можно объяснить низкой динамикой роста церквей. 90-ые
годы ушли в прошлое. Количество людей присоединяющихся к церквам
уменьшилось.  В целом наблюдается даже отрицательная динамика — общее
количество людей в  общинах или остается на стабильном уровне (несмотря на
ежегодные крещения людей), или даже идет на убыль.  В связи с этими
тенденциями, внимание было обращено на социально незащищенных и проблемных
людей, как на группу, за счет которой можно добиться роста церкви и общего
оживления церковной жизни.

Теологически сомнительны любые методы по <наполнению церкви>.  Только
Господь, через служение Слова, а не через методы присоединяют  спасаемых
людей к церкви.  Тем не менее, усилия направленные на служения самым низким
слоям общества вызывают уважение.

Бомжи, наркоманы, алкоголики, нищие и другие людям,  не самая приятная
группа людей для общения и служения. Они плохо выглядят и от них плохо
пахнет. Они изворотливы и часто используют верующих для своих целей. Чтобы
получить тарелку супа, булку хлеба и теплую постель они и публично покаются
и расскажут свое свидетельство на богослужении для умиления церковной
публики. При этом только 30% людей проходящих через различные служения
реабилитации остаются в той или иной форме воцерковленными.  Общины, активно
вовлеченные в такие служения, акцентируют важность  практического служения,
нежели на учение и наставление.  Можно условно называть эти церкви <церквами
социального Евангелия>.

Противники любых методов по наполнению церквей,  отходят в другую крайность.
Их деятельность состоит в проведении семинаров, обучений и.т.д. Члены таких
общин, как правило, гораздо лучше знают Писание, но при этом мало делается в
сфере реакции на нужды общества. Такие церкви выглядят правильными и
последовательными, но отчасти холодными и безучастными.

Какой возможен компромисс между двумя этими подходами?

— Не стоит воспринимать служение милосердия, как метод наполнения церкви.
Стоит посмотреть в глубинные причины этого и отказаться от <давления
статистики>. Необходимость отчитываться перед руководством союза/миссии и
предоставлять положительную статистику давит на пастора.  Давление
статистики, может стать настоящим проклятием, когда любая деятельность
пастора будет обусловлено его желанием добиться количественного роста церкви
и улучшения статистических показателей.  Пасторам стоит искать не
статистики, читай угождения своему <эго> или угождения человеку, а того
чтобы быть верным и любящим Бога слугой. И Бог увидит такое сердце. Христос
кормил людей просто потому, что они были голодными. В первый раз, это
действительно были люди, которые пришли послушать Его Слово. Во второй раз —
там были люди, которые пришли именно за этим — за хлебом.  И Он их накормил
в ущерб статистики.

— Служение милосердия — ответственность церкви. Церковь, не видящая и не
реагирующая на нужды общества, в которое ее поместил Бог, не выполняет
своего предназначения. Такая церковь не может называться
библейской/евангельской.  Не делая этого, церковь скрывает Славу Бога.  Свет
не светит, добрые дела не делаются и сторонние люди не  славят Отца нашего
Небесного.  Это действительно факт — наше милосердие может быть первым шагом
на пути  явления  Христа грешнику. Рассуждения на тему рассудительности в
благотворительности, чаще всего сводятся к поискам  аргументов для
неделания. Но если посмотреть на ситуацию глазами бомжа, ему безразлично,
какие мотивы движут человеком, который дел ему/ей тарелку горячего супа. Он
хочет есть. Он хочет тепла.

Для пасторов церкви, непосредственное участие в служении милосердия может
стать настоящим духовным обновлением. Через служение самым обездоленным
людям, Бог может поставить мозги на место. Научит состраданию. Научит
благодарности. Научит понимать людей и понимать Бога, который оставил все и
спустился в трущобы.  Понимание людей поможет проповедовать Слово с
состраданием и пониманием людей, чего невозможно достичь только сидя в
уютном доме или офисе.

В условиях сегодняшнего состояния общества и церкви, особенное значение
имеет диаконское служение в наших церквах. Диаконское служение не должно
восприниматься как промежуточная ступень перед рукоположением на
пасторское/пресвитерское служение. Это отдельное служение с отдельными
функциями. Церкви должны избирать призванных Богом диаконов.  Это должны
быть люди, которые полны внимания и сострадания. Люди, которые видят нужды
как внутри общины, так и вне.  Неправильно воспринимать это служение как
второстепенное. Диакон на своем месте — благословение для общины и для
общества в котором эта церковь находится.

Все свидетельствует о том, что мир стоит на пороге глубоких потрясений и
служение милосердия будет более и более востребовано на всей земле. Это
ставит вызовы перед церковью, но в то же время дает огромные возможности для
явления Славы Бога, через верную Ему церковь.  Служение милосердия
отверженным людям открывает возможности для служения Словом.  Бог дает такую
возможность нам. Нужно пользоваться этим или грех на нас.

Оригинальное название статьи: 

Benefits and Pitfalls of Expository Preaching — including examples of how C H Spurgeon drew points from a text

Что такое экспозиционная проповедь? Это проповедь, которая извлекает сообщение из библейского текста, четко и методично учитывая смысл текста, а также использованный стиль общения. Прежде чем взглянуть на классические примеры из проповеди Чарльза Сперджена, давайте рассмотрим некоторые преимущества и распространенные ошибки последовательной экспозиционной проповеди.

Во-первых, если проповедник неделю за неделей исследует Библию, всем становится очевидно, что Слово Божье имеет наивысший приоритет во всем, чему он учил. Проповедник, несомненно, пленен Библией. Он начинает с начала главы, и это управляет всем ходом его учения. Все, что он утверждает, извлечено из Писания и обосновано Писанием, и это является огромным свидетельством исключительной приоритетности Слова во всех отношениях. Возможно, открытость, так часто встречаемая среди народа Божьего к различным человеческим трюкам и идеям (в том числе нынешний бум в методике консультирования, взятой от атеистов), отчасти проистекает из-за недостатка последовательной экспозиционной проповеди.

 

Это оказывает дополнительную помощь, хотя и не существенную, если такая проповедь может проводиться традиционным способом, с использованием наглядной кафедральной Библии. На сегодняшний день это практикуется редко, что довольно обидно, потому что кафедральная Библия, конечно, усиливает осознание того, что Слово Божье является единственным источником послания. Однако и без этого, последовательная экспозиционная проповедь является величайшим свидетельством авторитета Библии.
Вторым преимуществом последовательной экспозиционной проповеди является то, что она помогает проповеднику подавить свое личное мнение. Поскольку Писание доминирует над ним, он обязан следовать библейскому представлению информации и ее аргументам, личный стиль рассуждений проповедника должен быть с готовностью подчинен Слову Божьему.
Третье преимущество последовательной экспозиционной проповеди состоит в том, что она обязывает проповедника представить все, что сказано в Писании. По своей природе, большинство проповедников стремятся подчеркнуть определенные группы предметов и игнорируют другие. Но, исследуя книгу, они привязаны к решению каждой представленной темы, и таким образом должны проповедовать на широкий спектр жизненно важных тем.
Четвертое преимущество последовательной экспозиционной проповеди в том, что она показывает народу Божьему план и цель всей данной книги Библии, что, вероятно, не произойдет, если проповедник будет перескакивать по книгам Писания и выбирать отдельные тексты для проповедей. Подумайте об огромном преимуществе для Божьего народа от ознакомления с общей схемой всех книг Библии. Это составляет огромную помощь в личном изучении.
Последовательная экспозиционная проповедь также позволяет проповеднику выявить темы, которые часто проходят через одну или несколько глав. Он обращает больше внимания на контекст, и это удерживает его от многих ошибок. Возникло бы так называемое «Движение истинной святости», если бы его приверженцы были последовательными проповедниками? Разве они осмелились бы проповедовать освящение верой, если бы увидели, что целая глава или отрывок говорят об оправдании?

 

Недостатки

Существует еще больше преимуществ последовательной экспозиционной проповеди, но также есть и недостатки, и первый недостаток, который, я бы сказал, заключается в том, что исследование проводится слишком медленно. Некоторые проповедники скорее гордятся тем, какое непомерно огромное время они проводят, проповедуя по одной книги Библии. Они говорят: «я рассматривал эту или эту книгу семь лет». Это может принести огромное огорчение, и большее, чем многие могут вынести. Колеблюсь утверждать это, поскольку в прошлом встречались такие проповедники Слова, которые были очень медленны в своей работе над исследованием книги.

Однако, если Вы знакомы с проповедями Джона Оуэна или других давних известных богословов, Вы заметите, что они были весьма разнообразны в своих подходах. Например, комментарии Оуэна к книге Евреям (взяты из его проповедей) практически являются полным систематическим богословием. Он постоянно делает паузу, чтобы разработать доктрину. Определенный стих или группа стихов раскрывают полный анализ предмета.

Вы можете возразить, что он в действительности не проповедовал годами по книге Евреям, но он неоднократно прерывал серию своих проповедей, переходя на определенные темы,  тем самым смешивая экспозиции с тематическими проповедями.  Весьма печально, что менее опытные проповедники без отступлений пытаются последовать пуританскому примеру, проповедуя по книгам Писания минимальными темпами.

Довольно часто пуританские проповедники представляют в своих проповедях подробные разделы  по практическому  применению, перечисляя, например, все препятствия для развития определенного качества, а далее все, что этому способствует. Эти советы часто блестяще представлены и служат жемчужиной экспозиции.

Медленные по темпу изучения и чересчур подробные экспозиции обычно приводят к тому, что слушатели могут за деревьями не увидеть леса. Много лет назад один известный проповедник завершил чрезвычайно длинную серию проповедей по отрывку Писания, говорящему о Духе Святом. Я помню, как спросил группу людей, которые слышали эти проповеди, их мнение об основном аспекте работы Духа Святого, на что они не знали ответа.  Услышав чересчур подробные экспозиции, они не могли ответить на простой вопрос. Вся тема была так подробно и тщательно разделена, что очевидные аспекты проповеди были потеряны в массе качественных наблюдений. Это очень легко может произойти, если последовательная экспозиционная проповедь слишком растянута.

