Автор: Скрипак Александр

Письмо пастору:

Недавно услышал, как один уважаемый служитель сильно критиковал вашу церковь, говоря, что вы искажаете Библейское учение о Боге, представляя Его очень жестоким, выпячивая Его суверенность, и праведный гнев, при этом мало говоря о Его любви и справедливости. Говорят, что с тех пор как пришел Христос, Бога нужно видеть через Него, добрым и любящим, заботящимся о человеке и ценящим его настолько, что Он был готов отдать ради его спасения своего Единородного Сына. Объясните, пожалуйста.

Ответ пастора:

Этот вопрос затрагивает сразу несколько очень важных сфер, объединенных одной темой, правильного понимания природы Бога. По сути, понимание природы Бога и есть корень богословия. Именно оно определяет, какой будет наша вера, и, соответственно, какой будет наша жизнь. Давайте начнем по порядку. Мы люди можем иметь представление о Боге, исходя из двух видов откровения. Прежде всего мы видим Бога из окружающей нас природы. Внимательно рассматривая творение, мы можем сделать несколько важных выводов о Творце.

• Творец непостижимо велик. Безграничные размеры вселенной, наполненной многочисленными галактиками, звездами и планетами, содержащими в себе непостижимый человеческим разумом объем энергии, говорят о том, что Бог чрезвычайно велик в своей силе, и в своих возможностях. Человек, в сравнении с масштабами Бога, очень слабый, и очень маленький.
• Творец непостижимо мудр. Сложнейшее устройство вселенной говорит о том, что Бог обладает неизмеримо великим объемом информации, а также поразительными аналитическими возможностями. На протяжении всей истории человечества, люди пытаются познавать законы, на которых устроена вселенная, но, чем больше они познают, тем больше они обнаруживают того, что еще не познано. В сравнении с безграничной информацией, вложенной Творцом в творение, люди выглядят не знающими ничего.
• Творец совершенно независим. Он является единственным абсолютом, для существования которого не нужно внешней причины. Все остальное, зависит от Него, в своем происхождении, и в своем существовании. Бог является законодателем, автором всех законов природы. Люди могут только изучать эти законы и точнее применяться к ним, но они не могут их отменить или изменить.
• Творец удивительно благ. Люди живут на земле, в которой существуют уникальнейшие условия во вселенной. Правильная сила притяжения, точно подобранная атмосфера, нужная температура воздуха, правильный угол наклона земной оси, наличие погодных и сезонных циклов, в конце концов, красота природы, и великое множество приятных вещей в творении – Это маленькая часть всего того, что создано Богом для того, чтобы человек мог жить, испытывая благо.

Все эти качества Бога видны каждому разумному человеку, даже без специального откровения. Думая о Боге, человек должен осознавать Его непостижимое величие, и относиться к Нему соответствующим образом. По своей сущности, человек не идет ни в какое сравнение с Богом. Поэтому вполне естественно, что всякий раз, когда люди в какой-то степени соприкасались с создателем, они были в трепете от Него. Так было с пророком Исаией (Ис 6:1-6), так было с Петром, Иоанном и Иаковом на горе преображения (Мф 17:5-6). Бог непостижимо больше, сильнее, превосходнее и святее человека, поэтому человек не может относиться к Нему легко. Вот почему страх Божий неоднократно назван в Писании началом мудрости (Пр. 1:7).

Именно этот аргумент использован Богом в Его разговоре с Иовом. Когда страдающий Иов, задавал вопросы Богу, выражая свое непонимание и несогласие со своей трагичной судьбой, Бог не стал объяснять ему причины его страданий. Он просто помог великому страдальцу правильно посмотреть на реальность. Вот как Он начал свой разговор с Иовом.

Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. (Иов 38:1-4) 

Правильное понимание природы Бога является наивысшим благом для человека. Реакция Иова показывает, что центральным уроком всей истории было его более глубокое понимание Божьего абсолютного владычества.

И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. (Иов 42:1-2)

Именно это было необходимо страдальцу для его исцеления. Подобными примерами буквально наполнено Писание. Признание абсолютного Божьего владычества было главным уроком смирившегося Навуходоносора.

По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество— владычество вечное, и Которого царство— в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: „что Ты сделал?» (Дан 4:34-35)

Это же было целью Божьих особых действий, совершенных через персидского царя Кира.

Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. (Ис 45:5-7)

Еще одна причина необходимости особого акцентирования Божьей святости, владычества, или суверенности, в том, что с ее отвержения началось грехопадение. Восстание против Божьего абсолютного владычества является сердцевиной всякого греха. Дух противления Богу, является одним из главных качеств грешного человека (Еф 2:3, Тит 3:3). Поддавшись искушению дьявола, Адам и Ева не просто съели запрещенный плод, они взяли на себя право самостоятельно распоряжаться своей жизнью, самостоятельно решать, что правильно и что неправильно, что хорошо и что плохо. Сокрушение этой позиции является первым шагом, без которого восстановление отношений с Богом невозможно. Вот почему Писание многократно говорит о важности сокрушенного сердца. Вот одно из таких мест:

А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. (Ис 66:2)

Итак, вышеприведенные тексты Писания, а также свидетельство творения показывают, что признание Божьего владычества или суверенной власти является одним из первых элементов спасающей веры. Все остальные качества Божьей природы открываются человеку настолько, насколько его сердце сокрушается перед Богом в признании Его абсолютного величия. Написано,

«Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать» (1 Пет 5:5).

Это же касается и понимания Божьей любви. Это естественно, чем более великим мы будем видеть Бога, и чем менее значимыми самих себя, тем более значимой мы будем видеть Его любовь. Особенно ярко это видно в оценках самого великого проявления Божьей любви к людям – искупительной жертвы Его Сына, совершенной на кресте Голгофы. Ужасные страдания Христа на кресте одновременно говорят об абсолютном уровне Божьей святости, о чрезвычайной серьезности и тяжести человеческого греха, а также о непостижимости Божьей любви. Божья любовь – единственная причина, по которой великий и святой Владыка вселенной поставил своего Сына под удар своего испепеляющего гнева, который неизбежно должен был излиться на людей. В этой, центральной точке человеческой истории, Божья любовь неразрывно связана с Его владычеством и святостью. Любое умаление Божьего владычества, неизбежно ведет к умалению значимости жертвы Иисуса Христа, и к умалению Его любви.  Этот аргумент много раз приводится апостолами в Писании.

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1Ин 4:9-10).

Таким образом, аргумент, что явление Иисуса Христа во плоти делает Бога менее Владычественным, чем Он был в Ветхом Завете, и что Его теперь нужно воспринимать более любящим и менее строгим, совершенно не соответствует ни свидетельству Писания, ни обычной логике. Бог безграничен в своей суверенности, в своей святости, и в своей любви одновременно. Умаление одного из этих качеств, неизбежно искажает все остальные. Все они одновременно были явлены в наивысшей степени на кресте, во время страданий Божьего Сына.

Кроме того, поражающая серьезность Божьего величия будет продолжаться и в вечности. В конце 90 годов первого столетия, т.е. уже во времена Церкви, Иисус Христос явился своему любимому ученику Иоанну, когда тот был на острове Патмос. Несмотря на то, что когда-то они провели очень много времени вместе, несмотря на то, что Иоанн был одним из наиболее близких к Иисусу Христу людей, при виде прославленного Сына Божьего, видавший виды старец Иоанн, пал ниц, пораженный Его величием (Отк 1:9-18). Иисус предстал перед ним как величественный Владыка, поражающий своим видом.

Когда по указанию Иисуса ангел показал Иоанну то, что будет происходить на небесах в конце времен, Иоанн увидел подобную картину. Божье величие в вечности настолько поразительно, что все находящиеся в Божьем присутствии представители спасенных, падают ниц поклоняясь Творцу в восхищении.

Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено. (Окт 4:10-11)

Приведенные выше аргументы ясно свидетельствуют, что Божья слава, величие, владычество и святость являются  для людей начальной точкой познания Бога. Человек никогда не поймет Божьей любви, не поняв Его святости и суверенности.

Кроме того, исторически известно, что акцентирование Божьей любви, при уменьшении Божьей святости и суверенности, типично для либеральных церквей. Делая Божью любовь центральным элементом Божьей личности, либеральные христиане приуменьшают ужас человеческого греха. Это неизбежно ведет к постепенному ослаблению серьезности по отношению ко греху. Вместо Евангелия, спасающего человека от греха, проповедуется псевдо Евангелие, спасающего человечество от бедности, социального неравенства и т.д. Что, в конце концов, ведет к ослаблению и исчезновению церкви вообще.

Письмо пастору:
На протяжение нескольких лет, я принадлежу к христианской группе, в которой практикуется довольно экстремально выраженное индивидуальное наставничество. Это иерархическае система, где у каждого должен быть наставник-пастырь. главный пастырь церкви изучает Библию с группой лидеров, те индивидуально изучают со своими «агнцами», и так далее. Сначала мне очень нравилась эта система. Она помогала мне эффективно расти самому и также в ней росли, и, надеюсь, растут, другие христиане. Однако за время пребывания в ней я видел, ощущал на себе и причинял другим немало духовного насилия. Дело в том, что наставнические отношения фактически дают с одной стороны неограниченную власть одному человеку над другим (кто проведет черту, где кончаются слова «повинуйтесь пастырям вашим»?), с другой стороны ставит наставляемого человека в полную зависимость от наставляющего. Он мудрее, он духовнее. По словам внешних критиков, все богословие нашей группы во многом свелось к одному слову «повиновение». Конечно, мы подразумеваем, что это Библейское повиновение. Но на практике, в ответ на слова «агнца», мол «Библия говорит то и то», я не раз слышал и говорил сам тем, кто был ниже меня «откуда ты знаешь, что говорит Библия»?

У нас, номинально была неплохая богословская основа, хотя мы успешно пренебрегаем ей, во имя ученичества. Но из-за перегибов в ученической системе и чувства элитарности порожденной ей я сам натренировал себя не мыслить критично. Мне стало удобней повиноваться старшим и давить на младших, в сомнительных ситуациях, чем пытаться разобраться. В результате, я стал почти с отвращением относиться к тому, что любил раньше. Я очень боюсь применить мой авторитет по отношению к тем, кого я должен наставлять. Мне претит это. И, в то же время, я встаю в защитную позу, когда чувствую проявление авторитета сверху по отношению ко мне или кому-то еще. Я понимаю, что это, наверное, крайность, рожденная другой крайностью. И с другой стороны и сейчас мне, возможно, хотелось бы, что бы был кто-то, с кем можно было бы посоветоваться, но нет человека из моих пастырей, которому я бы доверял.

