Скрипак Александр

Джон Мак-Артур, хотя и служит пастором на другом конце земли, достаточно хорошо известен среди служителей евангельских церквей в СНГ. Многие его книги были переведены на русский язык, и сам Джон Мак-Артур за последние двадцать лет несколько раз посещал страны бывшего Советского Союза, куда его приглашали участвовать в конференциях.

Недавно Виктор Семенович Рягузов, пастор церкви «Преображение», Самара, Россия, задал Джону Мак-Артуру несколько важных вопросов о его теплом отношении к славянским народам и о служении для них.

— Дорогой брат Джон, Вы часто говорите, что любите славянские народы и, в частности, любите церковь в России. При каких обстоятельствах родилась эта любовь?

— Уже прошло более двадцати лет с тех пор, как Славянское евангельское общество впервые пригласило меня участвовать в служении пасторам и служителям церквей в России, Украине и других славянских странах. Обычно я избегаю долгих поездок за границу, потому что вижу своё главное призвание в служении поместной церкви. К тому же языковой барьер может сделать процесс обучения утомительным как для преподавателя, так и для слушателей. Однажды я согласился поехать, полагая, что мне, может быть, больше не представится такой возможности.

Мне бросилось в глаза, и я почти сразу же отметил, что славянские церкви в большой степени лишены притворства и показухи, и вместе с тем они жаждут познания библейских истин. Поклонение в них отличается простотой и сосредоточенностью на Евангелии, в точности так, как мы видим это в книге Деяний. В них подчеркивается самое важное: покаяние в грехе, вера во Христа, библейская проповедь, послушание Слову Божьему, любовь друг ко другу и преданность истине перед лицом многих заблуждений. А вот хитроумные уловки, поверхностность и человекоцентричность, которые испортили так много западных церквей, мне было трудно в них заметить. Русскоязычные церкви предстали предо мной живыми, растущими и духовно жаждущими.
Тот мой первый опыт общения с русскими церквами побудил меня серьёзнее задуматься о проблемах западного прагматизма и о причинах, которые привели так много американских церквей к компромиссу. В своей книге «Стыдящиеся Евангелия» (Ashamed of the Gospel), вышедшей в 1992 году, я выразил своё беспокойство тем, что западное евангельское христианство сбилось с пути.

— В этом году (2009) Вы отметили сорокалетие своего служения в церкви «Грейс Коммьюнити». Наряду с комментариями в учебной Библии, что Вы считаете своим самым важным делом и почему?

— Могу сказать без малейших сомнений и колебаний, что мой первый и самый важный приоритет — это еженедельная проповедь Божьего Слова моей пастве. Все остальные мои служения вытекают из этого, включая и толкования на Новый Завет, и комментарии в Учебной Библии. По сути, я считаю, что одна из причин, по которой руководство Российского Союза ЕХБ так тепло меня приняло в те ранние годы, это наши общие убеждения о важности поместной церкви, о превосходстве проповеди и о необходимости защищать здравое учение.

— Какие основополагающие убеждения оказывали на Вас самое большое влияние за прошедшие сорок лет и позволяют Вам продолжать служение, даже когда Вам уже за семьдесят?

— Сердцевиной всех моих убеждений является непоколебимая уверенность в том, что Библия — это Божье Слово. Она авторитетна, полностью достойна доверия, истинна, абсолютно безошибочна, достаточно ясна, чтобы ее понимал самый незамысловатый ум, но в то же время она достаточно глубока, чтобы человеческий разум не был способен до конца постичь её божественных глубин.

— Насколько важно богословское обучение для пасторов поместных церквей и для миссионеров, открывающих новые церкви?

— Это жизненно важно, но должно совершаться действительно библейским способом. Правильное богословское обучение — это практическое ученичество, а не просто академические упражнения в классе. Именно поэтому наша семинария (семинария «Мастерс») находится на территории нашей церкви, и поэтому я всегда стремился развивать богословское обучение в обстановке поместной церкви. Цель богословского обучения заключается в том, чтобы стать лучше, как ученики, и эффективнее, как служители, а не чтобы завоевать академическое уважение неверующего мира.