Форма вмешательства духовенства

Медленный темп последовательных проповедей может даже стать формой вмешательства духовенства. Столько материала представлено, что людям остается только барахтаться в нем, и они говорят себе: «я никогда не узнаю всего этого, только проповедник может это сделать. Тогда едва ли стоит читать Библию самому, потому что мне не хватает  потенциала для такого микроскопического исследования текста». Это, конечно же, не очень хороший результат.
Задача проповедника не только излагать Писание, но и позволить слушателям ознакомиться с ним более конструктивно для себя, а не обескураживать их переполненной деталями экзегетической экспертизой.

Еще один недостаток, который часто сопровождает экспозиционную проповедь (вне зависимости от ее последовательности), заключается в том, что метод проповедника подавляет метод изложения Святого Духа. Проповедник подходит к тексту своим определенным логическим образом, рассматривает его, а затем излагает свою точку зрения, свои приложения, едва обращая внимание на стиль текста. Он рассматривает текст как дидактический отрывок, даже если это историческое повествование, притча или графический чудо. Проповедник проводит все через свою экспозиционную «мясорубку» и его представление в точности одинаково в каждой проповеди. Проповедник не последовал или не применил метод общения, использованный Богом. Пояснительная проповедь может легко перерасти в запугивание, механический процесс, даже клинические процедуры, удаление из истории или иные разнообразные представления, указанные в тексте.

Достаточно очевидны недостатки последовательной экспозиционной проповеди в том, что это не очень полезно для регулярных, побудительных евангельских проповедей. Если у вас в неделю есть три возможности проповедовать, две проповеди в день Господень, одна из них должна быть посвящена убеждению принять славное предложение спасения. Этот последовательный метод представляет собой некоторые трудности.
Около сорока лет назад я допустил весьма очевидную ошибку в проведении последовательных евангельских проповедей по Евангелию от Луки. Когда я дошел до конца серии проповедей, то, к своему ужасу, обнаружил, что раскрыл в проповедях за один год почти все притчи и чудеса Христа. В течение нескольких лет, казалось, я должен был бы проводить евангелизационные  служения, не используя чудо или притчу Христа, поскольку я ранее «использовал» их всех.
Лучше всего в евангельской проповеди «пролетать на вертолете», как говорят, подбирая тексты со всего Писания, изобилующие волнующими рассуждениями.

 

Другой распространенной ошибкой последовательной экспозиционной проповеди является отсутствие применения, или переход к «дополнительному» применению, которое на самом деле не вытекает из отрывка (часто весьма тривиально). Это свойственно для проповедников, которые были научены современной герменевтической схеме (немецкий рационализм, взятый с 19-го века), в настоящее время ее так часто преподают в семинариях. При этом используется гуманистические технические методы, которые игнорируют божественное авторство Библии и собственные правила толкования. Пастырский потенциал раскрытия смысла отрывка заглушен совершенно неадекватным методом, называемым «принципализация», который в последствии, играет ключевую роль в  процессе развития практических применений. Последнее время Вальтер Кайзер является одним из сторонников  этого ужасного метода герменевтики. В своей книге для проповедников  «Книга, не такая как остальные» я попытался провести краткую оценку с описанием руководства самой Библии на толкование Писания.

 

Неумеренность в подведении итогов

Еще одна трудность, на которую мы слышим жалобы, — это привычка некоторых последовательных проповедников слишком много повторять. Каждая проповедь должна начинаться с резюме, продолжительностью по крайней мере в десять минут, экспозиции проповеди прошлой недели, что служит довольно утомительным началом проповеди. Некоторые напоминания о том, что было проповедано прежде, — это мудро, но резюме более 2-3 предложений может привести к усталости слушателей.

Мы слышали проповедников, которые прежде чем начать новое исследование, пытаются осуществить повторение целых серий их проповедей.

Сейчас я хотел бы обратиться к примеру применимой экспозиционной проповеди Сперджена, который никогда не мог проповедовать, используя  только что указанные дефектные современные методы. Вот отличный пример истинного духовного образования, подбирающего из Божьего текста необходимое сообщение для души. Раскрываемый текст — Псалом 22:4 — «Долина смертной тени» (недавно опубликовано в книге «Классические наставления»  Вэйкмана Траста (Classic Counsels)). Позвольте Чарльзу Сперджену показать Вам мастер-класс  экспозиционного глубокомыслия.

Поскольку данный стих может быть применен к различным испытаниям, и в высшей степени в последнее испытание жизни, Сперджен  раскрывает этот стих по отношению к депрессии, он начинает проповедь очень кратким вступлением о глубоко гнетущих чувствах. У Сперджена есть ряд удивительных проповедей о горе или депрессии, и эта одна из них.

Приведем тезисы, которые он извлек из этих нескольких стихов, они показывают вдумчивость, которая должна характеризовать каждого толкователя.

У нас нет такой свободы для высокомудрствования,  но мы должны просто рассуждать, молитвенно рассуждать над текстом, ища его скрытые заголовки. Мы не должны накладывать на текст вещи, которых в нем нет, но найти все наставления, которые там несомненно присутствуют.

 

При тщательном исследовании, Сперджен отмечает ряд простых, иногда очевидных, но всегда глубоких факторов, первый в том, что эта долина — мрачное место. Свет и тепло солнца — неустрашимость и радостные чувства — туда не допускаются. Это, конечно, имеет свое развитие, и проповедь начинается с описания действительности и сочувствия, описания проблем.
Второй пункт сразу вводит сведение о практическом предупреждении: долина – это опасное место. Кто-то может возразить, что этого нет в тексте, но, безусловно, это в тексте есть. Это очевидно, когда мы думаем, что это место, где есть разбойники и дикие животные, даже змеи. Времена депрессии — это времена, когда разуму будут предложены все виды искушений, которые могут привести ко греху, особенно греху уныния или сомнения в Боге, прямому неверию или жалости к себе. Эта долина является опасным местом, чтобы там находиться, и, хотя мы, возможно, в ней находимся не по своей вине или греху, но мы должны знать об опасности. Опасность в тексте, как зло, которого мы могли бы также остерегаться, и эта верная экспозиция применяется с самого начала. Я читал обзор этой проповеди, которая говорит, что это только краткое библейское размышление на каждый день. Просто краткое библейское размышление на каждый день! Это касается экспозиции.

Третий пункт проповеди в том, что эта страшная долина является местом, окутанным тайной, потому что страдающий не всегда может знать из-за чего его уныние и печаль. Рисовать меч против тени будет неэффективно. Убивающее радость чувство приходит, и вы не можете сказать почему. Но Давид сказал себе — «нет никаких тайн у Бога моего, и Он проведет меня до конца». Вера должна зажечь лампу с золотым маслом обещания, чтобы увидеть путь через мрак и тайну.
Четвертый пункт Сперджена в том, что долина – это одинокое, уединенное место. Здесь не упоминается в псалме, что путешественник одинок, но это очевидно. Тяжелое горе или депрессия является глубоко личным опытом, и нет никого на земле, кто может взять боль на себя.
Но тогда в пятом тезисе Сперджен утверждает, что это место частых странствий. Это долина тени, но это жизненно важный проход через горы, и многие люди должны идти по этому пути, один за другим. Он одинок, да, но по этому месту часто проходят. Страдающий не единственный, кто знает этот путь страха и уныния. Писание осведомлено в  этом и заключасет в себе совет.

Затем Сперджен продолжает своим ​​шестым пунктом — это не грешное место. Мы не должны грешить в этом месте. Мы можем оставаться чистыми в самый разгар депрессии. Грех не обязательно обусловлен горем, это вопрос о том, что мы с горем делаем, и как мы реагируем на него. Хотя конкретно не упоминается, но этот пункт является неотъемлемой частью псалма, и это признается вдумчивым толкователем.
Этот пункт, который вводит Сперджен в представление отношения паломника, идущего через долину тени, и его первый подпункт здесь — верующий остается спокойным. Это также вытекает из текста: «если я пойду и долиной смертной тени, не убоюсь зла». В великой печали и депрессии мы должны избегать любой паники. Мы должны идти особенно тихо и уверенно, не пытаясь бежать. В таком состоянии мы не примем радикальных решений или драматических инициатив. Избегая потрясений, наше задание – уверенно переправиться  через перевал, и это также вытекает из языка псалмопевца – это постижимый пункт  для думающего экзегета.

Второй подпункт – это устойчивый прогресс паломника, который говорит: » если я пойду и долиной». Вера не паникует, чтобы выбраться из мрачной долины, но неуклонно проходит со всеми своими обязанностями и обязательствами, доверяя Богу силы. (И это самый глубокий и практический пункт наставления.)
Третий подпункт Сперджена в том, чтобы показать, что паломник говорит в ожидании  успешно прохождения через эту долину. Он выйдет с другой стороны, и поэтому он  старается смотреть в будущее. Он не допускает мысли, что он может потеряться в этом месте. Духовная надежда и ожидание веры очень важны, за это нужно держаться.
Это приводит к четвертому подпункту, где говорится, что паломник отказывается от страха: « Я не убоюсь зла» —  он молится и принимает решение не поддаваться устрашающему пессимизму и жалости к себе. Его рассуждения: потому что «Ты со мной; Твой жезл и Твой посох, они успокаивают меня».
Сперджен уточняет этот подпункт, и становится ясно, что в моменты печали самое лучшее, что можно делать  — это в молитве вспомнить практику Божьего утверждения и, независимо от чувств, утверждать великие истины пред Господом и хвалить Его за них.

Этот краткий конспект проповеди Сперджена жестоко сокращен, потеряв «мясо», сохранились только заголовки пунктов, но, надеюсь, он послужит для того, чтобы показать, что суть экспозиции – это размышления над Словом в молитве. Вне всяких сомнений, существуют  технические правила, которые следует тщательно соблюдать, однако размышление и поиск предполагаемого применения для души являются ключевыми составляющими.

