Александр Великий, Македонский на мометн зваоевания Персии, что не являлось окончанием его завоеваний, так вот на тот момет он владел состоянием, в пересчете на сегодняшние деньги 650 миллиардов долларов.
Что означает отлучение от церкви?
«Что такое отлучение от церкви?
Какое значение имеет отлучение от Церкви?
За какие грехи могут отлучить члена церкви?
Что делать если вопрос греха спорный?
У нас в Церкви есть брат, который начал обличать руководство церкви, говоря правду о том, что они учат законничеству. За это его отлучили, объявив бунтарем и раскольником, ссылаясь на 1Кор. 5:11 о злоречивых!
Очень больной и спорный вопрос. Знаю жизнь людей, которые его отлучили, и знаю жизнь брата, который живет Христом. На мой взгляд, его просто выбросили из тела… но меня больше интересует первые вопросы»
ОТВЕТ НА ВОПРОС:
Писание ясно говорит, в каких случаях и каким образом может осуществляться отлучение от церкви.
Мф. 18:15-17 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; 17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
Из этого текста ясно, что отлучение от церкви является не карательной мерой, а последним звеном в цепи попыток исправления согрешающего.
За какой грех, может быть отлучен человек?
По сути дела, согрешающий человек подвергается отлучению не за грех, а за нежелание каяться в грехе и исправляться.
Живя в пораженной греховностью плоти, каждый из нас согрешает. Но, настоящие дети Божьи, в отличие от тех, кто только называет себя христианами, ищут освобождения от греха, как только они понимают, что они делают грех.
1 Ин. 3:9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.
Рожденный от Бога человек не может пребывать в грехе. Он хочет быть свободным от него. Его не устраивает положение бунта перед Богом. Если же он, по своей незрелости или небодрствованию попадает в грех, он не сможет оставаться безразличным к нему.
Поэтому, основная задача обличающих, заключается в том, чтобы ясно объяснить человеку суть его греха, помочь ему увидеть Библейское учение по данному вопросу, чтобы он покаялся и оставил его.
Вот почему Иисус Христос говорит о необходимости нескольких попыток обличения с привлечением разных людей. Привлечение к обличению других зрелых христиан помогает более объективно рассмотреть ситуацию, а также более понятно объяснить ее согрешающему.
Отлучение от церкви производится тогда, когда человек, поняв, что он грешит, не кается в этом и не желает оставить грех.
В действительности, в момент отлучения не происходит какого-то мистического духовного действия. Отлучение является всего лишь официальным подтверждением, что человек, не реагирующий на обличение в грехе, согласно священному Писанию, является неверующим.
Вот почему написано: «да будет тебе, как язычник и мытарь».
Что делать если вопрос греха спорный?
В Писании нет спорных вопросов о грехе. При внимательном изучении, всегда можно определить, что является грехом, а что нет. Проблема в данном отношении может быть не в том, что говорит Писание, а в том, что действие человека, в котором его обличали, не было явным.
В случае, когда есть подозрение о грехе без явного факта греха, необходимо быть очень осторожным. В подобных ситуациях речь может идти не столько об обличении, сколько о душепопечительской беседе, в которой человеку объясняется сущность проблемы, которую потенциально он может иметь. Главным критерием в этом случае является искренняя забота о духовном благосостоянии человека.
Не случайно заповедь о церковной дисциплине окружена несколькими притчами, говорящими о ценности наименьших братьев, заблудившейся овцы, а также о важности прощения. Это говорит о том, что обличение является не инструментом наказания, а инструментом пастырской заботы о согрешающих.
К сожалению, достаточно часто церковную дисциплину используют не для созидания душ, а ради каких-то других целей. В этом случае, отлучение теряет свой библейский смысл. Отлучение должно производиться с искренней любовью к согрешающему и с сожалением о нем. Только тогда оно действительно может принести плод.
Вместе с тем, в подобных ситуациях очень важно помнить, что неверные действия кого-либо не дают нам права на грех.
Это то, что часто упускается из вида. Человеку, который считает, что его отлучили неправильно, очень важно убедиться в том, действительно ли он не нарушил Писания. Ведь если он согрешает и не желает покаяться, то перед Божьим лицом он уже отлучен, даже если он не желает признать легитимность отлучения.
Во Христе,
Пастор Алексей Коломийцев
3-и фазы воспитания ребенка.
Замечательная проповедь Водди Бокама (Voddie Baucham) о воспитании детей в переводе и с комментариями Алексея Прокопенко.
Алексей Прокопенко (по материалам проповеди Водди Бокама)
О воспитании детей говорить очень важно, потому что мы во многом обмануты современной западной культурой, распространяемой через телевизор. В культуре Голливуда родители заняты собой, а не детьми, при этом дети удивительным образом вырастают хорошо воспитанными и успешными.
Как часто мы сталкивались с такой картиной: родители не хотят воспитывать детей, спешат от них избавиться, рады отдать их в воскресную школу, в подростковый клуб… – лишь бы только можно было спокойно посидеть; потому что родители раздражаются на подростков!
А почему они на них раздражаются? Потому что с детства их не воспитывали. Что посеяли – то и пожали. Ребенок капризничает, и многие родители говорят: «Да ладно, это само пройдет!» «Ой, он такой милый!»
Нет, он не милый. Он грешник. Может, и милый, но все равно грешник. И он нуждается в воспитании. И если это игнорировать, то он вырастет большим грешником. А потом мы раздражаемся на своих детей за то, что они такие, какими мы научили их быть.
Эта проповедь важна для молодых, у которых есть дети, — чтобы дети росли послушными.
И эта проповедь важна для пожилых, которые уже воспитали своих детей, — чтобы вы серьезно относились к заповеди (Титу 2:4-5): «…чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие». Научите молодежь библейским принципам. Если вы выслушаете эту проповедь и поймете, что вы правильно воспитывали своих детей, – это прекрасно! Тогда передайте свой опыт другим. Но, может быть, вы сами поймете, что не так воспитывали своих детей, – тогда вооружитесь этими библейскими принципами и научите молодежь не повторять ваших ошибок.
И эта проповедь особенно важна для служителей. В 1 Тимофею 3:4-5 о пасторе сказано: «…хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью [т. е. серьезностью, достоинством, святостью ]; 5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?»
Точно так же, о дьяконах сказано: «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3:12).
Братья, если вы знаете Библию, владеете богословской информацией и умеете хорошо проповедовать, НО – плохо управляете своими детьми, не содержите их в послушании – вы оказываетесь дисквалифицированы как служитель. Поэтому нам очень важно научиться библейским принципам воспитания детей, чтобы не оказаться дисквалифицированными.
Итак, прочитаем Послание к Ефесянам 6:1-4:
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. 4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
В воспитании детей можно выделить 3 фазы:
1) Дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание. Дети сначала думают, что они – пуп вселенной. Мир вращается вокруг них. И поначалу это не страшно. В первые несколько недель…
2) Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.
3) Наставничество – как поступать согласно со своей верой (с 12 до 30 лет) – дай мне свою руку.
Рассмотрим эти фазы по порядку.
Взгляните на первый стих нашего текста:
Еф. 6:1
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость«.
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость«.
Послушание ребенка родителям – это не вопрос нашего удобства или родительского самолюбия. Мол, ребенок меня не послушался – да как он мог! Меня! Ну я ему сейчас покажу!
Нет. Послушание ребенка родителям – это заповедь Божья. И если ребенок не послушался – он не просто мило капризничает. Он согрешает. Он нарушает ясное учение Писания. Он восстает против Бога. И если даже ребенок послушался, но не сразу – это тоже непослушание.
Нельзя на это закрывать глаза. Не потому, что вам от этого обидно. Обида – плохой советчик при воспитании детей. На это нельзя закрывать глаза потому, что это грех.
Если мы как родители закрываем глаза на непослушание ребенка, то мы учим своего ребенка — мы его все равно учим! — мы учим его, что в грехе нет ничего страшного. Что грех – это нормально. Читаем дальше:
Еф. 6:2-3
«Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: 3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле«.
Почитай – здесь добавляется аспект отношения. В первом стихе речь шла о простом повиновении, т. е. ребенок должен сделать то, что родитель ему скажет, тогда, когда родитель ему скажет. Здесь добавляется аспект отношения к родителям: почитай.
К примеру, если моя дочь сделает то, что я ей скажу, тогда, когда я ей скажу, но при этом будет закатывать глаза, причмокивать языком, вздыхать или говорить: «Ой, опять…» – т. е. своим видом показывать недовольство, – она все равно грешит. И если мы не обращаем на это внимания, то мы учим своего ребенка — мы его всегда учим! — мы учим его, что проявлять неуважение к взрослым – это нормально. Что грешить – это ничего страшного.
Раньше, если Кристина нас слушалась, но выказывала своим видом недовольство, мы учили ее: happy face, т. е. сделай довольное лицо. И она научилась этому. Я не говорю, что так будет всегда и ей не придется делать замечания в будущем. Но я говорю, что дети вполне понимают, что значит проявлять уважение. И они могут это делать, если их этому научить.
Почитай отца твоего и мать…
Итак, могу ли я махнуть на рукой на неуважительное поведение своего ребенка и сказать: «Ну ладно, по крайней мере, он сделал то, что я его просил»? Нет. Это грех. Это нарушение 5-й заповеди. Нарушение того, что написано в Послании к ефесянам 6:3.
Далее: эта заповедь, как здесь сказано, с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. За ее исполнение Бог обещает благо. Кому? Разумеется, ребенку: ты почитай отца и мать, и тебе будет благо! Так что, если вы действительно любите своих детей, если вы действительно хотите, чтобы им было благо, то вы не будете махать рукой на проявление неуважения с их стороны.
Прит. 22:6
«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится».
А как это сделать? Как наставить юношу? Это объясняется несколькими стихами ниже:
Прит. 22:15
«Глупость привязалась к сердцу юноши, но [время?] удалит ее от него».
«Глупость привязалась к сердцу юноши, но [время?] удалит ее от него».
Так здесь сказано? Нет, не время. «…Исправительная розга удалит ее от него». Речь идет о дисциплинировании, о наказании.
Иными словами, Библия говорит, что ваши дети отчаянно нуждаются в том, чтобы их шлепали. Аминь, аллилуйя, слава Богу и шлепайте детей!.
Но у нас возникает несколько проблем с физическим наказанием детей.
Проблема 1: мы больше прислушиваемся к д-ру Споку, чем к д-ру Христу. Мы больше слушаем разного рода психологов, которые уверяют нас, что физическое наказание детей – это пережиток варварского прошлого, от которого нужно срочно избавиться.
Знаменитый психолог, д-р Вальтер Алварез, заслуженный консультант клиники Майо, написал, что врачи не одобряют физическое наказание детей. Другой профессор крупного американского университета сказал, что шлепать ребенка – это форма насилия над детьми, и, уж конечно, никакой нормальный родитель не будет этим заниматься. Еще один эксперт, д-р Дон Динкемейер в своей книге о воспитании детей утверждает, что воспитание тростью и гневом – устаревший подход. А Американский союз гражданских свобод (ACLU) готов подать в суд на любого родителя, который осмелится шлепнуть ребенка.
И сейчас в Америке легко можно увидеть такую картину: в магазине ребенок не слушается матери и ведет себя отвратительно. Мать относится к нему терпеливо, но вот – она останавливается в магазине и – без злобы, без какого-либо насилия совершенно обычно шлепает ребенка. К ней подходит другая женщина и говорит: «Я все видела. Если вы еще раз так сделаете, я вызову полицию». Это мнение, воспитанное в обществе американскими психологами.
Но кому вы будете доверять в воспитании детей: Слову Божьему или людям?
Что касается разного рода экспертов и авторитетов по воспитанию детей, д-р Томас Соуэлл, экономист и социальный обозреватель Хуверского института при Стэнфордском университете, несколько лет назад написал (цитирую):
Обратили ли вы внимание, как много бед пришло вместе с «экспертами»? После Второй мировой войны наступила великая эра экспертов по воспитанию детей. Д-р Спок был лишь вершиной айсберга. Нельзя было включить радио или телевизор или открыть газету или журнал без того, чтобы столкнуться с целой армией экспертов, заявляющих, что они знают, как нужно воспитывать вашего ребенка.
В первую очередь эти эксперты подчеркивали, что непрофессионалы заблуждались в своем подходе. Мол, нам нужен современный, научный способ обращения с детьми, а не простецкие традиционные методы. В результате последовала беспрецедентная волна подростковой преступности, суицида, венерических болезней и беременностей. Единственное, что уменьшилось – это школьная успеваемость.
Один из главных противников шлепания детей – знаменитый д-р Спок, впоследствии взял свои слова обратно. В журнале Редбук в 1974 г. он опубликовал статью «Как не воспитать ребенка невоспитанным». И там написал:
«Мы как профессионалы сыграли злую шутку с отцами и матерями. Конечно, мы это сделали из лучших побуждений. <…> Когда мы это поняли, было уже слишком поздно, и наше всезнайство успело подорвать уверенность родителей. <…> Неумение проявить твердость – вот, на мой взгляд, самая распространенная проблема американских родителей в наше время.
И дело вовсе не в том, что сначала Спок был плохим и его не надо было слушать, а потом стал хорошим, и его теперь надо слушать. Надо думать, что он и сначала не был особенно плохим, и потом не стал особенно хорошим. Он был и остается одним и тем же – человеком. Т. е. кем-то, кто способен ошибаться.
Дело вообще в отношении к психологам как к экспертам. Кому вы будете доверять в воспитании детей: Слову Божьему или экспертам? (В такой связи слово «эксперт», как вы понимаете, приобретает ироничный оттенок – кто может быть большим экспертом по воспитанию детей, чем Бог, их Творец?)
Психологи говорят: «Кто по-настоящему любит своего ребенка, тот никогда не будет его наказывать!» А Библия говорит: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13:25).
Проблема 2: мы часто слышим о разного рода злоупотреблениях физическим наказанием, например, о насилии со стороны родителей, о жестокости при физическом наказании.
Действительно, жестокость – это грех. Но знаете, какие родители чаще всего проявляют жестокость? Те, которые недостаточно дисциплинируют детей. – Послушайте объяснение, потому что, скорее всего, я имею в виду не то, что вы сначала подумали.
Какие родители чаще всего проявляют жестокость? Те, которые недостаточно наказывают своих детей. Почему?
Ребенок еще до обеда успел совершить 15 проступков, за которые его нужно было отшлепать. Но вы его не наказываете, не наказываете, не наказываете – до тех пор, пока уже не можете больше вынести. Тогда вы срываетесь на своем ребенке – наказываете его в гневе. Потом вас мучает совесть, вы сожалеете, что так поступили. Вы чувствуете себя виноватыми. И отгадайте, что произойдет в следующий раз? В следующий раз вы снова будете откладывать наказание опять и опять, и опять. Пока в очередной раз в вас не накопится такое раздражение, что вы сорветесь на ребенка в гневе. И этот порочный круг будет повторяться снова и снова, и снова.
Тогда как если бы вы дисциплинировали ребенка последовательно, с постоянством, то вам не пришлось бы раздражаться. Вы бы держали свои эмоции под контролем. А ваше наказание не было бы жестоким.
Дальше пастор Водди Бокам описывает, как он наказывает своих четырех детей.
Перед тем как наказывать, нужно поговорить с ребенком: что он сделал, что говорит об этом Писание и почему это является грехом. Нужно напомнить ребенку, что грех огорчает Бога и что грех отправил Иисуса Христа на крест. Дальше этот пастор говорит ребенку, что как отец он должен его наказать – так ему повелевает Писание, чтобы ребенок не вел себя так плохо в следующий раз. Они вместе повторяют стих Писания, который ребенок знает наизусть. Может быть, именно этот, Ефесянам 6:1: «дети, повинуйтесь своим родителям в Господе».
