Обязанности родителей №4. Джозеф С. Райл

Обязанность родителей №4:

Обучайте своих детей знанию Библии

Я думаю, что вы не сможете заставить своих детей любить Библию. Никто, кроме Святого Духа, не может дать нам сердце, которое наслаждалось бы Словом Божьим. Но вы можете позаботиться о том, чтобы ваши дети были знакомы с Библией. Будьте, однако, уверены в том, что они не смогут познакомиться с этой благословенной книгой слишком быстро или слишком хорошо.

Будьте также уверены и в том, что основательное знание Библии является

фундаментом для всякого правильного суждения о жизни веры. Того, кто твердо стоит

на этом фундаменте, вряд ли молено будет найти среди людей колеблющихся и

уносимых ветром каждой новой доктрины. Любая система воспитания, которая не ставит изучение Писания в число первоочередных задач, является опасной и нездоровой.

Именно сейчас мы должны быть особенно осторожны в этом вопросе, ибо дьявол

присутствует повсюду, и, вследствие этого, среди нас в большом количестве

распространяются различные заблуждения. Сейчас можно найти некоторых людей,

которые отдают церкви на земле те почести, которые по праву должны принадлежать

Иисусу Христу. Можно найти и таких людей, которые считают участие в Святом

причастии спасительным и приравнивают такое участие к пропуску в вечную жизнь.

Есть среди нас и те, кто почитает больше катехизис, нежели Библию, кто заполняет умы своих детей чтением сборников жалких и ничтожных детских сказок вместо чистой истины Священного Писания. Но если вы любите своих детей, тогда пусть простая Библия будет самой главной книгой для воспитания их душ, а все другие книги пусть потеряют свое прежнее значение и займут положенное им второстепенное место.

Заботьтесь не о том, чтобы ваши дети прекрасно знали катехизис, а о том, чтобы они хорошо знали Писание. Поверьте мне, что именно такое воспитание оценит Бог.

Псалмопевец говорит о Слове Божьем: «Ты возвеличил слово Твое превыше всякого

имени Твоего» (Псалом 137:2). Я не сомневаюсь, что Он дает особые благословения тем, кто старается возвеличить Слово Божие среди людей.

Следите за тем, чтобы ваши дети читали Библию благоговейно. Научите их относиться к ней не как к слову человеческому, а как к Истине, как к Слову Божьему, написанному непосредственно Святым Духом. Научите их тому, что это Слово — все истинно, все полезно; что оно способно сделать нас мудрыми, чтобы через веру обрести спасение, которое сокрыто в Иисусе Христе.

Следите за тем, чтобы ваши дети читали Библию регулярно. Научите их относиться к ней, как к ежедневной пище для их души, как к тому, что является самым существенным для поддержания их духовного здоровья. Я хорошо знаю, что вы не сможете сделать такое регулярное чтение Библии вашими детьми ничем большим, чем просто формой, но никто не знает также о том, от скольких грехов ваши дети могут быть удержаны косвенным путем посредством такой простой формы.

Следите за тем, чтобы ваши дети читали всю Библию целиком. Вы не должны

уклоняться от изложения им каждой библейской истины. Не нужно считать, что

изложение доктрин христианства в Библии является тем, что дети будут неспособны

понять. Дети понимают Библию намного лучше, чем мы можем себе представить.

Расскажите вашим детям о грехе, о вине за грех, о его последствиях, его силе и его мерзости в глазах Бога, и вы увидите, что они понимают кое-что из этого.

Расскажите им о Господе Иисусе Христе и совершённом Им подвиге для нашего

спасения: об искуплении наших грехов, о Голгофском кресте, о пролитой Христом

Крови, о Его ходатайственном служении; и вы обнаружите, что определенная часть из

всего этого вполне доступна их пониманию.

Расскажите вашим детям о том, какую работу совершает Святой Дух в сердце человека, о том, как Он изменяет, обновляет, освящает и очищает человека; и вы вскоре увидите, что они следят за ходом вашей мысли и, в определенной мере, понимают эти истины. Порой, мне кажется, мы не способны правильно оценивать, в какой степени маленький ребенок воспринимает славную евангельскую весть во всей ее полноте и широте. Из всего, что содержит в себе Евангелие, они воспринимают намного больше, чем нам кажется*.

Заполните их души Священным Писанием. Пусть Слово Божие пребывает в них обильно. Дайте им Библию, всю Библию целиком, даже тогда, когда они еще очень молоды.

*Относительно того, в каком возрасте следует начинать религиозное воспитание

ребенка, нельзя устанавливать общие для всех детей нормы. Сердца одних детей

раскрываются раньше, чем сердца других. Мы редко начинаем религиозное воспитание

слишком рано. Есть прекрасные примеры того (и они отражены в соответствующей

литературе), чего могут достичь дети даже в трехлетнем возрасте.

Обязанности родителей №3. Джозеф С. Райл

Обязанность родителей №3:

Воспитывая своего ребенка, постоянно помните: в первую очередь нужно думать о душе ребенка

Ни у кого не вызывает сомнения, что ваши дети очень дороги для вас, и если вы их любите, почаще думайте об их душах. Никакие их интересы и желания не должны иметь для вас такого же значения, как судьба их душ в вечности. Ничто не должно быть для вас так дорого, как душа, которая никогда не умрет.

Мир со всей своей славой уйдет; горы растают (Исаия 64:1-2); небеса свернутся, как свиток (Откровение 6:14); солнце прекратит свое сияние (Откровение 6:12), но дух, обитающий в этих маленьких созданиях, которых мы так любим, переживет все это. А вот будет ли эта вечность для них состоянием счастья, или же она станет состоянием страдания (говоря человеческим языком) — это будет зависеть от вас.

Эта мысль должна преобладать в вашей душе, когда вы что-то делаете для своих детей. В каждом шаге, который вы предпринимаете, в каждом вашем плане и в каждой программе действий, в каждом мероприятии, которое касается ваших детей, не забывайте о главном вопросе: «Как это может повлиять на их души?»