Выведение пунктов из текста

В нижеприведенном примере проповедник не выдумывал названия пунктов, а затем прикреплял их к отрывку. Он выводил свои заголовки пунктов из отрывка, что послужило действительным духовным нуждам.

Не могу удержаться, чтобы не сослаться на молитвенное собрание проповеди Сперджена, которое дает представление о высшем мастер-классе по экспозиции. Он берет всего несколько стихов из Деяний 17:34, и наименее перспективные для рассуждения части. Отрывок о Павле и его проповеди в ареопаге, который заканчивается словами: «некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали. . . и женщина, именем Дамарь, и другие с ними».
Заголовок Сперджена прост — «Женщина по имени Дамарь. Кто-то, видимо, заметит, что поскольку нам ничего не известно о Дамари, о пней невозможно проповедовать. Это побудило Сперджена  к раздумиям, и в свое время он сделал проповедь о ней, и это замечательная часть экспозиции.

 

Если бы вы применили современную евангельскую герменевтику к этому тексту, вы могли бы обсудить контекст и связи, проповедь в ареопаге и непринятие Павла афинянами. Вы могли бы рассказать людям о великой гордости его слушателей, что некоторые насмехались, а некоторые были вежливы и учтивы и очень немногие люди были спасены. Что касается Дамари, вы найдете очень мало, что могло бы сказать о ней, кроме того, что она была женщиной, и что это полезно знать ее имя. Вы могли бы объяснить, что означает имя Дамарь, но ваш рационалистический, технический метод изложения больше ничего бы вам не показал.
Харизматический проповедник может заметить, что Павел добился небольшого результата, и мог бы ошибочно утверждать, что в дальнейшем Павел полагался на знамения и чудеса, чтобы укрепить власть проповеди Евангелия.

Сперджен, однако, показывает, как изложить, казалось бы, бесперспективный текст.

Ничего не известно о Дамари, но вот его первый пункт. Это то, что все новообращенные очень дороги и в трудные времена, и поэтому, по вдохновению Святого Духа, Лука упоминает о Дамари. Миф о Лисе и львице используется для иллюстрации ценности одного обратившегося. У Лисы было много детенышей, а у Львицы только один. Поэтому Лиса торжествовала над львицей, пренебрежительно указывая на ее одиночное потомство. «Ах, — сказал львица, — зато он лев». Дамарь была дитем бесконечного и вечного Бога, истинно верующей, а не человеком, поглощённым мирской суетой, мелкой, номинальной верующей.
Сперджен продолжает отмечать, что она не стыдилась исповедовать Христа. Где в тексте говорится об этом? Сперджен ответил бы, что она должна была сделать это, в противном случае, как бы Лука знал ее имя? Как бы кто-нибудь знал, что она покаялась, если бы она не представила себя, не сделала себя известной, исповедуя Христа?

Исходя из этого, Сперджен говорил о том, как она плыла против течения, как всегда делают истинные новообращенные. Святой Дух действует в их сердцах, и в то время как другие слушатели выражают насмешки, истинно обратившийся готов встать и заплатить цену за свое покаяние.
Затем он говорит о том, как верующие ценны для Святого Духа, и насколько спасенные мужчины и женщины одинаково ценны. В обществе, где на женщин смотрели свысока, Дамарь облагораживается, будучи навсегда запечатленной библейским упоминанием.
Сперджен также говорит о ее малоизвестности, показывая, что это не умаляет ее значения в глазах Бога. Будьте счастливы, говорит он, будучи малоизвестными верующим, потому что неизвестные (как она) имеют те же знаки благодати, как и самые выдающиеся верующие. Она духовно красива, запечатленная новой природой и использованная Богом, как и все истинно обращенные верующие.

Подбор пунктов
И снова кто-то может возразить, что этого нет в тексте. Как может Сперджен знать, что она была использована Богом? Сперджен мог бы заверить, что, конечно, она была использована, потому что ее имя записано в Библии, и кто знает, сколько неизвестных обществу христиан прошлых лет были вдохновлены благодаря этому. Будучи мертвой, она еще говорит, и до сих пор несет служение, даже когда она живет на небесах, во славе.
Заключительный пункт Сперджена ( всего было девять или десять пунктов) — это призыв не желать быть известными и заметными. Ведите свою священную войну, как он призывает, украдкой, тихо и скромно, независимо от того, являетесь ли вы проповедником или рядовым членом церкви. Он дает много утешений и наставлений, с весомыми комментариями, но этот схематичный план снова покажет осмысленность действительной экспозиции. Проповедник  спросит себя: «Зачем Святой Дух поместил эту фразу в Писании –«женщина по имени Дамарь»?
Давайте не будем сразу же обращаться за помощью к комментариям, а вначале порассуждаем. В целом, комментарии не всегда применимы для выведения применения. Это является практически исключительной заботой проповедника. Он не сам по себе. Конечно, это принесет Слово дурную славу, если мы будем необузданно использовать свое воображение. Это одна из причин, почему хорошие, но сбитые с толку люди приняли ограниченные правила современного метода герменевтики. Они слышали столько причудливых проповедей, что хотят ограничить проповедников . Но их методы скрывают духовное послание Библии и ее глубокие скважины истины.

К этому пункту я хотел бы подвести итог евангельского послания, которое я привел не так давно из Иакова 4:14 – «что такое жизнь ваша? Это пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий».
Я уверен, что рассуждения многих проповедников об этом тексте будут направлены в том же русле. Конечно, Дух Святой использовал слово «пар» для того, чтобы мы задумались над этим. Поэтому проповедь может начинаться с большого вопроса: что такое жизнь? Какой вопрос для евангельской проповеди, которая, как я надеюсь, убедит людей задуматься над целями и предназначением их жизни! Жизнь – это туман или дыхание.

Характеристики пара
Пар или облако бесформенны. Какой подход к этому вопросу! Нет ничего твердого, надежного в жизни человека без Бога, нет определенного характера. Нет реализации души. Мужчины и женщины — просто вода и элементы, которые могут сгореть и превратятся в небольшое количество пепла.
Проповедник может сделать вызов людям об их цели. Люди имеют только краткосрочные цели, здесь и сейчас, и мы должны пробудить их обеспокоенность об истинном масштабе жизни. В жизни без Бога нет твердых принципов поведения, либо, особенно в эти дни, присутствует моральное отступничество. Отражая бесформенность пара, развеваемого на ветру, люди постоянно с течением времени меняют свои взгляды, свои идеи и стремления.
Тогда есть непредсказуемость облака пара. Вы не можете сказать, когда оно рассеется или будет унесено ветром. Вы не можете видеть силы, которые будут влиять на него. Проповедник может описать непредсказуемость жизни, особенно человеческую неподготовленность к концу путешествия и жизни после смерти.
Если жизнь похожа на пар, то мы также можем думать о своей незащищенности, потому что пар не имеет стен и ничем не наполняется. Наша жизнь постоянно подвержена манипуляционным влияниям, СМИ, фантазиям, влиянию сверстников и социальной моды. Мы очень впечатлительны, и без Бога душа не имеет опекуна. Мы широко открыты для атеистического материализма и тысячи других стрел духовного уничтожения, проповедник должен предупредить об этих влияниях. Жизнь без Бога – это жизнь проницаемой уязвимости и восприимчивости.

Облако пара также является очень зависимым, находится в зависимости от воздуха, в котором оно растворено.Введите текст или адрес веб-сайта либо переведите документ.

Как человеческие существа мы подвешены в воздухе Божьем, дышим Его воздухом, вкушаем пищу, и еще отказываемся признать, что мы обязаны Ему отдать дань уважения и послушания, подотчетны Ему. И если облако красиво, это всего лишь мимолетное явление, которые вскоре исчезнет, когда настанет день суда. Какие поразительные слова Монтгомери:

Стрела, которая должна поразить меня наземь,

Пущена безошибочным луком Смерти

Просьба моего дыхания;

И каждую проживаемую мной минуту

Она отслеживает меня с непрерывной скоростью;

Я оборачиваюсь, встречает меня Смерть! –

Как  дротик, она пронизывает меня,

Она остается навсегда в моем сердце.

Здесь приведены только некоторые аргументы, показывающие слабости и опасности жизни (в сочетании с фактами греховности и спасения через Иисуса Христа), которые выделяют евангелизационные рассуждения для проповедника. Они здесь перечислены для того, чтобы показать, как истины могут быть извлечены из боговдохновенного Слова. Эта экспозиционная проповедь связана с Евангелием. Нам часто предоставляются данные, картины или принципы, о которых мы должны глубоко задуматься, пока мы не увидим очевидных, но не обязательно сразу заметных применений к духовным потребностям и искуплению.

Евангельская проповедь – это наиболее сложная форма проповеди, требующая большего осмысления. Далее, когда вы определили аргументы и вывели свои пункты, вы должны перевести их на уровень простоты и усвояемости.

Без чрезмерной сложности

В общем, беру на себя обязательство отметить, что экспозиция не является синонимом сложности или технического анализа, но является работой, передающей смысл и послание Бога из отрывка Писания. Выступая перед другими проповедниками, возникает вопрос, должны ли мы на некоторое время в течение года изолировать себя от всех комментариев и вспомогательных средств для получения своих открытий непосредственно из Слова, в зависимости от Господа? Такой образ действий может нам помочь развить в себе духовное глубокомыслие достойных проповедников кафедры прошлого. Этот период может оказаться самым созидательным для нашего служения. Без сомнения, мы можем с благодарностью обратиться к нашим земным помощникам, но иначе мы сами сможем внести больший ​​вклад, для благословения душ.

Автор неизвсестен.

В церквах ЕХБ еще в советское время, существовал интерес к отдельным темам и спикерам. Чаще всего, это были темы, которые не освещались с кафедры или освещались, но не так компетентно и ясно как того хотелось бы.

Многие помнят братьев из Юга России, которые посещали разные регионы СССР и делились толкованием книги Откровения. Такие полулегальные встречи пользовались огромной популярностью среди членов церквей. Записи этих встреч распространялись на магнитных лентах. Записывались и перезаписывались, слушались и конспектировались.