Я не хочу все отвергнуть напрочь. Несмотря на многое плохое, что я видел в организации, я нашел там много доброго. Я приобрел спасение, я пришел к Библии (с помощью которой и смог определить порочные вещи, происходящие в организации), и я видел работу Бога. Но я так мало знаю! Точнее все так запутано в моей голове. Я мог бы развивать систему, которой был научен, но я в нее не верю, по крайней мере во многие ее элементы. А самому что-то выстроить, или хотя бы знать что, конечно нелегко.

Наблюдая за вашей церковью, я вижу, что вы делаете большой акцент на индивидуальное пастырство. Чем отличается ваша система пастырства от того, что я описал выше? Есть ли у вас какие-то предохраняющие факторы, которые позволят вам избежать различных неприятных перекосов и злоупотреблений, которые исходя из опыта, возникали в наставнических структурах?

Заранее благодарю за ответ,

Петр

Ответ пастора на письмо:

Приветствую вас брат Петр,

Спасибо за ваше письмо. Тема, которую вы поднимаете очень актуальная, и, как и многие другие вопросы в христианской жизни, достаточно сложная. Следование за Христом затрагивает многочисленные грани трансформации личности. Каждая из этих граней имеет свой центр, а также крайние полюса, в которых ошибочные позиции достигают наиболее радикальных точек. Удержаться в центре чрезвычайно сложно. Это требует серьезной глубины личной практической зрелости в Иисусе Христе. По причине того, что настоящий духовный рост достигается нелегко, многие верующие часто оказываются на одном или другом полюсе крайностей, в различных сферах своей жизни. При этом, они очень напряженно и иногда откровенно враждебно реагируют на тех, кто стоит на полюсе противоположном. Это можно наблюдать во всем – Одни практикую слишком эмоциональное служение, другие, реагируя на перегибы в этой сфере, исключают эмоциональность вообще. Одни проповедуют социальное евангелие, пытаясь переделать безбожный мир, привив ему христианские законы, тогда как другие уходят в монастырь, в полную изоляцию от мира. Это говорит о том, что извратить можно все, что угодно, и древний обманщик, дьявол именно этим и занимается.

Что-то подобное происходит и с пастырством. Одни полностью отрицают его, иногда ссылаясь на негативный опыт авторитарных организаций или индивидуумов, тогда как другие устанавливают диктаторский контроль над личностью, манипулируя людьми как марионетками. При этом и те и другие находят достаточно аргументов в оправдание своей позиции.

К счастью, Библия представляет достаточно ясные принципы, которые позволяют достигать эффективного пастырства, при этом избегая авторитаризма.

1. Пастырство должно быть Библейским

Пастырство не является человеческим изобретением. Библия говорит о том, что пастырей поставил Иисус Христос (Еф 4:11). Он же определил их цели (Еф 4:12) и практические функции (Еф 4:13-16). Кроме того, принцип ученичества и пастырства, как главного метода духовного развития верующего человека, подтвержден Иисусом Христом(Мф 28:19-20), и апостолами (1 Пет 5:1-3, 2 Тим 2:2). Кроме того, Писание говорит о многочисленных примерах таких отношений (Христос и ученики, обращения апостола Павла: «подражайте мне, как я Христу»). Все эти отношения предусматривают глубокую степень взаимопроникновения жизни людей друг в друга, выражающуюся в определенной степени подчиненности пастырям. Писание ясно говорит: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны…» Евр 13:17.

Являясь основанием пастырства, Библия достаточно ясно показывает, каким оно должно быть. Это чрезвычайно важный элемент эффективного пастырства. Пастырство это Божье изобретение, и поэтому только тогда оно будет функционировать правильно, когда оно будет делаться во соответствии с Его планом.

Кроме того, Библия является единственным стандартом, на котором основывается пастырство. Власть пастыря останавливается там, где останавливается Писание. Пастырь должен уметь аргументировано, ясно и доступно объяснить наставляемому, что говорит Писание, по рассматриваемому ими вопросу, ответив на возможные вопросы. Ответы типа: «Я пастырь и поэтому я знаю» говорят о том, что Пастырь недостаточно посвящен Библейской истине.

2. Пастырство должны быть смиренными

Настоящее Библейское, сбалансированное пастырство невозможно, без постоянно прогрессирующего личного смирения пастырей. Пастырство начинается с преклоненного перед Богом сердца пастыря. Нужно помнить, у пастыря нет собственной власти, его авторитет и власть принадлежит Богу, а не ему самому. Это стадо Божие и Он определяет, как его пасти– «… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду» (1 Пет 5:2-3);

Природа пастырства не во власти, а в покорности. Пастырь должен преуспевать в личной покорности истине. Это должно стать сутью его жизни. В этом случае, всякий раз, когда он будет призывать своего подопечного повиноваться той или иной истине, он будет делать это в духе смирения, а не авторитарности или доминирования над другими. Именно так осуществлял пастырство Христос. Он постоянно ссылался на своего небесного Отца, подчеркивая, что Он говорит и делает только то, что повелел Ему Отец (Ин 12:50, 14:31). Поэтому апостол Павел, призывая подражать ему, делал оговорку – «так, как я подражаю Христу». Следуя за своим пастырем, каждый христианин должен давать отчет, является ли тот или иной шаг, выражением характера или принципов Иисуса Христа. Пастыри должны стать проводниками жизни Иисуса Христа для своих подопечных (1 Фес 2:8). Именно за это, пастыри дадут особый отчет перед Богом (Евр 13:17, Иер 23:15-22).

Смирение перед Богом, смирение перед Библейской истиной, смирение перед сопастырями, смирение перед людьми, пастырство которых ты обеспечиваешь – все это обязательные элементы успешного Библейского пастырства.

3. Пастырство должно быть духовным

Кроме того, нужно помнить, что пастырство это духовный процесс. Его цель, не просто достичь изменений человеческого поведения, и даже не изменений знаний. Цель пастырства это приведение внутреннего мира и жизни христианина в соответствие с характером и жизнью Иисуса Христа. Эту цель невозможно достичь механическим следованием правилам, какими бы точными они не были. Она достигается только при глубоком внутреннем действии Святого Духа в сердце человека. Такое положение дел, во-первых, исключает шаблонность в подходе к душам, и, во-вторых, делает пастыря полностью зависимым от Бога. Он становится просто сосудом, несущим в себе драгоценную благодать Божьей жизни (2 Кор 4:7).

Это говорит о том, что для пастырства необходимо большое терпение. Невозможно заставить людей изменяться, оказывая на них давление. Эта истина ясно продемонстрирована в пастырстве Иисуса Христа над Его учениками. Его работа с ними занимала годы, на протяжении которых тщательно, шаг за шагом, формировал их мышление и их внутренний мир, способствуя их гармоничному росту. Иисус продемонстрировал удивительный пример сбалансированного пастырства. Он настойчиво и последовательно влиял на своих учеников, при этом, не доминируя над ними.

4. Пастырство должно быть любящим

Еще один Библейский принцип говорит о том, что главной движущей силой пастырства должна быть искренняя любовь пастырей к наставляемым. Настоящая пастырская любовь позволяет эффективно достигать изменения сердца и жизни наставляемого, при этом реалистично реагируя на особенности его личности и обстоятельств, в которых он находится. пастырство, каким бы эффективным оно не было, не гарантирует решения всех проблем людей. Каким бы точным и смиренным не было пастырство, оно всегда будет иметь разные результаты. В некоторых ситуациях оно будет успешнее, в некоторых менее успешно, а иногда успеха совсем не будет видно. Иисус Христос оказывал пастырство двенадцати ученикам, при этом Петр, Иоанн и Иаков явно преуспевали в общем духовном развитии, тогда как Иуда Искариот не развивался совсем. Это говорит о том, что в пастырстве нужно быть гибким и терпеливым, понимая, что оно не всегда дает одинаковые результаты.

5. Пастырство должно быть церковным

И последний важный принцип, пастырство создано Богом как часть жизни и служения Церкви (Еф 4:11-12). На это есть несколько серьезных причин. Созидание Церкви является окончательной целью пастырства (Еф 4:11-16). Пастыри строят не свою собственную империю, а Церковь Иисуса Христа. В этом конечный смысл спасения и духовного развития всякой души. Это помогает им постоянно ходить в смирении. Кроме того, Библейская модель церкви позволяет избежать множества возможных проблем, связанных с тенденцией к авторитаризму у отдельных пасторов. Во-первых, Писание ясно определяет качества, которыми должен обладать пастор или пресвитер. Эти качества должны быть очевидны для всех людей, и даже для внешних. Пастырь должен быть «не дерзок, … не корыстолюбец, … любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова…» (Тит 1:7-9). Наличие этих качеств минимизирует опасность авторитаризма. Во-вторых, говоря о пресвитерах, Новый Завет всегда употребляет множественное число. Пастыри и пресвитера всегда должны служить вместе, ища взаимной подотчетности, поддерживая, и исправляя друг друга.

Как христианин может определить, какие доктрины существенны, а какие нет?

Прежде всего, самые строгие слова осуждения в Новом Завете обращены к лжеучителям, искажающим Евангелие. Поэтому именно Евангельскую весть следует признать основным моментом фундаментального учения.

Какая весть должна определять содержание нашего благовестия? Обратимся к Священному Писанию и попробуем вывести некоторые библейские принципы, чтобы определить, какие элементы веры действительно важны для подлинного христианства.
I. Все фундаментальные элементы веры следует черпать из Священного Писания

Прежде всего, если учение на самом деле фундаментальное, оно должно исходить из Библии, а не предания, папских эдиктов или любого другого авторитетного источника. Павел напоминает Тимофею: Священные Писания «могут умудрить тебя во спасение» (2 Тимофею 3:15). Иными словами, учение, имеющее существенное значение для спасения, мы должны черпать из Библии. Поэтому любое подлинно фундаментальное учение должно содержаться в записанном Слове Божьем. Оно человека Божьего «своершенным… ко всякому доброму делу приготовленным» (2 Тимофею 3:17). И если бы какие-то необходимые доктрины не были явлены в Священном Писании, эти обещания звучали бы как пустой звук.

Псалмопевец пишет: «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Псалом 18:8). Это значит, что Священного Писания вполне достаточно. Нет существенной духовной истины, нет фундаментальной доктрины, нет ничего, что могло бы укрепить душу, вне истин, явленных нам в Писании. Нам не нужно искать каких бы то ни было существенных доктрин за пределами написанного Слова Божьего. Нет ничего необходимого вне того, что записано в Божьем Слове.