Душевная любовь является основой всякой любви. Однако, нежить, баловать и потворствовать своему ребенку, как если бы этот земной мир был единственным, на что он может рассчитывать, а эта телесная жизнь была бы единственной возможностью для его счастья — поступать так, на самом деле является проявлением жестокости, а не проявлением истинной любви.

Такое обращение со своими детьми напоминает поведение животных, обитающих на

земле, которые могут рассчитывать только на этот мир, не имея продолжения своей

жизни после смерти. Поступать так со своим ребенком — значит скрывать от него ту

великую истину, которую он должен узнать с самого младенчества, и которая состоит в том, что основная цель его жизни — это спасение его души.

Настоящий христианин не должен быть рабом образа жизни этого мира, если он хочет воспитать своего ребенка для небес:

• он не должен соглашаться и поступать так или иначе только на том основании, что это соответствует обычаям, присущим этому миру;

• он не должен обучать и наставлять своих детей тем или другим образом только на том основании, что это является общепринятым в этом мире;

• он не должен позволять своим детям читать книги, пользующиеся дурной репутацией, только потому, что все читают их;

• он не должен позволять им формировать такие привычки, которые имеют

сомнительный характер, только потому, что они являются естественными для

настоящего времени;

• он должен воспитывать их, заботясь прежде всего об их детских душах.

Он не должен стыдиться, когда такое воспитание называют странным и необычным. Что, если на самом деле так оно и есть? Помните, время коротко, «ибо проходит образ мира сего» (1 Коринфянам 7:31). Не сомневайтесь, что те из родителей, которые воспитывают своих детей больше для небесного, чем для земного, больше для Бога, чем для людей, в итоге будут названы мудрыми родителями.

Обязанности родителей №2. Джозеф С. Райл

Ранее мы рассмотрели Обязанность родителей №1, прочитать можно здесь

Обязанность родителей №2:

Воспитывайте своих детей, учитывая что очень многое в их жизни будет зависеть от вас

Благодать является самым сильным способом воспитания человека. Посмотрите, какую духовную революцию производи благодать, когда она входит в сердце закоренелого грешника: как она разрушает твердыни сатаны, как она ниспровергает горы сомнения, наполняет греховные долины, делает искривленные пути ровными (см. Исайи 40:3-5) — одним словом, созидает полностью нового человека. Воистину, нет ничего невозможного для благодати.

Человеческая природа также является очень сильной. Посмотрите, как она сражается против всего, что ведет к Царству Божьему, как она восстает против каждой попытки человека освящаться, как она поддерживает непрекращающуюся войну внутри нас – все это происходит с нами до последнего часа нашей жизни. Итак, неоспоримый факт, что человеческая природа на самом деле сильна.

Благодать и человеческая природа являются могущественными силами, действующими в нас; после них нет ничего более могущественного, чем воспитание. Ранние привычки человека (если их можно так назвать) с Божьего соизволения сопровождают нас во всей дальнейшей нашей жизни. То, какими мы становимся впоследствии, во многом зависит от полученною воспитания. Наши характеры принимают очертания той, образно говоря, формы, в которой мы находились в первые годы нашей жизни*.

Мы в огромной степени зависим от тех, кто воспитывает нас. Они прививают нам ту или иную манеру одеваться, вкусы, склонности, которые в большей или меньшей степени сопровождают нас в течение всей нашей жизни. Мы запоминаем слова и выражения наших нянь и матерей, и учимся произносить их почти неосознанно. Безусловно, одновременно мы перенимаем их манеры, привычки и особенности их мышления.

Я думаю, что только время покажет, сколь многим все мы обязаны своим ранним

впечатлениям, и как много из того, что у нас есть сегодня, произросло из тех семян,

которые были посеяны во время нашего младенчества заботившимися о нас людьми.

Очень образованный англичанин, господин Локк, развил мысль еще дальше и сказал:

«Все люди, с которыми мы встречаемся, хорошие они или плохие, полезные или нет, на

девять десятых являются тем, кто они есть на самом деле, благодаря своему

воспитанию».

Все это является одним из милостивых Божьих замыслов по отношению к человеку. Он дал вашим детям такую душу, которая способна воспринимать впечатления подобно тому, как сырая глина воспринимает воздействия па нее. В начале их жизни Он располагает их сердца верить всему тому, что вы говорите им, считать неопровержимой истиной все то, что вы советуете им, скорее доверять вашим словам, чем словам постороннего человека.

Другими словами, Бог дает вам прекрасную возможность сделать вашим детям добро. Будьте внимательны, чтобы не пренебречь этой возможностью и не упустить ее.

Однажды упущенный случай никогда уже больше не возвратится к нам.

Берегитесь жалких иллюзий, в которые впадают некоторые люди, считая, что родители ничего не могут сделать для воспитания своих детей, что их нужно оставить в покое и спокойно ожидать непосредственного действия Божьей благодати на их жизнь. Эти люди желают своим детям того лес, чего желал для себя пророк Валаам: они хотели бы увидеть своих детей, умирающими смертью праведного человека (Числа 23:10), но не делают ничего, чтобы они прожили свою жизнь жизнью праведника.

Эти люди много хотят, но мало имеют. Дьявол радуется, видя такое их рассуждение, так же, как он радуется всегда, когда видит, что люди оправдывают свое бездействие или же пренебрежение дарованными им Богом средствами.

Я знаю, что вы сами не можете обратить своего ребенка к Богу. Я также хорошо знаю, что те из вас, кто родился свыше, рождены не по воле человека, а по воле Бога (Иоанна 1:12-13). Но я также знаю, что Бог очень ясно говорит нам в Своем Слове:

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарит»

(Притчи 22:6).И еще я знаю, что Бог никогда не возложит на человека какую-либо обязанность, не дав ему Своей благодати, чтобы он мог исполнить свой долг.