Затем он его шлепает – крепко, так, чтобы это было чувствительно, иначе в шлепании нет никакого смысла.
Как-то раз мы наблюдали такую картину: ребенок вел себя плохо, мама его шлепает, но так легко, что у ребенка даже не меняется выражение лица. С таким же успехом она могла его погладить! Разумеется, это не имеет воспитательного воздействия.
В ответ на наказание ребенку позволяется плакать – и только. Если он закатывает истерику или кричит, то отец его снова наказывает, потому что это бунтарство.
Вы знаете, мы тоже испытали это на собственном опыте. Кристина у нас сначала тоже пробовала бунтовать, когда была поменьше. Она визжала, закатывала истерику. Но как только она поняла, что за подобные истерики она будет дополнительно наказываема, истерики моментально прекратились. И если бы только мы не наказали ее тогда за ее истерику, то это бы научило ее, что она своим поведением может манипулировать нами, заставить нас почувствовать себя неловко и НЕ наказывать ее.
Как-то моя жена наблюдала такую картину: какой-то ребенок в магазине требовал, чтобы мама купила ему игрушку. Она отказывалась. Он устроил матери истерику. Упал на пол, стучал ногами, плакал, кричал. Подбежала бабушка и купила ему то, что он хотел. Истерика прекратилась. Спасибо, бабушка: вы только что научили ребенка, как можно заставить маму сделать все, что ему хочется.
Если вы позволяете ребенку закатывать истерику и таким образом отделываться от наказания, то вы учите его, как управлять вами. Вместо того чтобы наказать его так, как должно. Чтобы он подумал: «А может быть, не стоит себя так вести? Когда я себя так веду, каждый раз получается только хуже! К выгодному для меня результату это все равно не приводит… Может, нужно прекратить?»
Закончив наказание, очень важно не отталкивать ребенка от себя, а, наоборот, обнять его, помолиться вместе с ним и вместе радоваться.
Не скажу, что нам часто приходилось наказывать свою дочку. Но когда мы ее наказывали, мы брали ее на руки и утешали, и проявляли любовь к ней, и молились вместе с ней.
Мы не оставляем ее одну в комнате, чтобы она сидела и дулась на родителей. Мы не отворачиваемся от нее, не держим гнева, не отталкиваем ее от себя этим наказанием.
Наказание – это средство исправления, а не выражение нашего раздражения на ребенка.
Мы не должны удерживать свою любовь от ребенка, не должны строить стен в отношениях с ним. Когда возникает проблема, мы ее решаем, делаем это быстро и, разобравшись с проблемой, идем и радуемся вместе с ребенком.
Конечно, на это требуется время, энергия. Но когда ваш 3-летний ребенок начинает вести себя послушно и проявлять к вам почтение, вы понимаете, что это стоит затраченных усилий.
Кстати, наказание ни в коем случае не должно быть само по себе, без обучения.
Если тренер вывел команду на поле, но ничего им не объяснил, а потом начал их ругать: «Как вы могли так играть! Все плохо делаете, ничего не умеете!» Но ведь он ничего не объяснил! Как они могли правильно играть? Но мы часто именно так поступаем при воспитании детей. Мы не обучаем их, как делать правильно, не тренируем их, а только с них спрашиваем.
Приведу пример. Так называемые «тихие дети», которые ни с кем не здороваются. Когда ребенку говорят: «Поздоровайся с дядей», а он молчит и не здоровается, мы иногда называем это застенчивостью. Но это неправильно. Застенчивость – это свойство характера. А не здороваться, когда родители сказали поздороваться – это непослушание. Могут быть два застенчивых ребенка, но один из них поздоровается, а другой – нет. Оба застенчивы. Проблема не в застенчивости, а в том, что одного родители воспитали, а другого – нет.
Но сейчас не об этом. Сейчас – о том, что нельзя наказывать ребенка, ничему его не научив. Что же нужно делать? Научите ребенка!
Когда вы дома играете с ребенком, скажите: «Слушай, сейчас мы с тобой поиграем вот в какую игру. Завтра воскресенье, мы поедем в церковь и будем встречать многих людей. Сейчас мы с тобой научимся, как с ними нужно здороваться. В первый раз я буду тобой, а ты – чужим дядей. Я расскажу тебе, что завтра произойдет. Чужой дядя подойдет к тебе и скажет: “Привет, Саша!” А ты должен будешь посмотреть ему в глаза, пожать руку и сказать: “Доброе утро!”»
Несколько раз вы так тренируетесь, а потом говорите ребенку: «А теперь я буду чужим дядей, а ты будешь самим собой. Покажи мне, как ты завтра будешь здороваться с дядями». И вы пробуете 5-6-7 раз. Когда ребенок все сделал правильно, вы не просто холодно оставляете это без внимания. Нет, вы радуетесь вместе с ним. Вы ведете себя так, как будто он выиграл Олимпийские игры. Хлопаете ладошкой в ладошку, обнимаете его, катаетесь с ним по полу – все, что детям так нравится, когда они играют с родителями.
На следующий день дети вас удивят. Они будут с нетерпением ждать этого момента. А когда вы подъедете к церкви, они скажут: «Ну что, можно уже поздороваться? А теперь можно поздороваться?»
У одного пастора была дочка, которая вела себя вызывающе и упорно не хотела слушаться родителей. Они долго пытались и объяснять ей, и уговаривать. Сделали все, что могли. Они испробовали все возможные средства. И наконец родители решили: дальше так продолжаться не может, это должно закончиться сегодня.
Они уходили из церкви и повстречались с дьяконом. Она должна была попрощаться, как положено вежливой девочке. Но она не хотела прощаться. Пастор идет с ней в офис, объясняет, наказывает и снова выходит. Она опять отказывается сказать «до свиданья». Пастор просит дьякона подождать: вы уж простите нас, не могли бы вы подождать минуточку. Снова идет в офис, объясняет, наказывает… И так 13 раз! Дьякон уже начал умолять девочку: «Бедная, ну пожалуйста, ну попрощайся…» 13 раз! После этого такой проблемы больше не возникало. Никогда. Проблема была решена раз и навсегда за один день.
Это не значит, что отец был нетерпелив. Нет, он это делал с огромным терпением. Он не раздражался, не гневался. Возможно, прояви родители большую настойчивость раньше, им не пришлось бы повторять наказание так много раз. Скорее всего, они просто упустили возраст… Но все равно, проблема решилась за один день.
Кто будет управлять вашим домом: вы или грех?
Итак, продолжаем читать Послание к Ефесянам 6:1-4
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
В воспитании детей можно выделить 3 фазы:
1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание.
2) Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.
3) Наставничество – как поступать согласно со своей верой – дай мне свою руку.
2) Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.
3) Наставничество – как поступать согласно со своей верой – дай мне свою руку.
Мы начали говорить о первой фазе: дай мне свое внимание. Мы говорили о том, что дети должны (1) повиноваться родителям, т. е. делать то, что скажут родители, тогда, когда скажут родители. (2) Почитать родителей, т. е. проявлять уважительное отношение к ним.
Чтобы научить ребенка повиновению и почтению к родителям, Библия повелевает применять исправительную розгу. Психологи говорят: «Кто по-настоящему любит своего ребенка, тот никогда не будет его наказывать!» А Библия говорит: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13:25).
Почему? На это есть много причин, но одна из главных заключается вот в чем. За повиновение и почтение к родителям Бог обещает ребенку благо. – Взгляните на 3 ст.: …да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. Если родитель не занимается правильным и последовательным воспитанием ребенка, то он не заботится о благе ребенка, а значит, ненавидит его.
Но вместе с тем, наказание детей может быть неправильным. Об этом говорит начало 4-го стиха:
«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших…»
Давайте приведем несколько примеров неправильного наказания.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их без обучения. Ст. 4: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их… О воспитании мы еще будем говорить дальше, но этот принцип нужно усвоить сразу: наказание не может быть без обучения.
Представьте себе, что вы отдали ребенка в первый класс школы. Ребенок должен научиться читать. А учительница, вместо того чтобы начать учить его, начинает ему ставить двойки:
— ах, ты не умеешь читать – двойка!
— ах, ты не знаешь таблицы умножения – двойка!
— ах, ты не можешь написать закон Бойля-Мариотта из химии газов – двойка!
— ах, ты в первом классе не знаешь квантовой механики – двойка!
Что бы вы подумали о такой учительнице? Наверно, вы подумали бы, что она не выполняет своей работы, а только раздражает детей, доводит их до отчаяния. Дети в ее классе махнут рукой на школу и вообще перестанут учиться. Скорее всего, они будут делать не то, что учительница говорит, а все наоборот.
А как часто мы именно так поступаем при воспитании детей? Мы ничему их не учим, а только с них спрашиваем. Этим мы раздражаем детей. Отцы, не раздражайте детей ваших.
Вместо этого нужно учить ребенка, объяснять ему. Если вы хотите научить его правильному поведению, репетируйте это вместе с ребенком в игре. Покажите ему, как правильно, чего вы от него хотите. Если вы хотите, чтобы ребенок научился здороваться, то попрактикуйтесь в этом дома. Когда он сделает это правильно, радуйтесь вместе с ним.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их с криком.
Когда мы кричим на ребенка, мы его учим, что нам нужно повиноваться не сразу, а где-то между первой просьбой и тем, когда мы сорвемся в крик. Это плохой пример.
Когда мы кричим на ребенка, мы его учим, что нам нужно повиноваться не сразу, а где-то между первой просьбой и тем, когда мы сорвемся в крик. Это плохой пример.
Еще мы учим непослушанию, когда начинаем считать: «Так, Ваня, подойди ко мне! Раз, два, три…» Когда мы так делаем, мы учим ребенка, что нам нужно повиноваться не сразу, а где-то между первой просьбой и счетом десять.
• Родители будут раздражать детей, если будут проявлять в воспитании и наказании непостоянство.
Например, когда у матери и отца разные требования. Отец будет наказывать за какие-то проступки, а мать — нет. Ребенок будет привыкать к двойным стандартам. Родители должны договориться, должен быть один стандарт.
Еще один пример непостоянства — когда жена непослушна мужу, а от детей требует послушания. Если проблемы с детьми, пастор Бокам спрашивает: «Расскажите, пожалуйста, как вы слушаетесь своего мужа». Между этими вещами прямая связь. Если мать ребенка не слушается своего мужа, то она учит ребенка, что можно не слушаться ее.
• Родители будут раздражать детей, если будут придираться по мелочам.
Не нужно наказывать за каждую мелочь: не так шагнул, не там встал – ребенок не должен жить в постоянном страхе, который будет его раздражать и заставлять бунтовать против вас. Наказывать нужно только за прямое непослушание или непочтение к родителям.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их несправедливо. Например, ребенок на самом деле не сделал этого, а вы, не разобравшись, его наказали… Он играл с друзьями, кто-то сломал игрушку, но игрушка оказалась в руках вашего ребенка. Вы, не разбираясь, наказали его. Но это несправедливо: на самом деле он ее не ломал.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их за то, что не является грехом: уронил ложку… пролил чай… – т. е. когда у ребенка просто что-то не получается. Это не грех, это НЕ непослушание.
Итак, это была первая фаза: дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание.
2-я фаза: Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.
Еф. 6:4 …но воспитывайте их в учении… ἐκτρέφετε αὐτὰ ἐν παιδείᾳ
Слово «воспитывайте» (ἐκτρέφετε) в данном стихе означает «питайте, вскармливайте». Наполняйте разум ребенка духовной пищей, духовными знаниями.
Дети должны сначала узнать истину. Потом они должны понять ее. Любопытно, что книга Притчей написана специально как руководство по воспитанию детей. И вот как в самом начале Соломон обозначает ее цель: …чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума… (Прит. 1:2). Соломон написал это наставление, чтобы его потомки, во-первых, знали истину, а во-вторых, понимали, почему истина такова.
Но начинается все с самого простого: с обычного знания фактов, знания истин, знания Библии. Когда должно начинаться это познание? С самого раннего возраста!
• Давид пишет в Пс. 21:10: «Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей». Как Бог мог вложить в него упование у грудей матери? Путем наставления! Мать говорила ему о Боге. Когда мать начала говорить ему о Боге? Когда выкармливала его молоком, когда он был еще младенцем! Раньше нередко кормили детей молоком лет до 2–3. Таким образом, когда Давиду еще не было 2–3 лет, мать его уже наставляла.
• Безымянный автор 70-го псалма пишет: «На Тебе утверждался я от утробы…» (Пс. 70:6).
• Неизвестно, каким бы вырос Моисей, если бы его не вскармливала родная мать: «Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец…» (Исх. 2:9-10). Скорее всего, именно она в самом раннем детстве вложила в Моисея какие-то знания об истинном Боге.
• У апостола Павла (это уже в Новом Завете) был сотрудник по имени Тимофей. У Тимофея были верующие мама и бабушка (2 Тим. 1:5), и они с детства учили его Слову Божьему. Павел напоминает ему: «Притом же ты из детства знаешь священные писания…» (2 Тим. 3:15).
И подумайте, как мудро задумал Господь: Священное Писание по большей части состоит из историй, которые легко понятны и взрослым, и детям.
Мы видим истории в Ветхом Завете: практически вся книга Бытие и много историй в других местах Пятикнижия; все исторические книги – Царств, Паралипоменон, Руфь, Есфирь, Ездры и Неемии; множество историй в пророческих книгах – вспомните яркие истории про Даниила и его трех друзей. А чего стоит история Иова! Точно так же и в Новом Завете – я пересчитал приблизительно по числу страниц – около 70% занимают Евангелия, Деяния апостолов и Откровение! – а это все сплошь истории.
Так что знать основное содержание библейской истины может даже маленький ребенок! Итак, первая задача воспитания – это сообщить информацию об истине. Просто чтобы ребенок знал факты – чему учит Писание. Как этого достичь?
→ Должно быть организованное время чтения Библии с детьми. Ребенок никогда не узнает, что говорит Библия в целом, если вы будете об этом вспоминать только от случая к случаю.
→ Обязательно нужно выделить время, когда вы каждый день будете стараться читать с детьми Библию (со старшими) или книжку библейских историй (с младшими).
Далее, ребенку нужно объяснять Писание, чтобы он …[уразумел] изречения разума… (Прит. 1:2б)
Представьте, что будет, если мы просто скажем ребенку: «Не суй оголенные провода в розетку». Он спросит: «Почему?» Мы скажем: «Просто. Не суй, я сказал!» Что тогда произойдет? Когда нас не будет рядом, ребенок возьмет и решит попробовать – засунет оголенный провод в розетку, и его стукнет током. Так же будет и в том случае, если ребенок знает истину, но не понимает ее. Мы должны убедиться в том, что наши дети понимают истину Священного Писания. Как это можно сделать?
Когда мы читаем с ними Библию, мы должны задавать им много вопросов, и чем старше они становятся, тем больше мы можем задавать им вопросов. По мере того как ребенок растет, меняются наши вопросы. Сначала мы спрашивали о фактах истории. С возрастом мы начинаем больше спрашивать о смысле. Задавая вопросы, мы будем помогать им размышлять над Библией.
Кроме того, мы можем показывать им, как мы сами размышляем над Библией. Ну и, наконец, просто объяснять, что Писание говорит, и отвечать на их вопросы.
