Скрипак Александр

Апостол Павел снова и снова предостерегает нас от лжеучителей. В своем послании к верующим в Филиппах он назвал этих лжебратьев “врагами креста Христова” (Филиппийцам 3:18).

Те, кто следует учениям Общества Сторожевой Башни, постепенно приобретают стойкую неприязнь к терминологии и символике так называемой “отступнической” христианской церкви. К примеру, они называют свои общинные дома не “церквями”, а “Залами Царства” и делят свою Библию не на “Ветхой и Новый Завет”, а на “Еврейские и Греческие Писания”. Однако ни один другой христианский символ не находится у Свидетелей Иеговы в таком презрении, как крест, который они называют языческим и фаллическим символом.[1]

Предубеждение Общества Сторожевой Башни к этому символу искупительной жертвы Христа относится к числу “пересмотренных” откровений. В начале своей истории, в течение более чем полувека, Общество Сторожевой Башни относилось ко кресту с большим почтением. Многие его издания тех первых лет содержали упоминания, а иногда и красноречивые изображения крестной смерти Христа.

Как это все изменилось
“Ежегодник Свидетелей Иеговы” за 1975 г. объясняет, почему из журнала “Сторожевая Башня” исчезла символика креста:

Начиная с номера от 15 октября 1931 года на обложке «Сторожевой Башни» больше нет изображений креста и короны. Несколько лет спустя народ Иеговы впервые узнал о том, что Иисус Христос не умирал на Т-образном кресте. 31 января 1936 года брат Ратерфорд представил семье бруклинского Вефиля новую книгу Riches ( «Богатства»). В частности, на 27 странице в ней говорилось: “Иисус был распят не на деревянном кресте, который представлен во многих изображениях и картинах, и изображения которого люди делают и выставляют напоказ — Иисус был распят, пригвожден ко древу.”[2]

Храня верность откровению Ратерфорда, современные публикации Сторожевой Башни изображают Иисуса распятым на вертикальном столбе, а Его руки — прибитыми не к горизонтальному брусу, а у Него над головой.[3] “Сторожевая Башня” за 1 апреля 1965 года излагает свою версию смерти Иисуса:

Его руки положили одну на другую и удерживали до тех пор, пока острие не вонзилось и, проткнув плеть, не угнездилось в дереве. Кровь едва успела окрасить его руки красным, как другой гвоздь был вбит в его ноги. Затем столб подняли, пока, наконец, его тело всем своим весом не повисло на этих двух гвоздях.[4]

Сторожевая Башня настаивает на том, что это описание соответствует Библии и отражает более точное понимание греческого оригинала. Недавний журнал “Сторожевая Башня” утверждал:

Библия показывает, что Иисус был казнен вовсе не на привычном кресте, но, скорее, на простом столбе или стау-рос. Это греческое слово, употребленное в Матфея 27:40, прежде всего означало простой вертикальный брус или столб, какие используются в фундаментах зданий. Таким образом, крест никогда не был знаком истинного христианства.[5]

Однако обращение Сторожевой Башни к греческому языку и предложенное ими определение слова cmay-poc являются лишь еще одним примером словесной акробатики, на которую приходится идти Свидетелям Иеговы, чтобы придать вес своему извращенному богословию. При том, что основным значением слова cmay-poc является вертикальный столб или брус, оно имеет и другое значение: крест. Таким образом, это слово гораздо более многозначно, чем выходит по словам Сторожевой Башни.

Theological Dictionary of the New Testament [“Богословский словарь Нового Завета”] Герхарда Киттеля приводит три значения слова cmay-poc. Первое из них совпадает с предложенным Сторожевой Башней, но остальные рисуют совершенно иную картину:

Стаурос — это орудие пыток за серьезные преступления… С точки зрения формы он имел три основные разновидности. Крест представлял собой вертикальный заострённый брус… или же он представлял собой вертикальный столб с перекладиной наверху…. или же он представлял собой два пересекающихся бруса равной длины.[6]

Джоэеф Х.Тейер поддерживает мнение о двойном значении слова cmay-poc:

Вертикальный столб, в особенности заостренный… крест.[7]

Таким образом, слово cmay-poc, одно из слов, употреблявшихся для описания орудия казни Иисуса, имеет много значений. Будь это единственным поводом для разногласий, доводы христиан и Свидетелей Иеговы уравновесили бы друг друга. Однако существуют и другие обстоятельства, которые снимают всяческие сомнения и разнотолки по этому поводу.

Археологические свидетельства
В поисках подтверждения своей теории о пыточном столбе Сторожевая Башня и сама прибегала к поддержке археологии, ссылаясь на труд католического ученого Юстуса Липсия (1547-1606). Однако эта ссылка на ученого, жившего в 16-м столетии, — лишь еще один очевидный пример того, как Свидетели Иеговы поступаются честностью в стремлении оправдать свое учение. В Приложении к “Переводу Нового Мира христианских греческих Писаний” издания 1950 г. воспроизведена одна из гравюр, приведенных в работе De Cruce Liber Primus Липсия. Эта иллюстрация изображает человека, распятого на вертикальном столбе, в связи с чем Сторожевая Башня заявляет читателям: “Именно так был распят Иисус.”[8]

Однако в De Cruce Liber Primus можно найти целый ряд иллюстраций, изображающих распятие, причем, в большинстве своем, они изображают людей распятыми не просто на столбе, а на столбе с горизонтальной поперечиной, т.е. на кресте.

Обман усугубляется еще и другим обстоятельством — Липсий отнюдь не утверждает, что Иисус был распят на вертикальном столбе, в чем пытается убедить своих читателей Сторожевая Башня. Липсий твердо верил в крестную смерть Христа. [9] Но даже сегодня, в своем последнем издании греческого Нового Завета, Сторожевая Башня по-прежнему ссылается на Липсия, хотя и несколько иными словами.

Археологические свидетельства в пользу креста выглядят куда более убедительно. Д-р Пол Майер приводит доказательства того, что Церковь использовала символ креста еще в первом веке. В своей книге First Christians [“Первые христиане”] Майер описывает дом, раскопанный в Геркулануме:

[В доме] сегодня освобожденном из своего погребения под лавой с вулкана Везувий, есть ясные следы металлическою креста, некогда висевшего на стене… Очевидно, крест является столь же древним символом христианстве, как и рыба.[10]

Другие исследователи согласны с выводами Майера. Майкл Грин в своей книге Evangelism in the Early Church [“Благовестие в ранней Церкви”] пишет:

Некоторые специалисты сомневаются в том, что крест мог стать христианским символом так рано. Однако недавние находки изображений креста, рыбы, звезды и плуга, хорошо известных еще со второго века. на захоронениях иудео-христианского поселения в Иудее, делают эту возможность неоспоримой.[11]

В 1873 году французский исследователь Шарль Клермон-Ганнё раскопал около 30 захоронений к юго-востоку от Иерусалима. На некоторых маленьких известняковых погребальных урнах над именем усопшего был выбит крест. Первоначальное захоронение, по приблизительным оценкам, датируется периодом 70-135 гг. н.э.[12]

Еще более поразительными были открытия 1945 года в Талпиоте. Там были найдены 11 погребальных урн с христианского кладбища в Вифании. На этих урнах также было выбито изображение креста, а дата захоронения оценивается как 42-43 гг. н.э. — чуть более 10 лет после смерти и воскресения нашего Господа. Эта находка не оставляет никаких сомнений в том, как именно умер наш Спаситель, и когда крест стал христианским символом.[13]

Даже светские издания признают, что исторические факты свидетельствуют в пользу креста, а не столба. В 1971 году журнал “Тайм” рассказал об археологических раскопках, которые “обнаружили и удостоверили… первое твердое вещественное свидетельство о том, как в действительности совершалось распятие в древнем Средиземноморье. “[14]

Библейские свидетельство
Однако самое важное подтверждение традиционной веры в крест исходит, конечно, из Писания. В этой главе мы остановим наше внимание на тех библейских отрывках, которые косвенно, но очень определенно подтверждают справедливость учения о кресте. Первым в этом ряду стоит отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором записано свидетельство апостола Фомы:

Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

Ученики сообщили Фоме, что они видели воскресшего Господа, и обратите внимание, что он сказал им в ответ. В то время как Свидетели Иеговы уверяют, что руки Иисуса были прибиты одна к другой одним гвоздем[15], Фома, очевидец распятия, говорит о “гвоздях” — во множественном числе — которые оставили раны на руках Иисуса, а следовательно в каждую руку было забито по одному гвоздю.

Интересно также поразмыслить над подробностями казни Христа, которые сообщает Матфей. В своем Евангелии он пишет:

И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: сей есть Иисус, Царь Иудейский (27:37).

Здесь мы тоже должны со вниманием отнестись к точному описанию, приведенному в Божием Слове. Римский прокуратор Понтий Пилат распорядился написать на доске суть обвинения, за которое казнили Иисуса, и, по словам Матфея, эта доска была прибита “над головою Его.” Если бы Христос был распят таким образом, как это изображает Сторожевая Башня, апостолу пришлось бы написать “над Его руками.”

Последний отрывок из Писания, который мы рассмотрим, столь же явно указывает на заблуждение Свидетелей Иеговы. В этом отрывке содержатся слова самого Господа — Его пророчество о том, какой смертью умрет апостол Петр:

Истинно, истинно говорю тебе когда ты был молод то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. (Ин. 21:17-18).

Христос предрек Петру, что настанет день, когда апостол “прострет руки свои”, его свяжут и поведут на казнь. Здесь мы также видим, что ни одно слово Писания не лишено смысла:

Иисус сказал, что Петр прострет руки, а не поднимет их над головой. Исполнение пророчества Христа о распятии Петра подтверждается ранними Отцами Церкви.

Ранние христианские апологеты Тертуллиан и Ориген утверждают, что Петр был казнен в Риме, его распяли вниз головой.[ 16] Господь предупредил Петра, что в будущем его ждет мученическая смерть. Он сказал Петру: “Иди за Мною.” И Петр последовал Христу во всем — даже в том, какой смертью он умер. История Церкви
Заключительная часть свидетельств принадлежит апостольским Отцам, некоторые из которых сидели у ног апостолов, принимая от них наставления и предания. И хотя их труды не равны по значению богодухновенному Писанию, в них можно найти ценные подробности относительно жизни первой Церкви.

Согласно “Истории христианской Церкви” Филипа Шаффа, “Послание Варнавы имеет существенную историческую, доктринальную и апологетическую ценность.”[17] Автор этого послания говорит о числовом значении имени Иисуса:

А так как крест в образе буквы тав (Т), должен был указывать на благодать искупления, то и сказано «и траста». Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей — крест.[18]

Далее автор послания говорит, что Моисей, простерши руки, явил собой ветхозаветный прообраз креста;

Чтобы вразумигь поражаемых, что они преданы на смерть за свои грехи, Он говорит к сердцу Моисея, чтобы он сделал образ креста и Того, Кто имел пострадать на нем, потому что они, если не будут уповать на него, будут побеждены навеки. Итак, Моисей положил оружие одно на другое среди возвышения и ставши выше всех простер свои руки, — и тогда Израиль одерживал победу.[19]

Жизнь Игнатия проходила во времена младенчества Церкви. Он был поставлен вторым епископом в Антиохии, куда, как записано 13 и 14 главах Деяний, отправились в свое миссионерское путешествие Павел и Варнава. В своем послании к траллийцам, он говорит о еретиках:

Итак, убегайте злых произрастаний, приносящих смертоносный плод: кто вкусит от него, тот немедленно умирает. Ибо еретики не насаждение Отца. Если бы они были это, то являлись бы ветвями креста, и плод их был бы нетленен. Им в страдании Своем Иисус Христос призывает к Себе нас, как членов Своих.[20]

Заключение
Христиане почитают символ креста. Но это почтение ни в коем случае не позволяет нам поклоняться изображению или превращать его в идол, что бы ни говорила своим последователям Сторожевая Башня. Подобно жившему во 2-м столетии Тертуллиану (ок. 160-200 гг. н.э.), мы считаем необходимым снять с христиан несправедливые обвинения в языческом поклонении кресту.[21] Крест — это просто памятный знак, всегда напоминающий нам о том, что Господь Иисус Христос сделал ради грешных людей. Ни один истинный верующий не станет поклоняться куску дерева или металла как Богу.

Вес и объем фактов, свидетельствующих в пользу креста, лишает всякого основания учение Сторожевой Башни о “пыточном столбе”. Враждебность, которую Свидетели Иеговы питают к кресту Христову, порождена не серьезным осмыслением фактов, а извращенным умом их руководителей.

Ссылки:
1. “Сторожевая Башня”.- 1 июля 1964 г., стр. 395.
2. “Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год”.- Стр. 148-149.
3. Изображения пыточного столба можно найти, например, в следующих изданиях: “Моя книга библейских историй”, стр. 100; “Объединены в поклонении единому истинному Богу”, стр. 34; “Ты можешь жить вечно в раю на земле”, стр. 170; “Познание, ведущее к вечной жизни”, стр. 61.
4. “Сторожевая Башня”, 1 апреля 1965 г., стр. 211.
5. “Сторожевая Башня”, 15 ноября 1992 г., стр. 7.
6. Герхард Китгель. Theological Dictionary of the New Testament.- Т. 7, стр. 572.
7. Джозеф Х. Тэйер. Theyer’s Greek-English Lexicon of the New Testament.- Стр. 586.
8. New World Translation of the Christian Greek Scriptures, изд. 1950 г., стр. 770. Гравюра и подпись есть также в издании 1951 г. (стр. 769-770); издании 1971 г. с крупным шрифтом (стр. 1360-1361); а также в The Kingdom Interlinear Translation изд. 1969г.(стр. 1155-1156).
9. Юстус Липсий. De Cruce Liber Primus.- Глава IX, стр. 24.
10. Пол Майер. First Christians.- Стр. 140.
11. Майкл Грин. Evangelism in the Early Church.- Стр. 214-215.
12. Далее см. Джек Финеган The Archaeology of the New Testament.- Стр. 238-240.
13. Там же, стр. 240-243.
14. Журнал ‘Тайм”.- 18 января 1971 г., стр. 64.
15. “Сторожевая Башня”.- 1 апреля 1965 г., стр. 211.
16. Джеймс Пакер, Меррил Тенни и Уипьям Уайт. The Bible Almanach.- Стр. 532.
17. Филип Шафф. History of the Christian Church.- Том II, стр. 674.
18. “Писания мужей апостольских”.- Латвийское Библейское Общество.- 1992 г., стр. 76.
19. Там же, стр. 81.
20. Там же, стр. 327.
21. См. Шафф. History.- Том II, стр. 270.

