Скрипак Александр

Чем отличается Евангельское протестантское вероучение от православного? Как служителю Евангельской церкви, мне приходится достаточно часто встречаться с подобными вопросами. Особенно актуальными эти вопросы стали в последние годы, среди верующих, имеющих слабое представление о сущности Евангельской веры. Видя основное различие между церквями в сфере традиций и формы богослужений, они часто упускают главное. Традиции и форма богослужения не предписаны прямо Писанием, и поэтому могут меняться в разные периоды истории в разных местах. Они являются не основой, а выражением веры. Основы же веры лежат в области богословских принципов, объясняющих кем является Бог, кто такой человек, в чем заключаются результаты греха, и каким образом человек может спастись. Именно в богословской сфере и лежит наиболее существенное различие между учением Православной Церкви и учением Евангельских Церквей. Данная статья фокусируется на одном из таких важных вопросов – учении о спасении. В ней представлена попытка критического анализа книги Сергия Старогородского «Православное учение о спасении». Надеюсь, что эта статья поможет читателю увидеть ключевые различия между двумя системами учения о спасении и сравнить их с тем, что представлено в Писании.

Алексей Коломийцев

---

ВВЕДЕНИЕ

Очевидно, что вопрос спасения является центральным пунктом большинства религий. Каждая деноминация и практически каждая церковь выработала свой собственный подход к этому вопросу, и, как следствие, свое собственное богословское учение о спасении. Признавая авторитет Библии в целом, многие христианские церкви имеют различные подходы к толкованию отрывков Священного Писания, касающихся этой темы. Что и дает им возможность находить, определенного рода, поддержку своим взглядам и позициям по этому вопросу.

Западному теологическому миру хорошо известны основные сотериологические концепции, которые развивались, тщательно изучались и критиковались с разных сторон в течение двухтысячелетней истории христианской Церкви. Среди них — Римско-католическое богословие, Реформаторское богословие, Арминианство, Либеральное богословие, Богословие неоортодоксов, и различные подсистемы внутри этих главных сотериологических школ. Тем не менее, существует еще одна достаточно распространенная сотериологическая позиция, которая все еще недостаточно исследована богословами западного мира. Это – учение о спасении, выдвинутое Православной Церковью.

Евангельские богословы, чаще всего, считают позиции Православной и Римско-католической церквей по вопросу спасения идентичными, объединяя их, таким образом, в одну сотериологическую систему. Однако, большинство богословов самой Православной Церкви считают их собственный подход к доктрине спасения радикально отличным от Римско-католического. Они, в свою очередь, рассматривают весь спектр представленных в мире сотериологических учений разделенным на два лагеря. С одной стороны, это — Православное учение о спасении, которого придерживаются различные течения Восточной Православной Церкви. С другой стороны — Западная сотериология, которая, по мнению православных богословов, включает в себя, как учение Римской Католической Церкви, так и учение различных протестантских Церквей. Сотериология Евангельских церквей рассматривается православными богословами, как производная Римско-католического учения о спасении и неудавшаяся попытка в разрешении очевидных проблем последней.

Цель данной статьи состоит в том, чтобы дать характеристику учению о спасении Православной Церкви в сравнении с основными существующими сотериологическими системами и, наконец, с позицией самой Библии. Восточно-ортодоксальными богословами написано немало работ по вопросу спасения. Однако, из-за нехватки систематизации в богословии и мистической природе православия вообще, большинство этих работ писались не систематически, что значительно усложняет задачу, представить исчерпывающую картину всех аспектов Православного учения, включая и сотериологию. По этой причине данная исследовательская работа сосредотачивается главным образом на одной книге, которая, по мнению автора, являет собой одно из лучших объяснений доктрины спасения Православной Церкви. Эта книга была написана архиепископом Сергием Старогородским в конце девятнадцатого столетия и переиздана официальным издательством Русской православной церкви в Москве в 1991г. Наименование книги “Православное учение о спасении”. Первоначально эта работа была написана архиепископом Сергием, как тезисы к его магистерской работе по богословию. Позже, очевидно, она была издана в книжном формате.

КЛЮЧЕВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КНИГИ

В своей книге, “Православное учение о спасении” архиепископ Сергий Старогородский постарался представить исследование православной доктрины спасения, соотнося его с аналогичными учениями римско-католической и протестантской конфессий. Находя некоторое сходство в положениях римско-католического и протестантского богословия, автор пытается представить основные недостатки западного подхода к богословию в целом и к проблеме спасения души человека в частности. В противовес этому он утверждает кажущееся превосходство православной позиции в этом вопросе. В ряду долгого перечисления слабых доктринальных мест католиков и протестантов, приведенных в книге, три пункта играют доминирующую роль: автор особо подчеркивает метод формирования православного богословия через призму накопленного опыта, настаивая на его превосходстве в теологии. Второй ключевой элемент, выдвигаемый им, находится в самом источнике православного богословия (устное предание, по его мнению, более точно передает истинную суть христианской жизни, нежели письменное слово). Эти два элемента, (не смотря на то, что они достаточно хорошо раскрывают понимание предмета автором) лишь упомянуты и кратко оценены в этой работе. По сути, они больше имеют отношение к вопросам, относящимся к сфере богословия и библиологии. Третий ключевой элемент книги – это рассуждение автора о том, что православная доктрина о спасении превосходит римско-католические и протестантские сотериологические позиции уже потому, что последние основаны на правовой модели мировоззрения, в то время как первая базируется на нравственной или этической модели. Это положение ясно преобладает в православном богословии. Именно оно стало главным пунктом книги архиепископа Старогородского, и будет более детально изучено в данной статье.

Опыт утверждает богословие

Как и принято, у богословов православной церкви, уже в самом начале книги автор подчеркивает, что его подход к вопросу спасения в своем основании не будет теоретичным. Обвиняя западных богословов и философов в спекуляции умозрительными заключениями, которые далеки от реальной жизни, он утверждает, что истинность всякого мировоззрения может быть подтверждена и должна бы быть подтверждена только практическим результатом жизни его последователя. Иными словами, каждая доктрина должна отражать реальность жизни которую она объясняет. Если этого не происходит, значит, вся система доктрин неверна. «Жизнь» в понимании архиепископа Сергия и является тем наивысшим арбитром, который выносит определение о жизнеспособности или несостоятельности любой богословской или философской системы. Он пишет: «Жизнь сужит лучшим средством и для определения и выяснения подлинного мировоззрения человека или той или другой философской системы, равно как и для оценки этого мировоззрения».¹Поддержку этому мнению автор находит в 1 Иоанна 2:4 «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины».

На первый взгляд, его позиция кажется верной: богословие должно приносить реальный плод в жизнь верующих. Отталкиваясь от этого очевидного факта, автор, однако, заключает, что жизненный опыт — это нечто больше, чем просто отражение или плод верного богословия, это — его сущность и мера. Другими словами, богословие в его понимании должно соотноситься с жизненным опытом, и соответствовать ему. Иисус ясно учил, что заповеди и учение должны влиять на жизнь верующих и формировать ее². В то же время, это утверждение, будучи истинным в одной своей части (богословие человека влияет на образ его жизни), неверно в другой (неверно перекраивать свое богословие с целью его подгонки к определенным аспектам жизни).

Возведенный в канон авторитет отцов церкви

Второй элемент аргументации автора строится на утверждении высокого авторитета устного предания, в особенности такого его аспекта, как жизнь отцов церкви. Он считает это предание более точным отражением настоящего христианства, чем любые рассуждения о христианской доктрине.

«Мы знаем, что Иисус Христос принес нам прежде и главнее всего новую жизнь и научил ей апостолов, и что дело церковного предания не учение только передавать, но передать из рода в род именно эту зачавшуюся с Христом жизнь, передать именно то, что не передается никаким словом, никаким письмом, а лишь непостредственным общением личностей»³.

И снова, как и в ситуации с опытом и богословием, эта мысль достаточно здрава на первый взгляд. Действительно, верно, что Иисус Христос принес не мертвую букву какого-то спекулятивного учения. Он принес реальную жизнь от Бога, которая нашла свое практическое выражение в жизни и служении Его учеников. Однако, заявлять, что слова Иисуса не выражали всю полноту Божьего откровения людям, что было еще что-то, дополнявшее Его слово, что и сделало христианство настоящим, означает создать несколько серьезных проблем. (1) Прежде всего, такой подход прямо противоположен ясному учению Писания. Библия заявляет тоном, не терпящим возражений, что письменное слово Бога является единственным и абсолютно достаточным источником истинной христианской жизни (Иоанна 17:17; 2-ое Тимофею 3:16-17; 1-ое Петра 1:23-25). (2) Вторая проблема заключается в том, что осмысление автором жизни и учения отцов церкви исходит также из письменных трудов (которые, при этом, не являются богодухновенными в отличии от библейских текстов). Возникает справедливый вопрос: если определенные истины не могли быть записаны апостолами Христа на заре появления церкви, то, на каком основании это стало возможным, благодаря позднейшему участию отцов церкви? Обращаясь к учению или к жизненному опыту отцов церкви, автор продолжает черпать информацию из все тех же письменных источников. Кроме того, эти труды менее авторитетны и поэтому гораздо более ограничены в передаче истины, чем библейский текст. Это делает аргументацию автора о превосходстве устного предания в процессе формирования верного богословия абсолютно лишенной смысла.

Нравственная модель мировоззрения против правовой

Как было сказано выше, основной аргумент, которым пользуется автор “Православного учения о спасении”- это модель мировоззрения, основанная на этическом, а не на юридическом подходе. Вот, как это представлено в его книге:

«Предо мной встали два совершенно отличных, не сводимых одно на другое мировоззрения: правовое и нравственное, христианское. Первое я назвал правовым, потому что лучшим выражением этого мировоззрения служит западный правовой строй, в котором личность и ее нравственное достоинство пропадают, и остаются только отдельные правовые единицы и отношения между ними. Бог понимается главным образом первопричиной и Владыкой мира, замкнутым в своей абсолютности, — отношения Его к человеку подобны отношениям царя к подчиненному и совсем не похожи на нравственный союз»⁴.

Архиепископ Сергий Старогородский верно определяет сущность христианской жизни: «Общий мой вывод таков: истинная жизнь человека – в общении с Богом»⁵. Это верно, христианская жизнь — это не просто результат судебного решения, официально оправдывающего человека. Христианская жизнь заключается в радикальной перемене состояния человеческого сердца, его сущности, именно это и соединяет человека с его Творцом и Богом в неразрывном союзе. Главный вопрос лишь в том, как это происходит? Как соотнести эти вещи: внутреннюю перемену истинного христианина и праведность Христа, Его смерть и Его воскресение. Отвечая на этот вопрос, Сергий Старогородский преуменьшает роль оправдания в процессе спасения в его юридическом смысле и настаивает на абсолютном преимуществе морального аспекта, т.е. нравственного преображения человека. Именно оно, по его мнению, играет ведущую роль в процессе спасения:

Быть причастником этой вечной жизни можно только через уподобление Богу (отсюда необходимость добрых дел, то есть духовно-нравственного возрастания), но это уподобление возможно только тогда, когда Бог придет к человеку, а человек узнает и примет Бога ⁶.

Цель этой статьи состоит в том, чтобы оценить позиции православного богословия по вопросу природы спасения, сравнивая ее с библейским учением, как в его юридическом, так и в нравственном аспектах. Каково библейское представление о роли правового аспекта спасения? Как оно соотносится с нравственным аспектом спасения? Эти и другие близкие вопросы и составляют сущность нашей беседы.
ОБЗОР ПРАВОСЛАВНОЙ ПОЗИЦИИ

Хотя православное богословие является достаточно обособленным от остального религиозного мира, но и оно не развивалось в вакууме. Культура и философия восточных народов с их традициями и мировоззрением значительно повлияли на формирование православного богословия.⁷ Одно из ключевых разногласий православных богословов с их католическими и протестантскими коллегами заключается в их открытом неприятии правового или судебного аспекта оправдания. Роль закона и юридических институтов, в общем, минимальна в странах Востока. Это отчетливо видно на примере культурной и политической жизни российского общества, в котором большинство населения всегда настроено скептически по отношению к закону и законодательной системе, предпочитая верить в «доброго» царя или правителя больше, нежели в правосудие. Такое восприятие повлияло и на формирование опытного подхода в православном богословии⁸, которое преуменьшает роль правовых отношений между людьми и возвеличивает этическую, нравственную составляющую, противопоставляя это всему остальному.