Я также знаю, что наша обязанность не состоит в том, чтобы стоять спокойно, без

движения, пререкаясь с Богом, а в том, чтобы идти вперед и повиноваться. Можно быть

уверенным, что двигаясь вперед, мы встретим Бога, и Он поможет нам. Путь послушания является тем путем, который Он благословляет. Мы должны всего лишь действовать так, как повелел Иисус Христос слугам на брачном пире в Кане Галилейской ( Иоанна 2:5-8 ), то есть наполнить кувшины водой, а затем мы можем спокойно оставить их Господу, чтобы Он превратил эту воду в вино.

"Соль земли" Фил Джонсон

«Вы — соль земли… Вы — свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:13-16).

Этот текст часто цитируют, как если бы он был наказом для церкви, быть вовлеченной в политический активизм — лоббирование, ободрение избирателей, организации протестов и использование евангельского движения для политических нужд. Недавно я услышал, как один хорошо известный евангельский лидер сказал: «Мы должны сделать наши голоса хорошо слышимыми в среде избирателей, иначе мы не являемся солью и светом, как поручил нам Иисус.»

Это преобладающий взгляд. Скажите фразу «соль и свет,» и типичный евангельский Христианин начнет говорить о политике, как по рефлексу Павлова.

Но посмотрите на высказывание Иисуса со всем тщанием в его контексте. Он не призывал к бойкотам, протестам или политическим кампаниям. Он призывал своих учеников к святой жизни. Рассуждение о соли и свете — это кульминационный момент вступления Иисуса к Нагорной Проповеди. Оно следует сразу за Блаженствами. Где Иисус произносил благословения для ключевых особенностей настоящей набожности.

Что лучше всего заметно в Блаженствах, так это качества, которые благословил Иисус, они совсем не такие, которые мир обычно считает достойными восхваления. Мир прославляет мощь и владычество, силу и крепость, статус и класс. Иисус, напротив, благословляет смирение, кротость, милосердие, скорбь, чистоту сердца и даже преследование за праведность. В общем, эти качества являются полярной противоположностью тому, что ценят в политической и личностной среде.

Другими словами, Иисус благословил людей, которые готовы быть притесняемы и лишены прав за их праведность — миротворцев, а не воинствующих; нищих духом, а не гордых; преследуемых, а не напыщенных и злоупотребляющих властью.

Это соответствует учению Иисуса во всем Новом Завете. Он сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:25-28).

Отметьте, кроме того, что предложения: «Вы — соль земли» и «Вы — свет мира» констатируют факт, а не указания к действию. Он не приказывает нам быть солью; Он говорит, что мы соль и предупреждает, чтобы мы не потеряли соленость. Он не приказывает нам быть светом; Он говорит, что мы свет и запрещает нам прятаться под «сосудом».

Иисус говорил, что испорченное и затемненное грехом общество благословлено и подвержено благому влиянию присутствием церкви, когда верующие являются преданными слугами своего Господина. Ключ к пониманию слов Иисуса находиться в 16 стихе: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» Личная святость, а не политическое превосходство, вот что побуждает людей славить нашего небесного Отца.

Соль обладает несколькими свойствами. Возможно наиболее важное, это ее действие как консерванта. Сырое мясо может быть очищено и сохранено солью. Христиане посреди нечестивого и разлагающегося общества имеют подобный сохраняющий и очищающий эффект. Бог сказал Аврааму, что Он сохранит Содом от суда, если найдется хотя бы десять праведных людей — немного соли — в их среде.

Соль также является антисептиком, и может быть использована для обработки ран. Соленая вода это хорошее медицинское средство — хотя и болезненное — для волдырей. Может быть, в метафоре Иисуса, был и этот элемент. Присутствие верующих в мире жалит совесть безбожников, потому что это болезненный намек, что Бог требует святости, и что плата за грех — смерть.

Но соль также придает вкус пище и вызывает жажду — и я думаю, что это главная идея, которую Иисус имел в виду, когда Он использовал эту метафору, поскольку Он говорит о силе [солености] соли. Помните, Иисус только что сказал: «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (5:6), и эти образы предполагают, что присутствие добросовестно благочестивых людей в обществе произведет естественный эффект большей склонности (аппетита) к Богу и жажды праведности.

Свет, естественно, одновременно разгоняет тьму и освещает все, чего он касается. Когда мы как должно позволяем нашему свету сиять перед другими, они видят наши добрые дела и прославляют Бога.

Так что, это не о создании политической силы. И не об организации протестов против безбожия. Это не о попытках сделать общество праведным через законодательство. Это о том, как мы живем. Это о том, чтобы быть примером тех особенностей, которые Иисус благословил в Блаженствах. Вот как мы позволяем нашему свету сиять, и вот соленость, которую мы впрыскиваем в разлагающееся и безвкусное, в противном случае, общество.

www.refspb.ru

"Для Славы и Благолепия." Р.С. Спрол

Когда я был в третьем классе, за неделю до Рождества, моя бабушка взяла меня в центр города Питсбург, чтобы я мог купить подарки для моей семьи и, в первый раз, для моей подруги. Мне хотелось купить что-то романтичное, и я выбрал брошку. Она выглядела, как будто была золотой, хотя это было не так. Тем не менее, мне выгравировали ее инициалы на брошке и дама за прилавком красиво упаковала ее для меня. Наверное, это повлияло на меня тогда настолько сильно, что я до сих пор, спустя все эти годы, люблю дарить ей, тогдашней подруге, а теперь жене, ювелирные украшения.

Это очень интересно для меня, что люди всех возрастов и всех цивилизаций и культур восхищаются драгоценными камнями и металлами, только потому, что они прекрасны. Эти вещи дороги нам, не потому что мы можем их съесть или использовать как инструменты, но потому что они служат украшениями. Своей, врожденной красотой, они улучшают человеческую красоту и произведения рук человеческих.