Но есть и еще один вид наставления в учении Господнем, которым мы ни в коем случае не должны пренебрегать. Это обучение систематическому богословию. Да-да, не удивляйтесь. Систематическое богословие для самых маленьких! Только, конечно, на детском уровне. Знаете, есть такие детские катехизисы? Это систематическое изложение библейского учения в форме вопросов и ответов. Приведу пример одного такого детского катехизиса.
Вопрос: Кто создал тебя?
Ответ: Бог создал меня.
Ответ: Бог создал меня.
В: Что еще Бог создал?
О: Бог создал все, что существует.
В: А для чего Бог все создал?
О: Для Своей славы.
В: Почему ты должен прославлять Бога?
О: Потому что Он создал меня и заботится о мне.
В: Как ты можешь прославлять Бога?
О: Любя Его и исполняя Его заповеди.
В: Кто такой Бог?
О: Бог есть дух. У Него нет тела, как у человека.
В: Где Бог?
О: Бог везде.
В: Можешь ли ты видеть Бога?
О: Нет, я не могу видеть Бога, но Он всегда видит меня.
О: Нет, я не могу видеть Бога, но Он всегда видит меня.
В: Сколько есть богов?
О: Есть только один Бог.
В: В скольких лицах существует этот один Бог?
О: В трех лицах.
В: Кто эти три лица?
О: Отец, Сын и Святой Дух.
Пастор Бокам, зачитав эти вопросы, сказал: «Я остановлюсь на этом. До этого вопроса у нас в семье доходят двухлетки». И я, честно говоря, удивился. Я подумал, что, хотя наша дочка уже знает какие-то библейские истории, у нее нет четкости в самых фундаментальных вопросах о Боге. После этого мы стали проходить с ней этот катехизис, и теперь она уже доходит до этого вопроса.
Некоторые родители говорят: «Я хочу, чтобы у моих детей было личное общение с Богом, а не просто чтобы они запоминали какие-то истины». Правда? А почему вы тогда учите их: «А, б, в, г, д…»? Вы же хотите, чтобы они полюбили читать, а это простое запоминание? Зачем вы учите их таблице умножения? Почему простое запоминание нормально в любой другой сфере, кроме учения о Боге?
Другие говорят: «Я не хочу навязывать ребенку веру в Бога. Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно». Правда? А что, если то же самое сказать об образовании? «Я не хочу навязывать ребенку чтение. Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно: хочет он уметь читать или не хочет… Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно: хочет он знать таблицу умножения или нет…» Это звучит смешно.
Учите детей истинам Писания как можно больше. Учите их регулярно. Втор. 6:6-7 «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. 7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая…»
Некоторые родители говорят: «Моему сыну 14 лет. Как вы думаете, он может начинать знакомиться с богословием?» Пастор Бокам отвечаем им: «О чем вы говорите! В 14 лет у него уже есть богословие». Они могут этого не сознавать, но в 14 лет у них уже есть определенные представления о Боге. Некоторые из вас сталкивались с тем, что вы говорите своему 14-летнему ребенку что-то о Боге, о жизни, а он выдает вам в ответ то, что противоречит Библии, вашим убеждениям, вашей вере. В чем проблема? – Вы не учили детей богословию, поэтому кто-то заполнил этот вакуум ложными представлениями. Если вы не дали им правильных, истинных понятий о Боге, то они получили свое богословие – свои понятия о Боге – из фильмов, из песен, которые они слушают, от друзей.
Известному греческому философу Сократу приписывают такие слова: «О, если бы я мог взобраться на самое высокое место в Афинах, я бы возвысил голос и закричал: “Сограждане, почему вы переворачиваете каждый камень в поисках богатства и так мало внимания уделяете детям, которым вы должны будете оставить все, что нажили?”» Действительно, люди склонны уделять много внимания своим деньгам и мало внимания своим детям.
Напомню, что мы продолжаем говорить о воспитании детей на основании Ефесянам 6-й главы. До сих пор мы разобрали первые две фазы воспитания:
1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание;
2) катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.
3-я фаза воспитания – наставничество – дай мне свою руку. Она продолжается, по мнению пастора Бокама, с 12 до 30 лет. Любопытно, что и Христа мы видим в Евангелиях в 2 возраста: в 12 и сразу вслед за этим – в 30; в 30 лет, по иудейской традиции, можно уже стать раввином.
Давайте прочитаем еще раз Ефесянам 6:1-4.
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
До сих пор мы разобрали первые три стиха и начало четвертого. Теперь обратим внимание на конец четвертого стиха: …и наставлении Господнем.
Последняя фаза воспитания – наставление, или наставничество. Слово «наставление» в данном стихе означает «класть в разум». То есть, те истины, которые ребенок выучил, узнал теоретически, должны проникнуть в его разум так, чтобы он научился жить по этим истинам. Мы как бы говорим ребенку: «Я научил тебя, во что верить и почему. Теперь ходи со мной и учись. Я покажу тебе, как нужно исполнять все то, чему я тебя научил».
Но как это сделать?
К счастью, апостол Павел не только записал повеление наставлять своих детей, но и показал это на собственном примере. Более того, он был одним из лучших воспитателей христианской церкви.
Павел наставлял многих молодых людей, в том числе Тимофея. Хотя Тимофей не был родным сыном Павла, Павел относился к нему как к сыну. В своем письме этому человеку – в 1-м Послании к Тимофею — апостол пишет такие слова: «Тимофею, истинному сыну в вере…» (1 Тим. 1:2). Он считал его за сына и наставлял, как сына. Таким образом, пример Павла может послужить для всех родителей образцом того, как нужно наставлять своих родных детей.
Мне бы хотелось сначала показать – на примере апостола Павла – несколько иллюстраций наставничества из Книги деяний апостолов, а потом взглянуть на слова того же самого Павла в другом послании, из которых мы увидим цели наставничества.
I. Итак, иллюстрации наставничества из Деяний апостолов
Впервые Павел столкнулся с Тимофеем во время своего второго миссионерского путешествия. Вот как это описывается в Деяниях 16:1-3: Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, 2 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. 3 Его пожелал Павел взять с собою…
• Из этой иллюстрации мы видим первый урок наставничества: наставляемого нужно повсюду брать с собой, нужно проводить с ним время.
• Берите своих подрастающих детей с собой как можно чаще. Берите их с собой везде.
• Берите своих подрастающих детей с собой как можно чаще. Берите их с собой везде.
Далее, Тимофей был свидетелем трудностей и страданий Павла. Следующую иллюстрацию мы находим в Деяниях 17:13-15: Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. 14 Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. 15 Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.
• Из этой иллюстрации мы видим следующий урок: наставляемый переживает трудности вместе с наставником.
• Не бойтесь, что ваши дети станут свидетелями ваших трудностей или страданий. Они все равно не смогут прожить жизнь без трудностей и страданий. Но рядом с вами они могут научиться правильно относиться к этим трудностям.
• Далее, Тимофей был свидетелем того, как Павел благовествует о Христе.
А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос (Деян. 18:5).
А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос (Деян. 18:5).
• Отсюда мы видим урок: наставляемый видит в наставнике пример служения.
• Берите своих подростков на служение. Берите их в церковь – когда вы готовитесь к проповеди или когда у вас какие-то встречи. Берите их на посещение. Берите их на похороны. Берите их в поездки.
• Берите своих подростков на служение. Берите их в церковь – когда вы готовитесь к проповеди или когда у вас какие-то встречи. Берите их на посещение. Берите их на похороны. Берите их в поездки.
Далее мы видим, что Тимофей исполнял поручения Павла. И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии (Деян. 19:22).
• Давайте своим подросткам задания, связанные со служением. Например, если вы готовите проповедь, вы можете попросить своего ребенка найти какой-то пример в интернете или в книжках.
• Если есть еще что-то, что могут сделать ваши дети, привлекайте их, чтобы они вам помогали. Это поможет им видеть вашу заинтересованность в служении Господу.
Далее, Тимофей слушал учение Павла и был свидетелем побед в его жизни.
«Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней«.
(Деян. 20:4-6)
[После этого рассказывается, как Павел наставлял учеников:]
В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
[Тимофей был при этом с ним и слушал наставление. Вслед за этим идет рассказ о воскрешении Евтиха:]
В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. 9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. 10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
• Из этой иллюстрации мы видим еще один урок наставничества: наставляемый переживает радости вместе с наставником.
Но для того, чтобы все это произошло: чтобы ваши подрастающие дети видели и то, как вы переносите трудности, и как вы служите Богу, и как вы переживаете радости, нужно только одно – одно простое условие: вы должны проводить с ними время. Вы должны чаще их брать с собой.
Один молодой человек рассказал о самом лучшем рождественском подарке в своей жизни. Он сказал: «Самый лучший подарок, который я когда-либо получал на рождество – это когда мой отец протянул мне маленькую коробочку. В этой коробочке была всего-навсего одна записка. Записка была от отца, и она гласила: “Сынок, в этом году я дарю тебе 365 часов своего времени: по одному часу каждый день после ужина. Это время принадлежит тебе. Мы будем говорить о том, о чем ты захочешь поговорить, мы пойдем, куда ты захочешь, и будем играть в игры, которые ты сам выберешь. Это будет твой час!”»
Этот человек продолжил: «Мой отец не только сдержал свое обещание, но и продлял его каждый новый год. И это был самый прекрасный подарок в моей жизни».
II. А теперь, зная о том, как Павел был наставником для Тимофея, давайте посмотрим на его же слова во 2-м Послании Тимофею 3:10, которые покажут нам цели наставничества.
2 Тим. 3:10 (прочитаем в переводе Кассиана):
«Ты же последовал за мной в учении, образе жизни, намерениях, вере, великодушии, любви, терпении, и в гонениях, страданиях, какие меня постигли в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел, и из всех избавил меня Господь!»
Эти слова показывают результат всего того, о чем мы прочитали в Деяниях апостолов. Там было сказано: «Павел пожелал взять Тимофея с собой», а здесь мы видим, что Тимофей «последовал за Павлом». Там Павел его учил, здесь мы видим результат: Тимофей последовал учению Павла.
Так каких результатов мы ждем от наставничества? Мы ждем того, чтобы наши подрастающие дети последовали истине и научились жить по истине так же, как мы сами: Ты же последовал за мной…
В чем именно ребенок должен последовать за вами? Передайте ребенку:
1) Здравое учение
Ты же последовал за мной в учении…
(Об этом мы довольно много говорили в фазе «катехизация» в предыдущей части проповеди)
Нужно читать с ребенком Писание, объяснять Писание, учить ребенка систематическим знаниям о Боге – систематическому богословию (конечно, на детском уровне).
Однако теоретическое учение, не подкрепленное поступками, жизнью, будет бессильным. Поэтому следующая цель наставничества – передать ребенку
2) Христианский образ жизни
…образе жизни…
Однажды в дом одного проповедника забрела чья-то собака, и она очень понравилась его детям – у него было трое сыновей. У собаки был один отличительный признак: у нее на хвосте было три хорошо заметных белых волосинки. Собака осталась у них. Но через несколько дней семья увидела в газете объявление о пропавшей собаке, описание которой точно совпадало с их новой собакой. Тогда проповедник вместе с сыновьями аккуратно удалил три белых волосинки.
В скором времени настоящий владелец узнал, где находится его собака, и пришел за ней. Было видно, что собака его узнала. Но тогда служитель сказал: «Разве вы не написали в объявлении, что у нее должны быть три белых шерстинки на хвосте?» Владелец, не сумев найти этот отличительный признак, не смог ничего доказать и был вынужден уйти. Позднее этот служитель сказал: «Мы сохранили собаку, но потеряли детей». Они уже не могли быть уверены в истинности и серьезности того, о чем проповедовал их отец. Он не поступал так, как проповедовал.
Далее, передайте ребенку…
3) Правильные цели
…намерениях…
• Научите его не плыть по течению, а планировать свою жизнь.
• И при этом не просто планировать, но планировать правильно. Покажите ему, что главное, к чему действительно стоит стремиться. Научите его правильным целям.
4) Нелицемерную веру
…вере…
Один автор приводит такую статистику. Большинство людей обращаются ко Христу до 35 лет. После 35 Христа принимает 1 человек из 50 000, после 45 – 1 из 300 000, а после 75-летнего возраста обращается лишь 1 человек из 700 000 .
5) Добрый характер
…великодушии…
греч. макротумия – как правило, терпение к людям
6) Богоугодные чувства
…любви…
7) Христово терпение
…терпении…
греч. хупомоне – как правило, терпение к обстоятельствам
8) Опыт скорбей
…и в гонениях, страданиях, какие меня постигли в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел…
9) Опыт побед
…и из всех избавил меня Господь.
Д-р Бокам: «Мой 14-летний сын проводит со мной все время, которое только возможно. Он со мной везде. Иногда я учу его хорошим примером – когда я поступаю правильно. А иногда я учу его покаянием – через плохой пример – когда я поступаю неправильно и потом признаю свои ошибки».
Я знаю некоторых пасторов, у которых есть такое правило: раз в неделю они берут старших детей с собой на весь день. Куда бы они ни пошли: в 8 утра они сидят в офисе и готовятся к проповеди. Ребенок тоже сидит в офисе и занимается своими делами: читает, играет, рисует. В 10 часов они отправляются на посещение больных членов церкви в госпитале, и ребенок едет с ними. Ребенок видит, чем живет его отец, пастор, как он служит. И тогда в воскресенье, когда ребенок слушает проповедь своего отца, он воспринимает эту проповедь уже по-другому. Он знает, что эта проповедь подкреплена жизнью.
В одной школе как-то было родительское собрание. И на нем присутствовал один пастор. Когда его попросили выступить, он произнес небольшую речь, а в заключение поднял свою потрепанную Библию и сказал слова, которые многим запомнились. «Кто из вас вспоминает свою благочестивую мать или благочестивого отца, которые любили эту книгу, читали ее, жили ей и подпитывали вас ее истинами?» Почти вся группа, со слезами на глазах, подняла руки. Тогда проповедник сказал: «А теперь, имея такую возможность влиять на свою семью, кто из вас живет так, чтобы ваши дети помнили вас по вашей верности этой же самой Книге?» Это был очень напряженный момент, потому что некоторые из родителей знали, что собрание было созвано из-за плохого поведения их детей.
Третья фаза воспитания накладывает самую большую ответственность на родителей. В принципе, легко научить ребенка повиноваться, используя разумную строгость в дисциплинировании. Легко научить ребенка каким-то знаниям о Боге и Библии. Но на третьей фазе – фазе наставничества – практически все зависит от поведения самих родителей. Какой пример наши подростки видят в нас, скорее всего, в 90% случаев такими будут и они сами.
Мы не сможем научить детей быть лучшими христианами, чем мы сами. Мы не сможем научить детей быть более верными Господу, чем мы сами. Мы не сможем научить детей иметь более правильные и благородные цели в жизни, чем у нас самих.
Еф. 6:4
«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
Итак, мы разобрали 3 фазы воспитания детей:
1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание;
2) катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум;
3) наставничество – как жить в соответствии с тем, что ты узнал – дай мне свою руку.
Да поможет нам Господь воспитывать наших детей правильно!
Нереальные ожидания от церкви
«Ибо все мы много согрешаем»
Иаков 3:2
Иаков 3:2
Практически каждый христианин рано или поздно может столкнуться с такой проблемой. Он приходит в церковь, наивно считая, что оказался в идеальном обществе, но, замечая грехи и несовершенства ближних, испытывает огромное разочарование и способен совершить множество ошибок, имеющих серьезные последствия для него и для окружающих.