— Ваша церковь отправила и продолжает поддерживать более 60 миссионеров, а колледж и семинария «Мастерс» постоянно выпускают служителей, которые разъезжаются по всему миру. Это навело некоторых людей на мысль, что Вы хотите расколоть существующие деноминации в иностранных государствах и образовать новые. Что Вы на это скажете?

— Это неправда. Если бы я хотел образовать новую деноминацию, то я попытался бы сделать это много лет назад. Такие намерения неуместно приписывать тому, кто провёл в служении более сорока лет, стремясь укрепить столько деноминаций, ассоциаций и братств, сколько было возможно, помогая им подготавливать служителей для их церквей. Именно этому принципу в служении я и предан до сих пор.
Также я никогда не был заинтересован в том, чтобы разделить какую-либо из ныне существующих в мире деноминаций. Фактически, я выступил с открытой критикой в адрес представителей евангельского христианства в Америке, которые отправлялись в русскоязычные страны и основывали там свои церкви и парацерковные организации вместо того, чтобы служить уже существующим и действующим церквам.

— Проблемы, с которыми сегодня сталкивается евангельская церковь на Западе, завтра появятся в России. По Вашему мнению, какие фундаментальные доктрины сегодня подвергаются наибольшей опасности в евангельской церкви в Америке?

— Сама истина подвергается нападкам постмодернистского менталитета, который полагает, что мы в действительности ничего не можем знать с абсолютной уверенностью. Проповедники этих взглядов в церкви уже нападали на такие центральные доктрины, как заместительное искупление, оправдание верой и даже божественность Христа. Если церковь не желает утверждать, что Писание истинно, авторитетно и непогрешимо, потому что оно — настоящее Божье Слово, тогда все фундаментальные христианские доктрины окажутся на шатком основании.
В частности, ужасает то, что постмодернистские ценности внедряются в церкви людьми, находящимися в её руководстве, людьми, имеющими академический авторитет и занимающими профессорские должности в семинариях, и некоторыми авторами бестселлеров в евангельском мире. В то время, когда церковь слабо держится за истину, в неё легко проникают лжеучители, волков приглашают в овчарню. Никогда ещё истинная церковь Христа так не нуждалась в верных пастырях, которые встали бы во весь рост, говорили бы громко и отчётливо и стояли бы на её страже.

— Как Вы думаете, чему верующие на Западе должны научиться на примере веры и жизни верующих в России?

— Западные церкви могут многому научиться у своих русских братьев, но среди всех остальных особо выделяется пример подлинной цены следования за Христом. Мы все можем чему-то научиться у русских верующих и особенно у тех, которые жили во времена советских гонений и остались верными Христу. Западный христианин привык к достатку и лёгкости, так что он стал живым воплощением слов из Откровения 3:17, говоря «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», и не зная, что он «несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг».
Христиане на Западе могут позволить себе равнодушие; покаяние почти совсем исчезло из их проповеди; они позволили, чтобы вместо Христа над Его церковью властвовал анализ рыночной конъюнктуры и общественное мнение. Русские церкви сейчас тоже должны бороться против этих тенденций, потому что все они импортируются к вам западными «миссионерами». Те, кто во времена гонений остался непоколебим и верен, должны научить нас, как нам остаться верными и непоколебимыми во времена благоденствия, и помочь нам подготовиться к ещё большим гонениям, потому что я думаю, что трудные времена для церкви на Западе, возможно, уже не за горами.

Спасибо, дорогой брат, за Ваши ответы. Мы очень благодарны Господу за Вас и Ваш пример библейской проповеди. Узы, которые нас так прочно связывают — это наша простая и, в то же время, глубокая любовь к Слову Божьему. Да воздвигнет Господь еще много подобных Вам верных служителей Слова — и в Америке, и здесь, в странах бывшего Советского Союза!