Недостатки правового подхода в сотериологии

Чтобы продемонстрировать превосходство православного учения в вопросе спасения, Сергий Старгородский начинает свою книгу с долгого доказательства того, почему законный, правовой подход к вопросу о спасении является неверным. Он приводит несколько причин: (1) правовой подход был следствием римской социально-политической системы; (2) он противоречит Писанию; (3) он идет вразрез с нашей совестью.

Исторические и богословские проблемы

Первую проблему Сергий Старгородский видит в историческом развитии западных церквей. Он считает, что главная причина принятия западными церквями судебной модели спасения заключается в высоком статусе закона и доминирующем положении высокоразвитой правовойюридической системы в римском обществе. Законодательная система Рима так глубоко укоренилась в западном образе жизни, что это неизбежно повлияло на христианскую поместную церковь. 

Христианство с самых первых своих исторических шагов столкнулось с Римом и должно было считаться с римским духом и римским способом или складом мышления, древний же Рим, по справедливости, считается носителем и выразителем права, закона. Право было основной стихией, в которой вращались все его понятия и представления: право было основой его личной жизни, оно же определяло и все его семейные, общественные и государственные отношения. Религия не составляла исключения, — она была тоже одним из применений права.Становясь христианином римлянин и христианство старался понять именно с этой стороны, — он и в нем искал прежде всего состоятельности правовой.⁹

Его логика проста: христианство распространилось по всей римской империи, среди населения, в жизни которого высокоразвитая законодательная система играла значительную роль. Такое отношение к гражданскому правосудию в обществе было перенесено и на религиозную жизнь, что и сформировало их доктрину спасения. Воспринятый от римского общества, по мнению автора, правовой подход к вопросу духовного оправдания, стал не просто ошибкой Запада, но внес неразбериху во все богословие католических, а позже и протестантских церквей.¹⁰

В своей книге архиепископ Старгородский настаивает на том, что судебный подход является не просто ошибочным, но также и очень опасным. По его мнению, западное богословие озабочено только правовым статусом человека, а не его моральным, т.е. настоящим состоянием. Если утверждать, что человек оправдывается на основании юридической процедуры происходящей вне его, то тогда ему не требуется никакого нравственного изменения. Западная сосредоточенность на том, чтобы получить статус праведности перед Богом, вместо того, чтобы сфокусировать взгляд на праведной жизни, делает весь христианский опыт, по мнению Старгородского,- фальшивкой. Когда люди считают себя оправданными пред Богом, но в действительности их внутренняя сущность так и не была изменена, когда они не практикуют благочестие сердца, выражающееся в добрых делах их души, они лишь обманывают самих себя, полагая, что спасены, тогда как на самом деле они не спасены. Сергий Старгородский рассматривает нравственный и правовой аспекты спасения как взаимоисключающие:

Нравственный союз требует соответствия нравственного, проникает со своими требованиями и указаниями в самое святилище человеческой совести. Правовой же строй туда не проникает никогда, довольствуясь соблюдением внешних условленных рамок и оставляя человека полным господином внутри себя…¹¹

Принятие правовой теории спасения взамен нравственной, по мнению автора, в конце концов, приводит западную церковь к неверному богословию. Он считает, что судебное оправдание и, как следствие, богословие, основанное на этой идее, идет вразрез с реальностью духовного опыта и совестью человека. 

Не проникая во внутреннее делание спасающихся, разум останавливается на внешней стороне и на ней одной основывает свои умозаключения. Неудивительно, если таким путем он приходит к положениям, нелепым с точки зрения духовного опыта и перед судом человеческой совести. ¹²

Отвергая правовой взгляд на оправдание, Сергий Старгородский считает как католическую, так и протестантскую доктрины спасения ошибочными, потому что обе они основаны на юридическом мировоззрении. По его мнению, богословие обеих рассматривает спасение как правовой акт, а не как моральную трансформацию души. Разница между католической и протестантской доктриной спасения заключается лишь в разной интерпретации того, кто же платит цену за человеческий грех. Автор считает, что протестанты и католики имеют одну и ту же проблему: в то время, как католики настаивают на том, что человек обязан совершать добрые дела, чтобы хоть частично расплатиться за своей грех; протестанты утверждают, что Христос Иисус был тем, кто заплатил полную цену за человеческий грех на кресте. Последнее, рассматривается автором, как худшее и более опасное, нежели первое. «Если Христос заплатил за наши грехи даже более, чем они стоили, зачем еще думать, что нужно самому трудиться для этого удовлетворения?»¹³ Цитируя немецких богословов своего времени, Бретшнайдера и Холлаца, Сергей Старгородский представляет протестантскую позицию следующим образом:

«Оправдание же понимается не в физическом смысле, а во внешнем и судебном. Оно значит не делать из нечестивого праведного, а в судебном смысле провозглашать праведным, праведным считать, объявлять, и это ради заслуги Иисуса Христа, т.е. ради события постороннего, с моим внутренним бытием связи не имеющего. Оправдание таким образом, акт совершенно внешний, такой акт, который действует не в человеке, а вне и около человека. Поэтому, и следствием этого акта, может быть перемена только отношений между Богом и человеком, сам же человек не изменяется. Мы по преждему грешники, но Бог обращается с нами в силу заслуг Христа, как будто бы мы не согрешили, а напротив исполнили закон, или как будто бы заслуга Христа была нашей». ¹⁴

В своем подходе к богословскому пониманию спасения, Сергей Старгородский, как и большинство православных богословов, говорит, что настоящее спасение должно произрастать из внутреннего морального изменения человека в процессе достижения им праведности, как неотъемлемого свойства его души. ¹⁵ Вместо того, чтобы искать внешней праведности, человек должен усиленно работать над изменением внутренней сущности, начав с зародыша «добра», который пребывает в каждом, и доверившись тому, что благодать Христова окажет всю необходимую помощь в этом процессе. Он полагает, что все другие пути спасения, провозглашая ли человека праведным, основываясь на заслуге Христа (протестанты), или на заслуги человека (католики), в конечном счете, имеют дело с внешним фактором.

Все попытки соединить вмененную праведность с внутренним процессом нравственного преображения души, Сергей Старгородский считает бесполезным дополнением, которое ничего не меняет. Поскольку человек не является собственно праведным, но лишь считается праведным, это есть не что иное, как самообман. Католики и протестанты должны заблуждаться уже потому, что позиции обоих имеют своей отправной точкой лишь внешнее признание праведности, которое в действительности не связано с внутренним преображением человека.

Противоречие Писанию

Второй проблемой не православного взгляда на спасение Сергий Старгородский считает якобы несоответствие его Писанию. Это интересный вопрос, потому что, как правило, православные богословы сами гораздо чаще ссылаются не на Библию, как таковую, а на труды отцов церкви. Нужно признать, что, хотя сам автор не часто обращается к толкованию Библейского текста, он все-таки рассматривает несколько отрывков Писания, которые, по его мнению говорят о нравственной, а не правовой модели спасения. Однако, даже эти несколько текстов, в большинстве своем либо вырваны из контекста, либо цитируются из трудов отцов церкви, глядя на эти отрывки их глазами и толкуя их в соответствии с аргументами отцов церкви. Большинство текстов, которые, по его мнению, поддерживают православную позицию, свидетельствуют о необходимости искреннего совершения добрых дел и о нужде в сердце, устремленном к Богу. Среди них такие отрывки, как Матфея 11:12 «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его…», Гал.6:7-10, Мф. 24:24, Рим.13:10, Мф. 25:34, Ис. 66:1-4 и др. Все эти стихи концентрируют внимание на внутреннем состоянии человеческого сердца и важности выражения благочестия в его отношениях с Богом. Хотя ни один из этих отрывков прямо не говорит, что искреннее совершение добрых дел приведет ко спасению, и также существует множество других отрывков, которые прямо учат противоположному, все же автор приходит к желаемому заключению, глядя на эти отрывки Писания глазами отцов церкви. Все это и является основанием в претензии Сергия Старгородского на то, что Писание поддерживает его позицию.

Противоречие совести и религиозному опыту

Следующую причину для опровержения правового подхода к спасению Сергий Старгородский находит в том, что он называет противоречием голосу совести и религиозному опыту. Он верит в то, что лучшая часть человеческой души всегда ищет настоящей жизни и спасения и потому никогда не будет удовлетворена формальным судебным оправданием, которое на самом деле является лишь внешним провозглашением праведности, не относящимся к ее внутренней доброте и богобоязненности.¹⁶ Это, по мнению автора, находит подтверждение в религиозном опыте многих святых, «и опыт и предание одними устами говорили, что доброделание необходимо не только в смысле следствия, но и в смысле условия спасения».¹⁷ Он рассматривает католическое богословие как попытку совместить значение предания и религиозного опыта со своим правовым мировоззрением. По его мнению, они создали систему, которая, хотя и оставляет место для человеческого участия в спасении, но из-за западного правового мировоззрения, все равно сосредоточена на внешних делах, которые расцениваются как плата в сделке за праведность человека. Относительно протестантского учения о добрых делах, как результате или плоде праведности, он говорит, что, связывание добрых дел со вмененной праведностью в любом случае будет противоречить самой сути протестантской идеи о заместительном оправдании.¹⁸ Если протестанты и допускают это в какой-то степени, то делают они это только потому, что они не в состоянии устоять против давления голоса совести и против требования человеческой природы, которую невозможно заставить замолчать. Он убежден в том, что это является прописной истиной, что праведный или святой человек, должен быть в действительности святым, а не только святым называться. Сергий Старгородский считает, что если добрые дела, исходящие из сердца,¹⁹ не являются жизненноважной частью спасения, тогда спасение становится просто внешним провозглашением праведности человека, что не отражает действительного состояния его сердца. Вопреки этому утверждению,²⁰ необходимость добрых дел остается безосновательной, потому что в таком случае мотивация для богобоязненной жизни исходит не из самого спасения, а извне: из призыва к исполнению долга, из необходимости благодарить Бога и т.д. Это приводит его к заключению, что личное желание делать добро должно быть неотъемлемой частью человеческого спасения.

Превосходство нравственного подхода в богословии

Вместо внешней, правовой модели спасения, которая, по мнению Сергия Старгородского, лишь объявляет, но не делает человека по-настоящему праведным, православное богословие стоит на позиции, которая концентрируется на нравственном состоянии человека. Основной смысл человеческого спасения, согласно Сергию Старгородскому, заключается в познании Бога, и это не просто интеллектуальное понимание определенных фактов, но личное, сокровенное знание Бога, приходит через очищение самого себя от греха и через общение с Богом. Когда человек возрастает в познании Бога, он научается жить нравственно и благочестиво, становясь все более и более богоподобным. Познавая сущность добрых дел, человек на собственном опыте познает Бога, как Он есть. Это приводит Сергия Старгородского к заключению: «Понятия Богоподобия и добродетели, таким образом, в конце концов оказываются тождественными».²¹ Вслед за утверждением этого принципа, он делает следующий шаг: «Очистить себя от греховной скверны, достигнуть сердечной чистоты, поэтому, значит приготовить себя, сделаться способным к Богопознанию и Богоподобию».²² Таким образом, логика проста, поскольку Бог справедлив и праведен, человек может стать праведным, только через достижение богоподобия. Поскольку достижение богоподобия и делание добрых дел — это равнозначные идеи, то для того, чтобы человеку действительно стать праведным, ему нужно сосредоточиться на свершении добрых дел, что возможно только при содействии Божьей благодати. Спасение, поэтому превращается в постепенный процесс возрастания в богоподобии, который приносит все больше и больше Божьей праведности в жизнь христианина.²³

Получить вечную жизнь не означает перейти из одной области бытия в другую, а значит приобрести известное душевное расположение. Вечная жизнь, таким образом, не получается, а постепенно растет в человеке.²⁴

Поскольку процесс спасения направлен на то, чтобы сделать человека праведным, а не просто на объявление его таковым, он должен включать его полное, свободное и добровольное участие и взаимодействие. Если это будет происходить против или не зависимо от его воли, тогда он не будет по-настоящему праведным, т.е. богоподобным. Таким образом, единственный способ спасения для человека заключается в его личных сознательных усилиях, которые с Божьей помощью, в конце концов, соделают человека святым.