Безусловно, это и есть реформаторский принцип sola Scriptura – «только Писание». Согласно самой Библии, никакой предполагаемый духовный авторитет вне «священных писаний» Библии не может дать нам никакой мудрости, которая привела бы нас ко спасению. Никакие папские энциклики, никакие устные предания, никакие пророчества последних дней не могут содержать истинно фундаментального учения вне Священного Писания.
II. Фундаментальные истины Библии ясны

Во-вторых, если элемент веры считается фундаментальным, он должен быть ясно прописан в Священном Писании. Никакое потаенное знание, никакая скрытая формулировка истины не может считаться фундаментальным элементом веры. Чтобы раскрыть учение Библии, совершенно не нужны никакие зашифрованные ключи.

Божьи истины не нацелены исключительно на образованных интеллектуалов. Они вполне доступны и ребенку. «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Матфея 11:25). Слово Божье – не загадка, не ребус. Там нет шифров и тайн. Оно ясно и очевидно для тех, у кого есть духовные уши, чтобы слышать. «Откровение Господа верно, умудряет простых» (Псалом 18:8).

Однако речь не идет о том, что любой фундаментальный элемент веры должен быть подтвержден ясным утверждением из библейского текста. Например, доктрина о Троице несомненно имеет существенное значение для истинного христианства. Она ясно прослеживается в Писании, но ни в одном отдельно взятом отрывке Библии нет исчерпывающего описания Троицы.

Это не значит, что фундаментальная доктрина не может вызывать никаких споров. Некоторые утверждают, что единственным тестом на признание учения существенным для христианской веры может стать ее одобрение всеми христианскими традициями. Однако если следовать таким правилам, то вряд ли останется хоть сколько-нибудь существенное учение, чтобы отличить христианское Евангелие от пути «спасения», предлагаемого языческим морализмом или мусульманским богословием. «Стоит прислушаться к замечанию Климента Александрийского: “Я полагаю, ни один текст Писания не имел такой привилегии, чтобы не оказаться предметом споров”» (Herman Witsius. Sacred Dissertations on the Apostles’ Creed. – Репринт. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1993. Т. 1. С. 21).
III. Все, что напрямую касается спасительной веры, фундаментально

В-третьих, учение следует считать фундаментальным, если от него зависит вечная жизнь. В Писании есть масса утверждений, определяющих понятие спасения и описывающих живую веру.
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евреям11:6). Этот стих ставит правильные отношения с Богом в зависимость от веры. Кроме того, он ясно называет фундаментальными такие элементы христианской веры, как убежденность в существовании Бога и Его верности Своему Слову.

В других местах мы можем узнать, что вечная жизнь достигается познанием истинного Бога и Иисуса Христа (Иоанна 17:3; 14:6; Деяния 4:12). Поскольку сам Иисус – истинный Бог во плоти (1 Иоанна 5:20; Иоанна 8:58; 10:30), факт Его Божественности (а вместе с этим фактом и сама доктрина Троицы) является фундаментальным элементом веры (см. 1 Иоанна 2:23). Наш Господь сам подтвердил это, сказав, что Сына нужно чтить так же, как чтут и Отца (Иоанна 5:23).

Истина о том, что Иисус есть Сын Божий и Мессия, также является фундаментальным элементом веры (Иоанна 20:31).

Несомненно, телесное воскресение Христа необходимо назвать фундаментальной доктриной, ведь Первое послание к коринфянам 15:14 утверждает: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Коринфянам 15:14).

Послание к римлянам 10:9 подтверждает, что воскресение Иисуса есть фундаментальная доктрина, и добавляет к ней еще одну – владычество Христа: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

В соответствии с Посланием к римлянам 4:4-5, оправдание по вере также является фундаментальной доктриной: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Иными словами, тот, кто стремится быть принятым Богом на основании собственной праведности, увидит свою несостоятельность (Римлянам 3:27-28; Галатам 2:16-3:29). Только те, кто верит, что Бог вменил им совершенную Христову праведность, будут признаны истинно праведными. Это библейское Евангелие категорически противоречит учению Римско-католической церкви. И в этой фундаментальной доктрине – сердце всего Евангелия.

На самом деле, неспособность понять доктрину оправдания стала причиной отступничества еврейской нации: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Римлянам 10:3). Разве не в этом заключается причина падения и римского католицизма? «Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4).
IV. Фундаментальна любая доктрина, которую нам запрещено отрицать

Некоторые доктрины Писания несут в себе угрозу проклятия для тех, кто осмелится их отрицать. О некоторых идеях Библия ясно утверждает, что они свойственны лишь неверующим. Такие доктрины очевидно затрагивают фундаментальные элементы истинного христианства.

Апостол Иоанн начинает свое Первое послание серией заявлений, утверждающих основные положения доктрины о грехе (гарматиологии) как неотъемлемой части христианской веры. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Иоанна 1:6). Этот стих осуждает огульное антиномианство (идею, что христиане не находятся ни под каким законом) и проливает свет на доктринальный и нравственный аспект истинного христианства. Второе заявление опровергает гуманистическое представление о том, что человек в принципе хорош: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:8). Третье заявление говорит, что ни один истинный христианин не будет отрицать собственную греховность: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Иоанна 1:10).

Первое послание к коринфянам 16:22 провозглашает фундаментальным вопрос любви ко Христу: «Кто не любит Господа Иисуса Христа – анафема». Похожее утверждение в Первом послании к коринфянам 12:3 напоминает, что «никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса».

Истина о воплощении Иисуса также провозглашается как фундаментальное учение: «Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Иоанна 4:2-3). «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист» (2 Иоанна 7). Эти стихи одновременно осуждают и тех, кто отрицает рождение нашего Господа от девы, ибо если бы Он не родился от Девы, Он был бы простым человеком, а не вечным Богом, явившимся во плоти.

Поскольку тем, кто искажает и извращает Слово Божье, угрожает погибель (2 Петра 3:16), к фундаментальным истинам настоящего христианства относятся уважительное отношение к Священному Писанию и разумный метод толкования Библии (герменевтика).
V. Все фундаментальные доктрины суммируются в личности и подвиге Христа

Павел писал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Коринфянам 3:11). Сам Христос воплотил в Себе и установил всякую существенную для истинного христианства доктрину. И тот, кто отрицает какую-либо из главных доктрин христианской веры, поклоняется иному «христу», но никак не библейскому Христу.

Как основы веры олицетворяются во Христе?

Что касается богодухновенности и авторитета Писания, Он есть воплощенное Слово (Иоанна 1:1, 14). Он держался абсолютного авторитета написанного Слова (Матфея 5:18). Сам Христос установил принцип sola Scriptura в качестве основополагающей доктрины, когда обличал фарисеев, сводящих на нет авторитет Писания своими человеческими преданиями: «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого… хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марка 7:6-9). У Господа было, что сказать об авторитете и непогрешимости Слова Божьего.

Согласно доктрине оправдания верой, верующему вменяется совершенная праведность именно Христа, и именно это учение кардинально отличает истинное библейское оправдание от искаженного учения римско-католической церкви и псевдохристианских культов. Именно это имел в виду Павел, говоря: «Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4). В том числе и по этой причине Павел написал, что Христос «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Коринфянам 1:30), поэтому и Иеремия назвал Его так: «Господь – оправдание наше!» (Иеремии 23:6). Сам Господь Иисус Христос – наша праведность (Иеремии 33:16). Вот суть доктрины оправдания одной лишь верой, sola fide.

Конечно же, все эти фундаментальные доктрины, связанные с воплощением, – рождение Христа от девы; божественность Христа, Его человечность, Его безгрешность – это неотъемлемая часть Его сущности. Отвергнуть любую из этих доктрин – значит подвергнуть нападкам Его самого.

Главные доктрины, касающиеся Его подвига, – Его искупительная смерть, воскресение и реальность Его чудес – представляют собой основу Евангелия (cм. 1 Коринфянам 15:1-4; Евреям 2:3-4). Отвергнув эти доктрины, можно свести на нет саму суть христианской вести.

Основы веры настолько тесно связаны с Иисусом Христом, что апостол Иоанн называл «учением Христовым» все доктрины, которые считал фундаментальными. Для него эти доктрины представляли разницу между истинным христианством и ложной религией.

Вот почему он написал: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Иоанна 9). Иоанн не только не благословлял союз с теми людьми, которые отрицали фундаментальные истины веры, но и запрещал любые формы духовного общения или поддержку такого лжеучения (ст. 10-11).

Что же делать?

Я не ставил перед собой целью дать исчерпывающий перечень фундаментальных доктрин. Такую задачу не под силу выполнить в данной статье. Более того, попытка точно определить и создать перечень таких доктрин было бы слишком сложным заданием. Но любой разумный перечень таких доктрин безусловно начинался бы с тех из них, которые ясно и четко обозначены в Библии как непререкаемые: абсолютный авторитет Священного Писания над преданием (sola Scriptura), оправдание одной лишь верой (sola fide), Божественность Христа и Троица.

Но что же нам делать с этим пониманием? Прежде всего, мы должны устоять перед искушением превратить все эти доктрины в молоток судьи, обрекающий толпы народа на вечное осуждение. Мы не должны рассматривать себя судьями судеб других людей.

В то же время, мы должны признать, что те, кто отвернулся от здравого учения в вопросах, существенных для спасения, сами себя осуждают. «Неверующий уже осужден» (Иоанна 3:18). Мы должны иметь желание четко и ясно провозглашать фундаментальные доктрины, чтобы вывести людские души из тьмы заблуждений. Мы должны твердо противостать слепоте и неверию – главной причине, по которой многие услышат слова Господа: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:23). Еще раз подчеркнем, что тот, кто поступает так, как будто эти основополагающие доктрины не влекут за собой никаких последствий, только навлекает на себя вину лжеучителей (2 Иоанна 11).

У нас нет никакого права выносить приговор о вечном осуждении против кого бы то ни было (Иоанна 5:22). В то же время мы не должны допускать кого угодно до причастия и общения в церкви. Мы не должны связывать себя духовными узами с людьми, допускающими фундаментальные заблуждения, равно как не должны искать общения с теми, кто виновен в мерзких грехах. Иначе мы погрязнем в высокомерии, как коринфяне, которые отказывались изгонять из своего общения человека, живущего в непристойнейшем грехе (1 Коринфянам 5:1-3).

Мы также должны помнить, что серьезное заблуждение может быть крайне утонченным. Лжеучители никогда не ходят с вывесками, провозглашающими их суть. Чаще всего они наряжаются в одежды Христовых апостолов (2 Коринфянам 11:13). «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Коринфянам 11:14,15). И в свете сегодняшнего стремления к экуменическому компромиссу самая насущная задача церкви – уделить особое внимание утверждению фундаментальных доктрин христианской веры.