Молодая христианка жила в удалении от крупного города, в небольшом населенном пункте, где не было верующих, не было евангельской церкви. В свое время Бог сделал так, что она встретилась с христианами из другого города и уверовала. Для того чтобы помочь новообращенной возрастать в вере, эти христиане выслали ей кассеты с проповедями пастора. Она возрастала в вере, слушая проповеди и иногда встречаясь с верующими из этой церкви, когда они приезжали к ней. И вот однажды, посетив церковь, о которой она так много слышала, девушка была просто потрясена. Находясь вдали от церкви, новообращенная идеализировала общину верующих в своем сознании, но, пробыв некоторое время в церкви, она увидела, что люди в ней согрешают, ошибаются, в общем, не проявляют абсолютного совершенства. Ее нереальные ожидания разбились о правду жизни, и это привело ее к глубокому разочарованию.
Честно говоря, я и сам не раз сталкивался с подобной проблемой, будучи наслышанным о какой-либо прекрасной церкви с духовно сильными служителями в руководстве, я где-то в своем сознании начинал идеализировать почти всех членов этой церкви. Но, оказавшись в такой общине, я замечал, что среди ее членов есть и слабые, и малодушные, и те, к кому применяют церковную дисциплину, и те, кто отзывается без уважения о своих пресвитерах. Мои нереальные ожидания от этих церквей не соответствовали реальности жизни, и я испытывал разочарование.
Причины нереальных ожиданий от церкви могут быть разными. Например, идеализация людей (неверное представление о церкви вообще) или максимализм (в мире все согрешают, значит, в церкви все совершенные). Устав от несправедливости мирского общества, некоторые пытаются найти в поместной церкви совершенное общество без недостатков. Такие причины связаны с непониманием того, что даже спасенные люди продолжают согрешать.
Нам не стоит недооценивать опасность данной проблемы. Необходимо понимать особую склонность к ней со стороны прежде всего новообращенных. А значит, обсуждение этого вопроса имеет особое значение для тех, кто недавно в церкви. Те же, кто давно в церкви, возможно, не имеют нереальных ожиданий от нее, но смогут помочь слабым новым верующим, лучше разобравшись в обсуждаемом вопросе.
Стоит отметить, что, говоря о церкви, мы будем иметь в виду поместную общину. Это должна быть церковь, в которой служители соответствуют требованиям Писания, в которой проповедуется Евангелие благодати и которая стремится применять учение Библии на практике.
Ошибки, связанные с нереальными ожиданиями от церкви
Не существует совершенной, идеальной церкви. Когда человек приходит в церковь, ему может казаться, что все люди уже здесь должны вести себя абсолютно свято.
Такое непонимание довольно-таки опасно. Выделим четыре основные ошибки, к которым приводят нереальные ожидания от церкви.
Первая ошибка – это оставление собрания
Человек может мыслить таким образом: «Раз и в церкви есть проблемы, раз не существует совершенной церкви, зачем тогда вообще пребывать в церкви?»
Сын одного известного мне служителя, столкнувшись с некоторыми проблемами в их церкви, оставил собрание и уже более десяти лет живет вне поместной церкви, не желая присоединиться ни к одной из имеющихся в городе общин. Он также убедил свою семью: жену и детей, что необязательно посещать собрания церкви вообще.
Ответом на такую ошибку служит текст из Послания к Евреям 10:25:
«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем больше, чем больше усматриваете приближение дня оного».
Сталкиваясь с грехами людей в церкви, мы должны помогать им духовно возрастать, а не прерывать с ними общение.
«Братья! Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов»
Галатам 6:1,2.
«Умоляем также вас, братья: вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем»
1 Фессалоникийцам 5:14.
Вторая ошибка – это обобщение
В этом случае по поступку одного — двух человек (то есть меньшинства) начинают судить обо всей церкви. Например, кто-то поступил с вами в церкви неправильно, и вы начинаете говорить: «Да все они там такие… Зачем туда ходить?» У одной из посетительниц нашей церкви, оставившей верхнюю одежду в гардеробе, пропала небольшая сумма денег. Конечно же, это было бы верхом неразумия – считать на основании произошедшего всех членов церкви склонными к воровству.
Третья ошибка – поиск совершенной церкви
Замечая какие-то недостатки и несовершенства в одной церкви, человек идет в другую, затем в третью и т.д. Нарисовав в своем сознании идеал, он ходит от церкви к церкви, не находя совершенной общины. На такие поиски иногда уходят годы, у некоторых – вся жизнь.
И четвертая ошибка – это противодействие
Такая ошибка выражается в том, что человек, обращая внимание на какие-то недостатки церкви, не прилагает усилий для того, чтобы своим примером, молитвой и общением их изменить. Вместо этого он начинает жить в ропоте, недовольстве, несогласии, лукавых подозрениях, распрях, сплетнях. Поступая таким образом, человек не созидает общину, а разрушает ее. Не обращая внимания на то, что в основных вопросах церковь движется в верном направлении, такой человек придирается к каким-то недостаткам и становится недовольным, агрессивным, бунтующим, обижающимся, несогласным.
Не существует совершенной поместной церкви.
Как же помочь человеку, имеющему нереальные ожидания от церкви? В первую очередь ему следует объяснить, что не существует совершенной поместной церкви.
Библия не идеализирует людей, она говорит прямо о грехе Авраама, Моисея, Давида, апостола Петра и многих других. Также Библия не идеализирует церкви. В основном все апостольские послания либо говорят об уже имеющихся проблемах в церквах, либо предупреждают о тех, которые могут возникнуть. Послания семи церквам из книги Откровение (2-3 главы) честно, без прикрас описывают состояние этих церквей. Библия открыто повествует о напряжении между церквами, состоящими из язычников, и церквами, состоящими из иудеев (Деян. 15), а также о конфликте, возникшем в самой первой церкви, которая находилась под руководством апостолов (Деян. 6:1-4). Библия честно говорит и о конфликте между апостолом Павлом и апостолом Петром (Гал. 2:11-12). Также Библия честно открывает нам конфликт между Павлом и Варнавой по поводу того, может ли Марк, однажды оставивший миссионерское служение, присоединиться вновь к совместному служению с Павлом и Варнавой. Павел утверждал, что не может, а Варнава говорил, что может (Деян. 15:35-39). Слово «огорчение», используемое в этом отрывке Писания, на оригинальном языке означает раздражение, провокация, ссора, жестокий спор, вызванный существенным расхождением во мнениях, ожесточенная дискуссия. Священное Писание не рисует нам идеальную картину во взаимоотношениях даже таких благочестивых служителей, как Павел и Варнава.
Церкви в посланиях Павла.
Послание к Римлянам
В этом Послании Павел ничего прямо не говорит о проблемах церкви, так как лично никогда не был в ней. Но он предупреждает о нескольких опасностях, характерных для церквей того времени. Одна из них – это опасность нарушения мира между сильными и слабыми верующими (14-15 главы).
1-ое и 2-ое послания к Коринфянам
Эти Послания перегружены проблемами. Это самая проблемная церковь во всем Новом Завете. Вот краткое перечисление этих проблем.
1-ое Коринфянам: отсутствие единства (1:10), непонимание ценности вести о кресте и преувеличение ценности мирской мудрости (1:18-2:16), непонимание роли служителей (3-4 главы), блуд в церкви и отсутствие церковной дисциплины (5 глава), суды на городской площади перед неверующими и даже связь некоторых членов церкви с блудницами (6 глава), проблемы во взаимоотношениях между мужьями и женами (7 глава), вопросы связанные с употреблением мяса, посвященного идолам (8 глава), неправильное отношение к Павлу как к духовному отцу (9 глава), проблемы в общении с языческим миром (10 глава), непослушание жен мужьям, извращенное понимание вечери Господней, во время которой члены церкви ссорились, обижали друг друга, некоторые напивались (11 глава), путаница с духовными дарами, непонимание, что такое любовь, беспорядок во время богослужений, когда одни говорили на иных языках, другие просто бормотали что-то, перебивая друг друга и создавали впечатление беснующихся (12,13,14 главы), сомнение в воскресении (15 глава), трудности со сбором пожертвований (16 глава).
2-ое Коринфянам: принятие лжеучителей, восстание против Павла.
Послание к Галатам
Законничество, искаженное Евангелие проникало в церкви и утверждалось в них (1:8; 5:1-2).
Послание к Ефесянам
Опасность жизни под влиянием языческого окружения (4:17-20).
Послание к Филиппийцам
Филиппийская церковь – это самая лучшая церковь, но даже в ней отмечалось некое уныние, отчаяние (1:28). А также ней имел место настолько серьезный конфликт между двумя сестрами, что о нем стало известно даже Павлу (4:2-3).
Послание к Колоссянам
Проблемы, связанные с вопросами христологии, опасность мистицизма, аскетизма, философии и законничества.
1-ое и 2-ое послания к Фессалоникийцам
Фессалоникийская церковь – одна из лучших в Новом Завете (1:6-8). Но, несмотря на это, в ней возникла путаница по некоторым эсхатологическим вопросам, что привело общину к замешательству.
1-ое и 2-ое послания к Тимофею
Эти Послания говорят о трудностях, которые испытывал сам Тимофей, и о проблемах его церкви.
Послание к Титу
Церкви, основанные на острове Крит, имели множество трудностей, нечестивые люди стремились лидировать в церкви (1:10-11), опытного руководства в церквах не хватало (1:5). Члены церкви, являвшиеся жителями острова Крит, были сложными людьми и отличались трудным характером (1:12-13,15-16). Старицы вели себя недостойно, занимались сплетнями, старцы не были степенны, молодые женщины, видимо, не заботились о своем доме как должно, юноши нуждались в наставлении (2 глава).
Какую из этих церквей вы считали бы идеальной?
Если бы кто-нибудь из наших вечно недовольных современников стал искать совершенную церковь среди общин, описанных Павлом, он бы поменял членство во всех перечисленных церквах, так и не найдя желаемого идеала. Павел был прекрасным служителем, но, несмотря на это, почти все церкви, основанные им (о которых мы знаем), постоянно проходили через трудности и кризисы, которые он помогал им преодолевать.
Богословское объяснение, почему не существует совершенной церкви
Тела верующих не искуплены (Рим. 8:23), поэтому они согрешают.
Так как все христиане согрешают индивидуально (1 Ин. 1:8), следовательно, и группа таких людей не может быть совершенной. Несмотря на все это, и члены церкви в отдельности и церковь, в общем, может иметь динамику духовного развития, угодную Богу.
Как избежать ошибок, связанных с нереальными ожиданиями от церкви
Что делать, чтобы, встречая трудности в церкви, не оставить собрание, не обобщать (не судить обо всей церкви по некоторым людям), не заниматься поисками совершенной церкви и не жить в противодействии, внутреннем несогласии? Ответ таков: фокусируйте свое внимание на главном, а не на второстепенном. Конечно же, для этого необходимо уметь отличать главное от второстепенного.
Вот, что является второстепенным: музыкальный стиль, индивидуальные ошибки людей, вопросы физического комфорта, стиль и порядок проведения служения, архитектура здания, программы, мероприятия и т.д. В главном же можно выделить следующее: верное богословие, преданность библейской проповеди, служители, соответствующие требованиям Библии, стремление применять учение Библии на практике, в том числе церковная дисциплина.
С второстепенным можно смириться. Конфликтовать из-за второстепенного, переходить в другую церковь, обижаться, требовать перемен в этих второстепенных вопросах – все это признаки духовной незрелости.
С искажением главного невозможно смириться никогда. Требование того, чтобы в церкви было ясное богословие, библейская проповедь, библейское руководство – признак любви и духовной зрелости.
Представьте себе человека, уходящего из церкви, в которой главное в порядке. Он уходит лишь из-за того, что кто-то что-то не так сказал, не так посмотрел, музыка ему не нравится или порядок богослужения, или не нравится крест на крыше Дома молитвы или стулья в зале для богослужения. Это все равно, что ампутировать здоровую руку из-за небольшой занозы в пальце. Никогда не делайте ничего подобного.
Если вы будете фокусировать свое внимание на главном, вы будете внутренне удовлетворены, двигаясь вперед в духовном развитии. Если же вы сфокусируете свое внимание на второстепенных вопросах, вы остановитесь в своем духовном росте и совершите какую-либо из ошибок, описанных выше.
Для того чтобы избежать ошибок, связанных с нереальными ожиданиями от церкви, не ждите того, что она всегда будет удовлетворять вас во всех второстепенных вопросах, смотрите на главное. Если в основном церковь движется в правильном направлении, будьте благодарны Богу и активно участвуйте в ее созидании.
Обращайте внимание на основной курс движения церкви. Если он по основным вопросам соответствует Писанию, тогда любите церковь и трудитесь в ней. Если по основным вопросам церковь заблуждается, тогда сделайте все, чтобы изменить ситуацию (но не спешите, подходите к изменениям церкви с большим терпением). Если же это невозможно, в таком случае необходимо перейти в другую церковь, которая по основным вопросам движется в верном направлении.
Помните, что ни дружеские, ни родственные отношения не могут быть выше истины.
Не фокусируйте внимание на второстепенном, но при этом не оправдывайте свое нежелание работать, помогать духовному росту ближних тем, что все равно люди несовершенны и совершенной церкви нет. Понимание этого несовершенства должно сделать нас не ленивыми, а терпеливыми. Мы не должны ждать от людей мгновенного духовного роста, но мы должны с любовью и терпением помогать им изменяться.
Как выбрать церковь?
При переезде с одного места жительства на другое некоторые христиане сталкиваются с проблемой, какую церковь посещать, к какой из поместных церквей присоединиться. Эти же вопросы возникают не только при переезде, но и в некоторых других случаях. Несколько раз я сталкивался с ситуацией, когда муж является членом одной церкви, а его супруга – членом другой. В таком положении семья буквально разрывается пополам из-за того, что супруги не могут договориться, в какую церковь ходить или к какой церкви присоединиться. В некоторых случаях верующие понимают, что их поместная церковь не держится твердо учения Библии, и в связи с этим им приходится оставить ее, чтобы присоединиться к какой-то другой церкви, которая более соответствует библейскому образцу. В общем, выбор церкви может стать еще одной трудностью на христианском пути. К сожалению, некоторые христиане бывают настолько слабы и незрелы, что с трудом могут отличить истинную церковь от ложной, держащуюся библейского учения в большей степени от той, что держится его в меньшей.
При выборе церкви стоит остановиться на истинной церкви, а не на ложной, и присоединиться к истинной церкви, а не к ложной, следует определить, какая из истинных церквей более держится учения Библии, а какая менее.
Отличия истинной церкви от ложной
Основное отличие истинной церкви от ложной заключается в том, как она представляет путь спасения. Если, следуя официальному учению церкви, спастись невозможно, это признак ложной церкви.
Рассмотрим отличия истинного и ложного путей спасения.
Первое отличие связано с пониманием благодати.
Ложная церковь исповедует учение о спасении, зависящем от заслуг человека. Ее формулу спасения можно определить следующим образом: благодать плюс дела и человеческие достижения равно спасение. То есть спасение достигается не только благодаря заслугам Христа, но и благодаря заслугам человека: заслуги Христа плюс человеческие достижения равно спасение.
Когда лжеучителя, проникшие в галатийские церкви пытались исказить путь спасения тем, что представляли одну лишь благодать Христову недостаточной для спасения, но утверждали необходимость обрезания, Павел противостал им очень жестко.
«Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, – да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: если кто благовествует вам не то, что вы приняли, – да будет анафема»
Галатам 1:8-9.
Попытка добавить законнические нормы к благодати в деле спасения ведет не к Христу, а от Христа.
«Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа»
Галатам 5:2.
Истинная церковь исповедует учение о спасении, не зависящее от заслуг человека.
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился»
Ефесянам 2:8-9.
Второе отличие истинного пути спасения от ложного связано с объектом поклонения.