Если человек должен стать праведным, он должен освободиться от греха. Поэтому очень важно, будет ли он просто пассивным объектом воздействия сверхъестественной силы, или же он сам будет участвовать в собственном освобождении. Вот, почему в Священном Писании и в трудах отцов церкви отражено постоянное желание убедить человека достигать своего спасения, потому что без личных усилий, невозможно спасение ни одного человека.²⁵

Логика вышесказанного приводит автора к прямому отрицанию возможности заместительной природы спасения. Так как, настоящая святость должна быть построена на нравственной добродетели человека: она требует добровольного отвержения зла и личного, постоянного избирания добра. Это делает его богоподобным и следовательно святым и праведным. Сергий Старгородский гворит:

Святость, если она будет непроизвольным достоянием природы, потеряет свой нравственный характер и превратится в безразличное состояние. Нельзя быть добрым по необходимости. Поэтому, равно неправильно представлять себе спасение делом, извне вменяемым человеку, как и сверхестественным превращением, происходящим в человеке помимо участия его свободы.²⁶

Он продолжает:

«Всякое добро, совершающееся в человеке, всякий его нравственный рост, всякий перелом происходящий в его душе, необходимо совершаются не вне сознания и свободы, так что не другой кто-нибудь, а сам человек изменяет себя, из ветхого превращаясь в нового. Спасение не может быть каким-нибудь внешне-судебным или физическим событием, а необходимо есть действие нравственное; и, как такое, оно необходимо предполагает, в качестве неизбежнейшего условия и закона, что человек сам совершает это действие, хотя и с помощью благодати…²⁷

Таким образом, начиная с очевидной необходимости нравственной трансформации грешника для его спасения, православные богословы переходят к полному отрицанию Христовой вмененной праведности и заместительной жертвы, делая собственно человеческие усилия по существу фундаментом спасения.

ОЦЕНКА ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ О СПАСЕНИИ

Общие наблюдения

Сравнение православной сотериологии с учением о спасении пелагиацев и католиков

Хотя сотериологические позиции восточной православной церкви выглядят сродни пелагианскому учению о спасении, тем не менее, существуют некоторые существенные отличия. В то время, как пелагианцы полностью отрицают разрушительный эффект греха Адама в человеке, православные богословы верят в то, что падение Адама повлияло на все человечество, сделав трудным его приход к Богу. Другое важное отличие заключается в том, то православное богословие основывается не на самореализации или самоправедности, как в пелагианском учении²⁸, но на человеческом добровольном желании подражать и отражать Божью праведность, выраженную в Его благости.

Вот, почему, говоря о добрых делах, православные богословы говорят больше о внутреннем устремлении человеческого сердца к Богу и Его воле, что признается высшим благом. В отличии от католиков, они концентрируются не столько на факте внешнего исполнения, сколько на важности возрастания в богоподобии через подражание Его добродетели и благочестию, желание к которым, действительно присутствует в сердце каждого человека.

Сравнение с протестантами

Чтобы оценить православную доктрину о спасении в сравнении ее с протестантской или евангельской позицией для начала необходимо сделать несколько важных наблюдений. Возможно, самое большое и самое важное различие между двумя этими богословскими подходами заключается именно в их позиции по отношению ко греху Адама, и его влиянию на человека. В то время, как протестанты убеждены, что каждый человек унаследовал греховную природу и личную вину перед Богом, православные богословы настаивают на том, что вина адамового греха не передается последующим поколениям, потому, что в противном случае, Бог должен был бы наказывать людей за вину другого человека (в данном случае за грех Адама). Другой аспект различия во взглядах относительно влияния греха, заключается в том, что, согласно православной позиции, человек, хотя и был серьезно ранен грехом, он не стал мертвым в результате грехопадения.²⁹

Кроме этих отличий в оценке влияния греха, православные в отличии от протестантов не делают большого различия между тремя главными этапами спасения: обращением — возрождением, освящением и прославлением. Не делая этого различия, православные богословы толкуют тексты Писания, говорящие об освящении, как говорящие о первоначальном этапе спасения. Те отрывки, которые протестанты рассматривают как обращение к возрожденным людям, говорящие о важности добрых дел и благочестия в их возрастании во спасении (как в 1 Петр.1:9; 2:1-3), православные богословы трактуют как общую характеристику процесса спасения, которое таким образом становится напрямую зависимым от усилий человека. Архиепископ Сергий Старгородский представляет православную позицию неразделимости процесса спасения следующим образом:

«Таким образом, все дело спасения представляется в следующем виде: человек здесь на земле трудится, работает над собой, созидает в себе царство Божие и через это теперь же начинает мало по малу делаться причастником вечной жизни, насколько он имеет сил и способности для этого причастия».³⁰

Другой важный элемент православной сотериологии заключается в их искусственном отделении нравственного аспекта спасения от его правового и других аспектов. Говоря о спасении, Писание освещает этот вопрос с разных сторон. Спасение определенно ясно влечет за собою нравственную или этическую трансформацию человека, однако, в то же самое время, имеет свою законную или юридическую сторону, которая имеет дело с последствием преступления человека и его виной. Кроме того, Писание говорит о спасении как о восстановлении семейных связей, как о покаянии, обращении и духовном возрождении. Другие отрывки говорят о спасении, как о вере и освящении. Сосредоточение на одном (нравственном) элементе спасения и преуменьшение других делает подход православных богословов к этому вопросу однобоким. Чтобы получить полное понимание спасения, логично было бы попытаться получить полную картину, которая будет учитывать все аспекты спасения, как они представлены в Библии.

Необходимо сделать еще одно важное наблюдение о том, что Сергий Старгородский время от времени представляет протестанскую доктрину спасения искаженно. Поэтому, выступая против протестантской доктрины спасения, архиепископ Сергий Старгородский часто борется со взглядом, которого, хотя и придерживаются некоторые протестанты, но в действительности этот взгляд не может характеризовать всех евангельских верующих, или даже их большинство и, разумеется он не может быть представлен, как Библейский взгляд. Споря с якобы неправильной позицией протестантов относительно процесса спасения, он преподносит точку зрения, которая определенно не может выражать позицию евангельских верующих:

По протестанскому учению выходит, что Бог все время был разгневан на человека, все время не мог ему простить того оскорбления, какое человек нанес Ему грехом. Потом, вдруг, видя веру человека в Иисуса Христа, Бог примиряется с человеком и не считает его более своим врагом, хотя человек и после этого может еще грешить, но уже безнаказанно.³¹

Неверное понимание природы греха

Один из главных элементов, на котором основывается православная сотериология, касается их взгляда на природу греха. В чем заключается корень проблемы, от которой человек должен быть спасен? Православные богословы полагают, что хотя грех и имел отрицательное влияние на человека, он продолжает сохранять внутри себя источник добра, своего рода внутреннее желание искать Бога и искать общения со своим Творцом. Унаследованный от Адама грех делает человеческую жизнь трудной, но, невзирая на это, он имеет достаточно собственных внутренних способностей для того, чтобы повернуться к Богу. Второй относящийся к этому вопрос: виновен ли человек перед Богом? В чем заключается природа конфликта между Богом и человеком? Присутствует ли в этом конфликте только вражда с человеческой стороны или также и гнев с Божьей? Представляя православную позицию, Сергий Старгородский решительно отвергает возможность Божьего гнева и с той же убежденностью отстаивает мнение о том, что человек способен самостоятельно повернуться к Богу:

Можно ли представить, чтобы Бог враждовал против человека за его грех, чтобы Бог не мог примириться с человеком, хотя бы этот последний всей душой жаждал Бога и молил об общении с Ним? Оставаясь верными Слову Божию и учению отцов , можем только сказать: нет.³²

Объясняя этот тезис, он указывает на терпеливую Божью работу с падшим человеком на протяжении истории человечества, приводя цитату Иоанна Златоуста: «Бог никогда не враждует с нами, это мы выступаем против Него». Поддержку такой позиции Сергий Старгородский находит также и в некоторых текстах Ветхого Завета, таких, как Ис.57:15-16, которое говорит о необходимости смирения человеческого духа, как об обязательном условии отношений Бога с человеком. После цитирования Ис.57:15-16, он пишет:

Поэтому любовь Божия и не ставит греха безусловным препятствием для сближения Бога с человеком; всюду где есть смиренный и сокрушенный сердцем, где заметно желание бросить грех и быть с Богом, любовь Божия не оставляет без помощи.³³

Хотя такое заключение выглядит вполне логичным для архиепископа Старгородского, оно едва ли может иметь поддержку в Священном Писании. Да, действительно, Бог любит смиренное и сокрушенное сердце. Однако, Библия предельно ясно говорит, что истинная суть грешного человека заключается в гордости и упорстве его сердца.

Грешный человек духовно мертв

Описывая состояние падшего человека, Библия учит, что он не больше, не меньше, как мертв в его грехах и преступлениях (Еф. 2:1-2). Бог предупредил Адама в день его сотворения о неизбежных последствиях греха. Это предостережение выражалось сильным заявлением: «Смертью умрешь». В этом месте, Библия впервые говорит о смерти. Смерть ясно представлена в книге Бытие как неминуемое последствие греха. Апостол Павел в Послании к Римлянам 6:23 говорит о смерти как о возмездии за грех, т.е. как о его прямом результате. Признавая, что Библия ясно учит о духовной смерти, как результате грехопадения, но и, не желая отступить от убеждения, что человек внутри себя остается «добрым», православные теологи определяют смертность греховного человека больше как способность умереть физически, но не как духовную неспособность творить добро. Православный богослов, Иоанн Мейендорф пишет: «Наследство грехопадения, по существу, наследство физической смертности, а не греховности»³⁴. Однако, такое определение духовной смерти, со ссылкой на книгу Бытие 2:17, противоречит некоторым ясным отрывкам Библии, учащим о том, что духовная смерть на самом деле означает отсутствие в человеке желания и способности избирать добро³⁵. Смысл совершенного Адамом греха был в том, что он начал считать себя “богом”, таким образом, сущность греха проявилась в попытке достичь независимости от Бога и поставить самого себя в центр всего. Человеческий эгоизм стал основным элементом его падшей природы. Эта эгоистичная природа человека не нуждается в Боге.³⁶ Самоцентричность человека после падения попросту несовместима с желанием признать Бога, как Хозяина и Господина. Для падшего человека неестественно жаждать Бога и искать отношений с Ним. Даже если этот эгоистичный человек признает очевидное существование Бога, он сделает все возможное, чтобы подавить истину. (Рим.1:18). Для того, чтобы грешный человек захотел искать Бога, сама его сущность должна измениться. Именно поэтому Иисус ясно учит об абсолютной необходимости человеку родиться заново. (Ин. 3:5). Таким образом, мы можем заключить, что падший человек самоцентричен в своих естественных стремлениях. Чтобы оставить свое положение превосходства, он должен умереть для себя и быть рожденным заново, что, как учит Библия, совершается в нем, через работу Святого Духа.

Грешный человек виновен перед Богом

Православная церковь отвергает большую часть идеи о том, что грех Адама передался его потомкам. Она учит, что человечество виновно только в том смысле, что согрешая оно имитирует Адама и, таким образом, приобретает свою собственную вину.³⁷ Поддерживая такую позицию, Сергий Старогородский утверждает, что это невозможно, чтобы Бог гневался на человека. Бог любит человека, говорит он, и проблема вражды между человеком и Богом лежит только в человеческой враждебности по отношению к Богу, что он и должен изменить. Признавая, что Бог ненавидит грех, архиепископ Старгородский, тем не менее, настаивает на том, что несмотря на это, Бог любит грешников: “Грешник же, как личность, никогда не переставал и никогда не перестанет быть предметом самой сильной любви Божией ”.³⁸

Главная проблема такого подхода заключается в том, что грех рассматривается как определенного рода предмет, которым человек обладает; он вправе сохранять его или же выбросить. Однако, Библия учит, что сущность человеческого греха заключается не столько в чем-то, чем человек обладает или что он делает, но в том, кем он является. Это — характеристика его падшей природы.³⁹ Грех — это состояние восстания против Бога. Как было показано выше, человеческий грех, его самоцентричность, его мятеж против Бога, это все показывает главную характеристику его падшей природы. Это делает невозможным отделить человека от его греха. Из этого следует следующий вывод: Божья святость нетерпима ко греху в любых его проявлениях, и она также не будет терпима к грешнику.