Когда Бог вывел народ Израильский из Египта, и привел их к Синаю, чтобы они приняли Его закон, Он предписал строительство скинии, первого святилища. Инструкции, для создания этого большого, украшенного тента, были изумительны в своей детализации. Бог дал Израильтянам точные соразмерения каждой части скинии и материал, который должен был использоваться. Но еще до того, как Он дал эти инструкции, Бог приказал Израильтянам принести приношения для святилища. Сказал ли Бог пожертвовать деньги, чтобы купить стройматериалы? Сказал ли Он приносить ткани и бревна для тента? Нет, Он заповедал им принести совсем другие материалы.

Он сказал: «скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх 25:2-8).

Это понятно, что большая часть, если не все эти вещи, были не существенны для постройки функционального тента. Очевидно, Бог не хотел, чтобы скиния просто выполняла свои функции. Он приказал Израильтянам приносить эти вещи, чтобы украсить скинию, сделать ее прекрасной.

Позже, Бог дал подобные детальные инструкции для одежд, которые Аарон должен носить, как Первосвященник. В этот раз Бог сказал что-то очень интересное. Он приказал Моисею: «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия» (Исх 28:2). Простая роба для Аарона не годилась; Бог хотел, чтобы Его служитель носил одежды, которые были бы искусно сшиты и красиво украшены. Проще говоря и на небе и на земле Бог глубоко заботиться о прекрасном и одобряет красоту.

Христианская вера подобна стулу на трех ногах, но мы имеем тенденцию делать наши стулья только с одной или двумя ногами. Три ноги, на которые опирается Христианская вера, три элемента веры: благо, истина и красота. Это очевидно, что Богу важна благость, поскольку Он основал все, что есть хорошего (Быт 1:31; Иак 1:17). Как Его люди мы призваны отражать и отображать того, кто Он есть, то есть показывать доброту. Подобным образом Бог глубоко заботиться об истине, поскольку Он сам, по сути, Истина (Ис 65:16; Ин 14:6).

Таким образом мы должны быть людьми, которые любят и практикуют истину. Наконец, мы увидели, что Бог глубоко заботиться о том, что является прекрасным. Читая и изучая Писания, мы должны прийти к заключению, что есть единый источник всей красоты — характер Бога. Точно так же как нормативный стандарт для благости и истины это Бог, так же окончательный стандарт для всего прекрасного это Бог. И Он очень внимателен к красоте в Своем творении.

Тем не менее, мы часто безуспешны в отражении этой Его заботы. Мы устанавливаем так много аспектов церковной жизни в утилитарной и функциональной форме, тогда как мы должны стремиться к тому, что по настоящему прекрасно.

Когда Бог строит церковь, Он хочет, чтобы она была прекрасна. Это говорит нам, что, чтобы мы ни делали в церкви, мы должны делать это с чувством вкуса. Жизнь церкви должна быть украшена прекрасным, как видимым выражением нашего желания чествовать Бога.

Р. С. Спрол

Статью взял здесь

"Что это за любовь?" Р.С. Спрол

Книга Деяний описывает любопытное явление: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии… Рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян 8:1, 4). Это понятно, что все верующие, кроме апостолов, были рассеяны. Они (вся церковь), проповедовали Слово в рассеянии. Христианин должен участвовать в служении церкви, и каждый Христианин должен пытаться быть как Христос для своего соседа. Это не значит быть его Господом и Спасителем. Скорее, это быть представителем Христа для вашего соседа. Мы должны представлять милосердие и служение Иисуса всему нашему окружению. Мы не нуждаемся в добровольцах движимых чувством вины, или пытающихся заслужить свое спасение. Христос забрал нашу вину и дал все необходимые заслуги. Нам нужны добровольцы, потому что в самом меньшем из Своих братьев Иисус голоден, Иисус жаждет, Иисус бездомен, Иисус болен и в тюрьме (Мф 25:35-40). Мы нуждаемся в добровольцах, которые любят Иисуса в страданиях Его самых младших братьев.

О любви сегодня много говорят в нашей культуре. Бесконечное число любовных песен проигрываются на радио каждый день. Многие журналы заявляют на своих обложках, что содержат магическую формулу долгой любви. Ежедневные новости часто содержат свежие подробности о любовных интересах богатых и знаменитых.

Большая часть из этого просто не имеет смысла, если мы сравним их определения любви с таковым из Писания. И хотя ссылки на любовь постоянно окружают нас, чаще всего это не тот тип любви, которую показывает нам Иисус, и которую Он заповедал нам проявлять каждый день.

В Евангелии от Иоанна 13:34, не задолго до Его распятия, Иисус говорит своим ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.» О каком типе любви говорил здесь Иисус? Не о той, непостоянной любви, которую нам показывают каждый день. Нет, Он говорил о жертвенной любви, любви, которая у Него была для нас. Он возлюбил нас так сильно, что отдал Свою жизнь, чтобы мы могли жить вечно.

Дальше Он продолжает в стихе 35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Это звучит так просто, но все же это так мудро. Нам легко любить тех, кто нам дорог, наших супругов, детей, родителей, близких друзей. Но легко ли любить тех, кто подрезает нас на дорогах? Легко ли любить тех, кто звонит вам, чтобы что-то продать, во время ужина? Или, как часто вы проявляете любовь к вашему коллеге, с которым вы постоянно не согласны?

Тех, кто нам близки, не только проще любить, они также знают нашу веру во Христа. А незнакомец на улице не знает. Мы должны показывать любовь Христа всем, с кем мы встречаемся, каждый Божий день. Иисус не считает это просто хорошей идеей, но Он приказывает нам это делать. Не смотря на то, что Иисус принес окончательную жертву — Свою жизнь — есть множество малых вещей, которыми мы призваны пожертвовать для других, чтобы показать нашу любовь к ним.

Каждый вечер, когда я молюсь перед сном, одна из моих первых просьб это, чтобы любовь Иисуса могла сиять через меня каждый день. Причина для этой молитвы в том, что это чрезвычайно трудная задача. Без помощи Господа, это просто невыполнимо. Я призываю вас, исследовать свою жизнь, чтобы понять, стараетесь ли вы любить других, как Иисус возлюбил нас? Это ежедневная борьба и ежедневная необходимость. Да является любовь Иисуса через вас каждый Божий день.