Шепотом говорилось о «Таллиннском движении». Никто не знал подробностей этого движения. Это были первые известные проявления харизматического движения в СССР. Можно привести и другие примеры подобного рода.

Молодежь охотилась за записями первых христианских музыкальных ВИА. Чтобы найти новую запись нормальным считалось поехать на большое расстояние, чтобы только получить желаемое. Первая христианская рок-опера «Трубный зов» несмотря на фактический запрет церковными руководителями, приобрела огромную популярность среди христианской молодежи.

Все дело было в вакууме – из-за отсутствия в большинстве церквей толковательных проповедей на книгу Откровения, возникал спрос на заезжих толкователей.

Было мало проповедей о личности Святого Духа и Его проявлений – молодежь, ищущая глубокой духовности, искала ответы на эти вопросы. И в Таллиннском движении, к сожалению, многие из них нашли для себя ответы.

Было мало музыкального и певческого разнообразия в церквах – искали и находили другие варианты.

 Прошли годы, а ситуация по сути не сильно изменилась. Много в последнее время ломается копий на тему массового увлечения записями проповедей известных проповедников. В первую очередь в этом контексте вспоминается Алексей Коломийцев и некоторые другие проповедники его школы. Меньше говорится об Александре Шевченко. В Коломийцеве видят экспансию кальвинизма. Его некоторая категоричность пугает отдельных церковных лидеров. Говорят, что Коломийцев ставленник самого Джона МакАртура в Славянском мире. Сторонники теории заговора, видят в проповедях Коломийцева и его растущем влиянии угрозу Баптизму в пост Советских странах. Как всегда за всем видна рука США и даже масонов. Вообще любая теория заговора строится на том, что где-то есть враги, которые только спят и видят как бы чего разрушить. То, что есть объектом заговора, чаще всего нечто особенное уникальное и поэтому не дающее покоя его врагам.

Отступление от темы: не кажется ли всем нам Евангельским верующим, что есть только один заговор? Не тайный, а открытый в Писании. Есть вражда сатаны против церкви. Кажется, что об этом стоит думать, молиться и говорить больше, а не о других «заговорах».

Интересно, что опросив некоторое количество верующих людей, почему они слушают записи Алексея Коломийцева и Николая Скопича, могу смело сказать, что их никто не заставляет это делать. Они делают это добровольно и с большим желанием. В заговорах не участвуют и денежку от Госдепа не получают. Говорят в основном о следующих причинах:

— В своих церквах нет проповедников, проповедующих на таком высоком уровне (изложение).

— Нравится серьезное отношение к Писанию. Вся проповедь построена на Писании. Серьезность проповедника – чувствуется, что он говорит с властью и верой в то, о чем он говорит.

— Хорошая подготовленность проповедей.

Не, кажется ли, что это и есть основная причина интереса к этим проповедям – вакуум? Какая-то часть думающих людей, не получают должного духовного питания в своих церквах и поэтому тянутся и слушают других проповедников.

Возможные реакции на дистанционных проповедников

— Подражательство. Успех и рост церкви Алексея Коломийцева в некоторых случаях, приводит к тому, что появилась целая плеяда братьев, которые копируют его. Доходит до смехотворного – копируются даже жесты и интонации. Скорее всего, причины этого в некоторой «детскости». Чаще всего скрытой причиной подражательства, есть желание скопировать успех, путем применения такой же методы. Они как бы говорят: мы прыгали-кричали-танцевали-ритриты организовали-  успех людям обещали и т.д. – ничего не помогло. Церковь не выросла.  Теперь мы станем серьезными и глубокими как Алексей Алексеевич, и тогда у нас точно будет такой же успех как у него. Интересно, что некоторые из числа поклонников Алексея Коломийцева, были до этого такими же ревностными поклонниками других методов и взглядов. В таких случаях, стоит только подождать и увидеть где эти братья будут через 5-7 лет, сегодня же они более радикальны и категоричны, чем сам Алексей Алексеевич. Нельзя скопировать успех и водительство Божье. Кажется, что взгляды и убеждения Алексея Коломийцева, выстраданы и вымолены им. Лично знающие его люди свидетельствуют о его не звездности и скромности.

—  Разработка информационных стратегий. Для большой группы церковных лидеров, популярность Алексея Коломийцева выглядит как угроза. Угрозу они видят в проникновении его проповедей в их церкви и в его дистанционном влиянии на людей в церквах, которое иногда приводит к реальным конфликтам. На угрозу можно реагировать по-разному. Можно высмеивать Алексея Коломийцева. Копаться в его биографии; запрещать людям слушать его проповеди. Писать гневные письма и резолюции в его адрес. К сожалению так и случается. Проблема же в том, что никто внутри всех существующих братств ЕХБ, не может предложить альтернативу. Если есть угроза в виде проповедей Коломийцева, то единственной верной стратегией против этой угрозы, будет адекватный ответ. Под адекватным ответом имею в виду ответ того же уровня – уровня проповедования и распространения своих идей. Уровень качественной проповеднической полемики. Есть ли в братствах ЕХБ проповедники уровня Алексея Коломийцева? Может быть, они и есть, но о них никто не знает. Нет системы донесения своих взглядов. Кто-то внутри ЕХБ скажет, у нас есть хорошие проповедники, но они не известны. Тогда в чем проблема? Если Алексей Коломийцев и «его» учение опасно для церквей ЕХБ, то не делание ответных шагов,  а только бурчание и клеймение ведет к углублению ситуации. Информационная составляющая адекватного реагирования на опасность проникновения «чуждых» взглядов в церкви ЕХБ проиграна на 100%. Можно спорить о методах донесения своих убеждений Алексеем Коломийцевым и другими братьями, но эта стратегия освоена ими безукоризненно. По всей видимости, они понимают важность донесения ими своих убеждений как можно более широкому кругу читателей и слушателей. Они вкладывают в этот сектор деньги – наполнение сайтов, печать материалов и распространение компакт дисков, и скорее всего, получают некоторую прибыль от информационной деятельности. Люди добровольно отдают свои деньги, чтобы купить эти материалы. ЕХБ же не делает ничего в этом направлении, что, скорее всего можно объяснить отсутствием ярких спикеров. Методы запретов в современном информационном обществе не будут иметь должного воздействия. Всегда можно войти в интернет и скачать проповедь Алексея Коломийцева или других спикеров.

Угроза кальвинизма. Судя по информации, вывешенной на сайте церкви в которой пасторское служение несет Алексей Коломийцев, раздел вероучение, его сложно отнести к кальвинистам в чистом понимании этой богословской системы. Достаточно прочитать и убедиться. А не воспринимает его большая часть ЕХБ именно за это. Как говорится «Пастернака не читал, но осуждаю».

Выглядит так, что кальвинизм для ЕХБ, те самые ветряные мельницы, с которыми храбро сражался Дон Кихот.  Пропагандистские стратегии работают именно таким образом – если внутренние дела не клеятся, срочно нужно найти внешних врагов. Логику в этом искать не нужно – важна не логика, а эмоции.

Отступление от темы: Во многих церквах ЕХБ и среди прихожан и служителей популярностью пользуются проповеди Александра Шевченко. Эти проповеди прямо таки рекомендуют для просмотра. В информации на сайте церкви Александра Шевченко в разделе вероучение написано так:     Мы веруем в новое рождение от Духа Божьего, а также в крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках. Но… считаем, что для вечной жизни достаточно родиться свыше. Крещение же Духом находим необходимым для исполнения своего предназначения на земле…  Это иллюстрация того, как внутрь ЕХБ проникают такие взгляды, при отсутствии всякого шума по этому поводу. Согласно Александру Шевченко – если не говоришь иными языками, то не в состоянии выполнить свое предназначение на земле.

Для ЕХБ, единственной подходящей стратегией противодействия конфликтов вокруг кальвинизма было бы:

— выработка единого отношения к системе богословских взглядов. Существующая ныне полуофициальная позиция – мы и не кальвинисты, но мы и не арминиане нестойкая по своему определению. Если не одни и не другие, то кто же? В системе этих двух систем богословия признание или непризнание одного ключевого момента, определяет то, кто ты есть. Частичное согласие или несогласие с ключевыми позициями переводит в другой лагерь. Если не те и не другие, то нужно сформулировать свою позицию. Если есть Восточно-Славянская баптистская богословская позиция то, ее нужно объяснить.  В противном случае, такая двойственность выглядит, как завуалированная попытка наладить систему финансовых связей с обеими сторонами. Если МакАртур кальвинист, а кальвинизм это зло, тогда какие могут быть связи и отношения с этой стороной? Но МакАртур имеет полный доступ к ЕХБ и публично выступает и имеет возможность доносить свои взгляды с кафедры ЕХБ. Где логика (или где деньги зарыты)? Сила Алексея Коломийцева в том, что он имеет четко сформулированные убеждения, которые можно принимать или нет, в отличие от ЕХБ где нет обозначенной точки зрения по разным вопросам. Цитата с сайта церкви Алексея Коломийцева:

Мы открыты, мы искренны. Мы не утверждаем, что мы лучше всех знаем, как подходить к созиданию церкви и развитию дела Божьего. Мы тем более не хотим создать мнения, что у нас это получается лучше всех.

 

Вместе с тем, мы твёрдо стоим на данной позиции, по нескольким причинам:

 Эта позиция отражает то, что мы, на данном этапе, исследуя Писание в искренности и смирении перед Богом, видим как наиболее точное отражение истины.

 

Мы не хотим сказать, что те, дети Божьи, кто имеет отличающуюся от нас философию служения хуже нас, или же, что мы умнее или святее их. Речь не идёт о сравнении людей или их способностей, речь идёт об исследовании истины Священного Писания и об определении прочного основания для жизни и служения. Для проверки верности своих выводов, мы сравниваем многочисленные позиции, и подходы к развитию церкви известные до настоящего времени. Понимая, что мы сами по себе рабы, ничего не стоящие, мы в смирении преклоняемся перед той позицией, которая, насколько мы можем видеть, в наибольшей степени отражает практическое применение истины Священного Писания в сфере церковного строительства.