Ложная церковь искажает учение о Боге Отце, Сына и Духе Святом. Например, свидетели Иеговы отрицают божественность Христа и Святого Духа, отрицают даже то, что Святой Дух – личность. Мормоны называют свою религиозную группу «Церковь святых последних дней», но отрицают божественность Христа, и только на основании этого они не являются истинной церковью. В этом нет ничего нового, еще апостол Иоанн сталкивался с лжеучителями, называющими себя последователями Христа, но отрицающими Его божественную природу.
«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божьего (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире»
1 Иоанна 4:1-3.
Отрицание божественной или человеческой природы Христа, отрицание равенства всех личностей Троицы – это характерные признаки ложной церкви. Истинная церковь имеет верное представление о Троице.
Третье отличие истинного от ложного пути спасения связано с пониманием уникальности Христа.
Ложная церковь учит тому, что Христос является одним из множества путей спасения наравне с Буддой, Кришной и другими. Истинная церковь утверждает спасение только через Христа.
«Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»»
Иоанна 14:6.
Четвертое отличие истинного от ложного пути спасения связано с отношением к Слову Божьему.
Ложная церковь отрицает чудеса Библии, отрицает непорочное зачатие, смерть и воскресение Иисуса Христа. Истинная церковь принимает все, чему учит Библия. В ложной церкви нет места проповеди верно разъясняющей учение Библии.
Пятое отличие истинного пути спасения от ложного связано с отношением к заместительной смерти Христа.
Ложная церковь отрицает заместительную смерть Христа. Идея вменения грехов верующих Христу, а Его праведности – верующим, кажется ее сторонникам ложной. Истинная церковь же утверждает учение о спасении на основании заместительной смерти Христа.
«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие»
Римлянам 5:19.
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвой за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»
2 Коринфянам 5:21.
Христос понес наказание Отца, которое вместо Него должны были понести верующие.
Шестое отличие истинного пути спасения от ложного связано с взглядом на благочестие.
Ложная церковь отрицает необходимость благочестивой жизни для верующих. Ее сторонники считают, что человек может быть верующим, но при этом с легкостью жить в самых ужасных грехах, не оставляя их. Такое учение позволяет неспасенным людям чувствовать себя спасенными и ведет их в погибель.
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», – войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»».
Матфея 7:21-23.
Истинная церковь учит, что подлинное спасение неизбежно ведет к благочестивой жизни.
«Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке»
Тит 2:11-12.
Если церковь настолько неверно представляет путь спасения, что, следуя ее учению в этом вопросе, спастись невозможно, эта церковь является ложной. Христиане не должны присоединяться к такой церкви.
Если вы способны отличить истинную церковь от ложной, это очень хорошо, но для выбора церкви, к которой следует присоединиться, этого недостаточно, необходимо еще и среди истинных церквей найти ту, которая более соответствует учению Библии.
Признаки библейской церкви
Это те признаки, которые отличают более здравую церковь от менее здравой и которые мы считаем очень важными для церкви, особенно в наше время.
Первый признак библейской церкви: Библия – единственный наивысший авторитет
Знаменитый лозунг реформаторов Sola Scriptura означает, что Библия является единственным источником особого письменного откровения, обладающего абсолютным авторитетом для совести человека.
Во 2 Послании к Тимофею 3:16 сказано: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Местоимение «все» относится к уже сложившемуся канону Ветхого Завета и к формирующемуся (в те дни) канону Нового Завета. Слово «богодухновенно» можно дословно перевести как вдохновлено Богом, происходит от Божьего дыхания. Эти слова являются подтверждением того, что Библия является Словом Божьим.
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакое пророчество в Писании нельзя разрешить самим собой. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым»
2 Петра 1:19-21.
Писание – это плод Святого Духа.
Бог – автор Библии, поэтому Библия является наивысшим авторитетом: она исходит из уст Того, Кто обладает наивысшим авторитетом. Библия – это единственная книга, автором которой является Бог, поэтому она единственный источник авторитета в духовных вопросах. Заявление о том, что Библия не является единственным источником авторитета в духовных вопросах, утверждает, что мнение людей, изложенное в других источниках, ставится на один уровень с мнением Бога, что унижает Божье Слово и оскорбляет Господа.
Библия – единственный наивысший авторитет. Вот то положение, на котором стоит библейская церковь.
К сожалению, одни церкви прямо отвергают Библию как единственный наивысший источник авторитета, другие, внешне соглашаясь, отвергают на практике. Православная и католическая церкви совершенно открыто утверждают, что Библия не является единственным высшим источником авторитета в церкви. Помимо Библии они имеют другие источники религиозного авторитета: предания, постановления соборов, указы папы Римского (в католицизме). Таким образом, помимо Библии существуют документы, организации и личности, которые определяют, что правильно, а что неправильно, во что следует верить, а во что нет.
Протестанты в России, например, официально заявляют, что Библия – единственный наивысший источник авторитета, но на практике получается иное. Реальность показывает, что мнение братства, традиции, мистика и прагматизм порой становится выше Писания. Поговорим об этом более подробно.
Первый источник ложного религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – это мнение религиозной группы, деноминации.
Многие служители говорят: «Библия! Библия! Единственный источник авторитета!» Но на практике они принимают решения, руководствуясь не детальным исследованием Слова, а просто мнением большинства. Одни признают, что в их религиозной системе, братстве, союзе многое не соответствует Библии, но, находясь под давлением большинства, они принимают решения вопреки Слову Божьему и вопреки собственной совести. Другие вообще верят, что мнение большинства не может быть ошибочным: «Не может же все братство заблуждаться!»
Сохранение религиозной системы становится наивысшей ценностью. Беседуя со мной, один из служителей крупной Евангельской деноминации, признавая подлинность обсуждаемых нами доктрин, отказался их распространять в своих церквах, объясняя это тем, что проповедь, пусть даже верных утверждений с точки зрения Писания, угрожает единству деноминации. Если ясное библейское учение угрожает целостности религиозной системы, то у меня естественно возникает вопрос: угодна Богу эта система? Очень часто в богословских дискуссиях между служителями можно услышать: «В нашем братстве так не понимают». А иногда доходит до смешного, до круговой аргументации:
Мы правы, потому что мы придерживаемся мнения братства.
А что такое братство?
А братство – это мы.
Другими словами: «Мы считаем, что наше мнение правильно потому, что мы так считаем».
Друзья, истина не определяется мнением религиозных систем. Она определяется Словом Божьим, и больше – ничем. Если бы Мартин Лютер определял истину мнением религиозной системы, в которой находился, он так и остался бы до конца своей жизни несчастным монахом.
В 12-ой главе Евангелия от Иоанна содержится трагический пример, показывающий, как религиозные лидеры Израиля поставили признание своей религиозной системы выше истины.
«Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но из-за фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божью».
Иоанна 12:42-43.
Ложный иудаизм был несовместим с истиной: либо человек должен был открыто следовать за Иисусом, и его отлучали, либо он должен был молчать и оставаться внутри религиозной системы. Религиозные лидеры Израиля поняли, где истина, но, боясь открыто следовать за ней, фарисеи выбрали худший из возможных вариантов.
А что выбирают наши современники? К сожалению, и сегодня самые разные религиозные системы, союзы, братства, деноминации давят тяжелым грузом на плечи многих людей и заставляют умалчивать истину из-за страха потерять популярность, влияние, страха стать не таким, как все внутри религиозной системы. Наивысшей ценностью становится не истина, а угождение религиозной системе, какой-то надцерковной иерархии, которой вообще нет в Библии, которая придумана людьми.
Когда вы принимаете решение, касающееся вашей духовной жизни, принимайте их независимо от мнения людей, братства и пр., руководствуйтесь только Словом Божьим. Пусть Библия будет для вас наивысшим источником авторитета, не мнения, популярные в той или иной религиозной системе, а мнение Слова Божьего.
Второй источник ложного религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – традиции.
В последнее время все больше и больше тех людей в братских церквах, понимают, что некоторые сложившиеся устои в церкви не соответствуют учению Библии. Но, к сожалению, сохранение традиций, даже не соответствующих Библии, может быть наивысшей ценностью.
Члены одного церковного совета говорят: «Да, Библия учит, что пастор должен быть учителен, должен изучать Слово Божье и питать народ Словом. Но мы не создадим нашему пастору таких условий, потому что у нас так не принято. По нашим традициям пастор должен работать на производстве, посещать больных и больше всех работать на стройке дома молитвы. Да, Библия так учит, но руководствоваться мы будем своей традицией».
Третий источник религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – это мистика. Откровения, сны, видения, галлюцинации и разного рода мистические переживания становятся наравне или выше Библии.
В основном этому подвержены харизматы и пятидесятники, но и представители других евангельских церквей иногда стараются не отставать.
Я знаю людей в братских церквах нашего города, которые прямо мне говорили: «Изучение Писания – это буквоедство. Я разговариваю с Иисусом напрямую». Видите, мистика выше Библии.
Несколько лет назад в нашей церкви нес служение человек любивший дома говорить якобы на иных языках. Когда я объяснил ему учение Библии по этому вопросу, показал, что библейские языки не имеют ничего общего с его тарабарщиной и что этот дар самопрекратился вместе с эрой апостолов, он ответил: «Да, ты говоришь очень убедительно, но я это чувствую…» Его ответ показывает, что для него наивысшим религиозным авторитетом являются не логичные и убедительные доводы Библии, а личный опыт, чувства — субъективный мистицизм.
Четвертый источник ложного религиозного авторитета, соперничающий с Библией, – прагматизм.
Быть прагматичным – это значит руководствоваться тем, что считается по-человечески наиболее выгодным. Вот несколько ярких примеров такого подхода в современных церквах.
Пастырь начал руководить строительством дома молитвы для церкви, а затем совершил ужасный грех, после которого, согласно учению Библии, он не мог продолжать служение. Однако, руководствуясь человеческими соображениями, церковь оставляет его на служении только лишь потому, что вся стройка без него остановится. Вот, как проявляется прагматизм, человеческая выгода становится выше Библии.
В небольшом городе, расположенном севернее Ростова, церковь решила более не называться церковью. Для меня было очень удивительно, я хотел узнать, чем же они руководствовались, принимая такой решение. Выяснилось, что главным руководством была не Библия, а прагматичные соображения: «Мы не будем называться церковью для того, чтобы к нам пришло больше людей, а ведь название «церковь» отпугивает некоторых». Опять всем руководит прагматизм.
В семидесяти километрах от Ростова знакомый мне пастырь нанял за деньги неверующего человека трудиться в церкви, нести служение регента. Некоторые пасторы, узнав об этом, даже похвалили его за проявленную смекалку. Совершенно ясно, что, принимая такое решение, этот пастырь руководствовался не Словом Божьим, а своими прагматичными соображениями. Девиз прагматичных людей прост: неважен метод – важен результат. Главное, чтобы хор красиво пел, а как этого достичь, неважно.
Христианские учебные заведения заявляют: Библия – наивысший авторитет. А реально очень часто в них учат психологии, маркетингу и актерскому мастерству. Я недавно получил приглашение на обучение в одном из христианских учебных заведений. Вот некоторые предметы, которые там собираются преподавать: игры, сценическая деятельность, актерское мастерство, первый предмет в списке – возрастная психология.
Библейская церковь – это община, в которой Библия является единственным наивысшим авторитетом не только на словах, но и на практике. Если Библия говорит так, мы будем поступать именно так независимо от мнения братства, независимо от наших традиций, независимо от наших чувств, личного опыта и пр., независимо от прагматичных соображений. Вот, что мы имеем в виду, когда говорим «библейская церковь».
Второй признак библейской церкви: Ясное библейское вероучение
«…чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины»
1 Тимофею 3:15.
Церковь призвана утверждать истину. В библейской церкви тщательно изучается Слово Божье: истина определяется и затем провозглашается. Таким образом, библейская церковь должна иметь ясную позицию по основным вопросам вероучения, особенно важно ясное представление истин, от которых зависит спасение человека.
К сожалению, сегодня популярно не иметь ясного вероучения по многим богословским вопросам и отвечать на них уклончиво.
Во введении к «Современному толкованию баптистского вероисповедания 1689г.» Р. Мартин делает замечательное утверждение, подчеркивающее важность ясного библейского вероучения: «Нежелание церкви дать четкое определение веры, которую она исповедует, является признаком того, что что-то явно не в порядке с церковью и ее руководством. Такая церковь не способна функционировать как столп и утверждение истины, потому что она не желает определить или защитить истину, которую исповедует!»
Церковь должна иметь ясное библейское учение относительно основных вопросов:
- Является ли человек полностью порочным, грешным, неспособным спасти себя сам?
- Является ли спасение стопроцентной заслугой благодати?
- Какова роль добрых дел в спасении и освящении? И т.д.
Церковь, не определившаяся по этим вопросам, не имеющая ясного библейского вероучения, не является библейской церковью, так как не может руководствоваться доктринами Библии из-за нежелания или неспособности их определить. Если церковь не имеет ясных библейских позиций, значит, эта церковь не является библейской. Размытые богословские позиции нередко заполняются заблуждениями и человеческими мнениями.
Третий признак библейской церкви: Руководство, соответствующее Писанию
По Божьему замыслу служители церкви должны соответствовать определенным требованиям. Эти требования, мы можем увидеть в 1-ой главе Послания к Титу, стихи 6-9.
В данном отрывке мы выделим требования, проявляющиеся в трех сферах жизни пастора.
Первая сфера – это семья.
«…если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности» (стих 6).
Служитель церкви, пастор, должен проявить свои пасторские способности прежде всего в семье, в воспитании детей, в отношениях с женой. Если его дети живут в распутстве, значит, он не может руководить церковью. Если его брак на грани разрушения, значит он плохо управляет собственным домом.
«…хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякой честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли заботиться о Церкви Божьей?»
1 Тимофею 3:4,5.
Вторая сфера касается характера и поведения.
«Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан» (стихи 7-8).
Если человек не может себя контролировать в гневе, в обращении с деньгами, если он может даже ударить кого-либо в церкви, значит, он не призван к церковному руководству.
Третья сфера – учение.
«…держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (стих 9).
Порой можно услышать такие отзывы о пресвитере: «У нас прекрасный пастор, только у него есть небольшие недостатки: он плохой учитель, плохой проповедник, слабый наставник. Но как человек – замечательный». Если человек не «учителен», то есть не может ясно излагать учение Библии, если он не «держится истинного слова, согласно с учением», то есть уклоняется от библейских доктрин, в таком случае он не может руководить церковью.
Благочестивая семья, благочестивый характер и поведение и верное провозглашение истины – вот признаки истинного пастора.
Все пасторы в церкви, все руководство должно соответствовать данным требованиям. Грустно об этом писать, но такой принцип нарушается очень часто. Сын пастора большой евангельской церкви несколько лет назад убил человека, отец же продолжает нести служение.
В другом городе пастор развелся со своей женой, вступил в брак с другой женщиной, теперь и этот новый брак разрушается на глазах всей церкви, а он продолжает нести служение.
Я знаю служителя из братской церкви, который всю свою жизнь не держался истинного учения: он утверждал, что Дух Святой – не Бог, писал на эту тему рефераты, так продолжалось до тех пор, пока его с почестями не отправили на постоянное место жительства в США.
Все это печальные примеры людей, которые служат и руководят церковью, но не имеют на то права. Церковь, серьезно держащаяся учения Библии, будет руководима служителями, соответствующими требованиям Священного Писания.
Четвертый признак библейской церкви: Библейская форма управления
Как управляется ваша церковь? Каким образом принимаются в ней решения?