В «Сторожевой Башне» от 1 октября 1967 года, на 590 странице, читаем: «…Иегова излил на них Свой дух и возложил на них ответственность служить Его единственным видимым каналом, по которому должно было поступать духовное наставление. Те, кто признает зримую теократическую организацию Иеговы, должны, таким образом, признать и принять это назначение «верного и разумного раба» и слушаться его.» Книга The Truth That Leads To Eternal Life («Истина, ведущая к вечной жизни») на ее. 13-14, призывает нас исследовать свою религию и убедиться, что она во всем согласуется с Библией, и что Бог одобряет ее. Искренность сама по себе не может никого оправдать в глазах Божьих.

Давайте поинтересуемся у «Сторожевой Башни», чем же так важна дата — 1975 год? Читаем: «Таким образом, в соответствии с библейским отсчетом времени, человечество завершило шеститысячный год своего существования на земле» (СБ, 1.10.1975, с. 579). Почти десять лет искренние Свидетели Иеговы верили, что 1975 год принесет на землю тысячелетнее царство Христа. Календарь организации за 1975 год на 256 странице излагает то, что думали многие искренние Свидетели Иеговы по поводу 1975 года: «Конечно, это вызвало вопросы. Значит ли это, что в 1975 году возникнет Великий Вавилон (ложная религия)? Или к тому времени уже завершится Армагеддон, и сатана будет связан?» На этой же странице, признав, что все перечисленное вполне возможно, вице-президент Ф. В. Франц предостерегает Свидетелей Иеговы: «И пусть никто из вас не утверждает ничего конкретно о том, что произойдет с сегодняшнего дня по 1975 год.»

Итак, 1975 год прошел, а тысячелетнее царство так и не наступило. Сторожевая Башня говорит, что узнать, когда придет это царство, невозможно. Они говорят, что, зная дату сотворения Евы и прибавив к ней 6000 лет, можно вычислить дату начала тысячелетнего царства Христа. Они полагают, что им известна дата сотворения Адама: 4026 г. до н. э. Однако «Сторожевая Башня» от 1.10.1975 утверждает, что между сотворением Адама и сотворением его жены Евы прошло какое-то время. Что собой представлял этот промежуток: недели… месяцы…, может быть, годы, — они сказать не могут. Мнение «Сторожевой Башни» состоит в том, что все мы знаем, когда был сотворен Адам, но, в силу того, что мы ничего не знаем о времени сотворения Евы, мы не можем высчитать, когда начнется тысячелетнее правление Христа.

Но почему, тогда, столько Свидетелей Иеговы ожидали 1975 года? Ответ прост. На 256 странице «Календаря» за 1975 год по поводу этой даты говорится: «Ее важность глубоко отпечаталась в нашем сознании еще в 1966 году». Каким же образом? В книге Life Everlasting — In the Freedom of the Sons of God («Вечная жизнь — в свободе детей Божьих»), на 29 странице, они писали: «Согласно этой достоверной библейской хронологии шесть тысяч лет человеческой истории истекут осенью 1975 года н. э.». Почти десять лет «Сторожевая Башня» позволяла своим читателям верить, что тысячелетнее царство Христа наступит к 1975 году. Давайте внимательно изучим факты.

Вспомните, в «Сторожевой Башне» от 1.10.1975 говорилось, что время сотворения Евы определить невозможно. Однако в журнале «Пробудитесь!» от 8.10.1968, на 14 странице, можно прочесть: «Согласно достоверной библейской хронологии, Адам и Ева были сотворены в 4026 году до н. э.». Рядом с этими словами помещена схема, из которой явствует, что 6000 лет человеческой истории завершатся в 1975 году. Они утверждали также: «…период, в который Адам дал названия животным и осознал нужду в помощнике, занял бы лишь короткое время после его сотворения. Поскольку в планы Иеговы входило и то, чтобы человек размножался и наполнял землю, было бы логично сотворить Еву вскоре после Адама, быть может лишь несколько недель спустя, в том же году, в 4026 году до н.э. Сразу за ее созданием последовал седьмой период, Божий день отдыха.» (СБ, 1.5.1968, с.271).

В своей работе Aid To Bible Understanding («Пособие для понимания Библии»), на стр. 333, «Сторожевая Башня» пишет: «От сотворения Адама до рождения Сифа — 130 лет». Сравните эти слова с утверждением, находящимся на стр. 538 той же книги: «В возрасте 130 лет у нее родился еще один сын. Ева назвала его Сифом». Вывод очень прост. Адаму и Еве было по 130 лет, когда родился Сиф, а это означает, что они были сотворены в одном году. В каком же? «Пробудитесь!» от 8.10.1968 года, на странице 14, утверждает, что «достоверная библейская хронология» относит их сотворение к 4026 году до н.э. Это означает, что им был известен срок начала тысячелетнего царства — 1975 год. Это, конечно, пробудило надежды во многих читателях «Сторожевой Башни».

Теперь «Сторожевая Башня» говорит, что она не располагает всеми данными касательно начала Тысячелетия. Но обратите внимание на то, что они утверждали до сих пор: «Действительно, в прошлом были те, кто предсказывал «конец света», называя даже конкретный срок. Некоторые из них собирали вокруг себя людей и уходили в горы или запирались в домах в ожидании конца. И все-таки ничего не случилось. «Конец» не наступил. Они были виновны в лжепророчестве. Почему? Чего не хватало? Не хватало полной меры. библейских свидетельств, необходимых для исполнения библейского пророчества. Таким людям недоставало Божьих истин и свидетельства того, что Бог направлял и использовал их. Но что можно сказать о наших днях (1968 г.)? В наши дни у нас есть все необходимые свидетельства, целиком. И они необъятны! Все многие, многие части великого знамения «последних дней» налицо, как и подтверждающая их библейская хронология» («Пробудитесь!», 8.10.1968, с.23).

Итак, в 1968 году «Сторожевая Башня» утверждала, что располагает всеми фактами, а теперь заявляет, что их у нее нет! Куда же исчезли факты? Дорогие друзья, Иегова никогда не давал им никакого откровения. «Сторожевая Башня» прикрывает свои лжепророчества, ссылаясь на Притчи 4:18 и, утверждая, что постоянно получает «новый свет» для истолкования Писания, который каким-то образом обновляет прежнюю «истину» и заменяет ее «подлинной истиной»! Но наше представление о 1975 годе не стало более ясным, поскольку «Сторожевая Башня» теперь говорит, что ей известно меньше, чем десять лет назад. «Свет» потускнел, точнее угас совсем. Соломон говорил: «Путь же беззаконных — как тьма; они не знают, обо что споткнутся.» (Притчи 4:19

Пережившие глубокое потрясение [после 11 сентября 2001 года] американцы в поисках душевного покоя и духовности все чаще прибегают к различным формам восточной медитации — в особенности, к йоге. Однако в основе таких медитативных техник лежит мировоззрение, несовместимое с Библией, — несмотря на то, что многие христиане безрассудно занимаются йогой.

Многие восточные религии утверждают, что источник спасения следует искать внутри себя, и что главная проблема человека — не грех против святого Бога, а незнание своей собственной подлинной природы. Эти религии предлагают своим последователям раскрыть в себе сокровенную внутреннюю божественность путем медитации и достижения «высших форм сознания».

Йога, которая глубоко уходит своими корнями в философию индуизма, нужна для того, чтобы облечься в божественность. Изначально целью физических упражнений, особой техники дыхания и пения мантр было не улучшение самочувствия (вопреки уверениям западной рекламы), а достижение ощущения единства с Брахманом (в индуистской философии — Высшее Существо, которое наполняет собой все сущее). Это не христианство, а пантеизм.

Трансцендентальная Медитация (ТМ) — это завуалированная разновидность индуистской йоги, хотя она и претендует на роль религиозно-нейтрального способа расслабления и восстановления сил. Всем вновь посвященным в ТМ сообщают мантру, которую те должны повторять, сидя в позах йоги и дыша особым образом. Цель этих упражнений — найти Бога в себе, поскольку Бог (Брахман) и «я» (Атман) на самом деле едины.

Целью всех форм восточной медитации, несмотря на различия между ними, является достижение состояния «высшего» или «измененного» сознания. В учебниках по медитации говорится, что обычное сознание скрывает от человеческого взора священные реалии. Таким образом, медитация призвана отключить рациональное мышление.

Именно поэтому мистики Востока так часто говорят, что божественное никак не вместить в рамки слов, мыслей и личности. Чтобы обрести «просветление», человек должен подавить в себе способность к критическому осмыслению — Библия не требует от нас ничего подобного (Рим. 12:1-2). Более того, подавляя в себе способность критически мыслить, мы открываем себя для обмана и даже духовного рабства.

Библейское мировоззрение полностью расходится с патеистическими идеями, лежащими в основе восточной медитации. Мы не являемся одним целым с безличным высшим существом, которое называем «Богом». Напротив, мы отчуждены от истинного личностного Бога из-за нашей «подлинной нравственной вины», как говорил Фрэнсис Шэффер.

Сколько бы мы ни распевали мантры, ни контролировали свое дыхание, ни занимались визуализацией, ни совершенствовались в физических упражнениях, мы не в силах избавиться от греха, который отделяет нас от Господа Вселенной — какое бы «умиротворение» не приносили нам эти упражнения. Более того, Павел предупреждает нас о том, что «сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). «Приятные» переживания могут быть вратами в погибель. Даже сами учителя йоги предупреждают, что йога может открыть дверь для душевных и духовных болезней. Решение нашей проблемы — не в достижении какого-то «высшего уровня сознания» (на самом деле, состояния заблуждения), но в принятии верой того, что Иисус Христос сделал ради нас. Если бы человек мог найти просветление внутри самого себя, Бог не послал бы «Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16), чтобы Он Своим телом вознес наши грехи на крест и Своим воскресением дал нам новую жизнь и надежду на вечность. Мы не в состоянии воскресить самих себя из мертвых.

Библейское понятие молитвы предполагает, что между Богом и людьми возможно рациональное и осмысленное общение. Библия говорит, что Святой Дух «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26), но даже при этом не призывает нас отказаться от рационального мышления. И нам не следует бездумно повторять одни и те же слова, чтобы ввести себя в состояние транса (Мф. 6:7).

Писание призывает нас размышлять над открытыми нам Божьими истинами и над тем, как они соотносятся с нашей жизнью. Давид в 118-м Псалме наслаждается мыслями о богатстве Божьего Закона и приглашает нас задуматься о том же: «О заповедях Твоих размышляю и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего» (Пс. 118:15-16). Поскольку все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16), над каждым его словом можно и нужно размышлять

Христос и Кришна, одно ли это и то же?
Павел Столяров

Последователи Общества Сознания Кришны утверждают, что только их учение несёт всю полноту божественного откровения, что христианство было актуально две тысячи лет назад, когда Христос — одна из Аватар Кришны — приходил на землю, сейчас же только Шрила Прабхупада может нести незамутнённое учение истины. Кришнаиты говорят, что напрасно христиане так волнуются, ведь Христос и Кришна — почти одно и то же, даже имена звучат похоже. Так ли это на самом деле? Давайте обратимся к исследованиям, представленным ниже.

Наш век — век религиозной терпимости. Людям очень хочется удержать самое лучшее из обоих миров, духовного и материального, но ужасно не хочется выбирать. Обычно говорят: “Неважно, во что верит человек, главное, чтобы он был искренним; глупо слишком уж прояснять сложные вопросы и заострять на них внимание”.

Но религия Нового Завета радикально отличается от такого мировоззрения. Она не позволяет нам держать нейтралитет или придерживаться смутных представлений; она призывает действовать определённо и решительно, а, говоря конкретно, — выбрать между Христом и обрезанием. “Обрезание” означает религию человеческих достижений, то, что человек может сделать собственными добрыми делами; “Христос” означает религию Божьих дел, то, что сделал Бог через завершившееся дело Христово на кресте”1.

Международное Общество Сознания Кришны было зарегистрировано в 1966 году в Нью-Йорке. В своих книгах основоположник этого учения, Его Божественная Милость Шри Шримад Абхай Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада, проповедовал новую восточную религию поклонения Кришне, как верховному личностному богу. Вместе с этим Прабхупада, поскольку он начал свою деятельность с Нью-Йорка, а не с Индии, был вынужден объяснить, зачем необходима Америке ещё одна новая религия, если уже существует христианство. И этот ответ был дан примерно в таком виде: христианство потеряло свою актуальность в наступившем веке Кали (по индийскому летоисчислению — тёмный век насилия, смерти и обмана), Библия искажена так, что из неё невозможно вывести какого-либо вразумительного учения, Христос был одной из Аватар (воплощением) Бога, но Сам Богом не являлся. Как считают последователи Сознания Кришны, христианство и кришнаизм — почти одно и то же, все они ведут к одному и тому же Богу, даже имена звучат примерно одинаково: Христос, Кришна. Вслушайтесь, просят они, в слияние звуков. Однако хоть и звучат имена “примерно” одинаково, кришнаиты верят, что Христос меньше Кришны — всего лишь его неполное воплощение, поэтому сейчас необходимо поклоняться Кришне, а не Христу.

Статья написана для тех, кто хочет понять, чем отличаются такие учения, как Сознание Кришны, от библейского христианства. В этой работе я хотел бы показать, во-первых, что расхождения Библии и учения Сознания Кришны относятся к фундаментальным вопросам веры, а во-вторых, что точка зрения христиан по этим вопросам основывается не на словах толкователей Библии, не имеющих ничего общего с христианством, а естественно вытекает из самого Писания. Размеры этой работы не позволяют детально разобрать поднятые в ней вопросы, но, я думаю, что по прочтении её, вы всё же придёте к определённым выводам.