Виктор Семёнович Рягузов,
пастор Церкви «Преображение»,
г. Самара, Россия

ИЗЛОЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРЫ, или
ВЕРОУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН,
составленное И.С. Прохановым (1910 г.)

«Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». 1 Петра 3.15.

Глава I

О Боге и Святой Троице

Есть один Бог и нет иного, кроме Его (Марк.12,29,32; Иоан.17,3).

Бог есть дух (Иоан.4,24), живой (Иерем.10,10; 1Фесс.1,9), личный (Римл.9,22-23; Жор. 2,11), беспредельный (Пс. 144,3), самобытный (Исх.3,14; 1Иоан.2,13), неизменяющийся (Мал.3,6), совершенный (Матф.5,48), истинный (Иоан.17,3), святой (Ис.6.3), вечный (Втор.32,40; Пс.89,3; Иер.10,10; Ис.40,28), необъятный (ЗЦар.8,27; Римл.8,39; 11,33-36), всесвободный (Эфес.1,11; Пс.113,11), вездесущий (Пс.138,7, Деян.17,27), всеведущий (Евр.4,13), премудрый (Римл.14,26; 1Тим.1,17), всемогущий (Быт.17,1), всеблагой (Римл.2,4; Матф.19,17), верный в обе-тованиях (1Кор.1,9; 2Кор.1,20), праведный и справедливый (Втор.32,4; Пс.7,9-12).

В Боге едином по существу три ипостаси (лица) (Евр.1,3; 1Иоан.5,7):

Отец и Сын и Дух Святой.

Отец рождает (Пс.2,7; Иоан.3,16) и посылает Сына (Иоан.5,36); от Отца исходит Дух Святой (Иоан.15,26), и Отец посылает (Иоан. 14,26) Духа Святого; Сын рождается от Отца (Пс.2,7; Иоан.3,16) и посылается Отцом (Иоан. $.36). Сын посылает Духа Святого (Иоан.15,26).

Дух Святой исходит от Отца (Иоан.15,26) и посылается Отцом (Иоан. 14,26) и Сыном (Иоан.15,26).

Но Отец есть Бог (1Кор.8,6); Сын есть Бог (1Иоан.5,20; Тит.2,11-13; Римл.9,4-5); Дух Святой есть Бог (Деян. 5,3-4; 1Кор. 3,16); и сии три (св. Троица) суть едино (1Иоан. 5,7), нераздельны (Иоан.1,1 и 18; 17,22-23; 4,24) и равны друг другу (Кол.2,9-10; 1,15-17; Иов.33,4); в этой св. Троице нет ни первого, ни последнего, ни меньшего, ни большего.

Единый Бог есть св. Троица; св. Троица есть единый Бог, а Он — «все во всем» (1Кор. 15,28).

Глава II

О сотворении мира

В начале Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звезды (Быт.1 и 2; Деян.17,24); все видимое и невидимое (Кол.1,16; Евр.11,3; 1Кор.8,6; Откр. 44,11; Пс.88,12); для проявления Своей вечной силы, и могущества, и многоразличной премудрости (Эфес. 3,9-10); для того, чтобы все служило Ему (Пс.118,91; Ис. 66,1) и прославляло Его (Пс.148,2-7).

Бог сотворил также человека по образу и подобию Своему (Быт.1, 27; 5,1; Иак.3,9); и «от одной крови произвел весь род человеческий»:

1) для «обитания по всему лицу земли» (Деян.17,26),

2) для непрестанного восхваления Его (Пс.66,4),

3) для вечного стремления к Нему (Деян.17,26-28),

4) для добрых дел (Эфес.2,10),

5) для бессмертной (Быт.2,9 и 17), свободной (2Кор.З,17), святой (Матф.5,8; 1Петр.1,16) и блаженной (Быт.2,8) жизни в непрестанном общении с Богом (Быт.2,16; 3,8; Матф.5,8),

6) для владычествования над всем живущим на земле (Быт. 1,26; Пс.8,5-9).