Испытываю огромную радость представить вам уникальную проповедь!

Эта проповедь представляет Эсхатологию мусульман, то во что они верят, чему учат, что изучают, чего ожидают в ближайшее время. Эсхатология — это учение о последних временах, о том как закончится история этого мира.

Представленная проповедь является блестящей работой (трудом) проповедника. Эта проповедь является результатом многодневных исследований учения о последних временах мусульман.

Друзья, это нужно знать!

Очень прошу, наберитесь терпения, качество звука не очень хорошее, перед проповедью пение хора и приветствие ведущего, но сама проповедь по содержанию блестящая!  Рекомендуйте друзьям, знакомым и особенно мусульманам!

Пастора Богом поставленные, пастора ставшие заложниками человеческого своеволия, пастора самозванцы, этот материал крайне важен для нас, стоит потратить время и силы для изучения. Всем, кто имеет в своей жизни пасторов  или ищет таковых, для вас также крайне важно знать данные истины, что бы избежать или убежать от пасторов не от Бога.

«Я не посылал их, говорит Господь; и они ложно пророчествуют именем Моим…» Иеремии 27:15

Характер пастора, такой, каким он был задуман Богом, невозможно понять вне контекста, в котором и ради которого он существует. Божественный план спасения душ включает в себя не только искупление, совершенное Христом на кресте Голгофы, но также и созидание Церкви. Великое дело искупления, представленное на страницах Библии как главное дело Бога, включает в себя несколько явно различимым этапов. Первый этап можно назвать этапом планирования. Мы очень мало знаем об этом этапе. Многие из его элементов нам даже трудно понять в свете дальнейшего развития событий. Тем не менее, Библия вполне определенно говорит, что еще прежде создания мира, еще до того как был сотворен человек, внутри Божественной Троицы было решение совершить великий план искупления людей. Апостол Петр говорит об этом так:

…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас… (1 Пет. 1:18-20).

Вторым этапом плана искупления была длительная подготовка боговоплощения. В одном из своих посланий апостол Павел специально отмечает, что пришествие Иисуса Христа совершилось в особо определенное Богом время. К этому моменту была завершена подготовка всех необходимых для миссии искупления условий.

…Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4-5).

Этап подготовки пришествия Искупителя включал в себя очень многое: призвание Авраама, возникновение народа израильского, его египетский плен и чудесное освобождение из него, ниспослание Закона и заключение Завета с Израилем, отступление и вавилонское пленение. Все это было необходимо для создания условий, при которых Мессия должен был совершить искупление.

Жизнь Иисуса Христа на земле, Его заместительная смерть на кресте и Его воскресение из мертвых представляют собой наиболее активную и, безусловно, наиболее важную фазу божественного плана искупления. Знаменитое «Совершилось», произнесенное Христом на кресте в момент умирания, указывало на завершение основного этапа этого плана. Вместе с тем, победа Мессии на Голгофе не являлась самоцелью. Став завершением одного этапа, этапа подготовки и совершения искупления, она положила основание для следующего периода – созидания Церкви.

Церковь была задумана и создана Богом и лично Иисусом Христом. Во время Своей земной жизни Иисус много раз отмечал, что созидание Церкви было главной целью Его миссии. Как ни велико было искупление, оно было лишь инструментом или средством для достижения главной цели – созидания Церкви, состоящей из искупленных людей.

Впервые Иисус сказал об этом открыто и конкретно в Своем разговоре с учениками, после знаменитого исповедания Петра. Говоря: «Ты Христос, Сын Бога живого», Петр признал Его Божественность. Сразу же после этих слов Иисус направляет внимание Петра и других учеников на главную цель Своей миссии: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Матф. 16:18). Это было сказано задолго до Голгофы. Идя на подвиг искупления, Иисус видел Своей целью не только сам факт исполнения воли Отца, но и то, что будет в результате него. Эти слова Иисуса Христа очертили горизонт вечности, каким он был в Его сознании. Главным объектом на этом горизонте была Церковь. Чарльз Бриджес справедливо пишет об этом: «Церковь – это зеркало, отражающее сияние божественной сущности. Это – великая сцена, на которой совершенства Иеговы явлены вселенной»¹.

Заложив основу созидания Церкви, Иисус Христос детально продумал принципы, посредством которых она должна развиваться. Церковь – это не человеческое изобретение, поэтому и принципы ее жизни определяются не людьми, а Тем, Кто обладает божественной, совершенной мудростью, и Кто ради создания ее отдал Свою жизнь. Одним из мест Писания, наиболее детально объясняющих принципы устройства Церкви, является четвертая глава Послания к ефесянам. Апостол Павел представляет в ней сущность Церкви, основу ее жизни, механизм и методы ее роста, принципы взаимодействия членов друг с другом и т.д. Начинается эта презентация очень важным обстоятельством. Апостол ясно и недвусмысленно утверждает, что полноценное развитие Церкви в огромной степени зависит от ее служителей, пасторов.

И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова… (Еф. 4:11-12).

Институт пасторов-учителей установлен Самим Иисусом Христом. В Божьем оригинальном плане эти люди играют огромную роль. Имея соответствующие дарования и определенный опыт в личной духовной жизни, пасторы ответственны за обеспечение остальных христиан всем необходимым для их полноценного развития, чтобы сделать их способными к служению созидания Церкви. Это очень важный элемент общего процесса развития Тела Христова. Искупив свою Церковь посредством жертвы на Голгофском кресте, Сын Божий вверяет ее в попечение пастырям. 
Павел подчеркивал это во время своей известной встречи с ефесскими пресвитерами в Милите:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Природа пасторской роли в Церкви уникальна. Пасторы – это не просто специалисты по работе с людьми, они не просто менеджеры или организаторы, обеспечивающие реализацию тех или иных проектов. Пасторы должны быть проводниками созидающей души Божьей благодати. Только тогда они будут способными выполнять поставленную перед ними Христом задачу. Поэтому пасторы должны в большей степени, чем другие, преображаться в характер Христа. Это их привилегия и первая обязанность. Чарльз Бриджес цитирует по этому поводу слова Матера:

Высочайшее достоинство, если не величайшее счастье, которое способна воспринять человеческая природа в этом дольнем мире, – это иметь столь просвещенную душу, ставшую зеркалом и проводником божественной истины для других людей.²

Вопросы спасения и преображения душ неподвластны людям, какими бы выдающимися способностями они ни обладали. Они находятся вне человеческих возможностей. Созидание душ, так же как и напрямую зависящее от него созидание Церкви, может осуществляться только в результате непосредственного действия Святого Духа. Это Его прерогатива. Пасторов Бог использует в этом деле только в качестве специальных инструментов или активных проводников божественной трансформации душ.

Вот почему квалификация пастора определяется, прежде всего, качеством его характера. Одаренность пастора, его подготовка в вопросах исследования и экспозиции Писания, индивидуальной работы с душами и руководства церковью тоже очень важны, так же как и наличие навыков практического служения, но качество его характера в этом списке стоит на первом месте. Для того чтобы Дух Божий действовал через пастора, Он должен сначала трансформировать его самого, только после этого становится возможным процесс духовного влияния, приводящий к преображению окружающих его душ.

Характер пастора – это многогранное понятие, включающее в себя различные аспекты его личности. Священное Писание, приводя описание требований, предъявляемых к пасторам, отдельно фокусируется на качествах его характера. Особенно подробно об этом говорится в Первом послании Тимофею 3:1-7 и в Послании Титу 1:6-9. Эти тексты достаточно часто объясняются в различных книгах по подготовке пасторов³. Данная статья сфокусирована на изучении характера пастора с точки зрения его роли по отношению к Богу, к людям, которых он ведет, а также к сопастырям, братьям, вместе с которыми он несет служение. Такой подход позволяет в большей степени акцентировать практическую значимость каждого из необходимых качеств характера пастора.
I. ПАСТОР КАК БОЖИЙ СЛУГА

Прежде всего, пастор – это Божий слуга. Это продиктовано самой природой пасторства. В современном христианстве, к сожалению, утвердился далеко не самый точный образ пастора. Образ успешного пастора в современном мире чаще всего ассоциируется с имиджем спикера, администратора, организатора, политика, фандрейзера и т.д., но никак не с образом слуги. Но именно об этом и говорит Священное Писание, представляя пастырей.

Иисус Христос говорит о Себе, что стать слугой было одной из основных целей Его прихода на землю.

…Так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Матф. 20:28).

Апостол Павел постоянно называл себя рабом Иисуса Христа, подчеркивая, что служение, сопровождаемое тяжелым трудом, было постоянной составляющей его жизни. В одном из посланий он особо отмечает, что люди должны воспринимать его и его сотрудников именно так.

Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4:1).

Греческое слово, переведенное здесь как «служителей», буквально означает гребцов, выполнявших свою тяжелую работу на нижней палубе римских военных галер. Впоследствии оно стало применяться ко всем, кто исполнял роль подчиненного кому-то⁴. Павел подчеркивает, что он является подчиненным Иисуса Христа, Его слугой, Его рабом. Положение слуги включает в себя несколько качеств.
A. Смирение

Восприятие самого себя слугой прежде всего связано с глубоким смирением. Эффективность пастора прямо пропорциональна уровню реального смирения его души. Это вполне естественно по нескольким причинам.

Прежде всего, гордыня, или претензия на собственную значимость, является главным внутренним пороком, унаследованным людьми в результате первородного греха. Смирение же становится начальной точкой любого духовного прогресса. В книге пророка Исаии Бог говорит об этом: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2). Пастор, по определению, – это человек, знающий Бога лучше других и имеющий опыт глубоких отношений с Ним. Это требует от него наличия существенного прогресса в личном смирении. Известный служитель церкви XVII века, Ричард Бакстер, в своих практических рекомендациях для пасторов подчеркивает: «Как мы можем ожидать смирения от своих прихожан, если сами не смирились»⁵.

Кроме того, пастырское служение связано с исполнением воли Иисуса Христа, являющегося Господином Церкви и Пастыреначальником (Еф. 4:11-12; 1 Пет. 5:4). Это требует от пасторов сознательного посвящения себя тому, чтобы познавать и последовательно воплощать в жизнь то, что хочет Христос. Это требует постоянного отказа от утверждения себя и своих преференций ради сознательного подчинения себя воле Иисуса Христа. В другом месте Бакстер отмечает эту деталь:

Работа служителя должна быть посвящена исключительно Богу и спасению Его народа, а не каким-либо нашим личным выгодам. В этом заключается наша искренность. Ложная цель делает всю работу абсолютно недостойной, как бы хороша она ни была сама по себе. Самоотречение абсолютно необходимо каждому христианину. Но оно вдвойне обходимо служителю, поскольку тот вдвойне освящен и посвящен Богу. Без самоотречения он не может верно служить Богу⁶.