 

Имея такую позицию, мы твёрдо стоим на ней. Мы убеждены в ней. Мы стремимся не унижать тех, кто имеет другие позиции. Мы стараемся любить всех детей Божьих. Но, вместе с тем, пока мы не увидим убедительных доказательств, мы не можем говорить, что позиции других тоже хороши. Это будет или беспринципностью, или же отрытой ложью.

— Внутриструктурная работа. Скорее всего, кальвинисты не имеют своей целью экспансию в ЕХБ. Самый большой мой враг это я сам. Теория вакуума говорит сама за себя – если внутри ЕХБ не будет глубокой внутриструктурной работы с пасторами и общинами, то вакуум заполнят те, кто найдет время для попечения, общения, финансовой помощи и т.д. И это могут быть кто угодно, не обязательно кальвинисты. И это будет результатом провальной внутренней работы, а не внешней экспансии со стороны кальвинистов или кого бы то ни было.      

Вызовы для сторонников Библейского централизма. Сторонникам позиций Алексея Коломийцева важно помнить, что доктрины и богословие, учение в церкви имеет своей целью трансформировать практическую сторону жизни Христиан. При несоблюдении баланса  учение-дела, это движение может потерпеть урон и значительно потерять свою влиятельность. Рост общин может быть ограничен только «перебежчиками» из других церквей, если не будет акцентировано внимание на усиления внимания на достижение Делами и Словом нуждающихся людей.  Есть опасность превращения в «беловоротничковые» церкви, где нуждам общества нет места.

ПРОДОЛЖЕНИЕ

 

Категоричность суждений вызывает соответствующую реакцию. Определяя свою позицию как библейскую, подразумевается, что остальные взгляды не являются библейскими и соответственно не есть истинными.  В результате возникает вопрос о возможности общения и даже признания других групп, не разделяющих тех или иных взглядов или просто не сформулировавших их. Если моя позиция библейская, а позиция других не библейская, то возникает резонный вопрос – как нам относиться друг к другу? Через Священное Писание Бог открывает Себя людям. Если взгляды людей не библейские, то они не знают Бога как должно и очевидно их статус сомнителен.

Представьте себе чувства людей искренно верящих в истины Святого Писания, не имеющих теологического образования, не имеющих доступа к ресурсам. Люди, которые просто живут и просто верят. Когда кто-то говорит им о том, что он есть носителем библейского учения, то для этих людей это звучит обвинением в том, что они не придерживаются библейских взглядов и всю жизнь не так верили и не так ходили перед Богом.  Реакция эмоциональная и болезненная.  Задевается самое сокровенное – хождение пред Богом. Эмоции переполняют – да кто они такие, что имеют право брать на себя ответственность называть себя библейскими верующими, автоматически переводя меня в разряд не библейских?

Это только один пример того, как использование тех или иных формулировок блокирует нормальное восприятие движения библейского центризма у отдельных людей.  Для части служителей ЕХБ проблема восприятия Алексея Коломийцева связана не с вероучением или философией служения, а с методами их позиционирования.

Некоторую негативную роль играют сторонники движения «Слова Благодати» в бывшем СССР.  Есть случаи, когда  они рвут отношения с общинами ЕХБ, в которых пережили духовное рождение. Клеймят церкви ЕХБ и их служителей.  Снисходительно и уничижительно относятся к другим верующим. Делают заявления о движении ЕХБ, через призму тех или иных поступков и заявлений руководства ЕХБ, тем самым отожествляя всех верующих ЕХБ с их отдельными лидерами.

Это относится не только к сторонникам «Слова Благодати», но и к другим братьям, дороги которых по тем или иным причинам (либерализм, кальвинизм, святость и т.д.) разошлись с ЕХБ.

Громко говоря сегодня о суверенности Бога, они забывают, что согласно их пониманию суверенитета Бога, это суверенный Бог определил открыться им в конкретной церкви ЕХБ, посредством проповеди Слова конкретного проповедника. Именно Он определил эту веху в их жизни.  Отвергая этап нахождения и формирования в церквах ЕХБ, или описывая этот опыт как преимущественно негативный, они свидетельствуют о том, что они сами не следуют своим же утверждениям о Суверенности Бога.

Исповедуя, что знание и понимание Истины, это не результат логических потуг человека, а плод действия Святого Духа, они в то же время могут снисходительно или высокомерно относится к людям, которые понимают истины Писания не так как они.  Тем самым нивелируется способность Святого Духа открыть эти истины любому человеку в свое время.

Гораздо лучшим подходом будет смена духа критики на молитвенное смирение о состоянии Церкви Христа — когда все молятся обо всех.

Философия служения церкви «Слово Благодати» отображает стремления многих служителей ЕХБ и в состоянии послужить большим благословением для всего Тела Христова. Любой служитель хочет видеть членов вверенного им стада  —  Зрелыми и радостными детьми Божьими, созидающими церковь и влияющими на мир.   Кто не хочет этого? Хочется видеть всех членов церквей любящими, читающими и дорожащими Словом Божьим.

Для братств ЕХБ служение Алексея Коломийцева уже принесло благословение, потому что он обратил внимание церкви на эти вопросы. Кто будет спорить с тем, что многие верующие (ЕХБ и не только),  мало читают и изучают Слово? Если его служение побудило некоторых из них изменить это положение, то можно только поблагодарить Бога за служение «Слова Благодати». Поэтому лучшей реакцией на служение «Слова Благодати», есть в том, чтобы брать у них лучшее как дар Бога для церкви. Не стоит с водой выплескивать младенца.

Автор: Кен Сенди

Джош постепенно все больше и больше склонялся под грузом бесконечной критики. Когда он только начал свое пасторское служение в этой церкви, все прихожане казались очень дружелюбными и приветливыми. Но вскоре Джош обнаружил, что им многое не нравится. Они постоянно ставили под сомнение его лидерские качества и решения, жаловались на плохие проповеди, неудовлетворенные нужны, недостаток видения и роста.

Братья-служители тоже в этой ситуации не помогали. Они не могли обличить прихожан в сплетнях и клевете, и казалось, соглашались с обвинениями в адрес пастора, пока тот не доказывал обратное. По нескольку часов в неделю он отвечал на жалобы и оправдывался, а потом все начиналось сначала. Возможно, у Джоша хватило бы сил идти дальше, но он не мог видеть, как мучается жена, и решил сложить с себя пасторские полномочия.

В церкви Глена была обратная проблема. Старейшины церкви поддерживали его настолько, что безоговорочно соглашались со всеми его решениями, не замечая никаких недостатков. Всякие сомнения в правильности его поступков они игнорировали, замалчивая его ошибки. Служители давали ясно понять прихожанам, что любое несогласие с Гленом разрушает единство в церкви.

Когда одна женщина обличила Глена в неподобающем поведении во время личной встречи, старейшины посчитали, что ей это просто привиделось. Вскоре похожая жалоба поступила от другой прихожанки, и трое из служителей, наиболее близкие к Глену люди, решили разобраться в ситуации. Поговорив с Гленом и с женщиной, они приняли его версию и попросили ее уйти из церкви. И только когда Глена застали в гостинице с третьей женщиной, старейшины, наконец, признали, что у пастора есть большая проблема.

А вот Крису повезло. Лидеры в его церкви понимают его слабости и готовы помогать ему развивать и использовать его дары. Они постоянно проводят оценку его служения, ободряют его, но в то же время, не ставя под сомнение его авторитет, указывает на те области, в которых Крису нужно меняться и расти. Они научили прихожан правильно выражать свою озабоченность и задавать вопросы в духе взаимного уважения, в итоге обиды и разногласия не накапливаются.

Когда Криса обвинили в ненадлежащем исполнении его пасторских полномочий, братья поспешили разобраться в ситуации. Обвинения оказались обоснованными, Крис принял обличение старейшин и исповедовал свой грех. При этом руководство церкви во главе с Крисом не потеряло уважение прихожан. Наоборот, люди увидели, что лидеры готовы к честной и открытой подотчетности.

Эти три сценария я видел не раз в разных церквях и служениях по всему миру, часто сам становился участником в таких ситуациях. Каждый год сотни церквей и служений сталкиваются с большими проблемами, когда кто-то критикует поведение пастора или служителя, ставит под сомнение правомочность их действий. К сожалению, часто такие ситуации выливаются в увольнение пастора, раскол церкви, поруганную репутацию. А все потому, что в отношении лидера совершается одна из двух главных ошибок.

Недостаточная защищенность лидера

Первая ошибка — недостаточная защищенность лидера, чьи действия критикуют или ставят под сомнение. Если лидера не защитить, то сплетни и разговоры за спиной начнут расползаться бесконтрольно, люди будут делать поспешные выводы о проступках лидера, не предоставив ему возможности оправдаться. Кроме того, лидеру придется тратить много времени и сил на то, чтобы отвечать на необоснованные или незначительные обвинения, чаще всего по форме, а не по содержанию, предъявленные группой недовольных прихожан.

Такая динамика может привести к так называемой «атмосфере критики», что в итоге очень серьезно сказывается на состоянии лидеров. Если лидера постоянно критикуют, то его репутация рушится и подрывается авторитет; в результате во всей церкви или служении ослабевает посвящение людей своему делу, они просто падают духом. Лидер, которому приходится тратить много времени, отвечая на малозначительные замечания и придирки, не может служить эффективно, принося плод. И если в итоге лидер не выдерживает непрестанных жалоб, невозможности выступить в свою защиту и уходит из служения, начинается кампания против оставшегося руководства.

Излишняя защищенность лидера

Вторая ошибка, встречающаяся во многих церквях и служениях — излишняя защищенность лидера. Соработники так слепо доверяют лидеру, что при малейшем намеке на критику сразу встают в защитную позу, принимают круговую оборону, так сказать. Любые обвинения в его адрес заранее считаются необоснованными, все действия руководителя оправдываются. Часто они при этом полагаются на опосредованную информацию или просто принимают объяснение слов и поступков обвинителя, предоставленное самим лидером. Чтобы защитить, оправдать лидера, они часто нападают на критикующего, стараются найти его вину, дискредитировать или наказать его. То есть, если пользоваться метафорой Иисуса, вместо того чтобы в смирении искать «бревно» в глазу лидера, эти люди немедленно начинают указывать на «соринки» в глазах других (Мат. 7:3-5).