Для служения Себе (Евр.1,7; Пс.102,20) и спасаемым Им человеческим душам (Евр.1,14) и исполнения Своих предначертаний раньше сотворения земли (Эфес.3,10; Иов.38,6-7)

Бог сотворил ангелов (Пс.148,2-5; Кол.1,16), бесплотных существ (духов) (Евр.1,14), превосходящих людей крепостью и силою (2Петр.2,11), неисчислимых по количеству (Откр.5,11) и разных наименований и степеней власти (Кол.1,16; 1Фесс.4,16).

Ангелы всегда находятся пред лицом Отца Небесного (Откр.22,8-9; Кол.1,16; Ис.6 гл.); радуются о спасении грешников (Лук.15,10); наблюдают за жизнью народов и детей (Дан. 10,12,13-21; 11,1; Матф.18,10), за жизнью церквей (1Кор.11,10; 1Тим.5,21) и посылаются Богом для наказания наглых хулителей Бога (Деян. 12,23).

Хотя ангелы превосходят человеков по совершенствам своего существа, но воздавать им поклонение Слово Божие запрещает (Откр.22,8-9). Некоторые из ангелов не сохранили своего достоинства и согрешили, за что Бог связал из узами адского мрака (Иуд.6; 2Петр.2,4). Главнейший из них «не устоял в истине», сделался человекоубийцей (Быт.3,1; Иоан.8,44) и получил название — диавола.

Глава III

О средствах к познанию вечной истины

(1 Тим.2,4; Пс.118,144)

Для познания Своей вечной истины Бог дал два пути человеку (Пс.8,2; Иоан.2,22):

А. — откровение внутреннее (неписанное) (Иоан.16,13; 1Кор.14,20; Шоан.2,20-21);

Б. — откровение внешнее (писанное) (Исх.31,18; Римл.1,2).

А. — Откровение Божие внутреннее (неписанное) передавалось в первые времена жизни человека чрез явление Бога (Быт.7,1; Исх.11,1), ангелов (Быт,19; Лук.1,26), или пророков (Щар.15,1; Деян.9,10), или непосредственно чрез видение (Быт.15,1; 28,12-19) и внутреннее внушение (Пс.15,7).

По учению Священного Писания, откровение внутреннее есть то «помазание от Святого», которое, будучи «истинно и неложно», пребывает «во внутренней храмине верующих» и учит их «всему» (Шоан.2,20 и 27). Это голос «Духа истины», который наставляет верующих на всякую истину (Иоан.16,13).

Внутреннее откровение Божие не прекратилось: Дух Святой и в настоящее время «свидетельствует духу нашему» и производит Свои «проявления на пользу» в каждом верующем человеке (сердце) (Римл.8,16; 1Кор. 12,7,8-10).

Без внутреннего откровения человеку недоступно откровение внешнее (Лук.24,45); но внутреннее откровение не может противоречить откровению внешнему (писанному), — Слову Божию. Если оно не согласуется с писанным, то оно не истинно (1Кор.4,6; Гал.1,8).

Б. — Откровение Божие внешнее (писанное) есть Священное Писание Ветхого и Нового Завета, которое содержит в себе слова избранных мужей, — патриархов, пророков, чрез которых Бог говорил «многократно и многообразно», а впоследствии — в Сыне Своем (Евр.1,1-2). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3,16-17); «живо и действенно» (Евр.4,12); содержит в себе истину, и только истину (Матф.24,35) и совершенно достаточно для того, чтобы мы спаслись и имели жизнь вечную (Иоан.5,39; 17,17; 20,31; Пс.118,13&,142); имеет вечное, непреходящее значение, ибо скорее небо и земля прейдут, а слова Божий не прейдут.