Среди самых разных форм церковного управления можно выделить три основных:
1. Епископальная – церковь управляется епископами, основывающими свое право якобы на апостольской преемственности, примерами такой формы управления являются Русская православная и Римско-католическая церкви. Но такая форма управления не соответствует учению Библии, так как в Библии нет учения об апостольской преемственности.
2. Пресвитерианская – поместная церковь управляется комитетом, подчиняющимся совету пресвитеров, эти советы подчинены синоду, а над синодами стоит генеральная ассамблея.
Обратите внимание, обе эти формы управления имеют какую-то надцерковную иерархию, то есть над руководством поместной церкви существует еще какое-то более высокое руководство. Такая позиция не соответствует учению Нового Завета, в нем нет учения о том, что над поместной церковью может быть какая-либо иерархия. Те же тексты, которые говорят о влиянии апостолов и их сотрудников на общины, например Тит. 1:5, говорят либо о служении миссионеров, основавших эту церковь и поэтому имевших на нее влияние, либо о служении апостолов, имевших особый авторитет от Господа (но апостолов сегодня нет).
Согласно учению Библии над церковью не существует никакой религиозной власти, все религиозные надцерковные начальники не имеют библейских полномочий. Это взгляд сторонников третьей формы управления.
3. Конгрегационная – церковь автономна, самоуправляема.
Существует два варианта самоуправления церкви:
- а. Всеобщее голосование (служителей и общины вместе).
- б. Управление старейшин (церковный совет принимает решения и доносит их до общины).
Теперь встает вопрос: какой из этих вариантов наиболее библейский? Ответ содержится в книге Деяния Апостолов 6:1-5(а):
«В эти дни, когда умножились ученики, произошел у еллинистов ропот на евреев за то, что вдовы их пренебрегаемы были в ежедневном обслуживании. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божье, заботиться о столах. Итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». И угодно было это предложение всему собранию».
В принятии библейских решений можно выделить пять особенностей:
1. Решения принимаются группой квалифицированных служителей.
2. Решения в совете принимаются единогласно.
3. Отсутствие голосований на всех уровнях.
4. Решения принимаются «сверху вниз», а не наоборот.
5. Решения доносятся до всего собрания, и собрание соглашается с решением руководства.
Чем более твердо церковь стоит на учении Писания, тем более библейской является ее форма управления. Библейская форма управления имеет характерные черты: во-первых, это автономия, то есть над церковью нет никакого начальства, во-вторых, церковь управляется советом пресвитеров, соответствующих требованиям Писания.
Хотелось бы сделать некоторое замечание относительно голосований: голосования, во время которых люди позволяют себе выкрикивать, не прославляют Бога, не созидают церковь, сеют разделения и не соответствуют учению Библии.
Иногда люди спрашивают: «Что делать, если моя поместная церковь далека от учения Библии, если ее трудно назвать библейской?» В таком случае возможны два варианта: во-первых, приложите все усилия к тому, чтобы церковь начала меняться в библейском направлении, во-вторых, если это невозможно, тогда лучше выйти из нее, чтобы присоединиться к действительно библейской церкви.
В Библии нет учения о том, чтобы церковь принимала решения путем всеобщего голосования. Такой взгляд характерен, скорее, для греческой демократии, чем для управления церкви находящейся в сфере Царства Христа. Когда люди в церкви на протяжении долгих лет голосуют при принятии всех решений, у них может создаться впечатление, будто истина определяется не путем вдумчивого и молитвенного изучения слова Божьего, а путем простого голосования. Также голосование по вопросам, которые Библия ясно освящает, убеждает церковь в том, что учение Библии либо не ясно, либо ясно, но не достаточно авторитетно. Если вас остановит сотрудник милиции за проезд на красный сигнал светофора и объявит вам о нарушении правил дорожного движения, вы не станете предлагать ему провести голосования по вопросу, виновны вы или нет. Почему? Потому что правила дорожного движения ясно гласят: проезд на красный сигнал светофора запрещен. Голосовать при наличии однозначного утверждения – бессмысленно. Если же вы верите, что Библия ясно учит по какому-то вопросу, но все равно продолжаете искать ответ на него путем голосования, этим вы демонстрируете неверие в достаточность ее авторитета. Мнение голосующих людей приравнивается к авторитету Библии или же превозносится над ней. Пастор одной из церквей признался перед общиной в том что не соответствует библейским требованиям, предъявляемым служителям. После этого он поставил вопрос о продолжении своего служения на голосование. Большинство членов церкви проголосовало за то, чтобы он продолжал нести служение.
Молюсь о том, чтобы Господь защитил верующих от ошибок, связанных с нереальными ожиданиями от церкви, научил отличать истинную церковь от ложной, более здравую (следующую учению Библии) – от менее здравой.
Андрей Вовк
Как благовествовать ребенку?
Для многих верующих исполнение заповеди Христа о приобретении учеников должно начинаться в семье, со своих детей. Едва ли что-то еще может так же обрадовать верующих родителей, как обращение к Христу их собственных детей.
Однако мысль о благовестии своим собственным детям кому-то может внушать страх. Многие родители заходят в тупик, пытаясь найти ответ на такие вопросы: «Как мне рассказать евангелие своему ребенку? Какой подход избрать? Как мне узнать, правильно ли я это делаю?» Подводные камни, как реальные так и надуманные, страшат буквально каждого родителя, осознающего за собой эту ответственность. С одной стороны, существует опасность внушить детям ложную уверенность в спасении. А с другой, есть риск стать препятствием для тех детей, которые искренне желают следовать за Христом.
Как же в таком случае мы должны благовествовать детям? Ответить на этот вопрос непросто, но начать следует со знакомства с распространенными ошибками в детском благовестии, чтобы избегать их.
Распространенные ошибки в детском благовестии
1. Чрезмерное упрощение евангелия Христа
Поскольку дети не способны понимать на уровне взрослых, многие родители сталкиваются с искушением представить своим детям евангелие в чрезмерно упрощенном виде. Иногда это исходит из каких-то шаблонных подходов к благовестию детям, в которых евангелие сильно урезано, снижены его требования, или вообще опущены ключевые аспекты евангелия.
Детям, как и взрослым, чтобы обрести спасение, нужно ясно понять евангелие. И здесь не обойтись без объяснения таких важных понятий как добро и зло, грех и наказание, покаяние и вера, святость Бога и Его гнев на грех, божественность Христа и совершенное Им искупление от греха, воскресение Христа из мертвых и Его господство. Конечно, родители должны использовать понятные детям слова и ясно излагать мысли, но когда Писание говорит об обучении детей духовным истинам, то особенно подчеркивается тщательность (Втор. 6:6-7). Чрезмерно упростить евангелие – намного опаснее, чем рассказать о нем слишком подробно. Ведь спасает именно истина, открытая в Божьем Слове, но эту истину должны ясно понять.
2. Принуждение к исповеданию веры
Независимо от того, преподносят ли родители евангелие слишком упрощенно или подробно, многие из них требуют от ребенка какого-то ответного действия: поднять руку, если дети сидят группой, механически повторить «молитву грешника» или что-то другое, что считалось бы положительным откликом. Дети почти всегда сделают так, как их попросят родители, но это далеко не будет проявлением спасающей веры в Христа.
Вместо того, чтобы заставлять своих детей молиться «молитвой грешника» или подталкивать их к поверхностному исповеданию, родители должны верно, терпеливо и тщательно объяснять им евангелие и усердно молиться об их спасении, всегда помня, что спасает только Бог. Не следует принуждать ребенка к исповеданию веры, потому что истинное покаяние само приведет к исповеданию, когда Господь откроет сердце в ответ на евангелие. И впоследствии неправильно будет внушать ребенку, что его детская молитва обязательно свидетельствует о его спасении.
3. Поспешные выводы о возрождении
Следующий подводный камень в детском благовестии – это уверенность, что положительный отклик ребенка на евангелие и есть полноценная спасающая вера. Здесь искушение состоит в том, чтобы считать возрождение свершившимся фактом на основании внешних проявлений веры ребенка. Однако нельзя считать каждое исповедание веры истинным проявлением Божьей спасающей работы в сердце человека (Матф. 7:21-23), что особенно верно в отношении детей.
Дети зачастую охотно принимают евангелие, но по разным причинам, многие из которых никак не связаны с осознанием греха или пониманием духовной истины. Многие дети, например, вынуждено исповедуют веру под давлением сверстников в церкви или из-за желания угодить своим родителям.
К тому же, Писание говорит, что дети незрелы (1 Кор. 13:11; 14:20), наивны (Прит. 1:4), глупы (Прит. 22:15), капризны (Ис. 3:4), непостоянны и ненадежны (Матф. 11:16-17), неустойчивы и легко поддаются обману (Еф. 4:14). Дети часто думают, что понимают последствия данного обязательства, а на самом деле не понимают. Они поверхностны в своих суждениях и очень слабо сознают последствия своих решений. Имея даже самые лучшие намерения, они все же редко могут видеть дальше сегодняшнего дня и предвидеть завтрашние возможные результаты их решений. Поэтому дети более склонны к самообману, так что родителям труднее распознать Божью спасающей работу в сердцах их детей.
Поэтому, родители могут более уверенно судить о духовном состоянии ребенка только после того, как его убеждения пройдут испытания в жизненных обстоятельствах по мере его взросления. Хотя некоторые люди по-настоящему посвящают себя Христу в детстве, другие – может быть, даже большинство – приходят к верному пониманию евангелия только в подростковом возрасте. Другие же в детстве исповедовали Христа, но потом отвернулись от Него. Поэтому единственный правильный поход – проявлять осторожность, подтверждая исповедание веры ребенка, и не спешить принимать любое проявление посвященности за твердое доказательство его обращения.
4. Внушение ребенку уверенности в спасении
Поспешно сделав вывод о том, что их ребенок спасен, многие родители стараются убедить ребенка в его спасении. В результате церкви наполняются подростками и взрослыми, в сердцах которых нет подлинной любви к Христу, но которые считают себя истинными христианами на основании того, что они сделали в детстве.
Внушать уверенность в спасении – дело Святого Духа, а не родителей (Рим. 8:15-16). Слишком многие люди, оставаясь в своих сердцах абсолютно безразличными к Господу, уверены, что попадут в рай, лишь потому, что когда-то в детстве они положительно откликнулись на евангельское приглашение. Однажды «попросив Иисуса войти в сердце», они затем получили ложную уверенность в спасении и были научены никогда не исследовать себя и никогда не допускать никакого сомнения в своем спасении. Родители должны поощрять в жизни своих детей признаки настоящего спасения и радоваться им, только когда они знают, что их ребенок понимает евангелие, верит в него и проявляет подлинные плоды спасения – посвященность Христу, послушание Слову и любовь к ближним.
5. Поспешное крещение ребенка
Последний подводный камень для многих родителей – это поспешное крещение ребенка сразу после исповедания веры. Хотя Писание повелевает верующим креститься (Матф. 28:19; Деян. 2:38), лучше не спешить с крещением детей. Как уже говорилось, распознать истинное спасение в детях – чрезвычайно сложная задача. Вместо того чтобы спешить с крещением, гораздо мудрее будет воспользоваться возможностью постоянно влиять на них и ожидать более существенных доказательств их посвящения. Даже если ребенок достаточно убедительно рассказывает свое свидетельство, так что видно, что он понимает и принимает евангелие, необходимо подождать с крещением, пока свидетельства о его возрождении не проявятся независимо от родительского контроля.
У нас в церкви «Грейс Комьюнити» обычно ждут, пока исповедующий веру ребенок не достигнет 12-летнего возраста. Поскольку крещение считается чем-то ясным и окончательным, то больше всего мы опасаемся, что когда слишком юный ребенок крестится, он склонен воспринимать это как доказательство своего спасения. Поэтому если крещение принимает невозрожденный ребенок, что не так уж редко бывает в церкви в целом, то это становится причиной его самообмана. Лучше подождать, пока духовные перемены, о которых должно свидетельствовать крещение, не станут более явными.
Ключевые истины в благовестии детям
Не достаточно, чтобы родители просто избегали этих распространенных подводных камней, они также должны стараться применять следующие ключевые моменты в благовестии детям:
1. Показывать постоянный пример благочестия
Детское благовестие заключается не только в передаче евангелия словами, но также в его демонстрации своей жизнью. Когда родители объясняют истины Божьего Слова, у детей есть уникальная возможность наблюдать за их жизнью и делать вывод, действительно ли они всерьез верят в то, чему учат. Когда родители готовы не только объяснять евангелие, но и жить по нему, их влияние на детей сильно возрастает.
Брак является прообразом взаимоотношений Христа и церкви (Еф. 5:22-33), поэтому супружеские взаимоотношения между родителями очень важны. Действительно, помимо полной посвященности родителей Христу, здоровый Христоцентричный брак – это важнейшее условие для успешного воспитания детей. Родители обязательно должны постоянно подавать детям пример благочестия.
2. Провозглашать полное евангелие Христа
Сердце благовестия – это евангелие, «потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Покаяться и поверить в Христа ребенок может только через проповедь слова о кресте (1 Кор. 1:18-25; 2 Тим. 3:15; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23-25). Дети не могут спастись без евангелия.
По этой причине родители должны учить своих детей закону Божьему, учить их евангелию благодати Божьей, указывать, что им нужен Спаситель и что только Иисус Христос может их спасти. Лучше всего начать с самого начала: Бог, творение, грехопадение, грех, спасение, и жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа.
Обучая своих детей, родители должны противостоять искушению снизить или смягчить требования евангелия и должны провозглашать Слово во всей его полноте. Детям не сложно понять, например, необходимость личного подчинения господству Христа. Любой ребенок, достаточно взрослый, чтобы понять основы евангелия, также способен по благодати Божьей полностью довериться Ему и совершить чистое, искреннее покаяние.
Главное – говорить ясно и подробно. У родителей более, чем у кого либо еще, есть достаточно времени и возможностей, чтобы объяснить и проиллюстрировать своему ребенку евангельские истины, исправить неверное понимание, рассмотреть и разъяснить наиболее сложные аспекты евангелия. Мудрые родители будут в этом деле верными, терпеливыми и постоянными, будут рассматривать любой момент в жизни ребенка как возможность для наставления (Втор. 6:6-7).
Одна из таких возможностей для наставления связана с обязанностями родителей исправлять своих детей и наказывать их за непослушание (Еф. 6:4). Вместо того чтобы стараться просто изменить поведение, мудрые родители будут использовать наказание, чтобы объяснить, что ребенок был неправ, что он не может всегда слушаться, и, как следствие, что он нуждается в прощении через Христа. В этом смысле наказание и исправление используются для того, чтобы дети могли ясно осознать, что они грешники, и чтобы привести их к кресту Христа, где грешники могут получить прощение.
Когда родители объясняют евангелие своим детям и убеждают их принять его, то лучше не заострять внимания на каких-то внешних действиях, например, на повторении «молитвы грешника». Безотлагательность присуща самой евангельской вести – и родители правильно делают, когда вкладывают эту безотлагательность в сердце ребенка – но внимание нужно сосредоточить на внутренних переменах, которых Писание требует от грешника: на покаянии в грехах и вере в Христа. Если родители будут старательно объяснять евангелие своим детям и каждый день пользоваться удобным случаем для их наставления в истинах Божьего Слова, то они могут начинать искать признаки того, что их дети на самом деле покаялись и веруют.