Такая динамика создает «атмосферу отрицания», когда сглаживаются и замалчиваются все проблемы и разногласия. Если критика обоснована, излишняя защищенность лидера не позволяет определить проблему на раннем этапе, когда все можно исправить и обойтись «малой кровью». Если же обвинение серьезное, то круговая оборона может только усугубить обстановку, отсрочив необходимые изменения. Больше вреда будет нанесено окружающим, ослабеет доверие к тем, кому лидер должен быть подотчетным.

Но даже если обвинения в адрес лидера не имеют серьезных оснований, излишняя защищенность все равно может нанести значительный вред. Когда автоматически отвергаются искренние вопросы и замечания, прихожане понимают, что их голос никакого значения не имеет и перестают выражать свое мнение. Когда те, кто должен разобраться в сложившейся ситуации, не могут объективно оценить обстановку, подрывается авторитет как самого лидера, так и всего служения. Сомнения со временем накапливаются, постепенно разрушая репутацию лидера как в глазах прихожан, так и вне церкви. Кроме того, если христианская организация известна своей неспособностью принимать во внимание критику и тщательно разбираться с ситуации, то в будущем, когда возникнут более серьезные вопросы, никто не будет ей доверять.

Разрешение конфликтов в атмосфере мира

Обеих крайностей — недостаточной защищенности и излишней защищенности — можно избежать, если поменять атмосферу критики или отрицания на атмосферу мира, когда лидеры и прихожане могут спокойно обсуждать разногласия, разбираться с претензиями к лидерам и решать другие конфликты, в соответствии с библейскими стандартами. Несколько важных концепций помогут научить людей в конструктивной манере решать разногласия или разбираться с претензиями к лидерам.

• Учите людей во всех отношениях стоять на стороне истины Евангелия. Любого христианского лидера ждут ошибки и падения — вспомните Моисея, Давида, Петра и Павла! Поэтому важно постоянно напоминать людям, что их руководители, будучи обычными людьми, тоже нуждаются в благих плодах Евангелия. Это не значит, что мы должны игнорировать проступки и не принимать соответствующие меры. Это значит, что на все обстоятельства мы смотрим сквозь призму креста, держась Божьей истины, благодати, милости и прощения, стараясь явить искупительную любовь Христа (Еф. 4:29-32; 2 Кор. 2:7; 1 Иоан. 1:8-9).

• Учите прихожан, и особенно лидеров, разрешать конфликты библейским способом. Тогда они смогут отложить мирские способы разрешения конфликтов — взаимные обвинения, желание контролировать ситуацию — и призывать мудрость и силу Христа в трудных ситуациях и разногласиях (Мат. 5:9). Можно сформулировать несколько основополагающих принципов «миротворчества» и подробнее изучать их в воскресной школе для взрослых, на домашних группах или на специальных семинарах.

• Учите людей не давать места сплетням и клевете, особенно в отношении лидеров. Писание предупреждает, что язык — как искра, способная поджечь целый лес (Иак. 3:5-6). Искры эти можно значительно обезопасить, если постоянно учить людей не распространять и не слушать сплетни и клевету, напрямую говорить с человеком, а не за его спиной. Напоминайте прихожанам, что все слова наши должны отражать Христа и быть полезными для окружающих (Прит. 16:28; 26:20; Еф. 4:15, 29).

• Поощряйте привычку высказывать «милостивые суждения». «Милостивое суждение» — это склонность верить в лучшее в людях, искать в них доброе, пока факты не докажут обратного (см. Мат. 7:1-2, 12; 1 Кор. 13:7). Эта склонность не позволяет человеку делать поспешные выводы, подозрительно относиться к мотивам окружающих. Только Бог знает сердце (см. статью «Милостивый суд: противоядие от критики»).

• Научите людей различать форму и содержание. Люди часто жалуются на лидеров, потому что членам церкви или служителям просто не нравится лидер как человек или не нравится его манера поведения, стиль (2 Кор. 10:1, 10). Иногда нужно лично поговорить с лидером, обсудить личные предпочтения, но, по большей части, личные качества и стиль не должны становиться причиной критики или основанием для обвинения лидера в грехе.

Поддержка лидеров

Как пишет в своих посланиях апостол Павел, христианские лидеры часто подвергаются критике, на них много жалуются, им приходится разрешать конфликты. Община может поддержать своих лидеров в их нелегком труде разными способами.

• Учите лидеров быть «доступными». Когда прихожане чувствуют, что могут спокойно приходить к лидерам с замечаниями и критикой, то больше вероятности, что личные вопросы будут решаться на личном уровне, быстро и конструктивно. Чтобы заработать репутацию «доступного» лидера, нужно воспитывать в себе качества Христа, подробно описанные в другой статье из данного цикла «Доступность: пропуск в настоящее служение и лидерство».

• Установите значимые и конструктивные отношения подотчетности. Только глупец или человек, не понимающий доктрину о грехе, способен окружить себя теми, кто с ним всегда во всем согласен (2 Тим. 4:3). Если лидеры помогают друг другу придерживаться высоких стандартов (1 Кор. 4:2; Иак. 3:1), строят отношения в искренней любви и доверии, с уважением обличают друг друга, если кто-то из них споткнулся (Пс. 140:5), многих лидерских ошибок можно избежать или решить проблемы на начальной стадии.

• Постоянно оценивайте труд лидеров. Объективная оценка, в духе Послания ефесянам 4:15 и 4:29, может ободрить человека, указав на его успехи, а также привлечь внимание к недостаткам, не давая проблемам дойти до критического уровня — но делать это нужно в позитивной манере. Если каждый год лидера побуждать менять что-то в определенной области, то в итоге он может серьезно вырасти, а служение его будет процветать все больше с каждым годом.²

• Оградите лидера от незначительных жалоб. В больших церквях и христианских организациях старший пастор или директор не может лично отвечать на все жалобы, это просто нереально. Поэтому, возможно, стоит назначить конкретного человека (например, из церковной команды «миротворцев») ответственным за первичный разбор жалоб на руководство церкви (Лев. 19:15; Иак. 2:1). Этот человек может самостоятельно справиться с небольшими проблемами и недопониманием и обращаться к лидеру только с серьезными вопросами, не получившими разрешения.

• Строго увещевайте людей, которые постоянно жалуются без всяких на то оснований. Если человек постоянно жалуется на лидеров, при этом критика либо безосновательна, либо это незначительные моменты, нужно его строго предупредить, это пойдет на пользу как ему самому, так и всему служению. Если поведение не меняется, руководству, возможно, придется принять более серьезные меры, чтобы человек понял свой грех (Гал. 6:1; см. «Церковная дисциплина: Божий план поисково-спасательной операции»).

• Верьте, что Бог защитит вашу репутацию. Когда лидеров обвиняют в неправильных поступках, они часто начинают защищаться, особенно если им кажется, что обвинения, по большей части, необоснованны. В такие моменты лидеру стоит молиться вместе с Августином: «Господи, избавь меня от бурных возражений». Сохранить покой и уверенность пред лицом критики помогает размышление о Божьих обетованиях (Пс 36; Прит. 26:2; Ис. 30:15, Мат. 11:28).

Поддержка служителей и прихожан

Часто критика в адрес лидеров выходит из-под контроля, потому что люди не умеют конструктивно выражать свое беспокойство. Церкви и организации могут ободрять, наставлять и поддерживать людей несколькими способами:

• Побуждайте людей лично обращаться к лидеру со своими претензиями и учите их делать это правильно. Многих жалоб в адрес лидеров можно избежать, если постоянно напоминать людям, что они лично должны высказывать свои претензии, в благодати обсуждая серьезные вопросы, которые, на их взгляд, никак нельзя обойти вниманием (Прит. 19:11; Мат. 18:15; Гал. 6:1; Прит. 22:11). Этот принцип и другие миротворческие концепции составляют основу «миротворчества». Более глубоко их можно преподавать в воскресной школе для взрослых или в малых группах.

• Учите стремиться к чистым мотивам и уважительному общению. В Притчах 22:11 говорится: «Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг». В Писании много других отрывков, подтверждающих этот принцип (см., например, 1 Цар. 25:1-35; Дан. 1:1-16; Деян. 24-25). Поэтому, рассказывая людям о том, как правильно высказывать свои замечания лидеру, предложите им молиться, просить Бога помочь отложить все эгоистические мотивы и стремиться благословить лидера, чтобы слова их были исполнены мудрости и благодати.

• Поддерживайте в трудных ситуациях. Если конфликт не нашел разрешения в частной беседе с лидером, или если личная встреча — не самый лучший вариант,³ человек вполне может попросить еще кого-то — незаинтересованную сторону — помочь разрешить ситуацию (Мат. 18:16). Этот третий человек может быть служителем церкви, сотрудником отдела кадров христианской организации или просто прихожанином, прошедшим специальное обучение в области разрешения конфликтов.

• Напишите руководство по разбору жалоб и предложений. Большим церквям и организациям стоит в письменном виде изложить политику «жалоб и предложений», закрепить определенную процедуру высказывания претензий и ответа на них. Это особенно важно для трудовых отношений, потому что здесь часто возникают вопросы юридического характера.

Разрешение конфликтов

Если претензии к лидеру нельзя удовлетворить «неформальными» способами, а вопрос ни в коем случае нельзя игнорировать, стоит провести официальное разбирательство и разрешение конфликта. У этого процесса есть все шансы оказаться конструктивным, если учтены три важных момента:

• Внимание к процессу. Процесс решения конфликта должен быть прозрачным и справедливым, чтобы у каждой стороны была возможность представить свою позицию (1 Кор. 14:40).

• Внимание к личности. Нужно проявлять одинаковое уважение ко всем участникам процесса, относиться к ним так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам. (Мат. 7:12, Иак. 2:1-4).