Поэтому Священное Писание, вместе с внутренним откровением, которое с ним согласуется, есть единственное истинное руководство в деле спасения человека, и нет иного.

Само Священное Писание предупреждает нас от принятия каких-либо других руководств и человеческих преданий (Марк. 7,3-8; Матф.15,3).

Вероучения и катехизисы не могут суживать значения Свящ. Писания или заменить его в смысле руководства для верующих. Катехизисы и вероучения могут быть полезными для ознакомления с евангельской истиной в общих чертах для лиц, требующих от верующих «отчета в уповании». Но истинным руководством всегда, и всюду, и во всем для Евангельских христиан является Слово Божие и внутреннее откровение, с ним согласное.

Священное Писание мы признаем исключительно в каноническом составе (Канон — правило, правильный список священных книг Ветхого и Нового Завета, составленный общим голосом христианской Церкви).

Оно состоит из следующих книг:

39 книг Ветхого Завета, 27 книг Нового Завета.

Книги Ветхого Завета: 1) Первая книга Моисеева — Бытие, 2) Вторая книга Моисеева — Исход, 3) Третья книга Моисеева — Левит, 4) Четвертая книга Моисеева — Числа, 5) Пятая книга Моисеева — Второзаконие, 6) Книга Иисуса Навина, 7) Книга Судей Израилевых, 8) Книга Руфь, 9) Первая книга Царств, 10) Вторая книга Царств, 11) Третья книга Царств, 12) Четвертая книга Царств, 13) Первая книга Паралипоменон, 14) Вторая книга Паралипоменон, 15) Книга Ездры, 16) Книга Неемии, 17) Книга Есфирь, 18) Книга Иова, 19) Псалтирь, 20) Книга Притчей Соломоновых, 21) Книга Екклесиаста, или Проповедника, 22)Книга Песни Песней Соломона, 23) Книга пророка Исаии, 24) Книга пророка Иеремии, 25) Книга Плач Иеремии, 26) Книга пророка Иезекииля, 27) Книга пророка Даниила, 28) Книга пророка Осии, 29) Книга пророка Иоиля, 30) Книга пророка Амоса, 31) Книга пророка Авдия, 32) Книга пророка Ионы, 33) Книга пророка Михея, 34) Книга пророка Наума, 35) Книга пророка Аввакума, 36) Книга пророка Софонии, 37) Книга пророка Аг-гея, 38) Книга пророка Захарии, 39) Книга пророка Малахии.

Книги Нового Завета: 1) Евангелие от Матфея, 2) Евангелие от Марка, 3) Евангелие от Луки, 4) Евангелие от Иоанна, 5) Деяния святых Апостолов, 6) Послание Иакова, 7) Первое послание Петра, 8) Второе послание Петра, 9) Первое послание Иоанна, 10) Второе послание Иоанна, 11) Третье послание Иоанна, 12) Послание Иуды, 13) Послание к Римлянам, 14) Первое послание к Коринфянам, 15) Второе послание к Коринфянам, 16) Послание к Галатам, 17) Послание к Эфесянам, 18) Послание к Филиппийцам, 19) Послание к Колоссянам, 20) Первое послание к Фессалоникийцам, 21) Второе послание к Фессалоникийцам, 22) Первое послание к Тимофею, 23) Второе послание к Тимофею, 24) Послание к Титу, 25) Послание к Филимону, 26) Послание к Евреям, 27) Откровение Иоанна (Богослова).

Апокрифические книги. В Ветхом Завете: 1) Вторая книга Ездры, 2) Третья книга Ездры, 3) Книга Товита, 4) Книга Иудифь, 5) Книга премудрости Соломона, 6) Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 7) Послание Иеремии, 8) Книга пророка Варуха, 9-11) Первая, вторая и третья книги Маккавейские, 12) прибавления к книге Даниила, с 24-го по 91-й стихи третьей главы и целиком 13 и 14 главы, 13) прибавление к 36-й главе второй книги Паралипоменон — молитва Манассии, 14) в конце Псалтири — псалом Давида на единоборство с Голиафом, 15) в книге Есфирь — дополнения к 1,1; 3,13; 4,17; 5,1-2; 8,12; 10,3.