К написанию этой статьи меня подтолкнула небольшая кришнаитская книжка Сатьяраджи дас “Так написано в Библии?”, в которой автор представляет официальное мнение Общества Сознания Кришны по поводу христианства. Едва ли можно найти более неправильное и далёкое от Библии толкование её текстов, но всё-таки главная задача этой статьи — не доказывать несостоятельность кришнаитского автора, а на основе поднятых Сатьяраджей дас вопросов вкратце изложить точку зрения Библии по затронутым темам.

Я хотел бы ещё раз предупредить, что цель этой работы в том, чтобы показать несостоятельность абсолютного большинства аргументов кришнаитов по поводу христианства, и, самое главное, продемонстрировать, что эти две религии диаметрально противоположны в своих основополагающих принципах, и единство между ними невозможно.

Статья построена на основе сравнения семи важных тем или учений веры, по которым, в частности, христианство и кришнаизм имеют очень серьёзные расхождения. В каждой главе показывается точка зрения членов Общества Сознания Кришны, и далее идёт детальное рассмотрение вопроса с библейской позиции. В дополнение к этому я старался использовать мнения ведущих специалистов мирового уровня по толкованию Священного Писания. При выборе тем я руководствовался опытом личного общения с кришнаитами и отобрал те вопросы, которые задаются особенно часто.

Итак давайте рассмотрим это подробнее, “придерживаясь открытой и непредвзятой точки зрения”2.

1. Библия

Начиная разговор о различиях между учением Общества Сознания Кришны и христианством, мы обратимся к фундаменту их разногласий. Мы поговорим более подробно о том, почему христиане абсолютно доверяют авторитету Библии. Вера в Иисуса Христа происходит от Слова Божьего, как написано в Послании Апостола Павла к римлянам в 10 главе, 17 стихе: “Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божьего”. Под словом Божьим христиане понимают Священное Писание, записанное в 66 книгах Ветхого и Нового Заветов, отвергая на основе самой Библии иные авторитеты и откровения.

В свою очередь, кришнаиты считают абсолютным и авторитетным основанием своей веры Бхагават-гиту, являющуюся частью ведической литературы Индии:

“Основное назначение ведической литературы — поведать науку духовного самосознания (самореализации), тем самым приведя человека к освобождению от страданий (мокше)3. Что же такое “Бхагават-гита”? Цель её — вырвать человечество из неведения материального существования. (…) Из “Бхагават-гиты” мы должны понять, что есть Бог; что есть живые существа; что есть пракрити (материальная природа); что есть космическое проявление, и как оно контролируется временем, и каковы виды деятельности живых существ”4.

Таким образом, с самого начала мы встречаемся с проблемой выбора авторитетов, с помощью которых мы будем отстаивать верность того или иного утверждения. Поэтому, чтобы не провоцировать долгих и ненужных в данном случае споров, мы постараемся проанализировать утверждения кришнаитов по поводу христианской веры и их толкования самого Писания в частности. В основании наших рассуждений будет лежать авторитет Библии, а на все вопросы мы постараемся находить ответ с христианской точки зрения. Такое обсуждение избавит нас от многих затруднений, связанных с нахождением компромисса между христианством и кришнаизмом, который в принципе найти невозможно.

Выше мы прочитали, что кришнаиты говорят о Ведах, а вот их мнение по поводу Библии, с которым ни одному христианину не позволяет согласиться его вера и Священное Писание.

“Суть послания Библии и Вед одна: возлюбить Господа всем сердцем, душой и умом. Это послание было явлено различным людям в соответствии сo временем, местом и обстоятельствами; в связи с этим, детали могут быть различными. Но суть остаётся той же — просто передаётся она в соответствии со способностями аудитории (…) пророки и мудрецы открывают религиозные истины избирательно, ради блага и постепенного просвещения своих слушателей. В отдельных небольших деталях один пророк может осуждать какую-либо деятельность, в то время как другой, следующий иной традиции, поощряет её”5.

Неправда ли, весьма смелое заявление? Oстаются только небольшие вопросы по поводу “сути” Библии, а так же “отдельных небольших деталей”, которые в разное время нужно понимать по разному. Что же это за Бог, слово Kоторого не вечно, и что это за законы, которые сейчас действуют, а завтра уже нет? Если кришнаиты считают, что Бог просто по-разному открывал Себя, то эти откровения должны быть одинаковыми, или хотя бы подчиняться единой цели. Приведём пример подобных “небольших деталей”. В книге кришнаитов “Источник вечного наслаждения” написано:

“На райских планетах ангелы вместе со своими супругами и в сопровождении апсар стали танцевать”6.

С другой стороны, Библия чётко заявляет, что Ангелы Божии не женятся и не выходят замуж (Мат. 22:30, Лук. 20:35). Подобных “небольших разногласий”, которые никак нельзя объяснить временем их написания, можно найти сотни, что уже само по себе ставит под вопрос единство Вед и Библии. Но ещё чаще мы видим не просто различия, а явные противоречия, причём в вопросах, которые как раз и составляют суть вероучений. Конечно же, наибольшая заповедь — “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим” — в той или иной форме присутствует во многих религиях, но именно так называемые “детали” отличают эту заповедь в христианстве от аналогичных заповедей иных религий. Главный смысл Библии заключается в том, чтобы показать человеку путь спасения, который приготовил для него Господь, и это учение нельзя свести к одной-единственной заповеди.

Давайте посмотрим, как самa Библия пишет о цели её написания: “Ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. 2 Тим. 3:15-17.

Из этого отрывка мы узнаём, откуда пришла Библия, и для чего она была написана. Её происхождение — богодухновенно. Её предназначение — показать людям волю Бога, а также наставлять человека во все дни его жизни.

Итак, перед нами две книги, цель одной — “поведать науку духовного самосознания (самореализации)”, цель другой — донести до человека весть о спасении. Первая укaзывает на человека, вторая на Бога.

Если кто-то считает, что спасение и самореализация — одно и то же, то ему будет особенно полезно прочитать следующие главы этой статьи.

Большинство кришнаитов полагает, что

Библия действительно является священной книгой,

но её текст был извращён с течением времени.

1. Христиане считают, что

Библия является полностью богодухновенной книгой.

“Богодухновенность — это сверхъестественное воздействие Духа Бога на создателей Библии, благодаря которому их тексты в точности соответствуют тому, что Бог желал выразить в Библии, сообщая людям истину. Как в Ветхом, так и в Новом Завете с нами говорит непосредственно Сам Бог. Самым весомым свидетельством в пользу богодухновенности Писаний является свидетельство Иисуса Христа. Он постоянно ссылается на них и признаёт за ними совершенную точность и бесспорную авторитетность. Библия — уникальный исторический документ, но этим её достоинства не ограничиваются. По сей день, она остаётся вестью Бога, Словом, которое Бог обращает к миру и в наше время. Она непреходяща (Мф. 24:35; 1Пет. 1:23)”7.

2. Библия не претерпела с течением времени каких-либо изменений.

“Но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано”. (1Пет. 1:25) Тот факт, что Писание является полностью богодухновенным Словом Бога, объясняет, почему на протяжении всех веков люди настолько бережно относились к каждой букве, написанной в Библии. Для верующих было важно сохранить не только общий смысл, но и буквально каждую “черту” Священного Писания. Существуют достоверные исторические факты, подтверждающие это. “По сравнению с любым древним автором, наш современный — печатный — греческий текст Нового Завета находится в совершенно исключительно благоприятном положении. И по количеству манускриптов, и по краткости времени, отделяющего древнейшие из них от оригинала, и по числу переводов, и по их древности, и по серьёзности и объёму проведённых над текстом критических работ, — никакая конкуренция не оказывается возможной.

До нас дошло 250 манускриптов Горация, 110 — Гомера, около сотни Вергилия и Софокла, 50 — Эсхила, только 11 — Платона, 2 — Эврипида и один-единственный манускрипт большей части “Анналов” Тацита. Если же спросить, какой отрезок времени отделяет древнейшие из дошедших до нас манускриптов от оригинала, то оказывается: для Вергилия этот срок — 400 лет, для Горация — 700, для Юлия Цезаря — 900, для Корнелия Непоса — 1200, для Платона — 1300, для Софокла — 1400, для Эсхила — 1500, для Эврипида — 1600 и для Гомера — 2000!

Итак, почти все эти манускрипты отделены от авторов периодом от 400 до 2000 лет. И никому не приходит в голову сомневаться в их подлинности… (что касается свитков Нового Завета, то ближайшие подлинники разделены с оригиналом промежутком не более, чем 50 лет). В области изучения классической литературы главную трудность, на которую наталкивается текстуальная критика, составляет редкость документов. При изучении Евангелия возникает трудность прямо противоположная: в массе материала можно потеряться”8. На данный момент существует более 5000 манускриптов Нового Завета (сравните с количеством манускриптов других произведений).

Для последователей сознания Кришны будут небезынтересны следующие исследования. “Брюс Мeтцгер провёл интереснейшее сравнение Нового Завета с индийской “Махабхаратой” и “Илиадой” Гомера. Новый Завет содержит примерно 20000 строк, из них только 40 находятся под сомнением (это около 400 слов). В “Илиаде” примерно 15600 строк, 764 из них под вопросом. Это означает, что гомеровский текст точен на 95%, сравните с более чем 99.8% суммарной точностью копий манускриптов Нового Завета. Национальный эпос Индии претерпел более сильные текстовые изменения, чем “Илиада”. “Махабхарата” примерно в восемь раз больше чем “Илиада” и содержит примерно 26000 неясных строк. Грубо говоря, искажённый текст составляет около 20%, другими словами, современный текст лишь на 80% совпадает с оригиналом”9.

С помощью сравнительной характеристики рукописей стало возможным восстановить первоначальный текст Нового Завета почти полностью. Книги, которые не вошли в канон Священного Писания, не являлись богодухновенными и были отвергнуты Вселенскими Соборами, и впоследствии не имели влияния на христианское вероучение. Важно отметить, что и в них нигде даже не упоминается ведическое представление о жизни. “Поразительный факт: в то время, когда ещё не существовало механизма, распространяющего обязательные постановления на всемирную Церковь, в точности те же самые двадцать семь книг канона были приняты практически повсеместно”10. “Будто направляемый неким провиденциальным чутьём, каждый из тех учителей, кто ближе всего находился к авторам новозаветных книг, чётко противопоставил свои тексты их сочинениям и поместил себя на несомненно более низкий уровень в сравнении с ними. Это факт огромной важности, ибо он показывает, что складывание новозаветного канона было актом церковного установления, явившегося не следствием логического рассуждения, но осуществившегося в процессе естественного роста”11.

Кришнаиты говорят, что

сейчас, в наступившем веке Кали, когда на первое место выходят писания Вед,

Библия потеряла свою актуальность.

Все христиане считают

на основе Библии, что она не может устареть, или отойти на второй план,

уступив место какому-либо другому писанию.

Сам Бог заповедовал ревностно хранить и выполнять Его слово и для верующих в любые времена было огромным грехом искажать Священное Писание. Библия актуальна и сейчас. Охватывая все возможные периоды истории, она начинается сотворением Земли и заканчивается восстановлением вечного Царства Бога на Земле, в ней содержатся все наиболее важные для человеческого общества моральные правила, в ней заключена божественная мудрость, но самое главное — это Божья весть о спасении. Эта книга является уникальным откровением Божьей воли для всех времён и народов, давайте прочитаем несколько стихов, подтверждающих это…

Заповедь Бога: “Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно”. Иис.Н. 1:8.

Свидетельство Господа нашего Иисуса Христа: “Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё”. Мат. 5:18.

Свидетельство Моисея: “Не прибaвляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Бога вашего, которые я вам заповедую”. Втор. 4:2.

Свидетельство Апостола Павла: “Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”. 2Тим. 3:16.

Свидетельство Апостола Иоанна: “И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей”. Отк. 22:18-19.

Если бы Библия могла устареть, то почему же Господь не предусмотрел возможность изменения Своего вечного Слова в наступившем веке Кали и даже не упомянул об этом в Библии? Если сейчас Библия отошла на второй план и уступила место Ведам, то как она может быть непреходящей? Значит Иисус Христос ошибался, говоря: “…дoколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока всё не исполнится”? Как мы можем не повиноваться Богу, когда Он говорит: “…поучайся в ней (Библии) день и ночь”, и ответить Ему, что время Его слова прошло и настало время другого откровения? Имея такой “удобный” подход, можно объявить любую мешающую заповедь устаревшей.

Очень трудно, а чаще всего просто невозможно согласиться с тем, что Библия и Бхагават-гита — откровения одного и того же Бога, данные в разное время. Действительно, Бог может проявлять Себя по-разному, но Он никогда не даст нового закона, не устранив перед этим предыдущего. Не могут одновременно быть правдой слова Иисуса: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” и учение кришнаитов, что только через преданное служение Кришне можно освободиться от майи (иллюзии материального мира) и перейти в присутствие Кришны. Невозможно сделать “удачное” сочетание этих двух верований, не повредив основные устои какого-либо из них, поэтому, мы просто вынуждены сделать выбор в пользу кого-то из них.

Конечно, кришнаиты могут возразить, что христиане не до конца понимают суть Сознания Кришны, а потому и не могут осознать его единства с библейской верой. Но мне представляется, по меньшей мере, нелогичным считать Библию и Веды посланием одного и того же Бога, Который дал людям новый закон, забыв отменить при этом старый, — ведь Он не “мирская личность” (одним из свойств мирской личности по учению А.Ч. Бхактиведанты является тенденция постоянно совершать ошибки).

Вы не найдёте в Библии место, которое хотя бы косвенно опровергало её авторитет и актуальность для любого времени. Трудно спорить и с тем, что эта книга является богодухновенным откровением Бога о Нём Самом и о Его спасении для людей, а не рассуждениями мудрецов по поводу их личного понимания Божьей воли, как считают последователи Кришны.

Eщё одним интереснейшим свидетельством Библии можно назвать её чудесное соответствие, как пророческой книги. “Исполнение пророчеств — могучее орудие защитника христианской веры. Как пишет Бернард Рамм, “враг христианства может заставить замолчать все наши орудия, но нам достаточно ударить лишь из одного. И если он не сумеет со своей точки зрения объяснить всех сбывшихся пророчеств — то все его возражения верующему тщетны”12.