Одна из причин, почему православные богословы не могут принять реальность Божьего гнева в отношении грешного человека, объясняется неправильным пониманием природы Его гнева. Они, скорее, рассматривают его, как божественное недовольство тем, что делает человек. Однако, Библия учит, что Божий грев — это реакция Его абсолютной святости, которая не терпит ничего греховного и восстающего против Него.⁴⁰ Сергий Старгородский представляет Божий гнев только как Божье недовольство человеком, как своего рода причуду, которую нужно удовлетворить. Имея такой карикатурный взгляд на Божий гнев, он говорит, что Он не может характеризоваться такими чувствами. Определяя Божий гнев, как обычную эмоцию, Сергий Старгородский убежден, что, поскольку Божья любовь больше, чем Его недовольство человеком, Он легко переступит через это чувство, когда человек повернется к Нему. Он может простить, забыть и сделать вид, что ничего и не было, если только человек поменяет свое отношение к Богу. Это означает, что нет необходимости в примирении и искуплении, которые должны удовлетворить справедливый Божий гнев.

Чтобы яснее понять этот аспект, необходимо снова вернуться к теме природы греха. Библия представляет грех не как какое-то определенное пассивное состояние или болезнь, унаследованную от Адама. Она, скорее, описывает его как активное противление Богу! Да, если греховность была бы лишь пассивным состоянием, в котором человек был рожден, тогда наказание человека за грех его праотцов было бы нечестным и несправедливым. Однако, человек унаследовал от Адама активное положение противостояния Богу. Это значит, что каждый, кто происходит из адамовой семьи полон эгоцентричности и претензий на собственную божественность, и активно выступает против подлинного Бога, оспаривая свои права в противовес Божьей суверенности. Таким образом, греховное состояние человека, это не просто что-то сделанное человеком (или его праотцами) в прошлом, и поэтому Бог просто должен это забыть. Так как Бог совершенное и абсолютное существо (Мат 5:48), Его святость защищает Его совершенство, и поэтому, без надлежащей защиты, грешному человеку невозможно приблизиться к Нему. По той причине, что грех человека не может быть отделен от его природы, человек неизбежно должен был умереть, потому что «без пролития крови не бывает прощения грехов» (Евр 9:22). Вот почему так была необходима совершенная жертва Христа, когда Он взял на Себя грех человека и вместе с ним Божий гнев за этот грех. Правильное понимание человеческой вины перед Богом крайне важно не только для понимания необходимости заместительной жертвы Иисуса, оно также объясняет, почему Бог возлагает на человека ответственность за его неверие в то время, как он сам по себе не в состоянии поверить. Он лишен способности веровать не потому, что Бог создал его таким образом, а потому что он сам открыто и активно восстает против своего Творца.

Неверное понимание природы спасения

Как было показано выше, понимание вопроса спасения православными основано не на провозглашении человека праведным, а на основании его внутреннего морального изменения. Проблема разделения двух столь важных вопросов будет рассмотрена в этой главе несколько позже, сейчас же, необходимо взглянуть на то, как православные теологи объясняют начальный пункт в процессе спасения. Одини из ключевых вопросов в связи с этим: что сделало возможным грешному человеку, находящемуся во вражде с Богом признать свою вину, повернуться к Богу и начать изменяться в Его образ? Архиепископ Сергий Старгородский убежден, что такого рода изменение происходит в момент совершения таинства крещения.

Сущность крещения или таинства покаяния состоит следовательно в коренном перевороте, совершаемом в душе человека, в изменении всей его жизни. Человек был рабом греха, исполнял похоти диавола, был врагом Божиим, — теперь он решает прекратить грех и быть в общении со Святым Господом. Решение это, конечно, есть дело свободы человека, но совершается в душе, только при воздействии и при помощи благодати, которая сообщается в таинстве.⁴¹

Эта цитата достаточно точно иллюстрирует общий взгляд православной церкви на спасение. Такое спасение, несомненно, коренится в самом человеке. Если следовать логике Сергия Старгородского, человек был врагом Богу и потом просто принял решение стать Его другом. С этим желанием он обратился к церкви, которая обеспечивает ему доступ к благодати Божьей, которая, в свою очередь, помогает ему в пути его угождения Богу. Спасение, инициированное человеком и сфокусированное на человеке, наряду с искусственным разделением между его нравственным и правовым аспектами, играет главную роль в формировании православной сотериологии.

Спасение коренится в человеке или в Боге?

Человекоцентричный подход к вопросу спасения проистекает из желания найти в человеке что-то такое, что побудит Бога оказать ему помощь на его пути к спасению. Православные верят, что в человеческой дохристианской жизни должно быть что-то, что сделало возможным его приход к Богу. Сергий Старгородский представляет классический взгляд православного богословия на взаимосвязь между спасением и жизнью человека до обращения. Он, как и многие другие православные богословы, настаивает на том, что жизнь до обращения должна стать определяющим фактором в этой истории. Его исходная предпосылка-это вера в то, что все люди должны иметь равный доступ ко спасению, в противном случае, Бог оказался бы несправедливым Богом. Будучи несогласным с римско-католическим пониманием заработанной делами праведности, Сергий Старгородский предпринимает попытку создать такую систему, которая могла бы помочь ему избежать признания человеческих дел как некой заслуги и основания для спасения, и, при этом, оправдывала бы Бога, спасающего лишь некоторых, в то время, как остальные обречены на погибель. Вот, как он раскрывает причину этого:

В самом деле, если благодать оправдания есть действие Божие в человеке, от человека не зависящее, то как объяснить его появление в последнем? Почему Бог обновляет одного и лишает этой милости другого? Признать основанием для этого предшествующую жизнь человека католики, как мы видели, не хотели и не имели права, так как это, в переводе на правовой язык, было бы спасение собственной заслугой, а не заслугой Христа. Чтобы избежать этого, необходимо было признать всех людей без различия незаслужившими спасения и оправдание делом исключительно Божественным, как католики и делают. Но в таком случае почему же Бог обновляет тех, а не других?⁴²

Отвергая взгляд римских католиков на то, что люди могут заработать свое спасение жизнью до обращения, православные настаивают на том, что Бог ищет не внешние причины для того, чтобы спасти человека, но определенное расположение сердца предшествующее его спасению.

Библия, однако, представляет спасение абсолютно противоположным образом. Она говорит, что падший человек полностью порабощен своими греховными желаниями. Брюс Демарест суммирует библейское учение об обращении и покаянии, называя это не больше, не меньше, чем «изменением мышления, абсолютным посвящением, и поведением посредством которого человек, еще не ставший христианином, обращается от греха к Богу».⁴³ Чтобы стать христианином, человеку требуется полная внутренняя перемена. Как было показано выше, такого рода изменение абсолютно неестественно для падшего человека. Его природные желания направлены на утверждение самого себя, и он не осуждает эти желания. Поэтому необходимо наличие какого-то внешнего по отношению к человеку фактора, который бы пришел и оживил его душу, сделав его способным ответить на Божий призыв. Эта истина ясно показана в ветхозаветной истории отношений Бога со Своим народом, Израилем. Иер.31:31-33 объясняет это:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

История первого Божьего завета с Израилем показала, что, когда тот завет находился в зависимости от поведения людей, они нарушили его, и в результате завет был разорван. Терерь же, Бог обещает приход нового завета, который будет отличаться от старого тем, что Бог совершит важнейшую перемену в сердце человека. Он сказал: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Этот стих говорит о том, что Бог возьмет на Себя инициативу и изменит внутреннюю сущность человека, делая его способным иметь отношения с Ним. Это провозглашение было повторено и в нескольких других отрывках Ветхого завета (Иер. 32:40; Иез. 11:19; 36: 26 и др.), а также ясно представлено в Новом завете как исполнение этих пророческих слов (Евр. 10:16). Иисус представляет спасение как второе рождение (Ин. 3:5), которое инициируется Отцом (Ин. 6:44). Павел неоднократно указывает, что спасение является Божьей работой в сердце человека. (Рим. 2:4; 2 Тим. 2:25)

Вполне очевидно, что в Священном Писании есть достаточно текстов поддерживающих веру в то, что спасение не может производиться падшим человеком, но дается Богом. Единственное объяснение, почему православные богословы держатся человекоцентричного подхода в вопросе спасения, заключается в их абсолютной убежденности в том, что спасение должно основываться на нравственном изменении человека, которое им кажется невозможным в рамках богоцентричной модели. Это происходит главным образом потому, что они рассматривают человеческое нравственное преображение самоинициируемым, наиболее значимым и полностью оторванным от других аспектов спасения.

Проблема разделения нравственного и правового аспектов спасения

Согласно Сергию Старгородскому, утверждаемое превосходство православной доктрины спасения заключается в том, что она имеет своим основанием моральное преображение верующего, которое с помощью благодати делает его по настоящему праведным. Правовой подход к спасению, по его мнению, сосредоточен только на провозглашении человека праведным, благодаря, только внешне вменяемой грешнику праведности Христа без настоящей нужды в изменении сердца грешника. По его мнению, две этих позиции взаимоисключают друг друга и, следовательно, не могут быть верными в одно и то же время. Однако, Библейское учение, представляет совершенно другое мнение. Библия смотрит на вопрос спасения не только с позиции нравственного или юридического аспекта, она учитывает целый ряд различных факторов. Имея дело с такой удивительной идеей, как спасение, человек ограничен недостатком слов в языке и идей в своем воображении, это делает его неспособным представить небесные концепты, подобные спасению, в полной, исчерпывающей картине. По этой причине библейские авторы, объясняя различные аспекты многосложной истины спасения, представляли каждый из этих аспектов под разными углами, как неотделимую часть общей картины. Таким образом, говоря о спасении, Библия говорит об искуплении, обращении, обновлении, покаянии, сравнивая его с восстановлением семьи, вторым рождением, смертью и воскресением и т.д. Действительно, спасение включает нравственное изменение человека, но существует так же множество мест Писания, которые учат о спасении, как о правовом акте (Рим. 3:28; 4:2-6; 10:10; 1 Кор. 1:30; 2 Кор.5:21; Фил. 3:8-9 и др.). Это означает, что не нужно противопоставлять одно положение другому, а, скорее, одно положение призвано дополнять другое. Видеть в спасении единственно только аспект морального изменения внутренней сущности человека значит чрезмерно упрощать этот вопрос, игнорируя другие чрезвычайно важные составляющие.