Эти писания мы не признаем за богодухновенные и не принимаем их к руководству, так как они неизвестного происхождения: на еврейском языке, на котором написаны книги Ветхого Завета, их нет, и они имеются только на греческом языке и кроме того, содержание их противоречит, в некоторых частях, содержанию других книг Священного Писания (1Фес.5,21).

Глава IV

О промысле Божием

Бог, сотворивший мир, не остается безучастным зрителем того, что происходит. Бог промышляет о мире (Иов.34,13), т.е. Он сохраняет творения, содействует или помогает им (Неем.9,6; Пс. 36,6; Евр.1,2-3; Иов.26,2) и управляет ими (Пс.85,17).

Управление Божие простирается:

1) на всю вселенную (Пс.102,19),

2) на природу и ее стихии (Дан. 4,32; Эфес.1,10-11; Пс.134,6-7),

3) на животных (Пс.103,21-30; Матф.6,26; Лук.12,24),

4) на судьбы народов и людей (Иов.12,23),

5) на предметы и события, кажущиеся незначительными (Матф.6,25-32),

6) на судьбы праведных (Римл.8,28; Лук.1,52),

7) на молитвы людей (Матф.7,7-8; Матф.6,8; Притч. 16,33), на судьбу нечестивых.

В отношении греховных действий человека Промысел Божий проявляется в том, что Бог иногда препятствует человеку совершать грех (Пс.7,12-13; 11,6; Быт.20,6; Пс.18,13), а иногда допускает человека до греха. В последнем случае Бог не содействует человеку во грехе, а только не воздвигает ему препятствий, предоставляя его данной ему свободной воле (Пс.80,12-13; Осии 4,16-17; Деян.14,16); но как в том, так и в другом случае цель Промысла Божия одна и та же: благая и совершенная, направленная к пользе бессмертной души человека и одухотворенная любовь к нему (Римл.3,25; 2Пар.32,31; Втор.8,2; Лук.22,32).

Благость к тварям (Римл.8,28; 2,4) и слава Творца (Римл.9,23) суть две высшие цели, к которым Промысел Божий направляет жизнь всего живущего, заставляя его выполнять все премудрые предначертания Свои.

Глава V

О грехопадении

Бог наделил созданного Им человека свободною волею, т.е. правом выбора между добром и злом, между свободой и рабством, между жизнью и смертью (Матф.17,12; Иак.1,14; Втор. 30,19).

Бог мог бы создать человека лишенным свободы, так чтобы он не мог ничего избирать, а был бы механическим исполнителем воли Творца, но в этом случае творение Его, будучи рабом, не было бы подобным Творцу, и слава от невольных рабов не была бы славой, достойной всесвободного Творца (Иоан.15,15).

Любя человека, Бог дал ему закон и указал последствия его выбора (Быт. 2,16-17).

Человек, искушенный врагом душ человеческих, избрал путь познания зла (Быт. 3,6) и потому должен был понести на себе и все последствия, сопряженные с этим: вместо райского блаженства — горе и страдание (Быт.3,16-19); вместо свободы — рабство (Иоан.8,34) и вместо бессмертия — смерть (Быт.2,17; 4,8).

Нарушив закон Бога, человек совершил грех, что значит — беззаконие (1Иоан.3.4). Для того, чтобы человечество окончательно не отошло в пропасть погибели, а с другой стороны, чтобы оно не возгордилось и не думало, что своими собственными усилиями может возвратить утраченное блаженство, Бог дал человечеству:

1) Понятие о естественном законе, на котором основано все существующее (Рим. 1,20);

2) Нравственный закон (Пс.18,8-9), сознаваемый даже язычниками, но еще яснее сознаваемый теми, кто имеет писаное откровение Божие, осуществленное во Христе (Римл.2,14-15; 7,14; 8,4; 10,4; Фил.3,8-9);

3) Обрядовый закон (Кн. Исход и Числа).