Наконец, кришнаиты могут утверждать, что “Бхагават-гита” — “почти то же самое” писание, и что она так же, как и Библия, несёт людям знание о Боге, но только без Христа. Но христианство без Христа — просто бессмыслица.

2. Божественность Иисуса Христа

Кришнаиты учат, что

Иисус Христос был воплощением Бога, Сам не являясь Богом,

а только тем, кто мог нести знание Бога.

Христиане всегда верили на основе Библии, что

Иисус Христос Сам является Богом в полном смысле этого слова, существующим вечно,

Ему принадлежат сан Бога и все Его атрибуты.

Недооценка роли Христа в истории и отрицание Его божественности, является следствием поверхностного взгляда на вещи. Но если обратиться к Ветхому и Новому Заветам, то трудно не увидеть, что в них говорится о Христе, как о Боге и человеке в равной степени. Только вочеловечившись, Христос мог спасти людей, только будучи Богом, Он смог избавить мир от власти греха. Тайну эту невозможно осознать до конца, но не соглашаться с ней — значит противоречить Библии и идти против Бога. Давайте рассмотрим несколько доказательств в пользу божественности Христа.

Иисус провозглашает Себя Богом. В Ветхом Завете Бог называет Себя ИЕГОВОЙ, что в переводе с древнееврейского означает, “Я ЕСТЬ ТОТ, КТО Я ЕСТЬ”, или “Я ЕСМЬ”. Имя Бога для евреев было священно, они боялись даже произносить его. Это имя принадлежит только Богу, и более эта слава не принадлежит никому. “Я Господь, это — Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам”13Ис. 42:8. Даже в мыслях евреи не могли связывать это имя с кем-то другим кроме Бога. Далее вы увидите, что Иисус в Новом Завете говорил о Себе то же самое, что Иегова14 говорил в Ветхом Завете о Себе:

Иисус сказал: “Я пастырь добрый…”, Ин. 10:11; а в Ветхом Завете написано: “Господь (Иегова) пастырь мой…”, Пс. 22:1.

Иисус утверждает, что будет судить всех людей и народы: (Ин. 5:27 и далее; Мф. 25:31 и далее); а Иегова говорит через пророка Иоиля: “…Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду”.

Иисус сказал: “Я свет миру…”, Ин. 8:12; сравните с местом из Ветхого Завета, где Исаия говорит: “Господь (Иегова) будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею”.

В Своей молитве перед распятием Христос молится Богу: “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.” Ин. 17:5; а в Ветхом Завете написано: “…не дам славы Моей иному…”, Ис. 42:8.

Иисус называет Себя “женихом”; и именно так называет Себя Иегова: “Ты будешь называть Меня “муж мой”…”, Ос. 2:16, (ср. Ис. 62:5).

В книге Откровения Иоанн приводит слова Иисуса: “…Я есмь первый и последний…”, Ин. 1:17. В Ветхом Завете так говорит о Себе только Бог: “Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога”. Ис. 44:6.

Возможно самым прямым доказательством того, что Иисус по праву называет Себя Иеговой, являются Его слова в Ин. 8:58: “…истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь”.

Евреи отреагировали на это совершенно однозначно — они поняли, что Иисус называет Себя Богом (исключая любые толкования), так как они прекрасно понимали, что Я ЕСМЬ (Иегова) — это имя Бога, и оно не может даже отчасти принадлежать никому другому: ни пророку, говорящему от имени Бога, ни кому-либо ещё. Евреи помнили, что именно так называл Себя Господь с самого начала: “Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова)”. Исх. 3:14. Иисус называет Себя так ещё в нескольких случаях, (ср. Мк. 14:62; Ин. 18:5-6). Эта сравнительная таблица поможет Вам убедиться в том, что Бог — Спаситель Ветхого Завета и Иисус Христос — один и тот же Бог.

Иисус творит дела Бога. Чтобы понять это, нам необходимо внимательно посмотреть на деяния Иисуса и сравнить их с тем, что может совершить только один Бог. И если Христос совершил в Своей жизни такие чудеса, которые мог совершить только один Бог, как мы можем отрицать Его божественную природу и сущность?

Одно из таких исключительных свойств Бога — способность прощать грехи человека. По учению Сознания Кришны, никто, даже самый совершенный учитель, никогда не сможет по своему собственному желанию изменить карму другого человека, а тем более очистить её от всех плохих поступков. Христиане, отвергая учение о карме, утверждают, в противовес этому, что человек грешен сам по себе и не способен своими собственными делами искупить себя перед Богом от грехов и остаться живым. А теперь давайте прочитаем слова Иисуса Христа: “Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой”. Мк. 2:10-11. А в Ветхом Завете написано о Боге Отце: “Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою”. Пс. 129:4.

Есть и ещё один исключительный атрибут Бога — сила и власть воскрешать и судить мёртвых. “Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут. …и изыйдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.” Ин. 5:25, 29. Иисус ниспровергает все сомнения по этому поводу, когда добавляет: “Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет”. Ин. 5:21. В соответствии с Писанием, только Бог может дать жизнь: “Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей”. Втор. 32:39 (ср. 1Цар. 2:6). Иисус не только провозглашал Себя способным совершить это, но и доказывал Свою власть делами при многих свидетелях.

Иисус провозглашал Себя — Мессией. Книги Ветхого Завета утверждают божественность Мессии. “Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего” Пс. 44:7. Псалом 109:1 объясняет отношения между Отцом и Сыном: “Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”. Иисус, в Мат. 22:43-44, показывает, что этот стих говорит о Нём, как о Христе — Спасителе. Исаия, величайший пророк, так говорит о Мессии: “…вот — Бог ваш!” (40:9). В видении Даниила, Сын человеческий предстаёт, как “…Ветхий днями” (7:22), и точно так же Даниил дважды называет Бога Отца (ст.9, 13)15.

Подводя небольшой итог, можно сказать, что Ветхий Завет не только предсказывает пришествие Мессии, но и провозглашает Его божественную сущность. Христос исполнил все пророчества Ветхого Завета относительно прихода Мессии (Лук. 24:27, 44; Мат. 26:54), Ему принадлежит вся власть Бога. Свидетельство Бога Отца о Сыне показывает чрезвычайную важность Христа и того, что Он совершил: “…Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Моё благоволение; Его слушайте” (Мат. 17:5; Ин. 5:22-23). Бог не отдаст Своей славы никому, в Ин. 17:5 говорится о славе, принадлежащей Христу, сравните этот стих с Ис. 45:23. Господь говорит, что нет Спасителя, кроме Него Самого, однако Христос пришёл именно, как Спаситель, (2 Пет. 1:1). Бог заявляет, что Он единственный Судья, который может и будет справедливо судить мир, Иисус называет Себя Судьёй всего мира, утверждает, что Ему дана всякая власть на земле и на небе (Ин. 5:22; Ин. 8:16). Ему принадлежат атрибуты Бога: Он вечен: “…Прежде нежели был Авраам, Я есмь”. (Ин. 8:58); вездесущ, Ин. 3:13; всеведущ, Кол. 2:3; Он неизменен, Евр. 1:12; 13:18. Авторитет слов Христа приравнивается к слову, сказанному Богом (Мат. 28:18, 19). Он призывает не только верить и подчиняться Его заповедям, но и молиться во имя Его (Ин. 14:13). Христос выступает, как Творец и Хранитель всего, (Кол. 1:16-17). Он имеет власть прощать грехи, воскрешать мертвых. Его отождествляют с ветхозаветным Иеговой, Его назвали Эммануилом, что значит — “С нами Бог”. Когда Иисусу поклоняются как Богу, Он принимает это за должное. Даже глубоко не вдаваясь в этот вопрос, будет очень трудно отвергать Божественность Христа.

“Христос Библии — это Оракул Бога, Логос, говорящий за Отца, в Чьих пронзённых руках — судьба всего творения. Истинно, что Бог Отец “говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез которого и века сотворил” (Евр. 1:2).

Павел пишет: “Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца” (Флп. 2:9-11).

Немногие из читающих эти стихи осознают, что в них заключается прямое подтверждение божественной сущности Христа. Флп. 2:10 — это свободная цитата из Ис. 45:23. Павел относит слова, сказанные Иеговой о Себе, к Иисусу Христу, доказывая тем самым мистический союз Бога Отца и Бога Сына.

В силу Своей истинной божественной сущности и человеческого совершенства, Иисус превосходит любых героев и кумиров человечества. Так, Мухаммед считался только пророком, Будда — мудрецом, Конфуций — этическим мыслителем, Заратустра — мудрецом, а Ганди — мистиком и социальным преобразователем. Хотя учения этих людей до сих пор живы, сами они давно лежат в могилах. Но Христос, о Котором говорит Писание, живёт не только в своём учении и сердцах тех, кто верит в Него, Он пребывает вечно одесную Отца и ходатайствует за нас перед Ним (Евр. 7:25)”16.

Уильям Бидервулф сделал весьма подходящее в данном случае заключение из разобранных нами свидетельств. Он пишет следующее: “Прочитать Евангелие и не увидеть, что Иисус считал Себя не просто человеком, — это то же самое, что в безоблачный полдень посмотреть на небо и не увидеть на нём солнца”17.

3. Искупительная миссия Иисуса Христа

Как мы увидим ниже, последователи Общества Сознания Кришны не только не признают, что целью миссии Христа было спасение грешных людей, но сознательно умалчивают об этом, а ведь это центральная мысль Нового и Ветхого Заветов. Утверждая, что Христос и Кришна “в сущности” одно и то же, они верят, что на самом деле Кришна явился для совершенно иных целей, чем Христос, а соответственно кришнаиты понимают под спасением души совершенно другое, нежели христиане.

“Господь Кришна нисходит на землю главным образом для того, чтобы вновь утвердить истинную цель жизни — когда человек забывает о ней”.

“…наше сознание в настоящий момент осквернено материей. “Бхагават-гита учит, что мы должны очистить это материально осквернённое сознание. В чистом сознании наши действия будут согласованы с ишва-рой (Всевышним Господом), и это сделает нас счастливыми”18.

Как мы видим, никакой речи о спасении, преданному кришнаиту необходимо самому заработать (очиститься от иллюзии) право на пребывание со Всевышним Господом. И Кришна пришёл не для того, чтобы пострадать и спасти погибшее, но для того, чтобы ещё раз “утвердить истинную цель жизни”.

“Как только начинают возникать нарушения в регулирующих принципах религиозной жизни людей и начинает преобладать неправедная деятельность, Он (Кришна) является на Землю. (…) Поэтому это не дело Самого Кришны, Верховной личности Господа, уменьшать бремя греховной деятельности, лежащее на этой земле. (…) Кришна на самом деле приходит для того, чтобы явить Свои развлечения в Врндаване, привлечь к Себе счастливые обусловленные души и пригласить их вернуться домой, назад к Господу”19.

А теперь обратите внимание на то, что Христос говорил о Своей миссии: “…ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир” (Ин. 12:47б) и ещё: “Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него” (Ин. 3:17).

Ещё раз обратите особое внимание на приведённые цитаты:

Сознание Кришны

“…это не дело Самого Кришны, Верховной личности Господа, уменьшать бремя греховной деятельности, лежащей на этой земле”.

Христианство

“Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него”.

В этом и состоит самая суть различий между Кришной и Христом. Никто никогда не сможет соединить две эти Личности, они изначально различны в тех миссиях, которые они несли миру. Я хочу спросить любого, кто утверждает вслед за Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой, что Кришна и Христос “почти одно и тоже”, на чём основана Ваша вера?

В то же самое время, кришнаиты имеют абсолютно чёткое представление о том, что необходимо делать для достижения Бога.

“В Кали-югу ведические писания рекомендуют прославлять Господа, воспевая без оскорблений святое имя Кришны. Благодаря этому можно избавиться от всех грехов и достичь совершенной жизни, вернувшись домой, обратно к Богу”20.

Итак, возникают две совершенно противоположные точки зрения:

Кришнаиты верят в то, что

в настоящее время лучший путь для освобождения от страданий (мокши)

это поклонение Кришне и выполнение его требований.

Библия учит нас, что

только искупительная смерть Иисуса Христа

способна спасти человека от греха и вечной погибели.

Смерть и воскресение Иисуса Христа являются основанием всего христианства. Необходимо отметить, что человек, сотворённый по образу и подобию Божьему, был чист и безгрешен. В определённый момент он предпочёл жить по своей собственной воле. Вина человека перед Богом состояла в нежелании следовать Его законам, отношения Творца и творения были разорваны. Через грех Адама все люди унаследовали греховную природу и лишились права на вечную жизнь с Богом. Пример Ветхого Завета показывает всю тщетность попыток человека достичь совершенства собственными силами. За свой грех человек попал под осуждение, а наказанием за преступление против Бога является смерть (вечное страдание и отделение человека от Бога): Пс. 13:3; Рим. 3:23; Иер. 2:29.

“Иисус Христос пришёл в мир, чтобы жить и умереть. При жизни на земле Он неизменно повиновался закону (который дал Бог Моисею). Свою смерть Он принял за наше неповиновение. На земле Он прожил единственную в своём роде жизнь в совершенном, безгрешном повиновении закону. На кресте Он умер за нас, нарушивших закон, поскольку платой за неповиновение была смерть. Поэтому всё, что требуется от нас для получения оправдания, — это признать свой грех и собственную беспомощность, раскаяться в прошлых попытках самоутверждения, отказаться от попыток добиться праведности своими делами и полностью довериться в спасении Иисусу Христу. Таким образом, “вера в Иисуса Христа” является не только интеллектуальным убеждением, но и личным посвящением”21.

Вера кришнаитов основана на том, что к Богу возможно прийти, “…воспевая без оскорблений святое имя Кришны…”, тогда, как Сам Господь Иисус Христос говорит о себе следующее: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня…” (Ин. 14:6). Г-н Сатьяраджа дас самонадеянно заметил, что эти слова Христа

“…довольно шаткий предлог для религиозной нетерпимости. На самом деле, на греческом — языке оригинала — смысл стиха несколько отличается от процитированного выше перевода… Безусловно греческое слово erkеtai — настоящего времени. Таким образом, оно переводится скорее как “может прийти сейчас”, нежели как “приходит” в процитированном переводе. Это, конечно же, меняет весь смысл. В действительности Иисус говорит: “Я есть путь и истина и жизнь; сейчас никто не может прийти к Отцу, как только через Меня”. Итак христианская исключительность оборачивается абсурдом”22.