БИБЛЕЙСКАЯ ПРИРОДА СПАСЕНИЯ

Как было уже неоднократно упомянуто в данной работе, настоящее значение спасения заключается в освобождении человека от греха и его условий. Архиепископ Сергий Старгородский наряду со многими другими православными богословами, верит в то, что для того, чтобы избавиться от греха, человек должен смирить самого себя, обратиться к Богу и начать процесс стяжания благочестия в достижении богоподобия. Это звучит достаточно привлекательно и понятно, но это создает небольшую проблему. Библия учит, что для человека стать действительно смиренным, отвергнуть себя и обратиться к служению Богу возможно, только если он будет уже освобожден от греха. Это помещает его в замкнутый круг, который он не способен разорвать. Будучи по своей падшей природе исполненным греха, эгоизма, самоцентричности и вражды с Богом, человек просто не в состоянии даже испытывать правильное желание быть спасенным. Для того, чтобы обрести желание к спасению, ему необходимо коренное изменение, которое может быть совершено только одним Богом. Вот почему Иисус учил о том, что человек нуждается в новой природе и новом рождении (Ин.3:5). Старая греховная природа должна умереть, и должна родиться новая природа данная самим Богом (Ин.1:12-13). Вот, почему ветхозаветние пророки предвозвещали, что наступит время, когда Бог установит новый завет, который будет основываться на изменении сердца (Иер.31:31-33). И ветхозаветные пророки, и также Иисус Христос ясно показывают, что этот процесс инициируется и осуществляется Богом. Во времена Ветхого завета Бог уже давал человеку шанс построить и сохранять отношения с Ним. Однако, человек оказался неверен, разорвав завет с Богом. Именно по этой причине Бог устанавливает новый завет, который не зависит от грешного человека, но утвержден в неизменном Боге (Иер.32:40). Признание главенствующей роли Бога в вопросе спасения, по мнению автора примиряет все возможные разногласия наилучшим образом. Тем не менее, даже после такого достаточно длинного обсуждения, все равно остается ряд вопросов, требующих объяснения. Один из таких вопросов: «Почему Бог одних спасает, а других нет?». Необходимо признать, что, безусловно, существуют такие вещи, которые мы не в состоянии понять, живя здесь на земле. Сам процесс спасения является великой тайной. Поэтому в попытке человека понять спасение во всех его мельчайших деталях, будет присутствовать неизбежное напряжение. Всякий, кто предпринимал попытку совместить все элементы доктрины о спасении, был вынужден признать в итоге, что некоторые из этих элементов — необъяснимая тайна. Таким образом, Сергий Старгородский, представляя православную доктрину о спасении, с самого начала начинает с некоего напряжения:

«Мы веруем, что спасаемся единым Иисусом Христом, что только через одного Христа мы можем быть приняты Богом, — но мы также веруем (и в этом находим себе постоянное свидетельство в своей совести), что Бог удостоивает части каждого соответственно его добрым делам».⁴⁴

Однако, постоянное свидетельство Библии, как Божьего слова, несомненно, должно иметь приоритет над постоянным свидетельством такого субъективного явления, как чья-либо совесть.
© Алексей Коломийцев, www.slovo.org

---

¹ Сергий Старогородский, Православное учение о спасении. (Москва: Издательство «Просветитель», 1991), 4
² Иоанна 8:31-32.
³ Православное учение, 8
⁴ Православное учение, 9.
⁵ Там же, 11.
⁶ Там же, 11.
⁷ Пример огромной взаимозависимости православного богословия с традициями и культурой Востока хорошо проиллюстрированны в книге под редакцией Daniel B Clendenin, Eastern Orthodox Theology. A Contemporary Reader. (Grand Rapids: Baker Books, 1995).
⁸ Daniel B Clendenin, Eastern Orthodox Christianity, A Western Perspective (Grand Rapids: Baker Books, 1994), 56.
⁹ Православное учение, 15.
¹⁰ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), What is The Difference Between Orthodoxy and Western Tradition. http://www.stxenia.org/wayapart/index.html#part2
¹¹ Православное учение, 17.
¹² Там же, 21.
¹³ Православное учение, 24.
¹⁴ Там же, 25
¹⁵ Идея уподобления Богу или теосу играет ведущую роль в прваславном богословии. Это хорошо представлено Христофором Ставропольским в «Причастниках Божественного естества», “Partakers of Divine Nature” In Eastern Orthodox Theology, A Contemporary Reader, ed. Daniel B. Clendenin (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 183-192.
¹⁶ Православное учение, 20.
¹⁷ Там же, 38.
¹⁸ Это определение не является истиной в отношении всех протестантов. Существуют некоторые евангельские группы, которые в какой-то степени согласны с этим утверждением. Похожие идеи можно обнаружить в тех протестантских кругах, где в спасении не принимают Господства Христа. Зейн Ходжес верит, что сущность спасительной веры ограничена только принятием разумом факта Христовой заместительной жертвы. Это ни в коем случае не может быть сопряжено с человеческими делами, иначе спасение будет поставлено в опреленного рода зависимость от дел, а не являться целиком даром благодати. Zane Hodges, Absolutely Free! (Dallas:Redencion Viva, 1989).
¹⁹ Говоря о спасении, Сергий Старгородский подразумевает не просто внешние дела, но искренний труд сердца, который вызван желанием подражать Богу.
²⁰ Автор указывает на протестантское учение о том, что добрые дела являются естественным результатом спасения души.
²¹ Православное учение, 100.
²² Там же, 101.
²³ Это не относится к вмененной Богом праведности, но к чеорвеческому освящению, подражанию праведному Богу.
²⁴ Православное учение, 114.
²⁵ Православное учение, 159 — 160.
²⁶ Там же, 160.
²⁷ Православное учение, 161 — 62.
²⁸ Хороший обзор пелагианского взгляда на оправдание дан Брюсом Демарестом (Bruce Demarest), The Cross and salvation, (Weaton: Crossway Books, 1997), 347-48.
²⁹ Их логика, подобна логике арминиан, что «если человек мертв, то почему там много текстов Писания обращены к неверующим, если они полностью мертвы.» Cross and salvation, p 205.
³⁰ Православное учение, 118.
³¹ Православное учение, 162.
³² Там же, 162.
³³ Православное учение, 164.
³⁴ John Meyendorff, Byzantine Theology. Historical Trends & Theological Themes. New York: Fordham University Press, 145.
³⁵ Один из самых ясных говорящих об этом отрывков содержится в Еф. 2:1-8, этот отрывок основывается на идее, что грешный человек не в состоянии совершать ничего доброго без действия Божьей благодати.
³⁶ Павел дает очень ясную характеристику падшему человеку в Рим. 3:10-12: «как написано: нет праведного ни одного;нет разумевающего; никто не ищет Бога;все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
³⁷ Ware, Timothy, The Orthodox Church, (London: Penguin Books, 1997)б 224
³⁸ Православное учение, 166.
³⁹ Давид говорит об этом: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.» (Пс.50:7)
⁴⁰ Об этом говорится во многих текстах Священного Писания. Один из таких — Ис. 6:1-7.
⁴¹ Православное учение, 169.
⁴² Православное учение, 43.
⁴³ The Cross, 252.
⁴⁴ Православное учение, 56.

---

---

[audio:http://almaz.in.ua/sites/all/files/audio/100530_web.mp3]

«Не отдавайтесь, не следуйте страстям, греховным желаниям» — это призыв Бога Святого! Возможно ли это в практической жизни?

 Вступление.

1. Когда у вас есть уважение к кому либо, как вы себя ведете?
2. Лично я встаю и стоя приветствую того, кого сильно уважаю.
3. Мы прочитаем 1 Петра 1 глава, стоя на наших ногах, но ПРЕЖДЕ ХОЧУ НАПОМНИТЬ КОМУ, ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ И С КАКОЙ ЦЕЛЬЮ ПЕТР ПИШЕТ СВОЕ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ.
4. Давайте встанем и прочтем этот текст!
5. Такое начало, такое вдохновение до 12 стиха, а с 13 такой контрастирующий призыв к Святой, нереалистичной для грешных людей жизни.

Призыв: «Не сообразуйтесь с прежними похотями»

Значение ключевых слов:

• не сообразуйтесь — становиться подходящим или соответствующим
• похотями — желание, влечение, страсть, жажда, прихоть, похоть, вожделение

Значение призыва:

«Не становитесь подходящими для тех похотей, влечений, сильных желаний, вожделений, которые ранее, в прошлом наполняли всю вашу жизнь и наполняли ваш образ жизни. Не взирая на то, что эти страстные желания и сегодня сопровождают вашу жизнь и будут сопровождать до конца земных дней, понимайте, что вы теперь новые люди, что вы теперь не соответствуете этим вожделениям и должны поступать несоответственно страстям плотским и греховным»

 

Возможно ли это?

1. Возможно, если будем правильно думать.

Стих 1:13
Значение ключевых слов:

• ума — сознание, разум
• бодрствуя — быть бдительным, рассудительным, сдержанным
• совершенно — вполне, полностью, окончательно
• уповайте — надеяться, полагаться, рассчитывать на кого-то
• благодать — Благоволение, благосклонность, любезность, благожелательность
• в явлении – открытии

Значение текста:

Собравшись с мыслями в нашем разуме, быть бдительными, рассудительными, полностью, окончательно надеяться, полагаться, рассчитывая на благоволение Божье, Его благосклонность и доброжелательность к нам, которые были доказаны и явлены в Иисусе Христе. Нам важно осознавать и помнить, что Бог выступает за народ Его, за детей Его, что Он больше нас хочет, чтобы мы «не сообразовались с прежними похотями», что Бог скорый помощник нам в нашей борьбе.

 

2.Возможно, если будем осознавать, что многое в прошлом.

Стих 1:14 (б)
Значение ключевых слов:

• Прежние похоти – влечения, страсти, вожделения, которыми была полна наша прошлая жизнь.
• Неведение – незнание.

Дополнительные, разъясняющие тексты:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,
(Еф.2:1-3)

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
(1Пет.4:1-5)

Значение текста:

В прошлом мы были слепые, без знания, которым владеем сегодня. Мы знаем сегодня не только, что угодно, а что нет нашему Богу, но так же и познали новую жизнь во Христе, мы в Него крестились, в Него погрузились, были тьмой, теперь свет, были слепы, теперь видим, были детьми дьявола, теперь дети Бога и самое главное У НАС ПОЯВИЛИСЬ ТЕ СТРАСТНЫЕ ЖЕЛАНИЯ, КОТОРЫХ НЕБЫЛО РАНЬШЕ, ОДНО ИЗ НИХ ЭТО БЫТЬ ЧИСТЫМИ ОТ ГРЕХА, эти желания дает только Бог.

ПРОШЛОЕ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ НАШИМ НАСТОЯЩИМ!

 

3.Возможно, если будем вести себя как послушные дети.

Стих 1:14(а)
Значение ключевых слов:

• Послушные – покорные.

Значение текста:

Размышляя о том, как поступают послушные, покорные дети, важно проанализировать, как поступают непокорные, непослушные дети.

• Не слушает.
• Делает вид, что слушает, а на самом деле думает о чем-то другом.
• Получает задание, что-либо сделать и делает до тех пор, пока его видят.
• Знает наставление и не делает, чему был научен в отсутствии своего учителя.
• Не признает и не уважает авторитетов.
• Не следует указаниям, оправдывая себя всякими неправдами.

 

4.Возможно, если будем учиться на примере Святого Бога.

Стих 1:15 (а)
Перевод Кассиана:
но, подобно призвавшему вас Святому, и сами будьте святы во всем поведении,
(1Пет.1:15)

Значение ключевых слов:

• Святой – чистый, отделенный от греха.

Значение текста:

Святость Бога, святость Христа – это пример для нас, доказательство возможности отделенной от греха жизни на земле. Мы не можем быть абсолютно безгрешны, так наше тело и плоть поражены грехом (в отличии от Христа во плоти), но при этом, если мы скажем, что мы не можем быть подобно Христу чисты от греха, свободны в практической, каждодневной жизни, тогда мы поставим под сомнение ряд текстов Священного Писания, которые подобно этому утверждают, что мы можем не принимать участие в грехах, не можем воздерживаться и не можем удаляться от греха, иметь победу в практической христианской жизни.

Дополнительные тексты:

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,
(Евр.12:1-4)

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.
(Евр.3:1,2)

Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.
(Евр.2:17,18)

5.Возможно, если не будет места компромиссам.

Стих 1:15(б)

Значение ключевых слов:

• Во всех поступках – образ жизни.

Значение текста:

Компромисс — понятие из области этики, права — разрешение некой конфликтной ситуации путём взаимных уступок.

Когда мы думаем о том, чтобы сделать прорыв в сфере освящения, отделения от греха, чтобы не сообразоваться с прежними похотями, тогда мы должны осознавать, что у Бога ясное ожидание, что это должна быть полномасштабная трансформация характера и образа жизни человека. Нужно осознавать, что имея такие планы и намерения, не должно быть места компромиссам и уступкам.

 

6.Возможно, если будем жить по принципу «Написано…»

Стих 1:16
Иисус жил под руководством, помня, опираясь на то, что написано в Писаниях. Он часто ссылался на точное знание Писания:

• Когда противостоял сатане в пустыне
• Когда комментировал события связанные с Иоанном крестителем
• Когда учил о роли и значении храма Иерусалимского.
• Когда разъяснял прообразы Ветхозаветных времен и Своего прихода как Мессии.
• Когда говорил с людьми о Царстве и как в него можно войти
• Когда обличал фарисеев и учителей Закона
• Когда говорил о правах человека
• Когда предсказывал то, что Его оставят все ученики
• Когда говорил о предстоящей смерти на кресте
• Когда говорил о Своем воскресении

Для Христа Писание было весьма, весьма серьезно, Он говорил о Нем, так же как и жил по Писанию.