• Внимание к результату. Конечное решение должно быть максимально справедливым (Мих. 6:8; Прит. 28:5).

Даже если люди не согласны с итогом процесса разрешения конфликта, они, скорее всего, примут этот результат, если посредники, занимающиеся разбором данной ситуации, внимательно отнеслись как ко всему процессу, так и к каждому отдельному участнику. Это очень важный момент: уделяйте внимание процессу и каждому участнику, и тогда люди, по большей части, будут удовлетворены результатом, даже если они не согласны с решением по сути. Если же не уделять внимание этим двум моментам, то лидерам придется тратить огромное количество времени, отвечая на массу претензий.

Каждая ситуация уникальна и требует индивидуального подхода, но существует несколько общих принципов, применимых в разрешении подобного рода конфликтов.

• «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мат. 7:12) Постоянно спрашивайте себя: «Если бы с этой жалобой обратился я сам, или если бы меня обвинили в проступке, как бы я хотел, чтобы люди разбирались с этой ситуацией?»

• Назначьте посредников, чьи объективность и беспристрастность вне всякого сомнения (Лев. 19:15). Сообщите обвинителю и обвиняемому, кого вы хотите задействовать в процессе. Если кто-то из них сомневается в объективности третьей стороны, замените этого человека, если позволяют обстоятельства и ваши полномочия.

• Спросите совета у посредника со стороны. Если ситуация особенно сложная, возможно, стоит привлечь профессионального посредника, который проконсультирует стороны и поможет им прийти к взаимопониманию и примирению (Прит. 13:10).⁴

• Обращайтесь за информацией к первоисточнику. Не принимайте на веру слухи, анонимные или опосредованные сообщения (Втор. 19:15; 1 Тим. 5:19). Не основывайте свои суждения о действиях и мотивах лидера на интерпретации обвинителя и суждения о словах и мотивах обвиняемого на интерпретации лидера. Обратитесь к первоисточнику.

• Избегайте сюрпризов. Заранее сообщайте о запланированных встречах, чтобы у людей была возможность выделить время в расписании и подготовиться.

• Предоставьте лидеру возможность выслушать обвинение в его адрес и подготовить слова в свою защиту (Втор. 19:16). Иногда команде посредников нужно собрать предварительные сведения и лично пообщаться со свидетелями, но в итоге лидеру обязательно нужно предоставить возможность услышать все обвинения в его адрес и ответить на них, чтобы у посредников была возможность учесть и его точку зрения при принятии решения.

• Молитесь и ищите консенсуса. Если решение принимается командой посредников с небольшим перевесом при голосовании, часто это провоцирует ответную негативную реакцию прихожан, которым кажется, что посредники не приложили достаточно усилий к поиску воли Божьей в данном вопросе. Эти атаки могут ввести в замешательство руководство, и так уже ослабленное отсутствием единства. Поэтому, если обстоятельства не требуют немедленного принятия решения простым большинством голосов, нужно уделить время тщательному исследованию ситуации, молитве, и потом уже выносить хорошо обдуманное решение, с которым согласна вся команда, особенно если ожидается серьезная оппозиция со стороны общины.

• Объясните причины принятого решения. Все должно быть максимально прозрачным, чтобы не оставалось места для сомнения — люди должны четко понимать, почему было принято именно такое решение. Изложите основные факты и соответствующие библейские принципы, объяснив свои выводы ясно и конкретно.

• Если лидер был неправ, предложите ему исповедоваться, взять на себя ответственность за сделанное и произвести необходимые изменения (Прит. 28:13; 1 Иоан 1:9). Если лидер совершил серьезный грех или злоупотребил доверием общины, если он не раскаялся по-настоящему, возможно, ему придется сложить с себя полномочия. Но если он искренне раскаялся, если готов учиться на своих ошибках, и проступок его не является причиной для увольнения, нужно простить его и принять по Божьей благодати, предоставив возможность продемонстрировать общине, как Бог производит в нем перемены. Если же окажется, что лидера обвинили необоснованно, нужно предложить обвинителю покаяться и изменить свое поведение.

• Предоставьте возможность для дальнейшего обсуждения неразрешенных моментов. Если спор между лидером и прихожанином не может быть разрешен к удовлетворению обеих сторон, согласно Писанию, церковь должна предоставить возможность для апелляции — участники конфликта могут обраться к другим людям, никак с данной ситуацией не связанным, чья объективность вне всякого сомнения (см. Исх. 18:19-26; Втор. 1:17; Деян. 15:1-31). В большинстве церковных объединений существуют установленные процедуры для апелляций. Отдельные церкви тоже могут обращаться к уважаемым христианским лидерам вне церкви за советом (но при этом такой человек не может диктовать решение) по поводу разрешения сложных внутренних конфликтов, связанных с вопросами лидерства, доктрины, церковной дисциплины, и это тоже будет вполне библейский подход.⁵ Церковь с любой организационной структурой может ввести процедуру разрешения споров, применяя Писание или через третейский суд, не обращаясь в гражданский суд, потому что это нарушает заповедь Павла (1 Кор. 6:1-8) .⁶

Если последовательно применять данные принципы, большинство претензий к лидерам можно разрешить позитивно. И в процессе люди научатся выражать свое несогласие конструктивным образом. Лидеров можно защитить от ложных обвинений и побудить к росту. Можно сохранить репутацию церкви. И что самое главное, имя Божье прославится и дети Его научатся обращаться друг с другом в духе Христа, праведно, честно и справедливо.

Если вам нужен совет по применению этих принципов в конкретной сложной ситуации, свяжитесь с нашей организацией, вы можете направить свои вопросы в отдел христианского посредничества (Institute for Christian Conciliation).

 

1 Кен Сенди — адвокат и автор большого количества книг, в том числе: Миротворец: Библейские принципы разрешения конфликтов (Шандал, 2002 г). Он возглавляет Peacemaker Ministries (www.Peacemaker.net) — «Служение миротворца» — международную христианскую организацию, помогающую христианам и церквям находить библейские пути для разрешения конфликтов.

2 Например, в нашей организации «Миротворец» (Peacemaker Ministries) у нас есть такое правило: «Комитет исполнительного совета проводит ежегодную полную аттестацию президента организации, встречается с его родными, пастором, партнером по духовной подотчетности, командой служителей, руководителями и другими людьми, если комитет посчитает нужным. В начале каждого аттестационного периода комитет устанавливает и отражает в письменной форме определенные критерии и ожидания, которые становятся основой для оценки деятельности президента. Аттестация призвана укрепить лидерские качества, определить области, нуждающиеся в совершенствовании, и предложить план для дальнейшего роста. Каждый год президенту будет предложено сконцентрироваться на совершенствовании определенных областей лидерства и сообщить совету о достигнутых результатах».

3 Примеры ситуаций, когда необходимо привлечь третью сторону, приведены в The Peacemaker, с. 146-147

4 Служение «Миротворец» может предоставить список квалифицированных посредников; таких людей, прошедших у нас обучение, можно найти и во многих христианских организациях и церковных объединениях.

5 Например, в Лондонском вероисповедании 1689 года говорится: «В случае возникновения недоразумений или разногласий как в доктринальных вопросах, так и вопросах управления, касающихся всех церквей вообще или какой-либо отдельной церкви и затрагивающих их мир, единство и взаимное назидание, а также в том случае, если какой-то член или члены какой-либо церкви оказались обиженными в результате примененных к ним дисциплинарных мер, не соответствующих истине и порядку, то в соответствии с волей Христа, церкви, поддерживающие общение друг с другом, должны в лице своих представителей собраться вместе для рассмотрения разногласий и дать совет по поводу спорных вопросов, а затем отчитаться перед всеми теми церквами, которых это касается. Однако эти представители не облечены, строго говоря, реальной церковной властью или какими-либо полномочиями по отношению к этим церквам, чтобы применять к ним или к отдельным лицам дисциплинарные меры, или навязывать свое решение церквам или их служителям» (Глава 26, раздел 15).

6 Пример формулировки: «Если возникает правовой спор внутри церкви или с церковью как одной из сторон, и его невозможно разрешить при помощи изложенной выше процедуры, мы, повинуясь Божьей заповеди, не будем выносить дело на рассмотрение гражданского суда (1 Кор. 6:1-8). Мы будем размышлять над вопросом, и если возникнет такая необходимость, привлечем к разбирательству третейский суд, в соответствии с «Процедурой христианского посредничества», разработанной отделом христианского посредничества (Institute for Christian Conciliation ) служения «Миротворец» (www.Peacemaker.net)».

Хронология жизни Иисуса Христа таит в себе много неясностей. Принято считать, что Он родился примерно в 1 г. н. э. и умер около 30 г. Однако эти даты весьма приблизительны. Принятый в настоящее время григорианский календарь, ведущий отсчет времени от рождества Христова, с самого момента своего появления в 525 г. н. э. был неточен. При датах стали употреблять слова по Р. Х. и до Р. Х. («по рождеству Христову» и «до рождества Христова»), однако позднее выяснилось, что на самом деле Христос родился на несколько лет раньше 1-го года по Р. Х.!

Хотя с абсолютной точностью даты жизни Христа установить едва ли возможно, о хронологии некоторых евангельских событий мы все же можем узнать довольно много. В этой главе мы познакомимся с датировкой избранных событий, связанных с земной жизнью Господа.

Смерть Ирода Великого

Из Евангелия от Матфея 2:1 и Евангелия от Луки 1:5 явствует, что во время рождения Иисуса Христа Ирод Великий все еще царствовал над иудеями. Как стало известно из светских источников, Ирод умер в 4 г. до н. э., вскоре после 1-го нисана. Скорее всего, Иисус родился не более чем за два года до этого, поскольку, выведав от волхвов время появления звезды (Матф. 2:7), Ирод приказал убить всех младенцев мужского пола «от двух лет и ниже» (Матф. 2:16). Следовательно, Господь должен был родиться где-то между 6-м и 4 гг. до н. э.