Перед нашими глазами великолепный пример того, как из неправильного толкования одного единственного стиха выводится мысль о неполноценности всего христианства.

Но обратимся не к голословным утверждениям, а к фактам признанным всеми. Толкование, которое Сатьяраджа дас предлагает для глагола “эркетаи” в Ин. 14:6, неверно. Автор правильно отмечает, что глагол “эркетаи” в данном контексте стоит в настоящем времени, однако этим его правота и исчерпывается. Как и большинство людей, лишь поверхностно знакомых с грамматикой греческого языка, г-н Сатьяраджа Дас ошибочно применяет к греческому языку правила современной английской грамматики. В греческом языке настоящее время глагола обозначает линейное, продолжающееся действие в настоящем, не привязанное к какому-то определенному моменту времени (см. Дана и Мэнти “A Manual Grammar of the Greek New Testament”, стр. 181). Таким образом, правильным пониманием 6 стиха будет: “никто НИКОГДА не приходит к Отцу…” Для верности, давайте рассмотрим еще один пример: В Мф. 7:17 Иисус говорит: “Всякое дерево доброе ПРИНОСИТ и плоды добрые”. Глагол “приносит” в греческом оригинале также стоит в настоящем времени. По логике г-на Сатьяраджа Дас, Иисус говорил о том, что ИМЕННО В ТОТ САМЫЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ — НЕ РАНЬШЕ И НЕ ПОЗЖЕ всякое хорошее дерево непременно приносило хорошие плоды. Это очевидный абсурд. Если бы Иисус действительно, как того очень хочется автору, обращался исключительно к своим современникам, Он употребил бы другую грамматическую форму глагола — т.н. аорист — которая в греческом языке как раз и обозначала одномоментное действие (Дж. Грэшем Мэйчен “Учебник греческого языка Нового Завета”, с. 63).

Исключительность христианства не является мифом, а логически вытекает из учения Священного Писания, где Сам Бог не допускает извращения Его истины. Мысль о “лояльном” Боге, которому нет никакого дела, кому верят люди, как они поклоняются и чего ищут в вере, абсурдна. Если так, то зачем было устанавливать законы, можно было просто сказать человечеству: “Верьте, как вам будет угодно, в кого угодно, главное НАЗЫВАЙТЕ это правильно — Богом”. Нелепо, не правда ли? Но тогда вопрос, в какого Бога верить, приобретает основной смысл. Последователи Сознания Кришны пытаясь объединить Бога Библии и Кришну, тем самым создают себе множество неразрешимых проблем. Поэтому необходимо согласиться с тем, что Бог Священного Писания и Кришна Вед — две совершенно различные Личности, которые проповедуют противоположные пути познания Бога.

Христианство устояло против гонений и критики в течении 2 тыс. лет. И никогда единственный путь к Богу не сможет быть закрыт человеческими уловками и лживыми толкованиями. Как было задумано Богом, как было предсказано пророками, так и произошло в действительности: по Своей великой милости Бог Иисус Христос пришёл на землю, “…чтобы спасти погибшее…” (Мф.18:11).

В Послании к Ефесянам 2:8-9 говорится о том, каким именно образом мы получаем драгоценный дар спасения — благодатью через веру, а не посредством своих дел. Подтверждение этому можно найти в Рим. 3:20, Рим. 3:2, Тит. 3:5. Христос умер не за Свой собственный грех, Его смерть стала искуплением за наши грехи перед Богом. И тем самым Бог примирил с Собой Своё творение посредством смерти Христовой. Итак веруя, во Христа, мы по благодати Божьей имеем всю полноту спасения.

“Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” Ин. 3:16.

“…все согрешили и лишены славы Божьей” Рим. 3:23.

“Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками”. Рим. 5:8. “Христос умер за грехи наши… Он погребён был и… воскрес в третий день, по Писанию, и явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам…” 1Кор. 15:3-6.

“Иисус сказал ему, Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. Ин. 14:6.

“Христос сказал: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему…” Откр. 3:20.

“Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную”. 1Иоан. 5:11-13.

“Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”. (1Иоан. 2:22-23)

4. Перевоплощение

Многие “учителя истины” стараются представить перевоплощение, как учение, имеющее непосредственное отражение в Библии. Но до сих пор их попытки найти хоть какие-нибудь библейские аргументы в свою пользу оказывались тщетными.

Кришнаиты верят в то, что

в Библии присутствовало учение о реинкарнации, которое христиане исключили из Писания,

однако оно и по сей день остаётся истинным.

Христиане никогда не верили в реинкарнацию,

т.к. она вступает в полное противоречие со словом Бога и никогда не упоминалась в Библии.

Перевоплощение или реинкарнация есть переселение души живого существа (дживы) из одного тела в другое. Как учит Свами Прабхупада:

“существует 8400000 форм жизни, из них 900000 видов живых существ обитают в воде, а 2000000 относятся к растениям. Мы — представители лишь незначительной части живых существ, населяющих многочисленные вселенные материального мира. Пребывающие в материальном мире и в материальном теле являются осуждёнными”23.

“Живое существо забывает, что ему делать. Сначала оно решает поступать определённым образом, а потом запутывается в своей карме. Оставляя один тип тела, оно входит в другое тело, подобно тому, как мы одеваем и снимаем одежду. Путешествуя подобным образом из одного тела в другое, душа страдает от последствий своей прошлой деятельности”24.

Как мы видим, перевоплощение является результатом плохой кармы своего рода наказанием за содеянное в прошлых жизнях. Последователи Общества Сознания Кришны утверждают, что точно такого же исповедания держалось всё христианство первых веков на основе Ветхого и Нового Заветов, с чем никак и никогда не сможет согласиться ни один верующий во Христа.

Библия достаточно чётко высказывает своё отношение к реинкарнации. И всё же находятся такие “учителя”, как, например, Сатьяраджа дас, которые самонадеянно внушают мало что понимающим рядовым членам Общества Сознания Кришны, что:

“В 553 г. н.э., при обстоятельствах, до сих пор остающихся тайной, византийский император Юстиниан (на Втором Константинопольском Соборе) приказал изъять учение о реинкарнации из христианских писаний. Однако в Библии остаются некоторые указания на реинкарнацию. Хотя их и немного, они весьма убедительны”25и они вынуждены верить этому. Во-первых, потому что не имеют права сомневаться в правильности слов такого “просвещённого преданного”, а во-вторых, не имеют возможности их проверить, т.к. проверять опять-таки означает сомневаться в их правильности. Но давайте всё-таки попробуем обратиться к самой истории.

К сожалению, уважаемый Сатьяраджа дас не учёл того факта, что в настоящий момент существуют достоверные документы о Пятом Вселенском Соборе, в которых мы не находим ни одного упоминания об обсуждении на этом Соборе целостности Священного Писания и тем более вопроса о реинкарнации. Интересно было бы узнать, каким именно источником пользовался Сатьяраджа дас при выработке своей точки зрения. В тех документах, которыми располагает история о Соборе 553 года, говорится следующее:

“Вот заключительная часть вопроса: “…Итак, мы анафематствуем три главы, т.е. нечестивого Феодора Мопсуестийского, и его богохульные книги, и то, что нечестиво написал Феодорит, и богохульное письмо, приписываемое Иве. Мы анафематствуем их со всеми теми, кто их защищает, которые считают три главы православными, желают или будут желать покрыть их нечестие авторитетом св. отцов или Халкидонского собора”26.

Это заключительная часть документа V Вселенского Собора, созванного Юстинианом против ереси монофизитства27. И, как мы видим, никакого упоминания об изменении канона Священного Писания. (Для более глубоких исследований по этому вопросу можно обратиться к “Истории христианской церкви”, Шафф, издательство WM. B. Eerdmans Pub-lishing Company, 1992, тома 1 и 2.)

И второе немаловажное замечание, которое я хотел бы сделать: Библия НИКОГДА не содержала в себе НИКАКОГО учения, даже отдалённо похожего на реинкарнацию, поскольку сама идея реинкарнации противоречит библейской доктрине о спасении. Зная о неизменности Слова Божьего, просто невозможно соединить между собой две противоречащие друг другу доктрины.

В Библии можно найти много аргументов, опровергающих перевоплощение. Так, Библия говорит, что жизнь человеку даётся только один раз: “И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, …” (Евр. 9:27). Этот стих показывает, что человеку даётся только одна жизнь, слово “аттакс”28переводится, как “однажды”, то есть раз и навсегда (Вы можете уточнить употребление слова “однажды” стихом выше, где совершенна ясна форма его употребления). Поэтому так необходимо принять Христа, как Господа и Спасителя именно сейчас, ведь другой жизни, чтобы попытаться ещё раз, не будет.

В христианстве мы видим прямую противоположность реинкарнации, когда, в отличие от закона кармы, человек живёт только одну жизнь, на которую не переносятся ничьи плохие или хорошие поступки. Если эти слова Бога кришнаиты считают подтверждением перевоплощения, то что же они понимают под перевоплощением? Попытки объединения понятий реинкарнации и спасения, кармы и греха никогда не увенчивались успехом. Это объясняется тем, что смысл реинкарнации сводится к бесконечному кругу перевоплощений души, продолжающемуся до тех пор, пока она не сумеет сама, путём каких-либо праведных поступков, искупить грехи и своими силами вернуться к Богу. Спасение же, показанное в Библии, имеет совершенно другой смысл.

“Огромная пропасть отделяет христианское учение о благодати от закона кармы. Карма не вмещается в библейское представление об искуплении. Искупление опирается примирение Бога и человека.

Библейский взгляд на искупление подразумевает наказание, которое могло бы удовлетворить справедливый гнев Бога. Другими словами, святость Бога не позволяет Ему примириться с грехом. Бог не был бы истинным и святым, если бы просто закрыл глаза на беззаконие. Но по Своей милости Бог предоставил нам возможность спастись от наказания за грех, от Своего гнева. Его гнев излился на Другого — этот Другой был настолько чист и безгрешен, что смог полностью заплатить за наши грехи. Писание учит, что искупление, которое даровал нам Христос, следует понимать именно как наказание, которое полностью искупило наш грех (то есть наказание, удовлетворившее требования Божьей святости). И, поскольку искупление уже полностью решило нашу проблему с грехом, нам нет необходимости выплачивать свой кармический долг в какой-то будущей жизни. Если смерти Христа было достаточно для наказания, определенного справедливым законом Бога, о какой еще плате может идти речь?

Христос уже искупил наш грех перед Богом”29. В Новом Завете (Рим. 3:25; Евр. 2:17; 1Ин. 2:2; 4:10) понятие искупления выражается словом “хиласкомаи” (греч. “задобрить, удовлетворить”). Но библейское учение об искуплении основано не на одном этом слове. Новый Завет представляет Иисуса, как:

•Выкуп за нас (Мат. 20:28)

•Не знающего греха (2Кор. 5:21; Евр. 7:26-27; 1Пет. 2:24)

•Страдающего раба (Деян. 3:13; 8:32; см. Ис. 42; 49; 50; 53)

•Искупившего собственной кровью (Деян., 20:28).

•Того, кто понёс на себе проклятие (Гал. 3:13; Втор. 21:22- и дальше).

•Жертвенного Агнеца (Иоан. 1:29, 36; Деян. 8:32; 1Пет. 1:19).

Искупление описывается как жертва, замещение, примирение, выкуп и оправдание. Эти основные образы искупления и его плоды также являются аргументами в пользу учения об искуплении грехов.

•Главной целью жертвоприношения является умилостивление.

•Замещение состоит в том, что Христос отдал Свою святую жизнь за нас и тем самым умиротворил гнев Божий.

•Примирение полагает конец вражде между Богом и человеком. И, поскольку причиной вражды является грех, который навлекает на себя гнев Бога, сутью примирения является удовлетворение этого Божьего гнева.

•Оправдание: если наказанием за грех выступает гнев Божий против этого греха, то оправдание становится освобождением от человеческого греха…

Богослов Уильям Ж.Т.Шедд различает два искупления, так называемые “личное” и “заместительное”. Он отмечает разницу между библейской картиной искупления (заместительное), и искуплением, поддерживающим теорию реинкарнации (личное искупление).

Священное Писание говорит нам о заместительном искуплении наших грешных душ Иисусом Христом, Общество Сознания Кришны же обращается к личному искуплению человека собственными поступками, что, как мы видим, расходится с библейским пониманием и поэтому не может быть принято христианами.

“Фактически, всё, написанное на тему о реинкарнации, говорит о спасении по делам: кто-то должен выплачивать чей-то “долг кармы”. Идея спасения по делам, можно сказать, более важна для теории реинкарнации, чем доктрина о перевоплощении души в следующих жизнях: эти последующие жизни являются как бы теми самыми полями, на которых будет совершаться работа…”30Можно добавить, что на данный момент в мире существует более десяти моделей реинкарнации души, каждая из которых кардинально отличается от предыдущей и поддерживается своей собственной теорией.

Христос, будучи святым и безгрешным, пришёл в этот мир как Бог и как человек для спасения грешных людей. Если бы вечную жизнь можно было достичь путём бесконечных перевоплощений или собственных праведных дел, то Христу не нужно было бы идти Голгофским путём. Бог выбрал спасение через Свою собственную смерть и воскресение потому, что это был единственный путь для спасения людей, об этом говорит уже то, какую огромную цену заплатил за него Бог. Мы получили дар спасения не потому, что были праведны перед Богом, а потому, что “Бог так возлюбил мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16). В Послании к Ефесянам также сказано: “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”, (Еф. 3:8-9). Реинкарнация, со своей стороны, требует выполнения определённых правил и законов для достижения вечной жизни.