И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
(2Пет.1:19-21)

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
(2Тим.3:16,17)

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.
(Евр.4:12,13)

Богохульством является серьезное, жертвенное отношение к Богу при этом неоднозначное, поверхностное, не самоотверженное отношение к Его Слову, к Библии.

С таким подходом, в такой атмосфере нужно подходить ко всей свой жизни, ко всему анализу своего состояния, когда задается вопрос: «А не сообразуюсь ли я с похотями?!», ответ нужно искать в плоскости: «Написано!»

 

7.Возможно, если будем бояться нелицеприятного суда Отца Небесного.

Стих 1:17
Значение ключевых слов:

• нелицеприятно – беспристрастно
• со страхом — страх, ужас, боязнь, опасение, благоговение
• странствования — пребывание на чужбине

Значение текста:

Бог сегодня находится в состоянии суда, когда он рассуждает, делает выводы, приходит к заключениям.
В связи с тем, что это реальность, не зависимо, что мы об этом думаем, тогда эти тексты приобретают другой характер:

Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства.
(2Пар.19:7)

Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
(Деян.10:34,35)

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
(Кол.3:23-25)

Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.
(Рим.11:20-22) 

 

8.Возможно, если будем знать, осознавать цену нашей святости.

Стих 1:18-21
Значение ключевых слов:

• Искуплены – выкуплены.
• Суетная жизнь – безрезультатная, без цельная, без плодная.
• Предназначенного – знать на перед.

 

9.Возможно, если будем послушны Истине.

Стих 1:22(а)
Значение ключевых слов:

• Послушание – покорность. 

 

10 Библейских мотивов для народа Божьего отделяться от греха и освящаться:

№1 Мотивом может являться желание угодить Богу

И выразить любовь к Нему – это очень важный мотив
послушания Богу.
Иисус говорил:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»
(Ин. 14:15)
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит меня» (Ин.14:21)

 

№2 Мотивом может быть стремление иметь чистую совесть перед Богом

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
(1Тим.1:5)
имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;
(1Тим.1:19)
Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
(1Пет.3:21)

 

№3 Мотивом может быть стремление стать сосудом

«в почетном употреблении» и быть эффективным
в труде Царства Божьего 2 Тимофею 2:20-21
А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.
Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.
(2Тим.2:20,21)

 

№4 Мотивом может быть желание, чтобы неверующие приходили к Христу, видя наш образ жизни

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
(1Пет.3:1,2)

Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
(1Пет.3:15,16)

 

№5 Мотивом может быть желание получать благословения от Бога в нашей жизни и в нашем служении

Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло.
(1Пет.3:10-12)

 

№6 Мотивом может стремление, не вызвать Божьего недовольства и не дать Богу повода дисциплинировать нас (иногда это называют «страхом Божьим»)

Анания и Сапфира — Деяния 5:11,

И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
(Еф.4:30)

И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
(2Кор.5:9-11)

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.
(2Кор.7:1)

и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.
Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
(Евр.12:5-14)

Ефесянам 4:30,
Филиппийцам 2:12,
1 Тимофею 5:20,

 

№7 Мотивом может стать стремление заслужить большую награду на небесах

Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
(1Кор.3:12-15)

И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей…
(2Кор.5:9-11)

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
(Матф.6:19-21)

 

Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.
И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.
Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
(Лук.19:12-19)

 

№8 Мотивом может стать желание иметь более близкие отношения с Богом

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
(Матф.5:8)
Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.
(1Иоан.3:21,22)

Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.
(Пс.65:18)
Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать.
(Ис.59:2)

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
(1Пет.3:7)

 

№9 Мотив иметь мир и радость в жизни

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира (безопасность, покой) будет с вами.
(Фил.4:9)
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
(Фил.4:6,7)

 

№10 Желание делать то, что повелевает Бог, просто потому, что его повеления справедливы, а мы любим делать то, что справедливо

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:8)
я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
(Пс.39:9)

ПРИОРИТЕТЫ ПАСТЫРСТВА

А. ПАСТЫРСТВО СВОЕЙ ДУШИ

Самым важным делом всей нашей жизни, самым важным проектом жизни является наше сердце. Сердце – проект всей жизни. Возьмите, посмотрите на величайшие проекты, которые совершаются человеком в нашем веке – они стоят миллиарды долларов, включают в себя тысячи ученых, сотни фирм и корпораций. Сегодня, количество человеческих познаний увеличивается в два раза каждых два года. Но человек не знает своего сердца. К сожалению, многие религиозные люди заняты многими важными делами, миссионерскими проектами, покоряют материки для Христа, но не занимаются своим сердцем.

Речь, конечно, не идет о нашем физическом сердце, но о внутреннем человеке. Мы знаем из Писания, что сердце это наши мысли и убеждения, намерения и планы, желания и влечения, чувства и эмоции, решения и воля. Наш характер, определенная выработанная реакция на разные ситуации тоже напрямую связан с сердцем.

Весь наш внутренний мир, вся динамика души имеет огромное значение в жизни человека, потому что внешний человек, то есть поступки, реакции, привычки определяются содержимым сердца и его выражением.

Из всего, что есть на земле, наше сердце является большой ценностью и нам нужно учиться работать над своим сердцем, чтоб уметь работать над сердцем других людей. К сожалению, это утраченное искусство и личной христианской жизни и пастырства.

Наблюдения из книги Екклесиаста: мудрейший человек показывает нам вновь и вновь как он работал над своим сердцем, направлял его, повелевал, запрещал.

Деяния 13:22 говорит нам двух жизнях. Одна была растрачена, другая использована. Первая была потеряна, другая – большим приобретением. Одна бесполезная, другая эффективная и благословенная. Одна отвергнута, другая ценная на многие поколения. Это жизнь Саула и жизнь Давида. И тот и другой жили по сердцу – один по своему, другой по Божьему.

Четыре принципа, которые помогут нам пасти свое сердце:

1. Исследуйте ваше сердце

Как то один мудрец отметил «Not examined life is not worth living», «не исследуемая жизнь недостойна жизни». Используя эту фразировку, можно сказать и о сердце следующее, «Не исследуемое сердце недостойно называться сердцем».

Притчи 19:27
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца.

Отметим причины, почему нам нужно исследовать сердце. Больше всего исследуемого на земле, нужно исследовать именно сердце.

1-я причина. Полная испорченность сердца

Речь идет о том, что все составные души испорчены грехом. На каждом из них оставлен след инфекции греха, которая до нашего полного искупления будет давать о себе знать. И разум, и воля, и чувства человека – порочны в своей направленности и не имеют ничего в себе, что заслуживало б Божьего расположения.

Все, что думает, хочет, говорит, планирует, воображает, чувствует, делает человек – противно Богу по одной причине, потому что не исходит из бесконечной святой незапачканной и непрестанной любви к Нему. Даже самые святые на земле неспособны к этой любви. Это делает нас бесконечно виновными перед вечно святым и праведным Богом.

Притчи 20:9
Кто может сказать: я очистил мое сердце, я чист от греха моего?

Еккл 7:20
Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы

«Один грех способен навсегда погубить душу, человеческий ум не в силах осмыслить безграничность зла, дремлющего в недрах одного единственного греха. В одном преступлении против величия Неба таится вся бесконечность вины…. О звезды небес! Астрономы могут измерить вашу удаленность и определить вашу массу, но вы, грехи человеческие, вы превосходите всякое разумение. О вы, величественные горы, … человек может подняться на ваши вершины и зачарованно стоять среди ваших снегов. Но вы, горы греха, вы поднимаетесь выше наших мыслей. Вы, бездны прегрешений! В вашу глубину не отваживается заглянуть наше воображение.» ^{Чарльз Сперджен, Бог Вседержитель, 90–91}

2-я причина. Обманчивость нашего сердца.

Наше сердце очень обманчиво. Слишком легко прилепляется всякая лживая идея к нам. Но нужно помнить о том, что в каждом из нас, только лишь, потому что мы люди, даже если и спасенные, в нас еще очень много неверных мыслей, идей, желаний, чувств. Мы обманываемся по причине нашей ограниченности, греховности и т.д.

Иер 17:9

3-я причина. Псевдо религиозность нашего сердца

Каждое сердце поклоняется.
Оно поклоняется непрестанно.
Оно поклоняется везде.
Оно поклоняется во всем.

Говоря о поклонении, один христианский автор делает следующий список: восхищение, наслаждение, внутреннее влечение, душевная направленность, тот принцип жизни, который дает смелость, дерзновение, ревность, энтузиазм, движение, бодрость, определяя нашу активность жизни.

Сердце – это храм. Там находятся разные объекты поклонения, которые называются в Библии идолами.

Иез 14:1–10

Таким образом, вся жизнь есть ничто иное, как поклонение.

4-я причина. Бессилие нашего сердца

Это не физическое и не интеллектуальное бессилие.

Иоан 6:44
Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.

Многие считают что придти ко Христу это не тяжкое дело, но здесь ясно говорится о том, что сердце неспособно и бессильно в том, чтобы направить свои мысли, чувства, волю к Тому, кто Их создал. «В результате грехопадения и в силу нашей собственной греховности природа человека так извратилась, так испортилась и осквернилась, что ей без помощи Бога и Святого Духа невозможно придти ко Христу».

«Воля же и разум – суть две огромные двери, каждая из которых заперта, преграждая путь ко Христу, и до тех пор, пока не откроет их благодатная сила Божественного Духа, им предстоит быть вечно закрытыми для всего, что знаменует собой приход ко Христу».

Учитывая эти факторы, нам нужно понимать, что ответственность остается реальной.

Сердце ­– фабрика греховных мыслей, желаний, эмоций, решений… Нам нужно постоянно проверять их. Бог дал нам эту способность. Это светильник Божий – испытывать глубины сердца. Библия также говорит, что, помыслы в сердце человека – глубокие воды, но мудрый вычерпывает их (Пр 20:5).

Вычерпывать мы можем с помощью вопросов. Найдите время чтоб сделать это частью вашего дня и вашей жизни, пока это не станет частью вашего мышления.

• Что я думаю? Почему? Что Бог хочет чтоб я думал? Что я буду думать?

• Чего я желаю? Почему? Что я должен и что Бог хочет? Что я буду желать?

• Что я чувствую? К чему стремлюсь? Что влечет? Почему? Что Бог чувствует по этому поводу?

• Что решаю – говорить, делать, реагировать? Какие решения принимаю? Почему? Какое решения принял бы здесь Христос?

Нам нужно проверять наше сердце, потому что каждое движение несет в себе инфекцию греха.

«В основе любого греха лежит тайный атеизм… Каждый грех есть проклятие против Бога в сердце человека, и цель любого греха состоит в том, чтобы унучтожить Бога если не фактически, то хотя бы виртуально… Человек, совершающий грех, своим действиями в конечном счете стремится утвердить собственную волю и собственную славу.» (Стивен Чарнок)

Итак, первое, исследуйте ваше сердце постоянно и ежедневно.

2. Исповедуйте ваше сердце

Исследуя честно свое сердце, мы обязательно будем видеть больше чем видели раньше.

Исповедовать означает согласиться с Божьей точкой зрения, с Божьим взглядом на мое состояние. Он проникает сердце и знает что в нем происходит. Нам нужно видеть свое сердце в Его свете.

Когда мы изучаем любой текст, он является светом в наше сердце. Направляя свет к сердцу, мы всегда увидим, сколько там еще негодного. Поэтому многие люди не хотят идти к свету, потому что им страшно смотреть на свое сердце. Человек предпочитает быть слепым, чем увидеть пороки своего сердца. Печально, что человек предпочитает чтоб сердце оставалось больным и нетронутым, вместо того, чтоб скальпель Божественной истины разрезал гнойники.

Наилучшее что мы можем сделать со своим сердцем это приносить его перед Богом и молиться Ему о своем сердце. Давид говорил: к Тебе Господь, я душу возношу… (Пс 24)

Несколько текстов учат нас, что искоренять из нашего сердца всякое зло нужно очень конкретно. Мы не можем одной фразой избавляться от греха.