Перепись населения при кесаре Августе

Евангелист Лука в 1-2-м стихах 2-й главы относит рождение Христа к периоду правления римского императора Цезаря Августа и, похоже, ко времени правления Квириния Сирией. Впрочем, некоторые понимают последнее предложение в этих стихах иначе: не «…эта перепись была первая в правление Квириния…», а «…эта перепись была прежде правления Квириния…». Во время своего императорства (30 г. до н. э.-14 г. н. э.) Август учредил систему переписей населения, на которую как раз и ссылается 1-й стих 2 й главы. Иосифа и Марию привела в Вифлеем первая перепись во время правления Квириния (ср. Деян. 5:37, где, скорее всего, упоминается вторая перепись, состоявшаяся в 6 г. н. э.). Тогда и родился Христос.

Из документальных источников стало известно, что переписи проводились раз в четырнадцать лет, и известны даты некоторых переписей в близлежащем Египте. Так что, отсчитав по четырнадцать лет от этих дат, мы обнаружим, что в Палестине народосчисление должно было проводиться в 8 г. до н. э. Но вполне вероятно, что из-за народных волнений в Палестине и Сирии перепись в этих регионах могла быть отложена на пару лет.

Мы знаем, что Квириний правил Сирией в 6 г. н. э., как раз во время очередной переписи, но это слишком поздно для даты рождения Иисуса Христа. Однако некоторые из обнаруженных археологами надписей позволяют предполагать, что Квириний мог стать соправителем Сирии гораздо раньше, около 8 г. до н. э. Возможно, по окончании срока правления Сенция Сатурния, Квириний просто сделался единоличным правителем и оставался на этом посту до 6 г. н. э.

Пятнадцатый год Тиберия кесаря

В Евангелии от Луки 3:1 сказано, что начало деятельности Иоанна Крестителя выпало на пятнадцатый год правления Тиберия кесаря. Поскольку Иоанн Креститель начал публичное служение немногим раньше Иисуса, эта хронологическая веха может оказать неоценимую помощь при определении границ служения Христа.

Тем не менее, при попытке соотнести этот год с современным летоисчислением возникают определенные трудности, так как правление Тиберия имеет два «начала». Сперва он стал соправителем со своим отцом Августом, незадолго до смерти последнего, а после смерти Августа в 14 г. н. э. он сделался единоличным властителем империи. Если Лука подразумевает первую дату, то пророческое служение Иоанна Крестителя должно было начаться в 26-м или 27 г. Если же имеется в виду вторая дата, то пятнадцатым годом правления Тиберия мог быть 28-й или 29 г. н. э.

Последняя дата выглядит более вероятной с точки зрения господствовавших в древние времена обычаев датировки событий, но первая лучше укладывается в библейские данные. В частности, 26-27 гг. н. э. больше соответствуют словам Луки о том, в каком возрасте Иисус Христос начал свое служение. К этому вопросу мы и обратимся.

«Лет тридцати»

Лука говорит, что, начиная Свое служение, Иисус «…был лет тридцати…» (Лук. 3:23). Хотя данное выражение достаточно расплывчато и может означать и двадцать восемь лет, и тридцать два года, обычаи тех времен и некоторые детали жизни Господа подсказывают, что в начале служения Ему было тридцать лет плюс-минус один год. Такой вывод согласуется и с характерным для Луки стремлением к точной передаче хронологических подробностей (ср. Лук. 1:5; 2:1-2; 3:1-2).

Если предположить, что Христос родился в 6 г. до н. э., то тридцатилетнего возраста Он бы достиг в 25 г. н. э. Если же Он родился в 5 г. до н. э., то Его тридцатилетие наступило около 26 г. н. э. Последняя дата предпочтительнее, поскольку Христос не мог быть распят раньше 30 г., как показано в Эссе 10, «День и год распятия».

Начало Христова служения вряд ли можно поместить после 27 г. н. э., поскольку в таком случае оценка Лукой Господнего возраста получилась бы слишком приблизительной, что для этого евангелиста не характерно. Более того, если служение Господа продлилось больше одного или двух лет, то едва ли оно могло завершиться к 30 г. н. э. И если оно не было более длинным, чем обычно предполагается, — порядка четырех или пяти лет, — то оно не могло бы продлиться до 33 г. н. э., второй возможной даты распятия, обсуждаемой в Эссе 10.

Сорокашестилетняя реконструкция храма

В Евангелии от Иоанна 2:20 противники Христа упоминают строительство или, точнее, реконструкцию иерусалимского храма, затеянную Иродом Великим сорока шестью годами ранее. Имеется в виду реконструкция Зоровавелева храма. По светским источникам, Ирод начал эту работу в 20-м или 19 г. до н. э. Разговор Христа с противниками, описанный в Евангелии от Иоанна, произошел на первую Пасху после начала Его служения. Таким образом, фраза «сорок шесть лет» предоставляет нам дополнительную хронологическую информацию для определения сроков земного служения Господа.

Грандиозный строительный проект не был завершен до смерти Ирода (ум. 4 г. до н. э.). Более того, он все еще продолжался, когда происходила беседа Христа с иудеями в Иоанна 2:20. Строительные работы закончились лишь в 64 г. н. э.

Хотя предлагались разные истолкования слова храм и времени глагола строить, наиболее очевидное значение этих стихов, которое лучше всего подходит к контексту, таково: иудеи указывали на то, сколько времени прошло с начала реконструкции храма. Этот огромный срок они противопоставляли коротким трем дням, в течение которых храм обещал воздвигнуть Христос (Иоан. 2:19).

Отсчитав сорок шесть лет от 20-го или 19 г. до н. э., мы получим 26-й или 27 г. н. э. Таким образом, первая Пасха в земном служении Господа состоялась весной 27 г.

Протяженность служения Христова

Определившись с началом служения Христова, необходимо разобраться с его продолжительностью, прежде чем назвать более точную дату Господня распятия.

Некоторые настаивали на том, что публичное служение Христа длилось всего один год, поскольку в первых трех Евангелиях упомянута лишь одна Пасха, во время которой Он и был распят (Матф. 26:17-20; Марк. 14:12-17; Лук. 22:7-16). Однако принять эту точку зрения не позволяет Евангелие от Иоанна. Дело в том, что Иоанн упоминает о трех праздниках Пасхи, в которых принимал участие Христос после начала Своего служения (Иоан. 2:13; 6:4; 11:55).

Другие считают, что длительность Господня служения была немногим более двух лет. Они полагают, что первая и третья Пасхи в Евангелии от Иоанна обрамляют двухлетний промежуток. Однако для доказательства этой теории обычно меняют местами 5-ую и 6-ую главы Иоанна. Поскольку подобное вариантное чтение не засвидетельствовано ни в одном древнем манускрипте, теория двухлетнего служения достаточно слаба.

Попытки доказать, что служение Господа длилось чуть более четырех лет, обычно основаны на предположении, что были еще две Пасхи, о которых Иоанн не говорит прямо. Первый из «дополнительных» праздников размещается где-то между Иоанна 4:35, где мы видим наступление зимы после первой Пасхи (Иоан. 2:13), и Иоанна 5:1, где упомянут, скорее всего, Праздник кущей на следующую осень. Такое толкование выглядит вполне правдоподобным. А вот предположение о еще одной «дополнительной» Пасхе покоится на зыбких основаниях. Одни помещают ее перед Пасхой, упомянутой в Иоанна 2:13, другие — после Пасхи, о которой сказано в Иоанна 6:4. Впрочем, убедительных аргументов в пользу пятой Пасхи ни те, ни другие привести не могут.

Самая распространенная точка зрения гласит, что служение Христа продлилось чуть больше трех лет. С момента крещения Иисуса (Матф. 3:13-17; Марк. 1:9-11; Лук. 3:21-23а) до Его первой Пасхи (Иоан. 2:13) прошло несколько месяцев, во время которых Он странствовал по Галилее и Иудее. Первый полный год (между двумя Пасхами), также проведенный Христом в Галилее и Иудее, завершился Пасхой, не упомянутой в Библии. Этот праздник состоялся спустя несколько месяцев после слов Христа в Иоанна 4:35 и за шесть месяцев до Праздника кущей, упомянутого в Иоанна 5:1. Второй год, по большей части проведенный в Галилее, закончился Пасхой, о которой сказано в Иоанна 6:4. Последний год Своего служения Христос провел в Иудее, Перее и в окрестностях Галилеи. Этот год завершился Пасхой, упомянутой в Иоанна 11:55.

Итак, самые веские аргументы — на стороне точки зрения, что публичное служение Господа продолжалось немногим более трех лет. Она находит наилучшее подтверждение в Библии и сопряжена с наименьшими трудностями.

Распятие

Как показано в эссе «День и год распятия», 14 нисана (дата празднования Пасхи), в период с 26-го по 36 гг. н. э. лишь дважды выпадало на пятницу. Это оставляет нам лишь два варианта датировки распятия: 30-й или 33 г. н. э. Если выводы, сделанные в начале этого эссе, справедливы, то первая дата представляется более предпочтительной.

Заключение

Результаты нашего небольшого анализа можно представить в виде таблицы, в которую будут включены наиболее вероятные даты обсуждавшихся выше событий.

6 г. до н. э. или 5 г. до н. э.	(конец года)(начало года)	Рождение Христа
4 г. до н. э.	(после 1 нисана)	Смерть Ирода Великого
12 г. н. э.		Начало правления Тиберия кесаря
26 г. н. э.	(начало года)	Начало служения Иоанна
26 г. н. э.	(середина иликонец года)	Начало служения Христа
27 г. н. э.	14 нисана	Первая Пасха в служении Христа
28 г. н. э.	14 нисана	Вторая Пасха в служении Христа
29 г. н. э.	14 нисана	Третья Пасха в служении Христа
30 г. н. э.	14 нисана	Распятие Христа

Хотя датировка некоторых событий и не лишена трудности, в настоящей таблице приведены даты, подтверждаемые наибольшим количеством свидетельств. Они позволят читателям Евангелий точнее представить, когда Иисус Христос жил, когда Он исполнял публичное служение и когда умер.

Р.Л. Томас

Перевод с англ.: А.В. Прокопенко