Уважаемый Сатьяраджа дас приводит в своём труде, как пример реинкарнации, стихи Библии об Иоанне Крестителе, в которого вселилась душа Илии — ветхозаветного пророка. Позволю себе заметить, что тут Сатьяраджа дас очередной раз глубоко ошибается и, не утруждая себя изучением истории верований иудеев, попросту старается уцепиться за каждую мелочь в Библии, которая на первый взгляд, подтверждает его теорию. Но если мы просто обратимся к тексту, то сразу увидим, что евреи ждали не перевоплощения Илии, или каких-либо других пророков, а их телесного воскресения из мёртвых (подтверждение этого вы можете найти в Мат. 14:2; Мат; 27:52; Лук. 9:8; Лук. 20:37; и т.д.) Библия 105 раз упоминает о телесном воскресении человека из мертвых и ни разу о перевоплощении. Я ещё раз хочу подчеркнуть то, что перевоплощение исключает воскресение и наоборот.

Взгляд кришнаита на человека сводится к тому, что душа, облекаемая в какое-либо тело, обречена страдать, так как тело, само по себе, является низшей материей. По ведической традиции, различные тела, не имеющие сознания (тела животных, птиц, и т. д.), приравниваются к злу, и если человек в следующей жизни воплотится, например, в тело льва, это считается наказанием за то, что в течение своей предыдущей жизни его душа, имея человеческое тело, не пришла к сознанию Кришны, а её носитель — человек занимался страстным поеданием мяса.

Человеческое тело обладает большими возможностями, оно несёт в себе сознание, и на этапе воплощения в человеке, душа может вернуться к Богу. Рассматривая этот вопрос, необходимо постоянно помнить о том, что в вероучении кришнаитов тело является изначально греховным и выступает как своеобразное орудие наказания отпавшей от Бога души.

Давайте посмотрим на это с библейской точки зрения.

Обратимся к первой книге Библии — Бытию. В ней говорится о самом начале мира, когда ещё не было власти греха. Итак, по окончании всего процесса творения, Бог создал человека “по образу Своему, по образу Божию сотворил его” (Быт.1:27). Первое, о чём приходится задуматься, мог ли Святой Бог создать по Своему образу несовершенного человека. Бог вряд ли создал бы чистую душу в греховном теле. Библия ясно говорит о том, что Бог сотворил человека прекрасным как в духовном так и в физическом плане, и это явно не сходится с утверждением последователей Кришны, о том, что Кришна создал тело для наказания отпавших душ.

Рассмотрим ещё один аспект учения кришнаитов о душе и теле. В книге “Шри Ишопанишад” говорится о том, что в начале совершенные души обитали в присутствии Кришны на трансцендентальной (нематериальной) планете. Когда часть из них воспротивилась воле Бога, Кришна, в наказание, дал им различные тела, чтобы души могли осознать свою потребность в Нём.

Библия излагает факты совершенно иначе: в начале Бог сотворил плоть, а затем уже “вдохнул” в нее жизнь, то есть дал ей душу (Быт. 2:7). Нет даже намёка на то, что душа была создана ранее и ждала своего воплощения в человеческом теле.

Последняя, и очень важная часть этого вопроса заключается в изначальном смысле, который придают телу кришнаиты и христиане.

“Тело, по Писанию, не является “темницей” для души, не является оно и местом заключения падших духов, а принадлежит к подлинной сущности человека (2Кор. 5:3-4). И Писание говорит не об освобождении от тела, а об искуплении тела (Рим. 8:23). Поэтому и совершилось телесное воскресение Господа Иисуса (1Кор. 15)”31.

Кришнаиты утверждают, что смысл воплощения души в человеческом теле (то есть самого человека) сводится к осознанию, с помощью своего ума, необходимости в Кришне и посвящению своей жизни преданному служению ему, чтобы после физической смерти прийти к Богу.

Библия же говорит нам о совершенно другом смысле, который Бог вложил в человеческую жизнь (Быт.1:28, Быт.1:15). Здесь говорится о том, что Бог обитал вместе с человеком, который обладал чистой душой и совершенным телом. Тогда для человека тело не было чем-то греховным, тем более Божьим орудием наказания. Человек обитал в славе Господней, и поэтому ему не нужно было освобождаться от тела, чтобы прийти в присутствие Божие: он уже обитал с Богом, находясь в собственном теле. Итак, мы видим два совершенно разных изначальных подхода к человеческой природе.

В противоположность учению Общества Сознания Кришны, надежда всех христиан заключается в воскресении из мёртвых. Как мы увидели, кришнаитский взгляд на человека значительно отличается от христианского, в тех моментах, которые не могут изменяться в зависимости от времени и обстоятельств.

“Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет всё”. Фил. 3:20-21.

Христос Своим воскресением проложил дорогу через пропасть смерти, и теперь мы имеем великое обетование воскресения из мёртвых в новом вечном теле. “А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша”. 1Кор. 15:14. К тому же, мы можем прочитать в Откровении Иоанна Богослова о том, как будет происходить воскресение из мёртвых, и опять не найдём, ни слова о реинкарнации. Объяснение этому может быть только одно: перевоплощение не упоминается в Библии не потому, что эти стихи выкинули “плохие” христиане, а потому, что оно идёт вразрез с проповедью Христа и всем Ветхим и Новым Заветом. Необходимо согласиться, что доктрины о перевоплощении и спасении изначально представляют собой две диаметрально противоположные теории и ни в коем случае не могут существовать вместе.

“Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которую Он действует и покоряет Себе всё”. Фил. 3:20-21.

“Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни”. Тит. 3:5-7.

5. Поклонение иным богам

Это ещё один ряд вопросов, по которому христиане никогда не смогут согласиться с последователями сознания Кришны.

В “Шримад Бхагаватам” мы читаем:

“Есть разные повелители, занимающие различные посты,

поэтому может быть много второстепенных богов”.

Христиане

всегда признавали и поклонялись только одному Богу,

называя все остальные формы и способы поклонения, идолопоклонством.

Словарь кришнаитских терминов говорит по этому поводу следующее: “полубог — (или бог) (1) праведный слуга Господа; (2) существо, которое под верховным надзором Господа отвечает за какой-либо участок Творения и следит за удовлетворением нужд всех живых существ; (3) обитатель небесных планет”. Кришнаиты действительно верят и поклоняются большому множеству богов и полубогов, например — богиням земли, процветания, богам огня, воды, смерти, дождя, луны и так далее. Конечно же, они разделяют понятия Верховного (или Наивысшего) Бога и полубога, но вместе с этим, уделяют определённое время для поклонения им. Вопрос стоит не в том, кто более достоин поклонения, а в том, можно ли вообще поклоняться кому-то иному, кроме Всевышнего Бога.

Библия говорит нам, что других богов, кроме Бога живого не существует, и однозначно осуждает любое поклонение им, “…не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги”. (Гал. 4:8). В каждой книге Писание настолько чётко выражает своё мнение по этому вопросу, что не остаётся никаких шансов на оправдание поклонения каким-либо другим богам или полубогам.

“Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим”. Исх. 20:3. Бог Библии является единственным Господом во вселенной, Он требует поклонения только Себе и не допускает поклонения другим богам, называя это идолослужением.

“Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — “ревнитель”; Он Бог ревнитель”.

Этот стих, как и многие аналогичные места, утверждает абсолютный приоритет поклонения Единому Богу и никому более.

На примере Ветхого Завета мы видим, что идолослужение отвращало милость Божью от Израиля. Только поклоняясь Господу, как единственному Богу, евреи имели надежду на Его милость, спасение и исполнение обетований.

Вот повеление, которое Бог дал Моисею: “Когда ты войдёшь в землю, которую даёт тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего, или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за сии то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего”. Втор. 18:9-12.

В первую очередь, христиане никогда не смогут согласиться с тем поклонением, которое кришнаиты оказывают Бхактиведанте Свами Прабхупаде. По меркам Библии, именно такие почести человеку и называются идолопоклонством. Журнал “Возвращение к божественности” так описывает поклонение А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде :

“Мой Гурудева, свет тёмной вселенной. Моя единственная надежда прославлять тебя… Убирающий образ древнего мстительного Бога, ты даёшь нам Кришну”.

Ниже перечислены стихи, которые выражают отношение Библии к лжеучителям и поклонению другим богам: Исх. 34:14, 3Цар. 18:21-39, Иер. 10:1-6, Иер. 23:1, Дан. 3:15-18, Авв. 2:8-20, Мат. 7:15-16, Мат. 24:4-5;23-28, Лук. 21:8, Деян. 20:28-31, 1Кор. 10:14, Гал. 1:9, 1Тим. 4:1-5, 2Тим. 4:2-5.

Читая Библию, мы можем с уверенностью сказать, что Бог никогда не мирился с поклонением иному божеству. Даже если люди называют предмет своего поклонения “богом”, это не значит, что так оно и есть на самом деле, поскольку в Библии говорится, что существует только один Бог, Бог Священного Писания, а дру-гие “в существе не боги” (Гал. 4:8).

6. О пище

Кришнаиты обвиняют христиан в нарушении одной из самых главных Заповедей — в употреблении в пищу животных. Они говорят, что из-за этого разум христиан стал совершенно неспособен понять Божью мудрость во всей её полноте. Убийство животных, а особенно коров, является тягчайшим преступлением в глазах Кришны.

Кришнаиты утверждают, что

вегетарианская диета, описанная в Ведах и отвергнутая христианами,

неправильно понимающими смысл Библии и Заповедей Бога,

является на сей день более полезной и не противоречащей Заповеди “Не убий”.

Христиане отвечают на это тем, что

Библия никогда не отдавала предпочтение вегетарианской диете.

Употребление мяса в пищу не идёт вразрез с Заповедью Бога.

Своё рассуждение о выборе диеты мы начнём с повторения вышесказанного, а именно:

а) Христос уже искупил нас от власти греха,

б) в настоящий момент настало время благодати, когда Сам Бог спасает верующих во имя Его независимо от прежних дел,

в) главным для человека стало не соблюдение религиозных правил, а глубокая вера в Господа нашего Иисуса Христа.

Я ещё раз хочу остановиться на том, что Библия отличается от Ведических писаний по очень многим главным и второстепенным вопросам веры и спасения. Поскольку в кришнаитском мировоззрении спасение совершается по заслугам самого спасаемого, то для них приобретают особую важность выполнение определённых норм и правил поведения, без которых невозможно избавиться от страданий материального мира. Одним из подобных правил и является неукоснительное соблюдение вегетарианской диеты. Убийство животных для кришнаитов считается огромным грехом, тем более употребление мяса в пищу. Автор книги “Так написано в Библии?” старается как можно более авторитетно истолковать слова Священного Писания для последователей движения Сознания Кришны следующим образом:

“Господь говорит, что человеку нельзя есть мясо, если же он будет делать это, то заплатит собственной жизнью. Он будет убит тем, кого убивает. Это называется карма”

Как благовествовать ученикам Бостонской церкви Христа
Джоан Руленд

Поначалу, члены Бостонской церкви Христа (БЦХ; также известна как Бостонское движение, Международная церковь Христа и др.) могут производить впечатление христиан, радостно служащих Господу. Их слова звучат вполне по-евангельски, они говорят, что их учение основывается только на Библии. Однако эти сходства поверхностны. “Ученики” БЦХ (собственная терминология) — члены одного из наиболее быстро растущих еретических движений в мире.

Какие у нас есть основания классифицировать казалось бы основывающуюся на Библии организацию как еретическую? Для этого рассматриваемая секта должна отрицать хотя бы один основной догмат исторической христианской веры. К числу доктринальных отклонений БХЦ относится ориентированный на дела план спасения, связанный ошибочным пониманием благодати, и отрицанием учение о первородном грехе1.

Ошибочное понимание благодати

Хотя БЦХ и говорит о спасении по благодати через веру в Иисуса Христа (Еф. 2:8-9)2, в действительности она считает определенную последовательность действий3 необходимой предпосылкой ко спасению. Нужно стать учеником, что по определению БЦХ, подразумевает изменение образа жизни в соответствии со стандартами церкви, и креститься. Таким образом БЦХ оставляет Евангелие благодати, которое заключается в достаточности искупительного труда Иисуса Христа для всех верующих (Ин. 3:16; Еф. 2:8-9; 1 Кор. 15:1-4), и входит в мир культов4.

Кип МакКин, глава БЦХ, так объясняет взгляды церкви на спасение: “Когда вы проповедуете, кто действительно спасен: что ты должен иметь веру, должен покаяться, должен стать истинным учеником Иисуса, а затем должен быть погружен в воду для прощения грехов, получаемого через Святого Духа, это исключает все другие деноминации… всех, кто там, снаружи (вне церкви)”5. Первые два требования ортодоксальны. Два последних, изображенных, скорее условиями нежели следствиями,— это дела.

Отклонение БЦХ от характерного учения исторического христианства о спасении подчеркивает Ник Янг, ведущий евангелист БЦХ в Далласе и Форт-Ворте:

Когда Вы станете учеником, Вы можете быть крещены, но Вы не можете быть крещены, до тех пор, пока не стали учеником. Именно в этом, насколько я знаю, совершенно запутался весь остальной религиозный мир. Я не знаю ни одной религиозной группы в этом мире, которая учила бы, что Вы должны быть учеником, чтобы креститься, но именно это говорил Иисус две тысячи лет назад. Это так же ясно, как любой стих в Библии. Это так же ясно, как Иоанна 3:16. Это так же ясно, как Деяния 2:38. Это так же ясно, как любой прочитанный Вами стих, и все же я не знаю ни одной другой религиозной группы, которая учит, что Вы должны быть всецело посвященным учеником (выделено мной — Дж. Р.) Иисуса, чтобы быть крещенным во Христа”6.

Для того, чтобы стать учеником, кандидат должен полностью или частично пройти ряд занятий с одним или несколькими членами БЦХ7, согласиться посещать все собрания8, обещать ежедневно читать Библию9, начать привлекать (вербовать) других10, дать согласие подчиняться лидерам церкви11 и еженедельно отдавать десятину12. Кроме того, человек должен составить список всех грехов, которые он когда-либо совершил13, исповедовать их перед одним или несколькими членами церкви14 и до глубины души проникнуться жестокостью смерти Христа на кресте ради искупления наших грехов15.