Нам нужно:

• называть его по имени

• признавать его наличие

• просить прощения

• оставлять его и бежать от него

• намеренно избегать его

• ненавидеть его

1Пет 2:1
Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие о зависть и всякое злословие…

Кол 3:8–10
А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших, не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его…

Будьте строги и безжалостны к своему сердцу. Молитесь, чтоб Бог открывал вам ваше сердце, показывал ваше сердце, изменял ваше сердце, наполнил ваше сердце Своим.

Не идите на поводу своего сердца. Не верьте своему сердцу. Не верьте своим чувствам, своей интуиции, своим желаниям, своим представлениям. В мире говорят, следуй своему сердцу, Христос говорит не надейся на свое сердце, смири свое сердце, умерщвляй свое «плотское сердце».

Кол 3:5
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение…

3. Изучайте Божье сердце

Библия говорит, что у Бога есть сердце. Конечно, поскольку Бог есть Дух, у Него нет физического сердца как у нас, но Библия говорит, что у Него есть сердце. Он – личность.

Свое сердце Он открыл нам в Своем Слове. Каждое слово в Святом Писании является непогрешимым, потому что оно является Божьим откровением. Бог открыл Себя в природе, в Писании, в Своем Сыне. Библия родилась в Его разуме, в Его сердце и является Его дыханием.

Деян 13:22
Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, Иессеева, который исполнит все хотения Мои.

1. Изучайте Его мысли

Ис 55:8
Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших

2Тим 3:16
Все Писание богодухновенно и полезно научения, обличения, исправления, и наставления в праведности

Пс 32:11
Совет же Господен стоит вовек; помышления сердца Его в род и род

Вот поэтому Библия повелевает каждому верующему немедленно и постоянно обновляться умом. Старые лживые человекоцентричные мысли нужно заменять Божьими

Рим 12:1–2
Еф 4:20–24

2. Изучайте Его желания

Деян 13:22
Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, Иессеева, который исполнит все хотения Мои.

Иак 1:18
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий

Фил 2:13
Потому что Бог производит в вас и хотение и действие, по Своему благоволению

Бог всегда производит святое, чистое, истинное – то, что в Его сердце.

3. Изучайте Его чувства

Когда мы изучаем Писания, мы постепенно начинаем понимать что Бог уникален и неповторим во всех Своих атрибутах. Некоторые из них мы, как носители образа Его, должны и можем отражать. Но по силе и сути мы никогда не сможем даже Его передаваемые качества, как любовь, милосердие, терпение, радость, проявить вполне.

Что важно отметить здесь так это истину о бесконечно сложных чувствах Бога. Слушая миллионы молитв в одно и то же время, Он может вникать и сопереживать им – плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Одновременно Он может ненавидеть упорство грешников и радость кающихся, сокрушенных, смиренных. И все же, Библия говорит о Его чувствах, чтобы мы не просто знали о них, и не просто говорили о них, но чтобы мы проникались Его чувствами.

• Бог радуется творению, которое Он вызвал к существованию

Притчи 8:22–30
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони. От века я помазана, от начала, прежде бытия земли…. Тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время…

• Бог радуется, когда Он спасает человека

Иер 32:40–41
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтоб они не отступали от Меня. И буду радоваться о них…

Луки 10:21
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам: да, Отче! Ибо таково было Твое благоволение

• Бог бесконечно радуется Своему Сыну

Ис 42:1
Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.

Марка 9:7
И явилось велико облако, осеняющее их, и из облака исшел голос, говорящий: Сей – Сын Мой возлюбленный: Его слушайте.

• Бог радуется жертве Своего Сына

Ис 53:10
Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению….

Еф 5:2
И живите в любви, как и Христос возлюбил нас, и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

Не было таких дней, какой-то минуты, когда б Отец не радовался о Своем Сыне.

• Бог радуется молитвам Своих детей

Пр 15:8
Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему

• Бог радуется Своим делам, Своей славе, Своей суверенности

Пс 103:31–34
Пс 105:7–8
Пс 113:11
Рим 9:17

• Бог также печалится о грехе и справедливо гневается на каждый из них:

Быт 6:5
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, возскорбел в сердце Своем

Пс 2:12

Бог хочет, чтоб и мы радовались тому, чему Он радуется. В этом спасение души.

4. Изучай Его волю

Человеческая воля и Его воля постоянно находятся в противостоянии друг другу. Иаков описывает это состояние в своем послании в 4 главе

Иак 4:1–3

Но нам нужно познавать Его волю постоянно и целее намеренно.

Рим 12:2
И не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что воля Божия благая, угодная и совершенная

Некоторые тексты очень ясно и конкретно нам говорят о воле Божией:

• Чтоб мы делали добро и заграждали уста невежеству безумных людей (1Пет 2:15)

• Чтоб мы больше не жили по своим похотям (1Пет 4:1–2)

• Чтоб мы постоянно освящались (1Фесс 4:1–3)

• Чтоб мы всегда благодарили Бога (1Фесс 5:18)

• Чтоб мы с верою проходили страдания (Фил 1:29)

Но вся Библия, каждое повеление это Его воля. Каждое из этих повелений это необходимость; это не роскошь. Бог открывает нам свою волю в повелении, потому что Он хочет нашего блага больше чем мы сами.

Итак, познавать сердце нашего Бога это есть самое сладкое занятие и в этом смысл нашей жизни. Познавать Его в Его откровении можно назвать процессом от сердца к сердцу.

Читайте для того, чтоб мысли Бога наполнили ваше сердце настолько, что будет мало места своим

Читайте Библию для того, чтоб желания Бога наполняли ваше сердце настолько, что б там было мало места плотским желаниям.

Читайте, узнавая о чувствах Бога: радостях Бога, и учитесь радоваться тем, чем радуется Он – Своей славе, творению, Своему Сыну, покаянию грешников…

Читайте также с той целью, чтоб познавать печали Бога, и учитесь печалиться о том, что приносит печаль Богу

Читайте, чтоб познавать чем занят Бог и чтоб познавать Его волю. Зная ее, вы будете избирать Его занятия вместо ваших, Его волю вместо своей.

Пс 93:11
Господь знает мысли человека, что они суетны. Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим.

4. Избирайте жить тем, что в Божьем сердце

Это одно знать о том, что у Бога на сердце и говорить об этом другим или петь. Совершенно другое, избирать то, что у Него на сердце и делать это своею опорою, основанием, фундаментом, свою жизнью и своим поведением.

Это всегда будет вызывать боль и даже больше – это «смерть».

Мы каждый день делаем решения в сердце – они или рождены мыслями нашего земного производства или небесного. Печально как много людей продолжают жить во лжи своих умствований и желаний и ощущений вместо того, чтоб жить полноценой и благословенной жизнью.

Пример этому мы видим в жизни Саула и Давида. В Деян 13:22 жизнь одного противопоставлена другому, только одним – Давид жил по сердцу Бога и исполнял Его хотения, Саул – по своему сердцу.

1. Умирайте для всего, что в вашем сердце не соответствует Божьему

Сверяйте все, что в вашем сердце с Божьим сердцем. Фил 4:8 говорит нам о критерии, которым мы можем измерять содержание наших мыслей.

Избегайте того, чтоб доверять своему сердцу. Это ответственность каждого из нас. Когда мы поступаем согласно своим представлениям, своим желаниям и своим чувствам это наш выбор. Его мы делаем сознательно. Наш выбор жить в угоду своих желаний приносит горькие плоды. Нам нужно учиться умирать для своего сердца. Без этого мы не сможем жить по сердцу Бога.

Умирать для своих желаний это выбор, который может и должен сделать каждый христианин в отдельности.

Библия многократно предупреждает нас уклоняться от зла, убегать от него. Этот шаг, это решение происходит внутри нас – в нашем сердце.

Притчи 22:3
Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются

Притчи 3:5
Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой

2. Контролируйте содержание сердца

Постоянно заниматься сердцем это важный выбор. Это личное решение. Мы не можем контролировать ситуации, людей, весь мир, но мы можем контролировать что в нашем сердце. Об этом мы читали в Екклесиаста. Мудрый человек знает, что живет в его сердечном доме.

Все, что происходит в нашем сердечном доме должно тщательно контролироваться. Когда в доме заводится мышь, мы делаем все, чтоб ее поймать, потому что много может быть проблем.

Притчи говорят нам, что глупый верит всякому слову, мудрый же внимателен к путям своим.

Пример такого тщательного анализа своего сердца мы находим во 2Кор 10:3–4, где Павел пишет о важности пленять каждую мысль и каждый аргумент, и каждую твердыню (укоренившуюся привычку, идею итд). Отметьте здесь радикальность подхода к себе.

2Кор 10:3–4

3. Дисциплинируйте свое сердце

Дисциплинирование сердца это способность говорить «нет» чему то меньшему по значимости, ради чего то большего. Для этого конечно небходимо понимать что важнее, что нужно итд.

Не идите на поводу своих мыслей, интерпретаций, но направляйте свое сердце думать Божьи мысли

Не идите на поводу своих желаний, но выбирайте желания Божьи

Не идите на поводу своих чувств, но избирайте чувства Божьи

Не идите на поводу своих привычек, своей воли, но избирайте волю Божью.

Притчи 19:27
Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума

4. Планируйте содержание своего сердца

Планируйте, что вы будете думать! Планируйте, что вы будете думать, когда вы будете пробуждаться, когда вы будете входить в дом, когда вы будете отвечать, когда вы будете одни, когда вы будете встречаться с кем то

Планируйте, что вы будете желать!

Планируйте, что вы будете чувствовать!

Хоть это звучит странно, но Библия повелевает нам радоваться, печалиться, ненавидеть, веселиться, наслаждаться, ревновать итд.

Мы можем это делать силою Духа Святого, верою в Бога, который если повелевает то и может дать что повелевает, а также молитвою, в которой мы выражаем нашу зависимость и надежду, что Бог даст сполна пережить нам, что повелевает.

Планируйте, что будете решать, предпринимать, и как будете реагировать

Пр 4:25
Обдумай стезю для ноги твоей и шаги твои будут тверды.

5. Ищите сердечного общения

Ищите общения с теми, кто поможет вам думать о небесном, желать Божьего, радоваться о Божьем, и делать правильные решения

Псалом 1:1–3 предупреждает нас о зловредном общении

Пр 13:20
Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружится с глупыми, развратится

Пс 100:6
Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.

6. Помните, что вся жизнь состоит из мгновений, которые определяют вечность

Все решения, большие или маленькие, составляют большую картину. В результате получается образ жизни, который исходит из образа мышления, направленности желаний, выражения чувств.

Посеяв мысль, вы пожнете, действие; посеяв действие, вы пожнете привычку; посеяв привычку, вы пожнете характер; посеяв характер, вы пожнете судьбу

Итак, четыре библейских принципа пастырства своей души:

• Исследуйте

• Исповедуйте

• Изучайте

• Избирайте

ТЕОЛОГИЯ ПАСТЫРСТВА

2Тим 2:7 Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.

Пастырство не является человеческой интересной выдумкой или церковной идеей. Оно суверенно рождено в Самом Боге, многогранно и обильно демонстрируется Им с первых дней творения в Его отношениях с верующими в Него людьми, и затем авторитетно повелевается и делегируется в Его Слове определенным особенным людям.

Человек может быть эффективно вовлечен в пастырское служение только тогда, когда он познал и пережил лично, и продолжает переживать на себе реальное благодатное искупительное пастырство со стороны Бога через Иисуса Христа и Его истину.

Фактически, библейское пастырство является продолжением Божьего пастырства и его отражением. От того, насколько служитель пропитан и проникнут им, будет зависеть эффективность его пастырства другим людям.

Но очень важно отметить, что эффективное пастырство никогда не происходит в духовном вакууме. Оно не случается спонтанно, само по себе, беспринципно, хаотично, в суматохе.

Оно должно иметь твердое основание, то есть, исходить из ясного понимания вечных доктрин всего Писания и выразить себя в хорошо продуманной слаженной структурной работе пастырства.

Пастырство Божье Своего народа всегда находилось в тесном сплетении с Его другими атрибутами. Оно было выражением Его моущественной силы, Его святости, величия, верности, и бесконечной милости к Своему народу.

1. Бог открывается в Писании как Пастырь

Бытие 48:15
И благословил Иосифа, и сказал: Бог, пред которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог пасущий меня с тех пор, как я существую до сего дня, Ангел избавляющий меня от всякого зла, да благословит…

Псалом 22:1
Господь – Пастырь мой! Я ни в чем не буду нуждаться.