Статью взял здеьсь

"Как случилось так, что большое количество преданных Библии церквей сошли с верного пути? И почему это вновь и вновь повторяется в истории?"

«Как случилось так, что большое количество преданных Библии церквей сошли с верного пути? И почему это вновь и вновь повторяется в истории?

Роберт Шиндлер поднял эти вопросы:
Первый неправильный шаг является началом движения в любом неверном направлении. Если мы сможем предопределить неверный шаг, то, вероятно, сможем избежать его и соответствующих последствий. Где же, в таком случае, находится «съезд» с «главной Царской Дороги»? Какой первый шаг уводит в сторону? Сомнения в той или иной доктрине? Неверие тому или иному мнению? Скепсис в отношении традиционных верований? Думаю, нет. Сомнения и скепсис — лишь результат того, что произошло ранее.
Что же «произошло ранее»? Что стало общим знаменателем для всех, кто пошел вниз по склону?
Первый неверный шаг — недостаток веры в Богодухновенность Священного Писания. Пока человек преклоняется перед авторитетом Божьего Слова, он не допустит каких-либо противоречивых суждений по отношению к Библейскому учению. К каждой доктрине он будет относиться как к закону и будет свидетельствовать о ней. Он будет чтить Святую Книгуи, чтобы поступать правильно, обращаться к ней по любому вопросу, а потому ненавидит любую ложь. Но если только человек подвергнет сомнению Богодухновенность и автортет Библии или станет хуже думать о ней, он останется без путеводителя, который направлял бы его, и без якоря, который держал бы его.
При тщательном размышлении над историей и движениями эпох, о которых мы коротко писали, становится очевидно, что когда служители и все христиане твердо держались истины о том, что Священное Писаниедано Богом и является авторитетным и непогрешимым правилом веры и жизни, они не отходили от верного пути. С другой стороны, как только рассуждения разума брали верх над откровением и объясняли его, сразу же возникали всевозможные заблуждения и беды.»

Из книги Джона Мак-Артура, «Я [не] стыжусь благовествования». Приложение 1. ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН и полемика об упадке, с.246-247.

"Сердце – это скорбная книга"

Выполняя домашнее задание, прочел вот такую цитату, что вы думаете о такой постановке вопроса?:

Взгляните на все предательства вашего сердца. Сердце – это скорбная книга; но вы должны прочитать её от корки до корки много раз для того, чтобы не жить и умереть в губительном неведении. Затем изучите разнообразные закоулки, хитрости и укрывательства вашего развращённого сердца. Размышляйте над ними и хорошо запомните все пути вероломства и вины вашего сердца, которые так дорого вам стоили. Рассматривая историю своего внутреннего мира, вы увидите, что в духовных упражнениях сердце заставляло вас спотыкаться – в таких искушениях ваше сердце сбивало с истинного пути ваши ноги. Или руки, или язык и приводило вашу плоть ко греху – в таком наслаждении ваше вероломное сердце ускользнуло от вас – в момент мирского успеха ваше подхалимствующее сердце распростёрлось в отвратительном идолопоклонстве у алтаря Мамоны – в таком недуге ваше жалующееся сердце пошло против Бога, и ваш смятенный и вздорный дух заставил уста говорить необдуманно. Будете ли вы снова доверять вашему обманчивому сердцу?

Кто, если он, конечно не дурак, рискнёт доверить всё своё состояние известному вору? Какой мудрец будет обманут раскрытым мошенником? «Полагающийся на своё сердце – глупец». Не будете ли вы самым глупым из глупцов, если после стольких обманов продолжите доверять этому отъявленному предателю? О, читатель! Я обращаюсь к вашему опыту. Сколько у вас было скорбных случаев сердечного обмана! Оно склонно к обману и так же легко обманывается само, и последнее является более опасным качеством.

Со времен грехопадения сердце по своей природе хитрое и коварное, с изменчивым нравом, который становится всё хуже и хуже из-за обманчивости греха (Евр.3:13). Этот обман вплетён в саму структуру и строение сердца. Эти два обманщика в заговоре против души. И если бы Бог не был нам лучшим другом, чем мы сами, то наше спасение было бы невозможным.

Каждый человек сам себе Сатана. Искренний христианин больше всего будет молиться об избавлении от врага – самого себя! Он намного больше боится язвы своего сердца, чем внешнего влияния мира и заговоров адских бесов.

Мир, плоть и Сатана наши самые злобные и смертельные враги. Из них плоть – самый близкий и поэтому наихудший враг. По этой причине говориться, что плотские похоти воюют против души (1 Петра2:11). Искушения, которые происходят из наших сердец (Иак.4:1 и далее) самые опасные из всех. Если Сатана не найдёт в нас брешь, он не сможет побороть нас. Именно наши развращённые сердца принимают воришек, которые открывают дверь Сатане, который ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить. Поэтому будьте осторожны с вашим сердцем – лукавым и коварным вором.

Причина, по которой человек потакает своей самоуверенности – это невежество. Он не осознаёт присутствие обманщика внутри себя. Он не знает о действиях сердца, а если узнает, то забывает об этом отрезвляющем опыте. Человек, который объявил о своём банкротстве, не желает видеть список своих долгов, боясь узнать об истинном положении вещей. Он хочет убежать от этого. Таким же образом бедный обманутый грешник не собирается заглядывать себе в сердце. У него есть смутное и нелёгкое чувство, что в сердце что-то не так. Он хочет скрыть это, спрятать от самого себя то, что разрушает чувство мира. Однако, настоящий ребёнок Божий не может не видеть то, что другие пропускают и желают спрятать. Живущий по благодати будет видеть, скорбеть об этом и трудиться над тем, чтобы это преодолеть и уничтожить.