После того, как условия выполнены, право кандидата на спасение зависит от решения руководства, готов ли он к крещению. Таким образом, получение Божьей благодати в БЦХ зависит от веры, дел, решения лидеров, самонадеянно судящих сердца других людей, и водного крещения.

К числу проблем БЦХ относятся неверные представления о совершенстве Бога и Христа16, вера в свою исключительную правоту17, небиблейские формы руководства18 и экстраполяция некоторых исторических библейских событий до уровня доктринальных предписаний (например, положение “одна церковь в одном городе” основано на универсальном принципе, выведенном из Отк. 2-3)19.

Подготовка к благовествованию

В принципе, подготовка к благовествованию ученикам БЦХ мало чем отличается от подготовки, необходимой для свидетельствования членам других культов. Помимо знания доктринальных ошибок этой группы важно понимать ее мировоззрение, методологию, терминологию и осознавать, в какой мере отдельные люди понимают и следуют ее учениям.

В мышлении учеников глубоко укоренилось убеждение, что их церковь является единственной истинной церковью и Божьим движением20. Любая критика БЦХ воспринимается как гонения. Как и члены других культов, ученики БЦХ видят в этих так называемых “гонениях” доказательство того, что их церковь — единственная истинная церковь. Большая часть членов искренне верит, что никакие причины не заставят их покинуть движение. Уход из церкви равноценен уходу от Бога21. Они с готовностью закрывают глаза на ошибки в учении и руководстве под следующим предлогом: “Мы не говорим, что не можем ошибаться. Если мы делаем ошибку, мы ее признаем и исправляем”22. Очевидно, что вера в БЦХ как Божье движение очень мешает ученикам поверить любому, кто предоставляет им сведения, противоречащие учениям группы.

Начало разговора

К счастью, желание познавать Бога и служить Ему, доверие Библии как Слову Божьему создает почву для диалога. Эффективный подход к благовестию заключается в том, чтобы отдать должное ревности учеников по Богу, но доказать, что БЦХ не является истинной церковью, показав, что она проповедует ложное евангелие — спасение по делам. Договориться о критериях оценки евангелия, проповедуемого БЦХ, — еще один важный шаг на пути к разоблачению основанного на делах евангелия этой церкви. Разговор можно начать следующим образом:

Христианин: Как я понимаю, ваша церковь утверждает, что она одна является Божьим движением.

Ученик: Мы верим, что следуем за Богом. Мы учим только тому, чему учит Библия. Возможно, и другие люди, вне нашей церкви, пришли к истине, что спасены только крещеные ученики. Если у них действительно доброе сердце, они захотят быть вместе с истинными учениками23.

Христианин: Вы верите в то, что христианская церковь должна проповедовать Евангелие, ничего не добавляя и ничего от него не отнимая?

Ученик: Да! Это мы и делаем!

Христианин: Не хотите ли исследовать Евангелие вместе со мной?

Ученик: Конечно. Я буду рад изучать с Вами Библию. Почему бы нам не встретиться сегодня вечером у Вас дома? Я бы также хотел привести с собой друга.

Христианин: Хорошо, только я предпочитаю пока больше ни с кем не встречаться. Может быть, в другой раз.

Ученик: Увидимся вечером!

Стоит обратить внимание на некоторые фразы ученика. “Изучать Библию” означает “Я использую наше изучение ‘Библии’”. Ученик может попытаться провести одно из занятий для потенциальных новообращенных, “Первые принципы”. Раздел “Ученичество” составлен таким образом, чтобы подвести собеседника к единственному выводу — он не является христианином! Если христианин не будет осторожен, он может потерять контроль над ходом разговора. “Я бы также хотел привести с собой друга” — это попытка обеспечить численное преимущество.

Вторая встреча: как Вы можете крестить народ?

Принципиально важным для существования этого движения является учение об ученичестве и воспитании учеников. Матфей 28:18-20 — основной отрывок, приводимый в доказательство того, что Иисус установил неизменную последовательность действий, необходимых для спасения:24 “Итак, идите, научите (делайте учениками — греч.) все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…”. БЦХ утверждает, что первый шаг, предписанный в этом отрывке, — стать учеником (согласно их определению); второй — крещение. Только крещеные ученики спасены.

Для того, чтобы продемонстрировать несостоятельность этого толкования, важно иметь под рукой некоторые справочные материалы: признанный БЦХ перевод Библии, полную Симфонию и толковый словарь новозаветных слов. Рамки статьи вынуждают ограничить круг вопросов рассмотрением момента ученичества в формуле спасения БЦХ.

Приведенный ниже разговор демонстрирует, как можно опровергнуть одно из свойственных БЦХ отступлений от Евангелия благодати — требование стать учеником как условие спасения.

Христианин: Слово “христианин” появляется в Новом Завете три раза, а “ученик” — более 250 раз. К кому относится слово “ученик”?

Ученик: К христианам. Ученики первый раз были названы христианами в Антиохии (Деян. 11:26-27).

Христианин: Разве Ваша церковь не утверждает, что “ученик = христианин = спасенный”25?

Ученик: Этому учит Библия.

Христианин: Если слова “ученик”, “христианин” и “спасенный” — синонимы, то их можно подставить вместо слова “ученики” в Матфея 28:19-2026: “Итак, идите, делайте христианами все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…” (или) “Итак, идите, делайте спасенными все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам…” Если такая замена возможна, действительно ли Иисус требует, чтобы человек был крещеным учеником, прежде чем он получит спасение?

Ученик: Ну, может быть, и нет, но Иисус заповедовал нам быть учениками, чтобы получить спасение.

Христианин: Давайте пойдем дальше. Кто говорит в этом отрывке?

Ученик: Иисус.

Христианин: Вы верите, что Иисус, Божий Сын, мог ошибиться?

Ученик: Нет.

Христианин: Вы согласны с тем, что Матфей был вдохновлен Святым Духом, а в Библии нет ошибок?

Ученик: Да.

Христианин: Тогда, если бы Иисус хотел передать другой смысл, Он использовал бы другие слова. В 19 стихе, Он говорит крестить “их”. Их — это местоимение. В греческом и русском языках местоимение относится к существительному, а не к глаголу. В греческом же делать учеников — это один глагол. (Попросите Вашего собеседника проверить это утверждение с помощью толкового словаря.) Таким образом, местоимение их относится к существительному народы. Согласно этому грамматическому правилу, мы вынуждены сказать, что Иисус не может здесь иметь в виду, что человек должен стать учеником прежде крещения или получения спасения.

Ученик: Но, если их означает народы, как Вы можете крестить народ?

Христианин: Крестить целую нацию — трудная задача. Однако слова крестя и уча — деепричастия. Как деепричастия они относятся к глаголу делайте учеников. Эти деепричастия описывают, каким образом человек становится учеником — через крещение и обучение. Это не указание на то, что вы должны выполнить определенные условия, чтобы стать учеником, а затем креститься для получения спасения. Делать учеников, а затем крестить их — не то, что заповедал Иисус.

Ученик: А как насчет народов?

Христианин: Народы по-гречески — ethnos. (Попросите Вашего собеседника найти слово народ в толковом словаре.) К кому здесь обращается Иисус?

Ученик: К ученикам.

Христианин: Правильно. Какой национальности они были?

Ученик: Евреи.

Христианин: Точно. Они верили в то, что Мессия должен был прийти к евреям, или ко всему миру?

Ученик: Они верили, что Иисус пришел к евреям.

Христианин: Какое новое учение Иисус проповедовал ученикам?

Ученик: О, я понял. Они должны были проповедовать всем народам, а не только евреям.

Христианин: Да. До распятия и воскресения Христа Его ученики не проповедовали Евангелие другим этническим группам. Позже Иисус заповедал им идти ко всем народам. Вам нужно было знать греческий язык, чтобы проделать в Библии такое исследование?

Ученик: Нет.

Христианин: Есть ли какая-нибудь причина, по которой ваши лидеры, часть из которых имеет семинарское образование, или любой другой человек не могли бы изучить этот отрывок так, как мы только что сделали?

Ученик: Нет.

Христианин: Ваши лидеры утверждают, что они “заново открыли” так называемую утраченную библейскую доктрину, которая на самом деле никогда не существовала. Они всего лишь вложили в этот отрывок чуждый ему смысл и поставили человеческие дела (ученичество) условием спасения. Давайте прочитаем Притчи 30:5-6. (“Всякое слово Бога чисто … Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.”) Теперь давайте прочитаем, что Павел написал в Послании к галатам 1:8-9. (“Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.”) Применимы ли эти предостережения к неправильному истолкованию Бостонской Церковью слов Матфея 28:19-20?

Ученик: Ну… Я не знаю.

Христианин: Будь БЦХ действительно Божьей церковью, она не проповедовала бы это ложное евангелие.

Ученик: Возможно, здесь мы допустили ошибку. Мы не претендуем на совершенство. Но Иисус все же говорил, что мы должны быть Его учениками, так что же это меняет?

Христианин: Вы правы. Мы должны быть Его учениками. Ученик — то же самое, что и последователь, а последователями Христа являются все люди, знающие Его как Спасителя. Но мы не можем жить, жизнью ученика до получения спасения, и Иисус не потребует этого от нас. По сути дела, мы можем жить возрожденной жизнью ученика, только начиная с момента спасения, когда Святой Дух обитает в нас, укрепляет и изменяет нас изнутри. Ожидать, что люди изменятся и начнут жить благочестиво своими силами, а не силой Божьей, значит ожидать невозможного. Добавление условий к Евангелию спасения — насмешка над Божьей благодатью.

Ученик: Хорошо, я понял. Может быть, это и неправильно. Можете ли Вы показать мне другие примеры того, где мы не следуем Библии?

Далее в разговоре нужно изучить прочие ориентированные на дела учения БЦХ о спасении, сравнивая их с учением о спасении по благодати, а также обсудить отрицание греховной природы человека, небиблейские взгляды на власть и убеждение, что согласно 2 и 3 главам Откровения, в каждом городе должна быть только одна церковь.

С чем сталкиваются люди после ухода из БЦХ

Не следует недооценивать движущую силу этого движения. К сожалению, есть много примеров того, как результаты успешного благовествования ученикам БЦХ были сведены к нулю в течение 24 и менее часов. Как может человек, осознавший, что это движение не является истинной Божьей церковью, и решивший уйти из БЦХ, неожиданно передумать? Наиболее частая причина — уязвимость такого человека, когда он впервые сталкивается с реакцией других учеников на его решение об уходе. Сознавая ошибки движения, он чаcто не в состоянии объяснить их своему наставнику, другим ученикам или лидерам. На него начнут давить со всех сторон: “Как ты мог поверить им, а не нам? Ты предал нас и Бога. Мы полагались на тебя. Если ты уйдешь, ты отвернешься от Бога. Брат, ты попадешь в ад. С тобой случится что-то страшное. Пес возвращается на свою блевотину. У тебя нет того, что необходимо, чтобы быть учеником. И вообще, ты, наверное, никогда и не был христианином.”

Иногда они сначала используют более утонченный подход: “Мне жаль слышать, что ты так считаешь. Если мы обидели тебя, дай нам возможность примириться. В Притчах 18:17 сказано: “Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его”. Позволишь ли ты _______ (имя лидера) ответить на то, что услышал?”

Если новоиспеченный бывший член БЦХ согласится, его встреча с одним лидером обернется разговором с тремя или более лидерами. Их задача — не обсуждать доктринальные вопросы, а осудить его за принятое решение, за прошлые грехи (которые якобы были прощены) и проблемы, которые у него были во время пребывания в церкви. Запутавшись и находясь под большим давлением, человек может вернуться в лоно БЦХ.

Для того, чтобы избежать подобной трагедии, ему не стоит встречаться с членами БЦХ в одиночку. Обсудите с ним причины, по которым он решил уйти, изучите Послание к галатам и исследуйте небиблейские учения движения, научите его самостоятельно толковать Писание и защищаться себя от попыток манипулировать им. Посоветуйте ему написать письмо о выходе из церкви. Но главное, делайте все это с любовью, терпением, мягкостью и уважением.

Впервые статья была опубликована в осеннем выпуске Christian Research Journal в 1996 году.

Джоанн Руленд является сотрудником апологетического служения и специализируется на БЦХ. Связаться с ней можно по адресу: c/o Here’s Life, San Antonio, P.O. Box 12472, San Antonio, TX 78212, USA

ССЫЛКИ

1 Gordon Ferguson, Prepared to Answer (Woburn, MA: Disciple-ship Publications International, 1995), pp. 204-209.

2 Tom Jones, ed., Deep Convictions (Wobum, MA: Discipleship Publications International, 1993), inside back cover; 10 Life Changing Studies (handout from the Los Angeles Church of Christ, 1995).

3 Al Baird, God on His Knees: That’s Discipleship (Boston, 1990, audio-tape), side 2.

4 “Доктор Брейден пишет: “Культ в моем понимании — это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающих себя общепринятыми в нашей культуре… К этому я добавлю, что культ можно определить и как группу людей, объединившихся вокруг определенного человека или истолкования Библии.” // Мартин У. Царство культов. — СПб: СП “Логос”, 1992. — с. 11.

5 Kip McKean, Preach the Word (Wobum, MA: Discipleship Publications International, August 1995, audiotape # 10091), side 1.

6 Nick Young, Tulsa Reconstruction (n.p., August 1992, audiotape), side 1.

7 Kip McKean, Discipleship (n.p., n.d. audiotape), side 1.

8 Kip McKean, “The Coming of the Kingdom” in First Principles (Wobum, MA: Discipleship Publications International, n.d.), p. 11.

9 San Antonio Church of Christ Jesus, “The Coming of the King-dom,” in First Principles.

10 Это наблюдение основано на личном общении с бывшими членами БЦХ.

11 San Antonio Church of Christ, “The Church” in First Principles (San Antonio, 1995).

12 Там же.

13 Это наблюдение основано на личном общении с бывшими членами БЦХ.

14 San Antonio Church of Christ, “The Cross” in First Principles (San Antonio, 1995).

15 Kip McKean, Apollo Theater, New York, 7 November 1993.

16 Gordon Ferguson, “Radical Men: Radical Times/Hosea Radical Love of God” Manila World Missions Leadership Conference, August 1995 (n.p., 1995, audiotape #9102), side 2.