Еще одной важной причиной, по которой пастор должен иметь смирение, является его реалистичность. Человек, высоко думающий о себе, не понимает реальности и уже поэтому не может быть духовным лидером для других. В отличие от распространенного мнения смирение – это не какая-то особая добродетель и простое признание факта, что сам по себе человек, действительно, ничего не значит. Вся его значимость в Боге, сотворившем его и определяющим цель его жизни и ее смысл.

Вот как говорит об этом один из современных авторов: «Смирение – это не самоунижение, это признание того, кто ты есть. Я знаю, кто я есть, и что я ничто без Божьей благодати»⁷.

Об этом же говорит апостол Павел. Реалистично оценивая себя, он показывает замечательный пример смирения. На протяжении всей своей жизни, уже будучи состоявшимся апостолом, широко известным своим успешным служением, он продолжал видеть себя самым большим грешником, спасенным Христом только по Его милости (1 Тим. 1:15). По отношению к другим апостолам он видел себя недостойным даже носить это звание (1 Кор. 15:9). Вместе с тем, он глубоко осознавал, что его жизнь имеет великий смысл и грандиозную значимость, вложенную в него Христом и Его благодатью (1 Кор. 15:10).

Настоящее смирение делает пастора мягким и уверенным одновременно, позволяя ему быть по-настоящему эффективным в служении созидания душ.
B. Верность

Второй характеристикой, связанной с положением пастора как Божьего слуги, является его верность Богу. Пастыри делают не свое дело. Давая последнее наставление пресвитерам в Ефесе, апостол Павел подчеркивал, что Дух Святой поставил служителей пасти Церковь Божью.

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Церковь принадлежит не нам. Не мы определяем, какой она должна быть и как она должна развиваться. Поэтому нашей главной задачей является быть верными нашему Господину, Тому, Кто призвал и поставил нас пасти Его Церковь.

Определяя, каким должно быть служение и развитие церкви, пастырям не нужно изобретать колесо. Их задача не в том, чтобы придумать что-то новое и мудреное. Пастыри, данные Богом, имеют своей целью понять реальность Божьей структуры созидания церкви и занять соответствующее место в ней, чтобы верно следовать тому, что хочет их Господин. Марк Девер пишет об этом в своей книге «Продуманное созидание Церкви»: «Пренебрежение Божьим планом для церкви и подмена его вашим собственным приведут к бессмысленности вашего труда с точки зрения вечности»⁸.

Еще в Ветхом Завете, говоря о настоящих пастырях для своего народа, Бог подчеркивал: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иер. 3:15). Фраза «по сердцу Божьему» часто переводится как «те, кто думает так, как Бог»⁹. Один из комментаторов Книги пророка Иеремии отмечает: «“Сердце” иногда является эквивалентом “понимания”»¹⁰. Поставленный Богом пастырь постоянно постигает то, чем наполнено сердце Божье, и приводит себя в гармоничное согласие с Ним.

Пастыри – это люди, понимающие сердце Бога, имеющие то же понимание жизни, понимание людей, понимание обстоятельств, которое имеет Бог. Настоящие пастыри – это люди, пропитывающиеся разумом Бога, Его чувствованиями, Его отношением к тому, что их окружает. В этом смысле они являются Его представителями.

Поручая свою церковь и своих овец пастырям, Бог поручил им увидеть людей Его глазами, прочувствовать их состояние Его сердцем и прореагировать на воспринятую реальность Его истиной и любовью.
Фраза «муж по сердцу Божьему» изначально была применена к царю Давиду. Вспоминая в одной из своих проповедей историю царя Давида, апостол Павел объяснил значение этого термина так:

Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13:22).

Быть человеком по сердцу Бога означает быть проводником и исполнителем Его желаний, быть верным Ему, исполнять то, чего хочет Бог.

Кроме всего прочего, о необходимости абсолютной верности Богу в служении говорит и тот факт, что пастыри будут нести ответственность непосредственно перед Богом. Служение пастыря очень серьезно. Люди привыкли видеть пастырство как положение привилегий и власти. В действительности это далеко не так. Доверяя пастырям своих овец, Бог ясно говорит, что Он строго спросит за каждую из них.

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13:17, курсив наш. – А.К.).

Ветхий Завет содержит в себе множество примеров Божьего серьезнейшего отношения к пастырям. Во времена пророка Иеремии, когда народ израильский очень глубоко погряз в своей греховности, Бог предъявлял претензии прежде всего к пастырям:

Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: «Вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь» (Иер. 23:2).

Быть пастырем страшно. Иоанн Златоуст говорил о своих переживаниях в связи с пастырской ответственностью перед Богом: «Страх, вызываемый этой угрозой, потрясает мою душу»¹¹. Мы имеем дело с душами, за которые умер Христос. Он призвал нас не просто искренне стараться делать Его дело, но делать его по установленному Им образцу, в определенной Им структуре.
II. ПАСТОР КАК ПАСТЫРЬ

Второй сферой служения, определяющей характер пастора, является его обязанность пасти овец Иисуса Христа. Доверяя свою паству попечению пасторов, Иисус ставит перед ними определенные задачи, решение которых в большой степени определяет процесс роста и созидания Церкви. Одной из главных таких задач является пастырство.

Пастырство – это очень серьезное дело, которое часто недооценивается как овцами, так и самими пастырями. Овцы под воздействием своей плоти не всегда хотят, чтобы их пасли, пастыри же не сильно желают заниматься пастырством, а часто и вообще не знают, что это такое.

Джон Мак-Артур в книге «Возвращение к пастырскому служению» особо отмечает:

Пасти духовную паству не так просто. Чтобы быть духовным пастырем, недостаточно только сопровождать стадо повсюду. Требования к пастырям очень высоки, трудно соответствовать подобным стандартам (1 Тим. 3:1-7). Не каждый обладает необходимыми качествами, и даже среди тех, у кого они есть, далеко не все преуспевают. Духовное пасторство требует от человека благочестия, одаренности и многочисленных навыков. При этом он должен оставаться смиренным и кротким, как мальчик-пастушок¹².

По причине особой сложности пастырства, а также под воздействием современных теорий роста церкви, пастыри превращаются в отправляющих литургические церемонии священников, в менеджеров или в массовиков-затейников. Истинное пастырство требует от пастора нескольких ключевых качеств.
A. Забота

Прежде всего, пастырь – это человек, искренне заботящийся о благе вверенных в его попечение овец. Его главной целью является не развитие организации, не проведение мероприятий, не достижение известности и влиятельности среди власть имущих в обществе, а полноценное духовное развитие его людей.

Именно эту задачу ставил перед своим лучшим апостолом Господь Иисус Христос. Перед тем как уйти к Отцу, Он обратился к нему с троекратным повелением: «Паси овец Моих» (Иоан. 21:15-17). Он не повелел Петру создать христианскую деноминацию, союз, миссию или семинарию. Цель служения пасторов, порученного им Сыном Божьим, совершившим великий подвиг искупления и основавшим Церковь, – обеспечить пастырское попечение о Его овцах.

Апостол Павел объясняет детальнее, что пасторская забота служителей церкви, для совершения которой они поставлены Христом, направлена к достижению возрастания в зрелости, в духовной целостности личности каждого члена церкви.

И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:11-16).

Духовное возрастание выражается в последовательном преодолении последствий первородного греха, нанесших свои повреждения каждому человеку. Слово καταρτισμὸν (katartismon), переведенное в Cинодальном переводе как «к совершению», буквально означает «чинить, исправлять повреждения» . Джон Мак-Артур пишет о нем так: «Оно указывает на восстановление чего-то в его оригинальное состояние, усовершенствование или приведение в состояние готовности для какой-то цели»¹⁴.

Это является наивысшим благом каждого христианина. Пастырство должно помочь ему вырасти из младенчества. Заботясь о нем, пасторы помогают ему достигать зрелости, исправляя повреждения, нанесенные грехом. В результате христианин приобретает внутреннюю стабильность, убежденность в истине и уверенность в Иисусе Христе, Которого он познает на практике, пропитываясь Его характером.

Подобные задачи стояли перед пасторами всегда. Пророчески говоря о восстановлении народа израильского, Бог подчеркивал: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием (Иер. 3:15).

Пастырская забота требует от пастыря искренней любви к пастве. Это особое состояние сердца, которым проникается пастор по мере его личного познания Иисуса Христа. Сперджен, наставляя своих студентов, будущих пастырей, однозначно утверждал:

Красноречию сердца нельзя научиться ни в какой школе, оно дается только у подножия Креста. Лучше вам никогда не научиться искусству человеческого красноречия, но иметь силу небесной любви¹⁵.

Апостол Павел подробно описывает пасторский подход к людям, говоря о своем служении в Фессалониках.

…Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны (1 Фес. 2:7-8).

Пастырская любовь к людям должна иметь реальное выражение. Любовь Павла к верующим в этом городе практически выражалась в том, что он и его сотрудники подходили к ним нежно и осторожно, искренне заботясь об их благе. Тэд Кристмэн в книге «Дорогой Тимофей» объясняет важность того, чтобы любовь и забота пастора была не только видна, но и признана паствой:

Твои овцы должны знать и чувствовать без тени сомнения, что ты мягок, нежен, добр, дружелюбен, заинтересован в их благе и сфокусирован на нем. Если они сомневаются в реальности этих качеств, они будут неизбежно сомневаться в твоей любви. Если они сомневаются в твоей любви, эффективность твоего служения практически будет парализована¹⁶.

В свою очередь, искренняя любовь к пастве, настоящая забота о духовном росте и благополучии овец требует от пастырей хорошего знания истины Священного Писания и правильного отношения к ней. Духовный рост обеспечивается посредством своевременного и точного духовного питания. Об этом много сказано апостолами. Петр, наставляя свою паству, говорит: «…возлюбите чистое словесное молоко, чтобы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2). Павел, поручая Тимофею служение в Ефесе, говорит: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением… О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4:13-15).

Духовное питание – это не просто наполнение сознания людей знанием Библии. Для того чтобы знание истины трансформировалось в реальный духовный рост, человек должен преклоняться перед Богом, признавать абсолютный авторитет Его Слова, верить в то, что истина практически определяема в тексте Писания, понимать истину применительно к конкретной ситуации в своей жизни и последовательно быть послушным ей. Это требует от пастыря наличие нескольких важных составляющих.