В этом тексте, мы находим характеристики Божьего пастырства: посвященность Бога, покой Божий, подкрепление от Бога, защита Бога, провидение Бога…

Псалом 76:21
Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона

Все действия описанные в предыдущих стихах показывают как Асаф искал водительства Божьего, утверждался в нем, убеждал себя в нем

Псалом 79:2
Пастырь Израиля! Внемли; водящий как овец Иосифа, возседающий на херувимах, яви Себя.

Псалом 77:52–54
И повел народ Свой, как овец, и вел их как стадо, пустынею. Вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море. И привел их в область святую, на гору эту, которую стяжала десница Его.

Обратите внимание на суверенную милостивую инициативу Бога вести Свой народ; на Его всемогущество и заботу, которые обеспечивали безопасность в пути и защиту от врагов, и затем, на Его верность, всеведение, и ревность, проявленную в достижении цели – Он Сам привел их к Себе.

Исход 19:4
Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе.

Псалом 94:6
Придите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицом Господа, Творца нашего. Ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его

Божье откровение Себя как Пастыря Своих людей, не просто метафора, но реальная целостная непрестанная искупительная забота о них.

Исаия 40:10–12
Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот, награда Его и с Ним и воздаяние Его пред лицом Его. Как Пастырь, Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и водить дойных. Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?

«Это очень важное отличие между метафорой отца и метафорой пастыря. Дети вырастают и становятся меньше зависимыми от своих земных отцов, хоть отношения продолжаются. Овцы, с другой стороны, постоянно зависимы от своего пастыря. Они никогда не вырастают из своей нужды в пастыре, который заботится о них, питает их, ведет их, и защищает их»

2. Иисус Христос демонстрирует пример пастырства

• Христос Сам называет себя Добрым Пастырем

Иоан 10

• Христос является Пастыреначальником

1Пет 5:4

• Христос показал своей жизнью, смертью, и воскресеньем, что Он – Великий Пастырь

Евр 13:14

• Христос есть главенствующий Пастырь – Глава Церкви

Еф 1:20–23

Кол 1:18–22

• Христос владычествует над всею землею

Мтф 28:20, Кол 1:16–17

3. Дух Святой совершает служение пастырства

• Он – Личность (Ин 14:6)

• Он – Святой / Освящающий (2Фесс 2:13–14)

• Он – Утешитель (Иоан 14:16, 26)

• Он – Обличитель (Иоан 16:7–11)

• Он – Наставник (Иоан 16:13–15)

• Он – Залог и Печать (Еф 1:13–14)

• Он – Ходатай (Рим 8:26–28)

• Он дает дары для служения (1Кор 12:11, Еф 4:7–16)

4. Бог делегирует Свое пастырство

• Пример Моисея (Исход 3:1–12)

• Пример Давида (Пс 77:52)

• Пример пастырей Израиля (Иер 23:4)

• Пример Петра (Иоан 21:15–17)

• Пастыри церкви (1Пет 5:1–4, Деяния 20:28, Еф 4:8, Тит 1:5)

ЧЕЛОВЕКЕ И ПАСТЫРСТВО

1. Сотворен Богом – человек не является случайным фактором во вселенной. Он не является животным. Он также не является результатом хаотичных процессов в природе. Он не является продуктом каких то социальных или «естественных» отборов. Он сотворен мудрым Богом для ясной определенной цели. В пастырстве этот принцип помогает поставить человека ежедневно перед фактором, что Бог уже есть и другим богам места нет; что есть Творец, который сделал человека и имеет все права на него.

2. Разумен в Боге – Бог вложил в каждого человека Свой образ. Имея этот образ, человек должен был отображать Божий образ по всей земле. В этом был смысл его жизни и назначение – познавать Бога и разумно наслаждаться Богом. Будучи носителем образа Божьего, человек имеет способность планировать, оценивать, рассуждать, и выбирать, и достигать поставленных целей. Задача пастырей – выстроить всю структуру пастырства

3. Ограничен Богом ­– Бог задумал человека быть ограниченным умственно и физически. Таким Он и сотворил его. Рождаясь в этот мир, человек постоянно находится в процессе познания, приобретения навыков, личностного развития. Он всегда будет нуждаться в Боге, в Его совершенном и объективном откровении, а также в Его ресурсах для жизни и служения.

4. Зависим от Бога – Бог сотворил каждого человека для радостной, благодарной, и благословенной постоянной и вечной зависимости от Него. В нашем служении пастырства это сверхважный принцип и для христиан освобождающая истина от страхов и тревог.

5. Греховен перед Богом – в результате греха, человек стал крайне испорченным и неспособным каким либо образом угодить Богу и сделать что либо чтоб заслужить Его благорасположения. Даже когда Бог спасает человека, его новая способность творить добрые дела дается по благодати.

6. Ответственен перед Богом – Бог сотворил человека ответственным существом за всю свою жизнь, свои решения, цели, желания, стремления итд. Человек не есть жертва обстоятельств, своего сердца или характера. Он постоянно избирает житьь для Бога или для дьявола. Менталитет «жертвы» опровергается библейским пастырством, которое помогает каждому человеку, каждому христианину увидеть свою ответственность.

7. Нуждающимся в искуплении Божьем – на протяжении всей своей жизни, человек находится в самой большой нужде – это спасение его души. Его разные нужды, как физические так и духовные, сводят все внимание и акцент на Искупителя.

ЦЕРКВЬ И ПАСТЫРСТВО

В Новом Завете слово церковь, ekklesia, встречается 109 раз.

В основном, оно относится к поместной общине тех, кто уверовали в Иисуса Христа и посвятили Ему свою жизнь – видимая церковь. Но оно также употребляется в отношении всех верующих по всей земле и указывает на их духовного единство. Это вселенская церковь.

1. Природа церкви

Все верующие в Иисуса Христа названы в Новом Завете:

• избранными Божиими

Еф 1:5,11, Рим 8:33, Кол 3:12, 1Пет 1:2, 2Тим 2:10)

• учениками (Лук 14:33, Мк 8:34, Мтф 10:36, Иоан 8:31, Еф 4:20­–21),

• братьями (1Иоан 3:14, Кол 4:9),

• святыми (1Кор 1:2),

• верными (Еф 1:1, Кол 1:2, 1Фесс 1:7),

• христианами (всего лишь 3х, Деян 11:26, 26:28, 1Пет 4:16),

• рабами.

Каждый из этих терминов указывает на положение верующих во Христе, на их определенную функцию в теле Христа, отношения с Главой тела и между собой, на их посвященность Христу и Его церкви, стиль и содержание жизни. Эти термины даны нам в Писании, чтоб сформировать четкое определенное убеждение пастырей в отношении к церкви, которое выразится в определенном стиле жизни.

Метафоры, используемые в Новом Завете (около 100 различных образов), также помогают увидеть уникальную природу церкви Иисуса Христа. Ее библейское понимание сверх важно в пастырстве, руководстве церкви, администрации, и всех вопросах жизни церкви.

Церковь – Тело Христа

В этой метафоре отображено единство верующих, которое основано не только на взаимных отношениях в самой группе, но на их реальных живых отношениях с Главой тела, Самим Христом.

Еф 1:22–23

Кол 1:18

Как голова контролирует физическое тело и определяет его движение, так и Христос, суверенный Глава Церкви, дает ей жизнь и направление. Он спасает Свою церковь, соединяет верующих в церковь, снабжает церковь Своими пастырями и лидерами, и сохраняет ее для встречи с Ним.

Еще один аспект – это разнообразие в теле. Физическое тело не состоит из одного члена, так и тело Христа, Церковь состоит из разных членов (1Кор 12:14–21). Они разны в своих функциях (17), силе (22), в чести (23). Это призывает каждого христианина к верной оценке своих даров и верном использовании для блага всего тела. При этом, необходимо помнить о жизненноважной необходимости вклада других членов тела.

Важно также отметить важность взаимодействия всех членов, выраженного в реальной заботе и участии в жизни других. Еф 4:15–16

Церковь – храм Божий

Эта метафора отображает несколько элементов Церкви как особенного «здания». Его особенность заключается в Мудром Архитекторе, Краеугольном камне, верном основании, непрерывном развитии построения из живых камней.

Храм Божий в Ветхозаветнее время это было место встречи с Богом, место поклонения Богу, место примирения с Ним и местом обновления посвященности служения Ему.

Церковь, как здание, строится на верном основании апостолов и пророков (Еф 2:20). Христос является ее «краеугольным камнем», что указывает на прочность строения, структуру, и красоту здания (Еф 2:21, 1Кор 3:11). На этом фундаменте вся церковь возрастает в храм Божий, устрояется в жилище Божие (Еф 2:22, 1 Пет 2:5)

Церковь – священство

«Священство святое» – такой представляет Писание новозаветнюю церковь. Фраза взята из Исход 19:5–6, где Бог называет Свой народ царством священников и народом святым. Она принадлежит Ему и имеет особенные цели и призвание на земле.

2Пет 2:9

Самыми главными функциями священников были жертвоприношения, провозглашение закона, и ходатайство.

Во первых, что касается служения жертвоприношения – каждый верующий должен представить себя и свою жизнь в жертву живую для разумного служения (Рим 12:1–2). Евр 13:15 также говорит о других жертвах, которые приносит Господу каждый верующий.

Во вторых, говоря о предназначении священника как глашатая, каждый христианин призван к служению провозглашения благой вести всему миру своей жизнью, своими делами и словами (1Пет 2:9, 2Кор 5:20).

В третьих, каждый христианин священник в том смысле, что он призван к служению ходатайства. Это он делает через молитву за различные нужды народа Божьего так и людей вокруг.

Церковь – Невеста

Этот образ указывает на уникальность отношений Христа и Церкви. Эта уникальность состоит в жертвенной, верной, и заботливой любви Христа к церкви и желанное сознательное послушание и покорность церкви Христу.

Еф 5:22–33

Отношение церкви ко Христу также отмечено твердой надеждой и святым ожиданием будущей встречи и брачной вечери. Это самая желанная встреча, которой живет каждый христианин. В ней откроется Христос во всей своей славе и прославит свою невесту.

1Иоан 3:3

Откр 19:7–9

Церковь – Паства

Метафора указывает на принадлежность церкви Христу и Его непрестанную заботу о каждой овце.

Деян 20:28
Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею

1Пет 5:2
Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая над ним не принуюденно, но хотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия

Иоан 21:16
Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говори ему: паси овех Моих.

Метафора также указывает на отношение овец к Пастырю – они слушают голос Его, они знают Его голос, они идут за Ним – они послушны Ему

Иоан 10:27
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною

Лоза и Ветви
Иоан 15:1–8 помогает нам увидеть единство, которое существует у каждого верующего со Христом.

• Органическое единство

• Освящающее единство

• Приносящее плод единство

Церковь – Семья

Иоан 1:12
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими.

Гал 3:26
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса

Божья семья это те, которых соединяет не плотские узы, не земные интересы, не статус или положение, не родство и не землячество. Их соединяет Христос. Их объединяет авторитетное Писание. Живая вера. Святой Дух. Это совершенно другие отношения, которым нет равных в мире.

2Кор 5:14–16
Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти, если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем

Каждая поместная церковь, где живет и действует Дух Божий, будет отличаться качествами, которые существует в благословенной полноценной семье.

Пастыри, которых Дух Божий ставит в церкви, будут заботиться о том, чтобы эти отношения становились все больше и больше видны и реальны.

2. Предназначение Церкви

1. Преклоняться перед Богом (Еф 1:3–14)

   1. Признавая Его суверенность

   2. Познавая Его личность и дела

   3. Посвящая Ему всю свою жизнь

   4. Повинуясь Ему во всех сферах жизни

2. Служить друг другу (Кол 1:25–28, Еф 4–6; Рим 12:1–8)

1. Забота друг о друге

2. Созидание друга друга

3. Провозглашать Евангелие миру (Мтф 28:20; Еф 2:7, 3:10, 2Пет 1:9)

   1. Своей личной благочестивой жизнью

   2. Своими отношениями друг с другом

   3. Своим личным свидетельством Евангелия

   4. Своим участием в миссионерстве