17 Ferguson, “Radical Men,” side 2.

18 Kip McKean, “Revolution through Restoration II”, UpsideDown, August 1994, p. 15.

19 См. статью ЦАИ С-007 “Успех? Какой ценой?”.

20 Kip McKean, “Revolution through Restoration II” pp. 13, 18.

21 Основано на ответах членов БЦХ.

22 Kip McKean (Indianapolis, 17 March 1994), audiotape 1, side 2.

23 Baird, “God on His Knees”.

24 San Antonio Church of Christ, “Discipleship” in First Principles (San Antonio, 1995).

25 По данным на май 1996 года по крайней мере одна из церквей Бостонского движения сменила это уравнение на “крещеный ученик = христианин = спасенный”.

26 Kip McKean, “Revolution through Restoration”, UpsideDown, August 1992; reprint, L.A. Story, 3 July 1994, p. 12

Так называемая КЦХ (Киевская церковь Христа) появилась в результате Бостонского движения Церкви Христа.
«Бостонская Церковь Христа»

Статья Павла Столярова

Бостонскую Церковь Христа можно назвать движением, имеющим культовые характеристики, так как в своём учении Церковь Христа (далее ЦХ) опасно близко подошла к границе, за которой её с полным правом можно будет отнести к числу культов.

Не так давно в нашей стране появилась новая “церковь”, именующая себя “Бостонской Церковью Христа” или просто “Церковью Христа”. Многим людям совершенно непонятно, является ли эта церковь одним из направлений христианства, или это опасный культ, прибывший к нам из-за границы. Что она проповедует? Как это движение относится к членам других церквей? Что значит быть христианином? Чтобы ответить на все эти вопросы, давайте посмотрим на историю возникновения этой церкви, а потом на то, чему и как она учит.

“Церковь Христа” зародилась совсем недавно, в 1979 году, когда в небольшую протестантскую общину в Бостоне был назначен молодой пастор Кип МакКин. Большая часть прихожан покинула приход, когда МакКин стал проповедовать ученичество в бостонском стиле, но вскоре стали появляться новообращённые. За первые десять лет существования ЦХ число её членов выросло во много тысяч раз, открылись новые церкви в десятках городов многих стран мира.

ЦХ быстро растёт, основной долей своего успеха она обязана чётко разработанной системе радикального ученичества, которая основана на прямом подавлении личности в человеке и контроле над его разумом.

Подчинение лидерам и дисциплина поставлены на первое место в жизни прихожанина. По словам одного из проповедников ЦХ Эла Бэйрда: “Мы подчинены и послушны нашим лидерам, даже если они не во всём уподобились Христу…”1, а Джо Гэрмон, другой видный деятель ЦХ, заявил следующее: “Мы становимся подобными Иисусу, когда мы принимаем над собой власть… Иисус подчинился не только Отцу, но даже грешному человеку”2. Исходя из ложного учения о том, что Иисус подчинился грешному человеку, делается вывод, что даже если наставник серьёзно грешит, ему всё равно необходимо подчиняться. Подчинение авторитету лидеров церкви стоит выше любых других законов, и преподносится это таким образом, что член ЦХ воспринимает своё повиновение, как должное. Своеобразным девизом ученичества по методу ЦХ стали слова пастора Скотта Грина: “Допустимо всё в наставлении к христианской жизни”3.

Каждый новообращённый проходит специальный курс обучения, в течение которого в человека закладываются основные принципы ЦХ. В дальнейшем у него появляется свой наставник, которого необходимо слушаться абсолютно во всех ситуациях. Вместе с этим, человек обязан посещать все мероприятия ЦХ и сам приводить новых людей в церковь. Организация пытается заполнить всё свободное время своего члена, сместить интересы в сторону проповеди идей ЦХ, ограничить в еде, сне, отдыхе, во всём, чтo мешает проповеди.

Церковь пытается научить своего члена доверять наставнику во всём, беспрекословно следовать его указаниям. Лидер имеет полное право на управление личной жизнью своего подопечного. С точки зрения ЦХ преступлением (грехом) считается:

— пропуск собрания группы или других мероприятий без уважительной причины;

— невыполнение требования об обязательном приведении на собрание 2-х “гостей” каждую неделю;

— критика в адрес лидеров или учения Церкви Христа;

— посещение собраний в другой церкви;

— неразрешённое лидером свидание с девушкой наедине, тем более если она не из ЦХ.

Этот список можно продолжать ещё очень долго, но уже достаточно для того, чтобы иметь представление о некоторых внутренних порядках Церкви Христа.

Ещё одной отличительной чертой Бостонской Церкви Христа является их понимание крещения. По свидетельству пастора ЦХ Роджера Ламба4(и не только его), крещение в любой другой церкви считается действительным только на 95%, что недостаточно для спасения. На вопрос, официально заданный руководителям ЦХ в России: “Считаете ли вы Международную Церковь Христа единственно истинной?”, был получен следующий ответ: “Истинная церковь состоит только из людей, которые признают Иисуса своим Господом, и которые крещены как ученики”. Поскольку только ЦХ крестит людей как учеников, то единственной истинной церковью является сама ЦХ, и только её члены имеют спасение.

Как мы видим, возрастание в любви Божьей и в вере в Иисуса Христа заменено стремлением любой ценой и любыми средствами привлекать в церковь всё новых членов. Духовный рост под Божьим руководством заменён жёстким контролем организации. Внешнее проявление такого роста отождествляют с успешным прохождением курса ученичества и работой по обращению новых людей. Божий план спасения подменен погоней за крещением новых людей. Качество заменено количеством.

Говоря о доктринальных особенностях ЦХ, необходимо отметить, что до сих пор у церкви не существует чётко сформулированного учения. Они объясняют это тем, что Бостонское движение постоянно находится в процессе развития и становления. Такое удобное объяснение было придумано, чтобы позволить лидерам церкви постоянно корректировать учение в зависимости от отношения общества к ней. Однако кое-что мы можем узнать из их специальных уроков. В “Первых принципах” написано, что ЦХ не верит в крещение Святым Духом и в дары Святого Духа — всё это, по их словам, было необходимо только во времена первой церкви. Они также не верят в первородный грех, считая каждого человека изначально способным откликнуться на призыв Евангелия.

Далее я представляю рассказ одного из бывших членов ЦХ, записанный с его согласия и представленный для лучшего раскрытия сути поставленных вопросов.

“Мой путь к вере в Бога начался летом 1994 года. Тогда я впервые стала интересоваться Библией. Читая Новый Завет с целью повышения уровня знаний, я всё больше стала понимать необходимость перемен в жизни и в моём отношении к ней. В то время я переживала одиночество и разочарования, искала смысл в жизни, но выхода не было видно. В один из таких моментов я встретила человека, который помог мне задуматься о моей жизни и о Боге. Я поняла, что выход есть, потому что увидела, как Бог изменил его. Однажды ночью, выйдя на улицу, я, находясь в сильном духовном кризисе, исповедалась перед Богом в своих грехах и приняла Его в своё сердце! Последующие полгода я продолжала изучать Библию, и мне всё больше хотелось принять крещение. К тому времени я поняла, что хочу не просто жить с верою в Бога, но и могу быть полезной другим. Я слышала, что существует очень много течений и деноминаций, у меня были адреса, где проводятся собрания, но не хватало смелости и уверенности, чтобы прийти туда. Я просто ждала, что меня куда-нибудь пригласят, и это произошло в январе 1995 года.

Не могу сказать, что я пошла на службу с великой радостью. Когда меня радушно встретили, я подумала, что эти люди просто лицемерят, ведь сейчас не часто встретишь улыбающихся людей, но из-за обстановки и окружения я захотела приходить в церковь чаще. Мне требовалась поддержка любящих людей, кроме того, я стремилась к активному образу жизни и хотела посвятить её служению Богу и другим людям. Мне не надо было долго объяснять, кто такой Иисус Христос и зачем Он пришёл, тем более, что я сразу выразила желание изучать Библию. На деле, в этой церкви это значило, что я принимаю решение пройти курс из пяти занятий: “Слово — Вера — Грех — Покаяние — Крещение”. Честно говоря, я благодарна за то, что со мной провели такие занятия, я по-новому взглянула на себя и на свою жизнь. Это не значит, что все обязаны пройти этот путь до конца, не все решались на крещение. Крестить может каждый ученик. Крестят полным погружением в воду. Перед крещением сутки надо соблюдать пост. Благодаря предварительным беседам, крещение действительно приобрело для меня смысл: я отреклась от своей прежней греховной жизни и родилась заново, перестав сомневаться в том, что Он меня слышит и любит, я на самом деле дала Богу “обещание доброй совести”. На третий день после крещения меня спросили: “Ну, как? Когда будешь духовно расти?” Я удивилась такому вопросу и ответила, что это будет зависеть только от моих взаимоотношений с Богом.

В первый раз после крещения я пришла на семейный вечер. Была проповедь для учеников о духовном росте. “…судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова надо учить первым началам слова Божия…” (Евр. 5:12). Эти слова считались выводом, но я, как “новообращённая”, не приняла их на свой счёт. Я считала, что для начала мне самой надо учиться, поскольку у меня всё-таки нет опыта, и я плохо ориентируюсь в Библии. Я рассказала о своих сомнениях лидеру беседы. Она утешила меня с помощью некоторых отрывков из Писания, другая сестра сказала, что для проведения занятий много знаний не требуется, т.к. уже выработана определённая схема преподавания. Я увидела в этом нечто противоречащее моим представлениям о том, каким должен быть последователь Христа, потому что знание Писания играет далеко не последнюю роль.

Знакомясь с людьми, я видела, что они открытые, весёлые и доброжелательные, общаться с ними было легко и непринуждённо. Но потом стала замечать, что многие из них были просто одержимы идеей “служения” Богу в том виде, как это диктовала их церковь. Выражалось это в том, что они, стремясь к лидерству, забывали про всё, что их окружает: семью, друзей, близких людей, посвящая всё своё время церкви. Недавно, придя в гости к одной сестре, я была несколько шокирована, увидев какой беспорядок царит в её комнате. Мне хотелось бы думать, что она — исключение из правил.

Сейчас я понимаю, что, несмотря на то, что большинство членов ЦХ искренне стремятся следовать Христу, у них обязательно будет ощущение давления со стороны лидеров. Все настроены только на приглашение гостей и поиск занятий для того, чтобы кого-нибудь крестить, по-моему, это не совсем то, что Иисус имел в виду, говоря: “Идите за мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков”. (Мк. 1:17).

Когда в воскресенье я не нашла себе гостя, после службы лидер беседы собрала всех, сделала выговор (не только мне) и попросила объяснений произошедшему. Тогда мне на самом деле хотелось привести человека в гости, следуя не заученному правилу организации, а велению духа, чтобы просто помочь ему поверить в Бога. Для меня это не поиск “славы человеческой” и не печаль о мирском, это мне безразлично. Для меня главное, что в данный момент думает обо мне Бог. Меня удивило то, что моим словам лидер беседы не поверила, она решила, что ищу себе оправдание, и что мне необходимо публично покаяться, потому что это грех. Я не стала этого делать, не им судить меня, и знать, что я думаю. Только позднее я вспомнила, что у лидера тоже не было гостя, но она не стала искать оправдания перед нами, не говоря уже о раскаянии. После такого мне не очень-то хотелось доверять наставникам.

Я подавляла своё раздражение и неприятие некоторых вещей тем, что обвиняла себя в гордости, лени, принимая как должное слова наставника и пытаясь измениться. К чему это привело? Мои дни наполнились сомнениями и тревогой за свой духовный рост. Погрузившись в проблемы оправдания себя перед людьми, я забыла о Боге… И вот мне, в самом деле, необходимо покаяться. Незадолго до этого я начала понимать, что неохотно иду на встречи с лидером беседы для разговора, т.к. неважно чувствовала себя после них, я перестала радоваться. Потом меня обвинили в закрытости и нежелании ежедневно звонить наставнику и рассказывать о своих проблемах (хотя многие ответы я находила в Библии). Но наставник не хотела узнавать о них задним числом, ей хотелось наставлять меня, даже если Бог уже мне ответил. Я увидела, что основным требованием являлось приводить людей к Богу, и чем больше, тем лучше. Если человек не приглашает других людей, он грешит.

Я заметила, что в отношениях между людьми тоже не всё в порядке, это касается в основном отношений с братьями. Было очень странно, когда мне сделали выговор за то, что я взяла под руку брата. Брат не имеет права приглашать сестру на свидание чаще, чем раз в два месяца, причём наедине им оставаться не рекомендуется.

Я не думаю, что всё, что я увидела можно назвать стремлением к духовному росту, и не удивительно, что очерствели сердца ещё двух девушек. Они не получили истинной радости от жизни с Богом, единственное, что они знают, это что они должны идти проповедовать, как учит организация, потому что она знает самый эффективный способ, должны искать занятия, должны, должны, должны…

Оставить церковь не так-то просто, мне ежедневно звонили, указывая на мой грех, на то, что моё сердце каменеет от греха, что в другой церкви нет спасения, что надо идти и спасать других людей, которых посылает тебе Бог. Сейчас я не делаю этого, потому что сомневаюсь в истинности данной церкви, а соответственно и того, чему она учит. Так важно, чтобы под видом благочестивых стремлений мы не потеряли самого важного и дорогого, того, что даёт нам силы, радость и вдохновение — это нашу веру в Бога, нашу любовь и бесконечную благодарность Ему за то, что мы можем жить, а не существовать, как это было прежде.”

Сейчас эта девушка покинула организацию и посещает христианскую церковь, в её жизни наступили долгожданные изменения в общении со Христом. Евангелие снова приобрело свой цвет и смысл. Сейчас она не жалеет о своём решении, т.к. новая жизнь с Богом, без давления, насилия и контроля организации, свидетельствует о правильности её выбора.

ССЫЛКИ

1 Al Baird, Boston Bulletin, «Authority and Submission», Part VII, oct. 18.87.

2 Joe Garmon, Boston Bulletin, «The Attitude to Christ Jesus, Part I, sept. 25.87.

3 Scott Green, Boston Leadership Conference, 1988.

4 Roger Lamb, «Women Strong in the Lord», 1987.