Нужно отметить, что хотя сердечный обман является источником большого зла и опасности, для христиан очень ценно наблюдать за ними и помнить о них. Это самая сильная защита от силы сердечного обмана. Пусть Бог даст нам способность познавать и бояться наших сердец, чтобы мы доверяли им меньше и больше полагались на Бога.

Цитата о вероломстве сердцаадаптирована из «Сокровище Сердца» Оливера Хейвуда (1629-1702)

"Нельзя ли прожить без проповеди?"

Автор статьи: Шкаровский Евгений. Источник статьи здесь

Чтобы отведать вкусный кофе люди отправляются в кофейню, чтобы выздороветь – спешат в больницу . Но, для чего ходить в церковь? Неужели проповедь может кого-то всерьез заинтересовать?

Первый раз придя в церковь, любой будет удивлен тем, как много времени на богослужении отведено проповеди. Неужели всем этим людям больше нечем заняться в солнечный воскресный день? Целый час они слушают одного человека, рассуждающего на темы, которые больше касаются «небесного»(как они это называют), чем земного и насущного. Причем, его лекции чаще требуют изменений в слушающих, чем «гладят их по голове». Это, казалось бы, должно надоесть уже в первый месяц. Но члены церкви продолжают собираться из недели в неделю, из года в год. Вернувшись в некоторые церкви через десяток лет можно обнаружить того же проповедника, говорящим на старые темы, и тех же людей, терпеливо слушающих его целый час и сокрушающихся о том, что им еще во многом нужно исправляться. Возможно они настолько привыкли к этому упражнению, что перестают видеть насколько странно это выглядит со стороны?

Я оказался в числе таких людей. Вот уже десять лет, как я прихожу послушать проповедь в одной из таких церквей. До этого я полагал, что проповедь – это пересказ библейских историй, присовокупляющий какие-то поучительные выводы. В лучшем случае – стройная презентация философских идей, доклад или пламенная пропаганда морали. С ними можно согласиться или поспорить. Воспринять всерьез или покритиковать. Но они не имеют ничего общего с моей повседневной жизнью. Не обладают научной точностью. И не обязывают к исполнению. Но каково же было мое удивление, когда я познакомился с тем, чем на самом деле является проповедь! Она оказалась совершенно не похожей на карикатуру, сложившуюся в моем сознании. 9 июня 2002 г. я услышал первую такую проповедь. Она называлась «Смысл жизни».

Я находился в церкви уже довольно долго, но это была первая проповедь, которую я понял и запомнил! Это был не рассказ и не доклад. Я не мог, как обычно, проигнорировать её. С ней нужно было либо согласиться, либо быть способным её опровергнуть. Она задевала вопросами, которые уже давно будоражили моё сознание. Кто я? Зачем я живу? Что будет после моей смерти? Но на фоне страха и неопределенности, которые обычно возникали при этих вопросах, я услышал ответы Бога. И они явно отличались от моих попыток объяснить реальность. Я впервые интуитивно почувствовал, что наконец-то нашел источник решения моего внутреннего конфликта. Это проповедь звучала не из уст заезжего проповедника, но человека, вступившего в должность пастыря нашей церкви. А это означало, что уже в следующий четверг прозвучит следующая проповедь, которая объяснит мне точнее и больше жизнь, о которой раньше я имел очень смутное понимание.

Дальнейшие проповеди по моим наблюдения оказались также весьма логичными. Сделав утверждение, проповедник приводил аргументы. Они не защищали его личную позицию. Но он убеждал. Проповедь меняла мировоззрение. Она не просто возводила крышу, вешая ее ни на чем, она укрепляла стены, которые должны были её поддерживать. И это было ново для меня. По крайней мере в духовном мире. Логика и аргументация для меня были сугубо научным делом. Ими я познавал математику, физику, биологию… Неужели проповедь может выдержать критику ума? Оказалось, что может. Более того, теперь она заставляла меня напряженно думать, приходя в церковь, и стараться, как бы чего не пропустить. У меня появилось уважение к проповеди.

Воскресенье за воскресеньем я отмечал что-то новое. Я стал видеть, что проповедь не только последовательна и логична, но и авторитетна. Она имеет власть надо мной. Я могу сопротивляться ей, но это – факт. Она судит меня. Наблюдая за развитием мысли в серии проповедей «Царство Божье и современный мир», я все больше убеждался в том, что её идея не родилась в голове проповедующего. Все книги Писания были вполне очевидно связаны одной темой: Бог царствует над всем. Она находилась в древних книгах и до того, как проповедник начал кропотливо работать над её извлечением. Так пастор перестал быть изобретателем в моих глазах. А стал всего лишь глашатаем мыслей Божиих.

Это было совершенно ново для меня! Я шел в церковь не по привычке и не под чьим-то давлением. Проповедь стала для меня событием недели. Оказывается, Бог говорит в наше время! Сама по себе, проповедь не богодухоновенна, но она объясняет богодухновенное Слово. Если проповедник будет послушен Богу, Слово проговорит через него. Бог проговорит! Как же я не встретился с проповедью раньше?!

Так Бог изменил моё отношение к проповеди, но на этом Его работа не закончилась. Точнее, она только началась. Теперь Ему предстояло перевернуть целые пласты моего мышления: отношение к авторитетам, умение контролировать эмоции, способность планировать время и десятки других. Я был в восторге! Оказывается Писание обо всем этом говорит! Как же я раньше жил без него?

Но перемена позиции – это одно, преображенная жизнь – совершенно другое. Хотелось бы прослушать проповедь и считать, что это и есть серьезное отношение к Слову. Но отнюдь нет. Слово должно изменить мои действия. Проповедь хочет не только моего внимания по воскресным утрам, и она стремится не просто обновить мой разум. Ей нужно сделать меня новым: научить иначе мыслить, действовать и даже чувствовать. Серьезное отношение к проповеди – это серьезное отношение к Богу. К тому, что Он хочет видеть во мне. Поэтому, только к началу 2004 г., через полтора года после первой услышанной проповеди я начал замечать серьезные перемены в своей жизни.