Свидетельство того, что кто-то поистине покаялся в грехах и уверовал в Христа, одно и то же как у ребенка, так и у взрослого – это духовное преображение. Согласно Писанию, истинные верующие следуют за Христом (Ин. 10:27), исповедуют свои грехи (1 Ин. 1:9), любят братьев (1 Ин. 3:14), покоряются Божьим заповедям (1 Ин. 2:3; Ин. 15:14), исполняют Божью волю (Матф. 12:50), пребывают в Божьем Слове (Ин. 8:31), хранят Божье Слово (Ин. 17:6) и совершают добрые дела (Еф. 2:10).
Продолжая наставлять своих детей в истинах евангелия, родители должны ожидать появления и возрастания именно такого плода в их жизни. Кроме того, родители должны горячо стремиться учить своих детей о Христе и об их нужде в спасении, но они также должны понимать, что при этом крайне важно уберечь своих детей от мысли, что они спасены, когда это еще не так. Понимать библейские признаки спасения и объяснять их своим детям – вот что позволит родителям уберечь их от этого.
3. Поощрять признаки возможного обращения
Из-за незрелости и непостоянства детей у некоторых родителей есть искушение не обращать внимания на детское проявление веры, как будто это что-то неважное и даже бессмысленное. Но напротив, родителям следует поощрять в своих детях любые признаки веры и использовать эту возможность, чтобы еще больше рассказать им о Христе и евангелии. Если ребенок выражает желание больше узнать об Иисусе, родители должны идти навстречу этому желанию и поощрять ребенка, когда они видят признаки возможного обращения.
Даже если родители считают, что еще слишком рано рассматривать интерес их ребенка к Христу как зрелую веру, они не должны насмехаться над его исповеданием как над ложным, потому что из этого семени, возможно, позже вырастет зрелая вера. Напротив, родители должны продолжать указывать ребенку на Христа, терпеливо и усердно уча его истинам Божьего Слова, всегда уповая на Того, Кто способен открыть сердце к принятию евангелия.
4. Доверять безграничной Божьей суверенности
Величайшая нужда любого ребенка – родиться свыше. Однако возрождение – это то, чего сами родители не могут ему дать. Своим давлением на ребенка они могут подтолкнуть его к ложному исповеданию, но истинная вера и покаяние могут быть дарованы только Богом, возрождающим сердце. Проще говоря, новое рождение – это дело Святого Духа и только Его (Ин. 3:8).
Поэтому спасение ребенка производится не верностью или усердием его родителей, а только суверенным действием Самого Бога. Понимание этого должно приносить родителям утешение. Кроме того, это должно побуждать родителей к тому, чтобы все свое благовестие обильно поливать молитвой Тому, Кто действует там, где родители бессильны что-либо изменить – в сердцах их детей.
Материал этой статьи частично адаптирован из книг:
- John MacArthur, What the Bible Says About Parenting (Nashville: W Publishing Group, 2000);
- John MacArthur, Word Publishing, 2000); Dennis Gundersen, Your Child’s Profession of Faith (Amityville, N.Y.: Calvary Press, 1994);
- Tedd Tripp, Shepherding a Child’s Heart (Wapwallopen, Penn.: Shepherd Press, 1995).
Проповедь о покаянии
[audio:http://almaz.in.ua/sites/all/files/audio/091108_web.mp3]
Скачать аудио (26 Мб)
| Неправильное понимание покаяния грешника. |
- Распространенная ошибка считать, что покаяние – это произнесенная молитва кающегося грешника.
- В результате такой оценки выходит, что как только мы видим человека, помолившегося молитвой покаяния, мы автоматически делаем вывод, что он спасен. А иногда мы даже начинаем убеждать человека в том, что с того момента как он помолился, он имеет вечное спасение.
- Пример:
- Он помолился молитвой кающегося грешника, и мы его спрашиваем: «Ну что, теперь ты попадешь на небеса?»
- Он отвечает: «Не знаю!».
- И мы начинаем его убеждать: «Конечно, конечно попадешь на небеса! Ни в коем случае не сомневайся в этом. Ведь ты же помолился молитвой покаяния! Ты спасен! Сомневаться – это грех!»
- А у этого человека в сердце нет любви к Богу, нет трепета перед Христом и Его жертвой, нет стремления к праведности, вся его жизнь как была так и остается сосредоточенной только на себе и своем комфорте. Его жизнь на самом деле не изменилась, в результате чего, со временем он отступает от Бога, а мы потом «Почему так произошло? Что не так?»
- Безусловно, молитва очень важна в процессе покаяния, без молитвы покаяться не возможно, так как молитва это обращение человека к Богу.
- Неправильное понимание молитвы покаяния дитя Божьего за свои грехи, совершаемые уже в новой жизни с Богом, тоже пагубно и разрушительно влияет на жизнь человека.
- Иногда верующие думают, что впасть в грех – это значит вообще отказаться от веры в Бога. По-настоящему впал в грех тот, кто перестал молиться, посещать церковь и вообще даже не думает о Боге. Если же я продолжаю молиться и иногда посещать церковь, то мое положение перед Богом вроде бы и не такое уж плохое, даже если я живу в явном нарушении Божьего Слова. Но это пустой самообман.
- У нашего сегодняшнего героя, Давида грехопадение продолжалось около года. И в это время он, скорее всего, продолжал три раза в год приходить в скинию на великие праздники, выполнял обязанности царя и руководителя целой нации. Давид, живя в грехе, признавал Боже главенство и исповедовал Имя Господне, это видно из его слов «…жив Господь!»
- Грехопадение, грех – это сознательное неподчинение Богу, пренебрежение Его волей, которую мы узнаем из Его Слова.
- Однако как сильно мы склонны себя обманывать?! Где еще нам найти поддержку в практике греха, как не в собственных чувствах и запутанном анализе? Ваши чувства, желания, страсти могут вас обманывать и обязательно будут обманывать, удерживая вас в НЕРЕАЛЬНОМ мире и оценке греха. Только Слово Божье может вернуть нас в истинный свет, где нам будет нелегко, но это несравненно лучше, чем жить во тьме или полумраке.
Прочитать: 2 Царств 11-12 главы
Почему важно об этом думать и иметь понимание?
- Во-первых, важно понимать, чем покаяние «НЕ» является для тех, кто еще не обратился к Христу, чтобы вы не обманулись в отношении своего покаяния. Этот обман или ошибка могут стоить вам вечного пребывания в озере огненном.
- Во-вторых , это важно для тех, кто ищет восстановления своих отношений с Богом, в связи с тем, что однажды вы отступили от Бога обольстившись грехом.
- В-третьих, важно понимать, чем покаяние «НЕ» является для тех, кто чувствует в своей жизни духовное охлаждение и вы стоите на опасном пути, и понимать, как истинно каяться на этом важном этапе вашей жизни.
Истинное покаяние – это дыхание духовной жизни, это первый глоток воздуха, который врывается в легкие новорожденного христианина, это свежий воздух, питающий духовного младенца это живительный ветер, освежающий духовных юношей, это кислород, снабжающий силой мышцы духовных воинов.
Библейское, угодное Богу покаяние
- Обратите внимание 50:2 «…когда приходил к нему пророк Нафан…»
- Мы знаем из 2 Царств 12:13, что после того, как Давид выслушал обличение, он сразу воскликнул: «Согрешил я перед Господом!»
- Давид не отверг обличение, он не стал изворачиваться или переводить разговор на другую тему.
- Давид не разгневался на обличителя и не стал высказывать свое недовольство или раздражения.
- «Нашел время для обличения? Ты, что укоряешь меня? Кто дал право? Что ты лезешь в мою жизнь? Без тебя тошно! Что ты вообще знаешь о этой ситуации? Ты разве вник в историю достаточно, чтобы судить? Ты судишь меня, разве ты судья?!»
- Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей;.
- Как вы воспринимаете людей, которые приближаются к вам с обличением?
- Как вы воспринимаете тексты из Библии, которые прямо вам говорят о вашем грехе?
- Готовы ли вы принимать обличение от любого человека, а не только от «главных» в вашей жизни?
- Не переводите ли вы обличение вас на другие темы, не увиливаете ли вы?
- Оцените прямо сейчас свою способность не уклоняться, не убегать, а принимать обличение, осуждение, обвинение.
Истинно раскаивающийся человек не уклоняется от обвинения.
Библейское, угодное Богу покаяние
НЕ ОПРАВДЫВАЕТ СЕБЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ.
Задумайтесь, сколько оправдательных в свою сторону обстоятельств мог назвать Давид:
- «Я так нуждался в близости!»
- «Я же мужчина, мне все это очень возбуждало!»
- «Я был на крыше и мне даже глаза некуда было отвести от увиденной красоты женского тела!»
- «Разве я не царь, разве мне не принадлежат все поданные?»
Когда вы получаете обличение, не оправдываете ли вы себя обстоятельствами?
- «Если бы обстоятельства сложились иначе, я бы так не поступил!»
- «Я бы не украл, если бы мне больше платили!»
- «Я бы не раздражался, если бы…»
- «Я бы чаще посещал церковь, если бы мне не нужно было больше зарабатывать!»
Истинное покаяние не оправдывает себя обстоятельствами.
Библейское, угодное Богу покаяние
НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАЕТ ВИНУ НА ДРУГИХ.
Давид имел все основания сказать:
- «Это не я виноват, а Вирсавия!»
- «Могла бы так мыться, чтобы видно не было!»
- «Наверняка она хотела меня уловить в свои сети! Да и я помню как она не сопротивлялась моим домогательствам и отдалась мне. Так и есть, она меня соблазнила!»
- «Это мои слуги виноваты! Почему мне ничего не сказали, не намекнули, не остановили?! Я уверен, что я бы этого не сделал, если бы хотя бы один намек с их стороны был бы!»
- «Это Иоав виноват! Разве он не видел, как меня занесло?! Разве он не мужик, разве не понимал, что я ради желания быть с ней многим готов пожертвовать, почему он меня не остановил в убийстве Урии? Если бы не исполнил моего приказа, Урия не погиб!»
Ничего этого Давид не сделал! Он не переложил свою вину греха на других, не стал делать их сопричастными своему преступлению, он всю вину взял только на себя!
- Не имеете ли вы привычку перекладывать свою вину на других?
- Не говорите ли вы так: «В моем раздражении виноват тот, кто меня раздражал!»
- «Если бы не ее соблазнительность, я бы не соблазнился!»
- «Если бы не его внимание и общительность, я бы не запала на него!»
- «Я принял участие в сплетнях, потому что меня в это втянули!»
Библейское, угодное Богу покаяние
НЕ СЧИТАЕТ СВОЕ НАКАЗАНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВЫМ.
- Покаяние не всегда означает отмену наказания или последствий греха.
- Если Бог после покаяния продолжает наказывать или допускает тяжкие последствия греха, именно это и является ИСПЫТАНИЕМ твоего анализа «НЕ СЧИТАЕШЬ ЛИ ТЫ, СВОЕ НАКАЗАНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВЫМ»
- Как только Давид признал свой грех, вот, какие события развернулись дальше:
Истинное покаяние не отвергает и не сопротивляется наказанию за грех.
Библейское, угодное Богу покаяние
НЕ ЗАМАЛЧИВАЕТ СВОЕЙ ВИНЫ.
Прочитать: Псалом 50
Прочитаем Псалом 50:1-2:
Начальнику хора. Псалом Давида,
- Обычно мы воспринимаем покаяние как что-то очень личное, интимное между мной и Богом, ну максимум еще нужно покаяться перед человеком, против которого согрешил.
- Но Давид, не только ясно говорит и формулирует свой грех «…после того как Давид вошел к Вирсавии…», а еще и адресует этот псалом «Начальнику хора…» для того, чтобы это событие стало известно народу Израильскому и не только.
Давид принял решение публично сформулировать свое покаяние.
«Кто по-настоящему раскаивается в своих грехах, тот не постыдится засвидетельствовать о своем покаянии, ибо, утратив честь невинности, он будет жаждать обрести честь раскаяния»
- Однажды Бог повелел Саулу уничтожить всех животных захваченных у Амаликитян, но Саул оставил самых лучших из животных себе, тем самым нарушив повеление Божье перед всем народом израильским.
- «Я согрешил; но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему» 1 Царств 15:30
- Как далеко вы готовы отпустить информацию о сути вашего греха и содержимом вашего покаяния?
- Готовы ли вы не контролировать, что о вас подумают люди, а думать только об одном, что о вас думает Бог?
Истинное покаяние не замалчивает и не прячет от людей
| ПЯТЬ «НЕ» истинных, библейских, угодных Богу покаяний№1 НЕ ОТВЕРГАЕТ ОБЛИЧЕНИЯ.№2 НЕ ОПРАВДЫВАЕТ СЕБЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ.
№3 НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАЕТ ВИНУ НА ДРУГИХ. №4 НЕ СЧИТАЕТ СВОЕ НАКАЗАНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВЫМ. №5 НЕ ЗАМАЛЧИВАЕТ СВОЕЙ ВИНЫ. |
Уничтожь во мне всякое горделивое помышление,
Разбей мою гордость в осколки и развей ее по ветрам,
Посели во мне истинное смирение духа,
Уничижи меня так, чтобы я испытал отвращение от себя и возненавидел себя,
Открой во мне источник покаянных слез,
Сокруши меня и затем исцели меня.
Тогда мое сердце станет достойным жилищем для моего Бога,
Тогда Отец сотворит во мне обитель,
Тогда блаженный Христос прикоснется ко мне исцеляющей рукой,
Тогда Дух Святой снизойдет на меня в Своей освящающей благодати.
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,
и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
Многократно омой меня от беззакония моего,
- Настоящая библейская, угодная Богу молитва покаяния – это не просто любая молитва содержащая просьбу, в общем, о прощении или сожалении.
- Настоящая молитва покаяния – это молитва, отражающая определенный анализ, размышления, переживания, формулировки, настроение сердца.
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей… (Пс.50:3)
- «Давид взывает к милости Божьей еще прежде, чем скажет о своем грехе. Взгляд на милость благотворен для глаз, воспаленных от покаянного плача»
- Милость – это качество Бога, которое заключается в выполнении обещаний и поддержании отношений завета с избранным народом, несмотря на то, что народ этот недостоин и неверен.
- Милость и благорасположение Божье к тем, кто заслуживает лишь наказания, никогда не обретается в обмен на что-либо, милость всегда свободно, без заслуг даруется Богом.
Так же и мы нуждаемся в милости Божье и только на основании Его милости мы можем смело, быстро прибегать к молитве о прощении и помиловании, уповая и помня, что Бог может либо полностью отменить наказание, либо частично, но если мы не прейдем, тогда будет полнота наказания.
…по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. (Пс.50:3)
- «Изгладь» означает «вытирать» или «заглаживать» и указывает на стирание надписи или записи с глиняной дощечки того времени или из любой другой книги или рукописи.
- Однажды, в городе Эбле, чуть севернее Израиля, был обнаружена библиотека из более чем 15 000 глиняных табличек. Они были посвящены самым разным темам, таким как административные записи, касающиеся дворцовых дел, коммерческие договоры с другими городами и т.п.
- Пока глина не застыла, нанесенную запись можно было легко стереть специальным скребком или просто ладонью. Именно об этом и просит Давид Бога.
- Обращение Давида к Богу с просьбой «изгладить», «вытереть» запись его грехов, указывает нам на то, что Бог и только Он в мироздании имеет право и Силу вести записи дел человеческих.
- Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». (Мал.3:16)
- Памятная книга – это документ, в который записываются все дела человека, будь то добрые или плохие, тайные или явные.
- Библия приоткрывает нам дверь в реальный мир Божий, где мы видим как у Бога записываются, документируются и сохраняются все записи, о всех, абсолютно всех людях. Все эти записи в подавляющем большинстве своем свидетельствуют против нас. Каждый грех, каждый неправедный поступок, каждая греховная мысль, все это тщательно документировано и будет использовано как основание против нас в Судный день.
- Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Матф.12:36)
- Бог и только Он имеет право и доступ к этим записям, только Он может стереть, уничтожить записи против нас.
Важно отметить, что милость и щедрость принадлежащие Богу, стоят в центре этого текста как ПРИЧИНЫ для получения помилования и уничтожения осуждающих записей.
Этот текст подчеркивает БОГОЦЕНРИЧНОСТЬ в помиловании человека.
- Не возникает ли у вас такого чувства, что Бог вас может простить благодаря каким-то вашим качествам?
- Или, может быть, когда вы просите у Бога прощения, вы думаете, что Бог, наверняка простит, ведь не зря же вы Ему до этого много служили?!
- Или вы ожидаете прощения, потому что искренне обещаете не повторять подобных ошибок, плюс у вас еще и хорошо получается? И вы понимаете, что это уже зрелость и формируется особенное отношение с Богом и кредит доверия: «не то, что у них…»
НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НА ЭТО НЕЛЬЗЯ ПОЛАГАТЬСЯ!!!
Многократно омой меня от беззакония моего…
(Пс.50:4)
В еврейском языке было несколько слов, обозначающих мытье или омовение.
|
- Так вот Давид использует именно «kbs” , тем самым он просит, чтобы Бог его тщательно выстирал как грязную одежду.
- Понимаете ли вы то, что понял Давид? Он просит именно Бога «выстирать» его. Давид не останавливается только на том, чтобы Бог его помиловал и освободил от наказания, он просит избавления от всякого рода последствий и «грязи».
- Готов ли ты отдать себя в Божьи руки, Который милостиво, с любовью но неизбежно болезненно для тебя будет производить Свою работу по очищению?!
Готовность принять от Бога болезненный процесс «выстирывания»
— это признак истинного покаяния.
… от греха моего очисти меня (Пс.50:4)
- Здесь речь идет не о физическом очищении, а о РИТУАЛЬНОМ очищении, а именно не удаление грязи, а признание или провозглашение кого-либо чистым для Бога, для храма, для богослужения и так далее.
- Потому что понимал, что грех сделал его запачканным сосудом в системе Божьего порядка поклонения и служения Его Святому Имени.
- Есть ли у вас повод для осознания себя соединенными с грехом до такой степени, что понимаете, что вы не чистые сосуды, не пригодные для служения в сегодняшней, Новозаветной системе поклонения Богу. Если есть, то, что вы по этому поводу переживаете?
- Есть ли у вас страстное желание и стремление привести в порядок свою жизнь РАДИ БОГА И СЛУЖЕНИЯ ЕМУ!?
- Возможно, скептики отметят, что все грешны, и никто не может понимать до конца пригоден он или не пригоден для служения, но Новый Завет полон описания и разъяснений кто, в каком состоянии и на каких основаниях может считать себя и других пригодным для служения Богу.
- братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.
- Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотей, как и язычники, не знающие Бога;
- чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.
- Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа».
- А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.
- Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.
ЧТО ЖЕ НАМ ТЕПЕРЬ СО ВСЕМ ЭТИМ ДЕЛАТЬ?!?!?!
В прачечную общежития как-то зашел студент первокурсник с охапкой грязного белья, тщательно замотанной в старую рубашку. Видимо стыдясь своей неряшливости, он так и не распаковал одежды, а запихал в стиральную машинку весь узел как есть, целиком.
Когда цикл стирки закончился, он перетащил не развязывая узла в сушилку, а затем, по-прежнему не развязывая узла, в свою комнату. Каким же было его разочарование, когда он обнаружил, что вся одежда была тщательно высушенной и все такой же грязной.
Вывод:
Пока мы продолжаем скрывать свои грехи, они так и будут оставаться при нас.
Чтобы они отстирались с одежд нашей души, есть лишь один выход –
это открыть их Богу в настоящем библейском покаянии,
чтобы Бог помиловал нас, изгладил наши беззакония,
многократно выстирал нас и объявил чистыми в Его глазах.
| Часть 2: ЧЕТЫРЕ просьбы истинно кающегося грешника.Просьба №1 – «Боже ПОМИЛУЙ меня»Просьба №2 – «Боже ИЗГЛАДЬ мои беззакония»
Просьба №3 – «Боже ОМОЙ меня» Просьба №4 – «Боже ОЧИСТИ меня» |
| Часть 1: ПЯТЬ «НЕ» истинных, библейских, угодных Богу покаяний№1 НЕ ОТВЕРГАЕТ ОЛИЧЕНИЯ.
№2 НЕ ОПРАВДЫВАЕТ СЕБЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ. №3 НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАЕТ ВИНУ НА ДРУГИХ. №4 НЕ СЧИТАЕТ СВОЕ НАКАЗАНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВЫМ. №5 НЕ ЗАМАЛЧИВАЕТ СВОЕЙ ВИНЫ. |
Численность постоянного населения России 1 января 2009 года составила 141,9 миллиона человек.
за 2008 год в России:
родилось почти 1,718 миллиона детей, что на 107,4 тысячи больше, чем в 2007 году.
умерло за этот период 2,081 миллиона человек, что на 600 человек больше, чем в 2007 году.
Естественная убыль населения, таким образом, составила 363,5 тысячи человек.
В 2008 году численность населения уменьшилась по сравнению с 2007 годом на 106,8 тысячи человек», — говорится в докладе ведомства.
Напомним, в новом докладе Генерального секретаря ООН о мировых демографических тенденциях отмечается, что в период 2009-2050 годов численность населения в России сократится на 33 млн человек.
Екологічні патрулі незаконно збирають гроші з водіїв. ФОТО
Джерело: http://life.pravda.com.ua/problem/4a72dd102dc2a/
У Криму діють «екологічні патрулі козаків», які незаконно намагаються стягнути з водіїв штрафи та продати їм «екологічні талони».
Про це повідомляє прес-служба ДАІ в АР Крим у п’ятницю
Представники «екологічних патрулів» не є співробітниками органів внутрішніх справ. Вони не мають права здійснювати екологічний контроль транспортних засобів на автодорогах, складати адміністративні протоколи, стягувати будь-які штрафи, у тому числі на місці.
 |
| У справжнього працівника міліції має бути ось такий значок. У «екологічних патрулів» таких немає |
Як повідомляє прес-служба, «патрулювання» таких козаків здійснюються на приватних автомобілях, в одязі, схожому на форму працівників Державтоінспекції (з капітанськими або майорськими погонами, генеральськими лампасами і шевронами червоного кольору).МВС нагадує, що працівники Державтоінспекції не займаються реалізацією так званих «екологічних талонів», які намагаються продавати водіям патрулі козаків.
Водії зобов’язані зупинятись лише на вимогу працівників міліції. За порушення Правил дорожнього руху працівники Державтоінспекції мають право складати адміністративні протоколи і виносити ухвалу або передавати протоколи до суду. Накладені штрафи оплачуються в банках, а не працівникам Державтоінспекції.
Водій, який в’їжджає на територію нашої держави, повинен мати при собі національне або міжнародне посвідчення водія відповідної категорії, що відповідає вимогам Конвенції про дорожній рух, документ про реєстрацію транспортного засобу і поліс обов’язкового страхування цивільно-правової відповідальності власників наземних транспортних засобів (сертифікат страховки «Зелена картка»), нагадує прес-служба.
Працівники Державтоінспекції, які контролюють дотримання Правил дорожнього руху, повинні нести службу у формі, мати нагрудний знак встановленого зразка і патрулювати на службових автомобілях з номерними знаками на синьому фоні.
 |
| Такою є форма працівників Державтоінспекції. Смужки на ній можуть бути оранжевими, або ж салатовими |
Під час зупинки транспортного засобу працівник ДАІ зобов’язаний назвати своє прізвище, ім’я, звання, посаду і підрозділ, де проходить службу, назвати причину зупинки. На вимогу учасника дорожнього руху він повинен пред’явити службове посвідчення.
 |
| ДАІшник має працювати на спеціальному авто, на якому мають бути вказані телефони гарячої лінії. Якщо від вас вимагають зупинки на приватних автомобілях, майте на увазі, що ви маєте справу не з правоохоронцями |
Як повідомили «Українській правді. Життя» у прес-службі Державтоінспекції, такі «екологічні патрулі» діють у Криму вже декілька тижнів. Такі козаки беруть приблизно по 200 гривень за перевірку екологічності авто, а потім ще 40 гривень за «екологічний талон».
 |
| На вимогу водія ДАІшник має пред’явити посвідчення ось такого зразка. У «екологічних патрулів» їх нема |
 |
| Ось так виглядають екологічні патрулі козаків за роботою |
 |
| Козак у власному авто. На чоловікові — генеральські штани |
Усі фото Державтоінспекції МВС України
Евангелие Иуды: факты и домыслы Дмитрий Розет
Весной 2006 года на страницах мировой прессы появилась информация о публикации еще одного апокрифического евангелия, т. н. «Евангелия Иуды». По утверждению Национального географического общества, текст якобы содержит тайные сведения о том, что Христос рассказал Иуде Искариоту в беседах с глазу на глаз в последнюю неделю перед Тайной Вечерей. Кроме того, текст изображает поступок Иуды вовсе не предательством, а героическим и самоотверженным поступком любимого ученика Христова, который всего лишь исполнил указания своего Учителя. Сенсационная информация была тут же подхвачена светскими СМИ, которые поторопились сообщить, что вновь опубликованное евангелие поможет переосмыслить роль и значение Иуды. Насколько это утверждение соответствует действительности?
Опубликованный текст представляет собой часть гностического папирусного кодекса (Codex Tchacos), написанного на коптском языке и содержащего, помимо «Евангелия Иуды», также «Первый апокалипсис Иакова» и «Послание Петра Филиппу». Этот кодекс был обнаружен в пещере к северо-востоку от Эль-Минья (Египет) в 1970-х годах, но долгое время был недоступен для изучения. В 1983 году его приобрели за 3 млн. долларов американские ученые, после чего документ несколько раз переходил из рук в руки. В 2004 году Национальное географическое общество профинансировало тщательное его изучение в обмен на право публикации текста.
Первоначально кодекс содержал 62 страницы, однако большинство из них было утрачено или распродано по отдельности, поэтому в настоящее время речь ведется лишь о 26 частично поврежденных страницах. Фрагменты папируса с текстом были предоставлены для инструментального анализа ряду научных лабораторий. Сотрудники лаборатории радиоуглеродного анализа Аризонского университета утверждают, что манускрипт был написан между 220 и 340 гг. н. э. Профессор Стивен Эммель, специалист по коптскому языку из Мюнстерского университета, полагает, что документ был написан в конце 300-х годов, поскольку стиль письма близок к стилю, которым написаны знаменитые документы Наг-Хаммади, датируемые концом IV — началом V века н. э. Фирма «McCrone Associates», специализирующаяся на изучении и датировке образцов чернил, также подтверждает, что документ был написан в III-IV веке н. э.
Текст «Евангелия Иуды» носит явно гностический характер — вероятно, оно появилось на свет в гностической секте каинитов, которая считала таких библейских героев, как Каин и Иуда, не отрицательными, а положительными персонажами. Учитывая это обстоятельство, а также позднее происхождение рукописи, данный текст едва ли может добавить что-то к нашим знаниям об исторических личностях Иисуса Христа и Иуды. Единственное, о чем достоверно можно судить на его основании, — это убеждения определенной группы людей, которых уже в то время считали еретиками.
Один из ученых, приглашенных Национальным географическим обществом в качестве экспертов, — преп. Дональд Сениор, президент Католического богословского союза в Чикаго и член Папской библейской комиссии, — говорит, что «Евангелие Иуды» и прочие гностические евангелия могут вызвать сомнения в истинности исторического христианства лишь в одном случае: если согласиться с «теорией заговора», положенной в основу романа «Код Да Винчи». Согласной этой теории, активно развиваемой некоторыми современными писателями и либеральными учеными, ранняя Церковь не была монолитна в своих убеждениях, но с течением времени «ортодоксальная элита» принудила свободомыслящих, духовных гностиков к молчанию «ради единообразия и единомыслия». О проблемах и противоречиях этой теории немало говорилось в ходе дискуссии вокруг «Кода Да Винчи».
Такова фактическая сторона вопроса. Далее начинаются гипотезы. Поводом для них является мимолетное упоминание о некоем «Евангелии Иуды» в трудах Иринея Лионского:
Другие опять говорят, что Каин происходит от высшей силы, и Исава, Корея, Содомлян и всех таких же признают своими родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, но ни один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе самой свою собственность. И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так как он только знал истину, то и совершил тайну предания, и чрез него, говорят они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя Евангелием Иуды (Против ересей, I:XXI, 1).
Многие (хотя и не все) библеисты склонны отождествлять вновь изданный коптский текст с гностическим евангелием II века н. э., о котором упомянул Ириней. Некоторые основания для такой точки зрения, вероятно, есть, однако мы попросту слишком мало знаем о том древнем тексте, чтобы с уверенностью говорить о тождестве. Кроме того, даже если за вновь опубликованным текстом действительно стоит документ II века, он все равно остается гностическим сочинением, появившимся на свет через полвека после окончания новозаветной эпохи.
Президент Южной баптистской семинарии Альберт Мохлер подводит хороший итог всему сказанному: «Похоже, что за публикацией „Евангелия Иуды“ стоят серьезные и ответственные научные исследования. Рукопись была подвергнута самому беспристрастному анализу с точки зрения ее датировки, химического состава и других подобных моментов. В конечном итоге, создается впечатление, что это документ, скорее всего, подлинный — в том смысле, что он действительно появился на свет в еретической секте в III веке н. э. Однако экстравагантные заявления относительно богословского значения „Евангелия Иуды“ беспочвенны, нелепы и исходят из уст людей, которые и раньше призывали к пересмотру наших представлений о христианстве»
Как мог справедливый Бог требовать, чтобы Его народ уничтожал целые нации?
Вам когда-нибудь приходилось слышать от скептика вопрос о жестокости, которой полон Ветхий Завет?
Обычно такими вопросами люди пытаются подорвать доверие к Богу и Его Слову. Они указывают на то, например, что Бог приказывает израильтянам стереть с лица земли всех хананеев, в том числе женщин, детей и даже скот.
Можно ли найти лучшее подтверждение Божьей несправедливости?
Некоторым трудно понять, почему Бог использовал Израиль в качестве Своего орудия, чтобы уничтожать, как это было с хананеями, целые народы.
Почему Он это делал?
Ответ очень прост. Народы, которые поразил Израиль, трагически развратились. Благодаря археологии мы имеем отдаленное представление о том, насколько опустились жители Палестины. Они погрязли в скотстве, крово-смешении, прелюбодеяниях, гомосексуализме, проституции, но и этого им было мало — они стали приносить своих детей в жертву идолам. По сути дела, вся земля настолько пропиталась развратом, что Бог, Который видит дальше, чем люди, решил уничтожжить их ради блага всего человечества.
И давайте не будем забывать о том, что хананеи и амаликитяне не могли сказать, что не умеют жить по другому. Они прекрасно знали, что Бог избрал Израиль Своим орудием, чтобы судить народы.
Как явствует из истории, Бог дал этим людям время покаяться, но они не захотели (Быт. 15:16; Втор. 7:22).
Тогда Бог использовал Израиль, чтобы воздать этим народам должное. И ни один человек не может упрекнуть Бога в несправедливости, поскольку Библия четко указывает на то, что, будь среди уничтоженного народа хоть один праведник, Бог оставил бы его в живых, как Он пощадил Раав во время разрушения Иерихона
Нав. 6:25;
Быт. 18:22;
Чис. 31:35