Прежде всего, пастырь сам должен иметь глубокую убежденность в авторитетности, доступности и достаточности Священного Писания, которая передавалась бы его овцам. Кроме того, он должен сам преклоняться перед истиной Божьего Слова, жить, практически признавая его авторитет, подчиняясь истине в реальных обстоятельствах жизни. Это должно быть очевидно окружающим его людям. Без принятия Слова Божьего абсолютным авторитетом в практических ситуациях жизни люди не будут жить им, и, соответственно, они не будут расти духовно.

Кроме того, пастырь должен знать Писание достаточно глубоко, чтобы точно видеть в свете его истины каждую практическую ситуацию жизни. Недостаточно просто знать правильные доктрины, недостаточно знать Писание в общем, хотя все это очень важно. Необходимо видеть в Писании принципы, которые практически регулируют нашу жизнь сегодня. Эти принципы нужно знать точно, имея обоснованную убежденность, что они действительно являются Словом Божьим, определяющим ту или иную ситуацию жизни. Апостол Павел говорил об этом Тимофею: «Старайся представить себя достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим Слово истины» (2 Тим. 2:15)¹⁷.

Не менее важно так же хорошо понимать жизнь, обстоятельства и состояние внутреннего мира людей, которых мы пасем, чтобы обеспечить их той пищей, в которой они действительно нуждаются в данный момент. В Послании к фессалоникийцам сказано: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5:14). Пастырь должен точно знать, кто малодушен, кто слаб, а кто бесчинен, чтобы применить к каждому человеку правильную истину. Настоящие пастыри отличаются тем, что они, понимая индивидуальные особенности и обстоятельства своих овец, знают, как обеспечить их всем необходимым для роста и полноценного формирования.

И последнее, пастырь должен уметь ясно и убедительно доносить истину как в общем с кафедры, так и в индивидуальном пастырстве, в личных беседах с людьми.
B. Защита

Кроме заботы о благе и духовном росте паствы пастырство включает в себя защиту людей от опасностей. Пастырь должен обладать хорошим знанием того, что может угрожать его овцам и как можно защитить овец от опасности. Кроме того, необходимо, чтобы он реально наблюдал за ними, а также имел мужество практически защищать их, когда возникает необходимость. Апостол Павел настойчиво убеждал в этом пресвитеров в Ефесе:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными (Деян. 20:28-32).

«Внимайте себе и всему стаду» – внимательно наблюдайте за тем, что происходит как в вашем сердце, так и в сердцах ваших людей.

Пастыри – это духовные отцы, в ответственность которых входит внимательное отношение к каждой вверенной под их попечение душе. Пастыри должны хорошо знать, чем живут их подопечные, чем наполнены их сердца, в чем они переживают трудности, где их подстерегают опасности и т.д. Апостол Павел также говорил об этом, призывая пастырей надзирать за своими овцами:

Пастырей ваших умоляю… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия… (1 Пет. 5:1-2).

Слово надзирать (греч. ἐπισκοποῦντες, episkopountes) в этом месте означает «оказывать внимание», «наблюдать», «заботиться» и несет в себе идею защиты от возможной угрозы¹⁸. От этого слова произошло слово «епископ». К сожалению, со временем это слово приобрело не совсем точный смысл. Под епископами стали понимать церковных начальников, занимающих пост и возвышающихся над другими.

В действительности, апостол Петр говорит, что пастыри – это те, кто внимательно наблюдает за каждым, вверенным под его попечение человеком, с целью искренней заботы о нем.

Духовная забота включает в себя хорошее знание как духовных процессов в сердце человека, так и того, что на них влияет. Это очень хорошо видно в пастырстве Иисуса Христа и позже в пастырстве апостолов.

Иисус внимательно наблюдал за своими учениками. Он хорошо знал, что происходит с ними, куда они идут, почему они поступают так или иначе. Это знание было не просто базой данных, но основанием для пастырской заботы. Наблюдая за учениками, Иисус делал все возможное, чтобы помочь им вырасти в сильных и зрелых Божьих детей. Вот как Он говорит об этом в своей молитве:

Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (Иоан. 17:12).

Христос «соблюдал» своих учеников и «сохранил» их. Хорошо понимая их особенности, Иисус вовремя направлял их, предохраняя от лжи и неверного развития.

Прежде всего, пастыри должны защищать свою паству от всевозможных ложных идей и учений, распространяющихся вокруг и атакующих ее. Именно этому посвящено большинство посланий Нового Завета. В них апостолы обращают внимание своих людей на те или иные опасности, угрожающие им. Центральным элементом этих учений является то, что они сфокусированы не на Христе и не на преклонении перед Его Словом, а на том, чтобы увлечь христиан за собою. Именно об этом говорил Павел:

Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20:29-30).

Пастыри должны иметь способность видеть эти угрозы и вовремя защищать своих овец от них.
Кроме того, пастыри должны заботиться о защите своих овец от греха. Это включает в себя не только наставление, предупреждающее от жизни в грехе, но и обличение тех, кто уже согрешил. Бакстер пишет об этом:

Слабые верующие, как младенцы, не умеют различать грех и легко уклоняются от истины… их состояние действительно опасно, поэтому нам придется приложить много усилий, чтобы укрепить их веру… Наш долг – помочь им преодолеть гордость, стремление к мирскому, вспыльчивость и другие грехи. Мы должны раскрыть им злую природу этих грехов и дать совет, как их преодолеть. Мы не должны быть терпимыми ни к грехам верующих, ни к грехам новообращенных¹⁹.

Помогая людям видеть свой грех и освобождаться от него, пастыри должны делать это с ясным пониманием важности этой части своего служения. Каждое обличение должно быть актом защиты души от угрожающего ей греха.
III. ПАСТОР КАК ДУХОВНЫЙ ЛИДЕР

Еще одной сферой жизни и служения, требующей от пастора особых качеств характера, является духовное лидерство. Слово лидер происходит от английского to lead, что означает «вести» (например, вперед, за собою и т.д.). Пастор – это человек, ведущий других к Богу, к полноценной и плодотворной жизни в Иисусе Христе.

Пастырство имеет дело с Божьим процессом возрастания душ. В этом процессе Бог установил особое место для более одаренных, более опытных Его детей. Они идут впереди, лично познавая Иисуса Христа и в большей степени преображаясь в Его образ, помогая другим практически видеть куда идти и как. Шотландский проповедник Александр Уайт когда-то говорил студентам, изучавшим богословие: «Община ждет вас, чтобы уподобляться вам, после того, как вы уподобитесь Богу»²⁰.

Бог сделал так неспроста. По большей части всему тому, что мы знаем и умеем, мы научились, подражая кому-то. Это относится и к духовной жизни. Слыша проповедь истины Божьего Слова, людям важно видеть, каким образом она практически реализуется в жизни. Вот почему апостол Павел несколько раз в своих посланиях говорит: «Подражайте мне, как я Христу».

Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви (1 Кор. 4:16-17).

Посылая Тимофея в Коринф, апостол говорит, что он напомнит верующим, жившим там, не только об истине, но «о путях моих во Христе», т.е., о том, как Павел жил этой истиной на практике. В другом месте апостол призывает подражать не только ему, но и тем, которые преуспевают в личном преображении в образ Иисуса Христа, подтверждая, что это всеобщий принцип развития церкви: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Фил. 3:17).

Об этом же говорит и апостол Петр. Обращаясь к пасторам, он ясно указывает, что подавать пример является одной из основных задач их служения.

Пастырей ваших умоляю… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду (1 Пет. 5:1-3).

Подавая пример (греч. τύποι γινόμενοι, tupoi ginomenoi) – буквально «становясь образцом». В огромной степени пасторы должны быть моделью или примером реального Божьего действия в жизни, образцом благочестия на практике.

Вместе с тем, требуя от пасторов быть образцом духовной жизни для паствы, Бог не имеет в виду, что они будут безгрешны. Он хорошо понимает, что пасторы несовершенны. Они тоже люди, продолжающие процесс освящения и борьбы со своей плотью. Но именно это и стало одной из причин, по которым Бог доверил пастырство людям, а не ангелам.

Бог сделал так потому, что пасторы, являясь людьми, естественно и на собственном опыте могут знать все трудности жизни в подверженном растлению мире. Пасторы являются частью стада, которое они пасут, за которое они несут ответственность. Живя в той же реальности, в которой живут их люди, они могут сопереживать им, могут ходатайствовать за них, предстоя перед Богом в молитвах, могут оказывать им практическую помощь в процессе борьбы с грехом и преображения в образ Иисуса Христа.
A. Лидерство в благочестии

Являясь проводниками Божьего водительства для паствы, пасторы должны быть людьми, практически уподобляющимися Христу в большей степени, чем другие. Именно так и жили апостолы и служители первой церкви. Прежде чем сказать другим «Подражайте мне», апостол Павел сам полностью посвятил свою жизнь практическому познанию Иисуса Христа и реальной жизни Им. Ради этого он отказался от всего, что давало ему значимость до его встречи со Христом.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (Фил. 3:8, 17).

Пастырь – это тот, кто, познавая Иисуса Христа, преображается в Его образ настолько, что может практически показать другим, как возрастать в Нем, становясь похожим на Него. В этом заключается окончательная цель пастырства. Рик Холланд удачно выразил это: «Пасторы являются агентами, делающими людей подобными Иисусу Христу»²¹ .

Это говорит о необходимости постоянного, прогрессирующего благочестия в жизни пастора. Он должен идти впереди и вести свою паству в личном познании Бога, в правильном отношении к истине и в реальном преображении характера в образ Иисуса Христа.

Джон Мак-Артур, признавая несовершенство пасторов, несколько раз акцентирует важность их личного благочестия в своей книге «Возвращение к пастырскому служению»:

«Непорочность» не может обозначать безгрешность, потому что тогда ни один из смертных не соответствовал бы этой должности; речь идет о высоких и моральных стандартах, к которым по зрелом размышлении пришел человек, способный служить примером для других. Бог хочет, чтобы Его служители жили в такой святости, чтобы их проповеди никогда не противоречили их образу жизни, чтобы лицемерие пастыря не подрывало веры паствы в служение Богу… Все битвы за соблюдение Писания окажутся битвами впустую, если проповедники в церкви будут развращены и не смогут подавать своей пастве пример святости. Руководители церкви должны быть непорочными. Все прочее – скверна в глазах Бога и опасность для жизни церкви²².

Личное возрастание в благочестии должно стать предметом пристальной заботы каждого пастора. Павел писал об этом Тимофею, когда тот принял на себя пасторское служение в Ефесе: «…упражняй себя в благочестии… будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:7-12). Упражнение, или личная тренировка в благочестии, крайне необходимы пастору для того, чтобы быть образцом для паствы.