Я могу называть проповедь за проповедью, отмечая те перемены, которые они вызвали во мне. Но я скажу только о самой значимой для меня. Это была летняя серия проповедей 2008 года с интригующим названием «Истинно свободны». Эти проповеди прошли в суть того, кем я был. Они стали для меня открытой операцией на сердце. Это было еще одним доказательством сверхъестественной работы Святого Духа. Ведь пастор говорил с кафедры о целом ряде внутренних проблем, о которых знал только Бог. Это было глубокое знакомство с самим собой: со своими желаниями и их порабощающей силой, с претензией на значимость и страхом непризнания её другими. Но помимо осознания личной слабости проповедь открыла мне то, как Бог оценивает меня. Принимая эту реальность, я мог становиться свободней от страха того, что знают обо мне люди, от их принятия или отвержения. Я ясно увидел, как истина освобождает человека. Я пережил это внутри, получив удивительную способность спокойно говорить с человеком, тогда как в недалеком прошлом я ощущал сковывающий страх в такой же ситуации. Одно дело размышлять об истине, совсем другое -испытывать жизнь, которая приходит с подчинением ей. Нужно признать, что после таких переживаний проповедь, а точнее, истина, которую она приносит, действительно, становиться слаще меда (Пс. 18:8-12).

Все эти годы мне было интересно наблюдать за тем, как люди в церкви реагировали на ту же самую истину. Много раз я видел своими глазами те почвы, о которых говорил Христос в притче о сеятеле. Были люди, которые сидели и слушали часовую проповедь, но после разговора с ними становилось понятно, что мыслями они были совершенно не в церкви. Я даюсь диву, когда встречаю членов церкви, которые годами посещают собрания. Как бы слушают. Но из их заключений можно сделать вывод: у их сердца нет ушей. Были и те, у которых были уши. Они слушали, соглашались и даже пересказывали проповеди другим, но годы спустя нужно было признать: их жизнь и услышанное Слово так никогда и не пересеклись друг с другом. Были, однако, и те, которые не торопились соглашаться, но при тщательном изучении убеждались в конкретной истине и прилагали усилия, чтоб подчиниться ей. Так после известной проповеди «Возможность невозможного» можно было наблюдать, как у одних открылся ум к пониманию Писаний, а у других замешательство и огорчение были на лицо. Третьи даже не поняли, что прозвучала эпохальная проповедь! Но если после проповеди Воплощенного Слова не все приносили плод, то, чему же удивляться, говоря о реакции на проповедь Его посланников?

Зная свои тенденции в отношении к проповеди в прошлом я понимаю и опасности, которые могут подстерегать меня в будущем. Первая – это привыкание. Новизна, которую я чувствовал в проповеди раньше со временем проходит. Истины становятся все более знакомыми. Но перестает ли истина быть актуальной? Никак! Истина и ее передающая проповедь, – это вещи неземного производства. Они не стареют так же, как и их Автор. Устать от истины можно только в том случае, если созерцать её со стороны. Но невозможно устать, живя истиной. Она и есть жизнь. (Пс. 118:1-20).

Вторая опасность – это уныние. Уныние от того, что стандарт, который проповедь ставит передо мной, слишком высок. Как исполнить всё, что она требует? Есть ли смысл прослушивать следующую проповедь, не исполнив предыдущей? Каждый раз, когда эти вопросы затуманивают мой разум, я возвращаюсь к простой истине: разве я угоден Богу потому, что исполнил все проповеди? О, дьявол был бы рад, если бы я слушал их одну за другой, забыв о Христе, Который исполнил каждую из них, сделавшись моею праведностью.

Опасностей у слушателей немало, и нужно быть начеку. Как только исчезает свежесть радости от исполнения истины, нужно внимательно проверить своё отношение к Слову.
Десять лет назад, встретившись с проповедью, я думал, что её секрет- в гении проповедника. Но позже я понял, что гений – в Писании. Пастырь лишь должен правильно понять слово и точно объяснить его слушателям (1-ое Петр. 1:22-25). Я убедился, что нет ничего странного в том, чтобы слушать одного и того же проповедника десять лет подряд, говорящего о похожих вещах. Напротив, очень странно не искать этого. В падшем мире без проповеди не прожить!

Проповеди, наверняка, нужно будет еще многое изменить во мне. И для меня не так важно, кто будет её носителем, лишь бы он верно представлял Бога и Его истину. А я верно повиновался ей.

Воспитание ребенка. Часть 1

Родители сами должны избирать путь, по которому надлежит идти их детям

Если вы хотите правильно воспитать своих детей, то наставляйте их держаться того пути, по которому им необходимо идти, а не того, который они хотели бы выбрать сами.

Не забывайте, что дети рождаются с естественной и явной склонностью ко злу, и

поэтому, если вы позволите им выбирать свои пути самостоятельно, то не сомневайтесь в том, что они выберут зло.

Мать не может сказать, каким вырастет рожденный ею нежный младенец: будет ли он высокого роста или низкого, физически слабым или сильным, мудрым или глупым – ибо она не может знать наверняка, какие из перечисленных здесь особенностей будут присущи ее ребенку. Но одно мать может сказать с полной уверенностью: он будет иметь испорченное и греховное сердце.

Для нас, людей, естественно поступать плохо. Соломон говорит: «Глупость привязалась к сердцу юноши»(Притчи 22:15). И еще: «Отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Притчи 29:15). Наши сердца подобны земле, по которой мы ступаем: забросьте ее, то есть перестаньте ее возделывать, и будьте уверены, что она произрастит вам сорняки.

По этой причине, если вы хотите поступать мудро по отношению к своему ребенку, вы не должны позволять ему руководствоваться своей личной волей. Думайте вместо него, принимайте решения вместо него, действуйте вместо него — то есть поступайте так, как вы бы это делали, если бы ваш ребенок был совершенно бессильным и слепым. Умоляю вас — не позволяйте ему следовать собственным своенравным вкусам и наклонностям.

Вы не должны принимать во внимание и учитывать вкусы и желания своего ребенка. Он сам еще не знает того, что хорошо для его ума и души, точно так же, как он не знает и того, что хорошо для его тела. Но его незнание по отношению к своей собственной душе больше, чем незнание, касающееся его тела.

Вы не должны позволять своему ребенку самому решать, что ему нужно есть, пить или во что он должен одеваться. Будьте последовательны в этих требованиях к нему и таким же образом поступайте и с его взглядами. Воспитывайте своего ребенка так, чтобы он придерживался правильного библейского пути, а не того пути, который ему нравится и который соответствует его прихотям.

Если вы не можете принять решение, чтобы поступать согласно этому первому принципу христианского воспитания, то дальнейшее чтение этой книги будет бесполезным для вас. Своеволие — это то, что почти всегда первым проявляется в душе ребенка, и поэтому, соответственно, вашим первым шагом в его воспитании должна быть решимость противостоять этому проявлению.

Воспитывайте своего ребенка со всей нежностью, любовью и терпением

Я ни в коем случае не имею в виду то, что так обращаясь со своим ребенком, вы должны считать его полностью сформировавшейся личностью, но просто полагаю, что вы должны дать ему понять, что любите его.

Любовь, подобно серебряной нити, должна пронизывать все ваше поведение. Доброта, мягкость, долготерпение, выдержка, настойчивость, сочувствие, желание вникнуть в детские проблемы, готовность принимать участие в детских радостях — все это, образно говоря, есть те верви, с помощью которых легче всего вести ребенка. Это те путеводные нити, которым вы должны следовать, чтобы найти путь к его сердцу.

Даже среди взрослых людей можно найти лишь немногих, кого легче заставить, нежели привлечь. В наших душах присутствует нечто, что восстает против принуждения. Мы выпрямляем наши спины и напрягаем наши шеи при одной только мысли о необходимости принудительного повиновения. Мы похожи на молодых необъезженных лошадей в руках дрессировщика: если обращаться с ними мягко и доброжелательно, то можно многого достигнуть, и со временем ими можно будет управлять даже с помощью тонкой нитки. Если применять к ним грубость и насилие, то вам потребуется много месяцев, прежде чем вы вообще достигнете хоть какой-нибудь власти над ними.

Детские сердца представляют собой точно такую же почву в вопросе их воспитания, как и взрослые. Суровое и жестокое обращение с детьми расхолаживает их и даже ведет к обратному результату. Оно закрывает их сердца, и, впоследствии, вы утомитесь в поисках двери, чтобы снова найти доступ к сердцам своих собственных детей.

Но дайте детям только увидеть ваши нежные чувства к ним; увидеть то, что вы действительно желаете сделать их счастливыми и на самом деле делаете им добро. Что даже если вы наказываете их, то делаете это для их же блага. Но добиться этого можно только добротой, ибо только так можно завоевать их внимание.

Очевидно, наш здравый рассудок сам по себе должен подсказать нам такой образ действий. Дети — слабые и нежные создания, и, являясь таковыми, они нуждаются в терпеливом и деликатном обращении с ними. Мы должны относиться к ним бережно, как к хрупким механизмам, чтобы грубым прикосновением не принести им больше вреда, чем пользы. Они подобны молодым побегам, которые необходимо поливать аккуратно, делая это часто, но каждый раз понемногу.

Мы не должны ожидать, что все у нас получится сразу. Мы также должны помнить, какими слабыми созданиями являются дети, и поэтому учить их нам следует таким образом, чтобы они были способны понести то, что мы на них возлагаем. Их души подобны куску металла, который не нужно сразу грубо ковать и немедленно пытаться сделать для чего-то пригодным. Воздействовать на него следует последовательными, несильными ударами молотка.

Восприятие детей напоминает сосуд с узким горлышком: в этот сосуд познание нужно наливать постепенно, так как иначе большая часть его будет пролита и утеряна. «Штрих за штрихом, наставление за наставлением, здесь немножко и там немножко», — таким должно быть правило, которым нам следует руководствоваться. Точильный камень совершает свою работу медленно: лезвие косы делается острым, если его многократно тереть о точильный брусок. Поэтому в воспитании ребенка мы, безусловно, нуждаемся в терпении, без которого нельзя сделать ничего полезного.

Ничто не может компенсировать в процессе воспитания детей отсутствие нежности и любви. Служитель может говорить об истине, которая сокрыта в Иисусе Христе, провозглашая ее ясно, убедительно и неопровержимо, но если он говорит об этом без любви, то сможет приобрести только очень немногие души. Точно так же вы можете установить для своих детей все необходимые обязанности: дать им соответствующие заповеди, сделать надлежащие предупреждения, предусмотреть необходимые наказания и привить им разумные правила поведения. Но если в вашем обращении с детьми не будет доставать любви, то все ваши усилия будут напрасны.

Любовь является одним из великих секретов успешного воспитания детей. Гнев истрогость могут устрашить ребенка, но они не смогут убедить его в том, что вы правы.

Если он будет часто видеть, как вы теряете контроль над собой, то очень скоро вы

потеряете его уважение. Отец, который разговаривает со своим сыном так, как

разговаривал израильский царь Саул со своим сыном Ионафаном ( 1 Царств 20:30 ), не

может надеяться на то, чтобы сохранить влияние на душу своего сына.

Усердно старайтесь сохранять и поддерживать в своих детях чувство привязанности к себе. Очень опасно заставлять ребенка бояться вас. Пусть будет все, что угодно, но только не скрытность и принужденность в отношениях между вами и вашим ребенком, которые являются результатом страха. Страх — это конец открытости, страх порождает утаивание, страх сеет семена лицемерия и ведет ко всякой лжи. Сокровищница истины содержится в словах апостола Павла, обращенных к колоссянам:

«Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали» (Колоссянам 3:21).

Давайте не будем пренебрегать советом, содержащимся в этом стихе.

Из книги «Обязанности родителей.» Джозеф С. Райл