Прогрессирующее благочестие свидетельствует о наличии страха Божьего, о том, что человек ищет Бога и Божьего, что он посвящен познанию и исполнению воли Его. Он знает, как побеждать грех, он послушен Богу под давлением различных искушений. Эти качества крайне необходимы для того, чтобы люди, несущие пасторскую ответственность, могли по-настоящему заботиться о Церкви Иисуса Христа, обеспечивая ее созидательное развитие.

Во время знаменитой встречи с пресвитерами в Милите апостол Павел подчеркивал:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею (Деян. 20:28-30).

Внимайте себе означает «будьте внимательны к себе», тщательно наблюдайте, прежде всего, за собой, за своей жизнью, за своим благочестием. Пастор должен быть постоянно занят глубоким и критичным исследованием своего сердца, серьезной оценкой своей жизни и эффективности своего служения. В этом деле невозможно полагаться на прошлые победы. Дьявол атакует служителей каждый день, поэтому им необходимо бодрствовать, серьезно наблюдая за собою. В другом послании апостол дает наказ Тимофею:

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя(1 Тим. 4:16).

Серьезный анализ самого себя и своей жизни помогает служителям преодолевать проблему показного благочестия, лишенного истинной силы Божьей. Ричард Бакстер приводит семь причин, по которым пастор должен постоянно вникать в себя, внимательно наблюдая за развитием своей жизни²³.

1. Пастыри должны наблюдать за собою, потому что, несмотря на их религиозную деятельность, отсутствие прогрессирующего благочестия может быть признаком того, что они не спасены.

2. Пасторы, как и все другие люди, имеют греховную природу и поэтому склонны согрешать. «Даже у самых праведных христиан притаились остатки гордости, неверия, самолюбия и любого другого греха… Если вы не следите внимательно за состоянием своего ненадежного сердца, то оно очень быстро найдет возможность обмануть вас».

3. Пасторы представляют собой особую мишень для сатаны. Сокрушив вас, он свалит вместе с вами многих других людей, которых вы пасете.

4. За пасторами пристально наблюдают люди – как те, кто хочет вам подражать, так и ваши недоброжелатели.

5. Пасторы несут большую ответственность за свои грехи, потому что они знают больше других и должны быть сильнее других.

6. Для осуществления служения нужны особые духовные силы, которые ослабляются грехом.

7. Грехи пасторов в большей степени бесчестят имя Господа, чем грехи других людей.

8. От состояния сердца пастора зависит успех его служения.

Итак, для того чтобы быть проводником Божьей жизни, настоящий пастырь должен быть ее носителем. В этом смысл пастырства.
B. Служение

Кроме того, что пастор должен быть лидером в личном благочестии, он должен быть лидером в служении Иисусу Христу. Члены церкви должны видеть в своем пасторе пример настоящей посвященности и верности Господу и Его делу созидания Церкви. Лидерство в этой сфере очень важно по причине того, что сознательное участие в служении созидания церкви является важной составляющей полноценной жизни каждого христианина. Пасторы должны показывать другим пример служения созидания Тела Христова в реальности времени, места и обстоятельств, в которых они живут.

Именно так жил Иисус Христос. Именно так жили апостолы. Подчеркивая свое полное посвящение Христу и Его делу, Павел часто называл себя Его рабом: «Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа» (Тит. 1:1). Признание себя рабом подчеркивает ясное понимание своей полной принадлежности Богу. Это и представляет собой сердцевину служения. Павел хочет, чтобы его ученики видели его полную посвященность Христу.

Полная посвященность Богу – это не только высокопарные слова. Она обязательно должна иметь практическое выражение. Прежде всего, посвящение Богу начинается с самоотречения. И хотя самоотречение должно быть неотъемлемым качеством жизни каждого христианина, служитель должен обладать им в особой степени. В этом и заключается сущность его духовного лидерства. Перед тем, как сказать: «Подражайте мне» (Фил. 3:17), апостол Павел отмечал: «Для Него я от всего отказался» (Фил. 3:7-8).

Кроме того, посвященность Богу обязательно включает в себя готовность к серьезному труду, труду до изнеможения. Это труд начинается с вдумчивой и кропотливой работы над своей собственной душой, над своим характером, над своими мыслями. Кроме того, это готовность к изнуряющему труду проповеди, пастырства, руководства и созидания душ. В жизни апостола Павла это выглядело так:

Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол. 1:28-29).

В другом месте апостол Павел детально описывает многочисленные трудности, с которыми было связано его служение. Доказывая легитимность своего апостольства, он ссылается не на размер своего состояния, как это сделали бы некоторые современные «апостолы», а на количество переживаний и страданий, которые он переносил ради служения Христу в проповеди Евангелия и созидании Его Церкви.

Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской]; много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор.11:23-29).

Пасторы должны показать пастве важность служения, его благородство и его трансцендентную ценность, чтобы, взирая на их пример, следующие за ними люди могли реально научиться настоящей жизни посвящения Иисусу Христу.
IV. ПАСТОР КАК РУКОВОДИТЕЛЬ

Писание представляет пастора не только как Божьего слугу, не только как пастыря и духовного лидера, но еще и как руководителя. Пастор – это человек, который несет ответственность за правильную организацию развития церкви. Он должен хорошо знать ее доктрину, ее цель, ее миссию, ее философию служения и т.д. Он обязан знать, что должно происходить в церкви в каждый конкретный момент ее развития, и как сделать это реальностью. Это связано с наличием нескольких важных качеств.
A. Зрелость

Прежде всего, пастор должен быть достаточно зрелым человеком. Говоря о пасторах, Писание часто использует слово «пресвитеры», подчеркивая зрелость этих людей. Необходимость этого качества отражена уже в самом слове «пресвитер» (греч. πρεσβύτερος, presbuteros), которое буквально переводится как «зрелый человек», «старейшина», «человек, имеющий опыт».

Говоря о том, кто может нести пастырское служение, апостол Павел предупреждал Тимофея, что такой человек «Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Незрелые люди в большей степени склонны думать о себе высоко, когда им поручают серьезную ответственность. Действительно, гордость, или возможность использовать служение для самоутверждения, преследует служителей разного возраста, а не только молодых. Но более зрелые в духовном смысле люди в большей степени способны видеть свою значимость в Иисусе Христе и Его благодати, и поэтому они меньше подвержены искушению самоутверждаться в служении.

Еще одной проблемой незрелости апостол Павел называет юношеские похоти. Во Втором послании к Тимофею Павел настаивает: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2 Тим. 2:22). Юношеские похоти – это амбиции, эмоциональная невоздержанность, свойственная молодым, неспособность взвешенно и объективно мыслить.

Неся ответственность за жизнь и развитие церкви, служителям приходится принимать решения по разным серьезнейшим вопросам. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы они могли быть объективными, свободными от давления корысти, страхов, обид, раздражения, претензий на собственную значимость, желания добиться своего и т.д. Присутствие какой-либо из этих проблем лишает служителя способности выполнять возложенную на него Богом ответственность.

Кроме того, служитель должен быть достаточно зрелым, чтобы не допускать лицеприятия или предвзятости в оценках. Принимая решение, легко попасть под влияние тех или иных людей, обстоятельств или своих собственных чувств. Пастор должен иметь способность стоять выше всякого оказываемого на него давления, чтобы мыслить ясно и делать выводы непредвзято. В Ветхом Завете особо говорится о проблемах лицеприятия среди служителей:

Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона (Мал. 2:7-9).

Пастор должен иметь способность в любых обстоятельствах мыслить на основании истины Божьего Слова, чтобы таким образом руководить созиданием церкви. По этой причине именно пресвитеры занимались решением стратегических вопросов развития церкви в Новом Завете. Когда возникла проблема разногласия между христианами из иудеев и обращенными из язычников, решать эту проблему собрались пресвитеры, т.е., зрелые служители, способные принимать взвешенные решения. «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деян. 15:6). Точно так же мы видим, что пресвитеры, т.е., духовно зрелые братья, несут ответственность за жизнь и развитие церкви в Ефесе. Павел, беспокоясь о дальнейшем развитии этой церкви, призывает именно пресвитеров (Деян. 20:17), понимая, что от них зависит ее успех.
Итак, духовная зрелость является обязательным элементом пастора как руководителя.
B. Способность стратегически мыслить

Еще одна важная характеристика настоящего служителя Божьего заключается в его способности правильно и точно мыслить. В этом отличие всякого руководителя. Он должен уметь видеть объективную картину, выстраивая все известные ему факты в правильной последовательности и в правильной зависимости друг от друга. Способность правильно мыслить, точно оценивать реальность, структурно понимая взаимоотношение отдельных ее частей, в огромной степени определяет качество руководства вообще.

Духовное лидерство предполагает умение стратегически мыслить на основе истины Священного Писания. Пастор должен не просто уметь делать правильные логические выводы, он должен уметь делать их на основании истины, общих и частных ценностей Священного Писания.
Хорошая иллюстрация роли стратегического мышления в духовном руководстве представлена в описании первого апостольского собора в пятнадцатой главе книги Деяния Апостолов, когда апостолы и пресвитеры собрались в Иерусалиме, чтобы ответить на вопрос об отношении к уверовавшим из язычников.

Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: «Мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали…» (Деян. 15:6-7).

Два греческих слова, используемых в этом тексте, помогают нам увидеть важность стратегического мышления в деле управления церковью. Апостолы с пресвитерами собрались для «рассмотрения» этого дела. Не для того, чтобы его созерцать, чувствовать или мечтать о нем. Рассматривать (греч. ὁράω, horaō)означает «смотреть», «понимать», «изучать». Речь идет о способности здраво, логически мыслить. Именно для этого собрались апостолы и пресвитеры, и именно этим они занимались. Кроме того, написано, что Петр подвел итог всему собранию «по долгом рассуждении». Рассуждение (греч. ζήτησις, zētēsis) – еще одно интересное слово, используемое здесь, означает «исследование», «поиск», «расспросы». Для того чтобы сделать вывод, апостолы и пресвитеры тщательно исследовали вопрос, расспрашивая свидетелей и ища точного решения.
Далее пресвитер Иаков, говоря о решении, к которому они пришли, объясняет, что оно сделано на основании истины Священного Писания. Чтобы прийти к этому решению, апостолам и пресвитерам необходимо было иметь правильное понимание фактов и оценить их в свете истины Священного Писания.

Правильный взгляд на Писание как на единственный авторитетный источник объективной истины, соединенный с четким логическим подходом к пониманию его, позволяет служителям иметь прочное основание для их жизни и служения. Апостол Павел говорит об этом Титу, представляя ему характеристики пресвитера церкви.

…Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста… (Тит. 1:9-11).

Служитель не только должен знать Слово, не только практически жить им, но и быть сильным наставлять в Писании и обличать тех, кто противится. Здесь Павел специально отмечает, что противящиеся Слову часто представляют это в весьма закамуфлированном виде. Некоторые непокорные Богу люди пытаются скрыть это под своим пустословием. Другие прячут свою непокорность при помощи обмана. Пасторы церкви должны иметь достаточно мудрости, чтобы понимать таких людей, точно определять сущность их заблуждения и заграждать им уста, т.е., разоблачать их ложь, помогая другим не попасть под их обольщение. В этом в большой степени заключается их пастырская роль.
C. Посвященность собратьям-служителям

Еще одним обязательным качеством пастора как руководителя является его посвященность собратьям-служителям, которые несут служение вместе с ним. Настоящие служители Божьи должны быть верными и посвященными друг другу. Это посвящение, с одной стороны, вполне естественно. Ведь если пасторы искренне посвящены Богу, Его истине и Его делу, тогда они обязательно должны быть посвящены друг другу. Они будут любить и поддерживать друг друга, искренне желая друг другу максимальной эффективности в развитии.

К сожалению, такая картина – большая редкость среди современных церквей. По причине личной духовной незрелости, отсутствия прогрессирующего смирения, а также недостаточного посвящения Богу между служителями очень часто возникает напряжение, противостояние и конфликты. Эти обстоятельства часто делают просто невыносимой и без того сложную жизнь служителей, нанося при этом церквям и их членам огромный урон.

Настоящую библейскую посвященность служителей друг другу невозможно заменить человеческими средствами. Это посвящение не может быть основано на родственных связях, на корысти или страхе. Оно должно исходить из правильного понимания сути духовной жизни и служения, а также из правильного отношения к этим явлениям.

Писание достаточно много говорит об этом. Апостол Петр называл служителей, с которыми ему приходилось нести служение, своими сопастырями: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться» (1 Пет. 5:1). Этим он подчеркивал свою принадлежность к ним, общность в призвании и ответственности перед Пастыреначальником, Иисусом Христом. Он говорил с ними не как начальник, а как равный.

Основывая Церковь, Иисус Христос предполагал, что служителей будет много, и что они должны уметь жить и трудиться совместно, созидая поместную церковь и поддерживая друг друга. По этой причине везде, где Писание говорит о пасторах или пресвитерах, оно говорит об этих людях во множественном числе. Хотя в иерусалимской церкви первым среди равных служителей был Иаков, а в Ефесе таким человеком был Тимофей, но во всех этих случаях рядом с ними находились другие служители, другие пресвитеры, которые несли на себе общую ответственность за развитие церквей.
Посвященность, или верность пресвитеров друг другу, является крайне необходимым элементом в жизни служителей и церкви. Известно, что служители в большей степени, чем другие люди, подвержены атакам дьявола. Они несут огромные нагрузки, готовя проповеди, занимаясь пастырством, принимая решения. При этом они остаются людьми, имеющими свои слабости и борющимися со своими несовершенствами. Вот почему каждой церкви крайне необходимо иметь сплоченную, посвященную друг другу группу служителей. Пасторы должны быть готовыми учиться друг у друга, оказывать предпочтение друг другу, поддерживать друг друга и быть взаимно подотчетными.

Марк Дэвер в книге «Продуманное созидание церкви» называет несколько причин, делающих сотрудничество нескольких пасторов или пресвитеров в управлении церковью необходимым²⁴. Мы отметим некоторые из них.

Посвященная Богу и друг другу группа служителей прежде всего уравновешивает слабые стороны пастора. Будучи человеком несовершенным, находящимся в процессе продолжающегося роста, старший пастор, так же как и остальные служители, имеет свои слабости, те точки характера или способностей, в которых ему труднее действовать эффективно и точно. Посвящение служителей друг другу помогает компенсировать эти недостатки. Пасторы, стоящие рядом, зная об этих слабостях, не цепляются за них, а наоборот, подставляют плечо, чтобы обеспечить лучшее развитие дела, при этом продолжая помогать друг другу в росте и преодолении этих недостатков.

Кроме того, хорошая, преданная Богу и друг другу команда служителей позволит обогатить качество принимаемых решений. Атмосфера сотрудничества и взаимного дополнения друг друга позволяет в каждой ситуации рассмотреть множество различных взглядов и оценок, генерируемых каждым служителем, и найти те из них, которые принесут наибольшее благословение церкви. Именно это мы видим в пятнадцатой главе Книги Деяний, где решается вопрос об отношении к христианам-язычникам. Это был сложный вопрос, серьезно разделявший тогда многих верующих. Но он был решен в атмосфере мира и сотрудничества. Причина этого была в том, что Павел и Варнава нашли в иерусалимской церкви служителей, посвященных Богу и Его Слову и при этом искренне любящих людей и друг друга. Отсутствие уверенности во взаимной преданности между служителями резко лимитирует уровень эффективности их участия в принятии решений, неизбежно понижая их качество.

Подобное сотрудничество между служителями не только повышает качество решений, но и усиливает эффективность руководства церковью в общем. Единство между служителями, достигаемое правильными Божьими методами, служит большим вдохновением для людей в церкви, множа их готовность участвовать в ее развитии.

Кроме того, созидательные взаимоотношения между служителями позволяют им обеспечивать взаимную поддержку друг другу. Пасторы часто бывают очень одинокими людьми из-за того, что им не к кому пойти за советом, некому излить душу, не с кем помолиться о личных нуждах. Несмотря на то, что служителей часто рассматривают как супер-христиан, которые должны иметь силу переносить все, что угодно, они являются людьми, имеющими реальные пределы своих возможностей. Когда они подходят близко к этим пределам, очень важно, чтобы рядом были те, кто мог бы поддержать, утешить, ободрить и с любовью предложить помощь. Сперджен, которому пришлось перенести много подобных ситуаций, пишет об этом так:

Когда Господь посылал Своих учеников по двое, Он знал, что происходит в душе людей… Это одиночество, которое, если не ошибаюсь, ощущают многие из наших братьев, является изобильным источником уныния; наши братские собрания проповедников… позволяют нам с Божьей помощью избежать этого мучительного состояния души²⁵.

И последнее: хорошая атмосфера между пасторами позволяет им взаимно обогащать друг друга, помогая в личном развитии. Наш рост происходит неравномерно по времени и от человека к человеку. Имея хорошо налаженные созидательные отношения, пасторы могут постоянно учиться друг у друга. Один прочитал хорошую книгу и поделился этим с остальными. Другой имел хороший опыт пастырства, который может быть применен в других ситуациях. Третий, наоборот, пережил какой-то провал, который становится предупреждением для других, и т.д.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пастырство в том смысле, в котором оно представлено в Священном Писании, безусловно, требует наличие особого характера. Люди, не обладающие качествами пастырей, не являются ими. Они могут занимать посты, могут заниматься религиозной деятельностью, но они не способны быть пастырями, созидающими души и укрепляющими Церковь Иисуса Христа. Благослови, Господи, Церковь Твою служителями, имеющими сердце пастыря!

¹ Бриджес Ч. Христианское служение. СОАН, 2007. С. 7.
² Бриджес Ч. Христианское служение. С. 12.
³ Например, оба этих отрывка подробно исследуются Джоном Мак-Артуром в главе «Особенности характера пастора» в его книге «Возвращение к пасторскому служению» (СПб.: Библия для всех, 2003. С. 82–95).
⁴ Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature / Под ред. Arndt W., Gingrich F., Danker F. W. 3-е изд. Chicago: University of Chicago Press, 2000. С. 1035; Robertson A. & Plummer, A. A critical and exegetical commentary on the First epistle of St. Paul to the Corinthians. New York: C. Scribner’s Sons, 1911. C. 74.
⁵ Бакстер Р. Служение в котором мы нуждаемся. СПб.: Мирт, 2005. С. 39.
⁶ Бакстер Р. Реформированный пастор. Цитируется по кн.: Бриджес Ч. Христианское служение. СОАН, 2007. С. 315.
⁷ Bryant J., Brunson M. The New Guidebook for Pastors. Nashville, Tenn.: B&H Publishing, 2007. С. 78.
⁸ Девер М., Александр П. Продуманное созидание церкви. СЕО, 2009. С. 19.
⁹ Newman B. M., Stine P. C. A handbook on Jeremiah. UBS handbook series (106). New York: United Bible Societies, 2003.
¹⁰ The Pulpit Commentary: Jeremiah / под ред. Spence-Jones H.D.M. Bellingham, WA: Logos Research Systems Inc., 2004. Vol. I. С. 51.
¹¹ Цит. по: Jamieson R., Fausset A.R., Brown D. A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Heb. 13:17). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc, 1997.
¹² Мак-Артур Дж. Возвращение к пасторскому служению. С. 8.
¹³ Robertson A.Т. Word Pictures in the New Testament (Eph. 4:12). Oak Harbor: Logos Research Systems, 1997.
¹⁴ MacArthur J. J. The MacArthur Study Bible (electronic ed.) (Eph. 4:12). Nashville: Word Pub., 1997.
¹⁵ Сперджен Ч.Г. Лекции моим студентам. СПб.: Библия для всех, 2002. С. 50.
¹⁶ Christman T. Love your Flock // Dear Timothy / под ред. Thomas K. Ascol. С. 75.
¹⁷ Значение слова ὀρθοτομοῦντα прежде всего касается точности интерпретации истины, являющейся важной составляющей ее верного преподавания. См. детальное объяснение в кн.: Arndt W., Danker F. W. & Bauer W. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3-е изд.). Chicago: University of Chicago Press, 2000. С. 722.
¹⁸ Arndt W., Danker F. W. & Bauer W. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature. С. 379.
¹⁹ Бакстер Р. Служение, в котором мы нуждаемся. С. 28.
²⁰ Цит. по кн.: Wiersbe W.W. Living with the Giants. Grand Rapids, Mich: BakerBooks, 2000. С. 127.
²¹ Букв. на английском: «Pastors are intermediary agents in the business creating replicas of Jesus». Holland R. The Pastor’s Sanctifying Role in the Church. The Master’s Seminary Journal, Vol. 21, №2, 2010. С. 218.
²² Мак-Артур Дж. Возвращение к пасторскому служению. С. 84.
²³ Бакстер Р. Служение, в котором мы нуждаемся. С. 20–24.
²⁴ Дэвер М., Александр П. Продуманное созидание церкви. С. 129–131.
²⁵ Сперджен Ч.Г. Лекции моим студентам. С. 179.