Ни один человек не был в состоянии исполнить этих законов Бога: «все согрешили», «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Римл.3,12,23).

Но так как «возмездие за грех» (Римл.6,23) есть смерть, то весь род человеческий должен был бы умереть, чего и требовало вечное правосудие Божие; но здесь начинает свое творчество любовь Божия и милость Его, которая «предходит пред лицом» Его (Пс.88,15).

Глава VI

Божественный план спасения, или искупления рода человеческого

Бог, по предвечной любви Своей, восхотел спасти род человеческий, и по великой премудрости Своей направил всю жизнь человечества, с самого его падения, к этой цели. Он отделил Себе особый народ от времени Авраама и стал воспитывать его, показывая ему:

1) величие Божества в единстве, всемогуществе и святости (Исх.19 гл.);

2) греховность человека и нравственную беспомощность его (Деян.15,10) и

3) возможность спасения чрез грядущего Мессию (Ис.59,20). Это воспитание Бог проводит посредством трех главных способов:

1) посредством закона Моисея (Гал.3,24),

2) пророчеств (Иер.7,25),

3) справедливого суда (Иов.37,23; Ис.33,5, 5; Осии 6,11).

Но самое спасение, или искупление, благоугодно было Богу совершить чрез Посредника между Богом и человеком (1Тим.2,5) — Иисуса Христа, Который, будучи истинным Сыном Божиим и истинным сыном Девы Марии, соединил в Себе как человеческую, так и Божескую природу (Марк.15,39; Кол.2,9) для того, чтобы примирить Бога с человеком и человека с Богом (Эфес.2,16; Кол.1,20).

В существе Своем Иисус Христос был истинным человеком во всем, кроме греха (Деян.2, 22; Римл.5,15; Матф.26,38; Матф.4,2; Лук.2,40), и в то же время — истинным Богом, вторым Лицом св. Троицы (Иоан.8,58; 14,9-10); но, имея двоякую природу, Иисус Христос был одно существо, одно Лицо (1Иоан.4,2; Иоан.1,14).

В Своем служении на земле Иисус Христос был:

1) Пророком (Иоан.4.44), так как Он учил (Матф.7,29), предсказывал (Лук.13,33) и творил чудеса (Иоан.6,14);

2) Первосвященником — Он принес жертву во искупление рода человеческого и ходатайствует за него перед Отцом (Евр.7,24-28); Он совершил искупление, как акт величайшего самопожертвования Бога любви (Иоан.3,16; 1Иоан.4,9); как выкуп (Матф.20,28; Марк.10,45); как послушание закону и удовлетворение правосудию (Гал.4,4-5; Фил.2,8); как жертву умилостивле-ния (Евр.9,11-12; Иоан.1,29; Римл. 3,22-26). Совершив Свое земное жертвоприношение, Иисус Христос ходатайствует за человеческий род перед Отцом Своим Небесным (Евр.7,23,25).

В искупительной смерти Христа произошло удовлетворение правосудию Божию и любви Его. Не знавшего греха Он соделал для нас жертвою за грех. В этой жертве «милость и истина встретились, правда и мир облобызались» (2Кор.5,21; Пс.84,11).

Искупление, совершенное Христом, достаточно для всего рода человеческого (1 Иоан.2,2; 2Кор.5,14-15; Евр.9,11-12). Оно есть единственное средство для спасения, и нет другого (Римл. 5,15-17).

Христос есть единый Спаситель мира, и «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4,12); Христос — Посредник между Богом и человеками (1Тим.2,5).

Только во имя Его Отец прощает грехи людям; к Нему единому люди могут обращаться с молитвами (Иоан.14,13).

Никто, даже самый праведный человек, не может замещать Его и быть ходатаем за грехи людей или принимать моления и поклонения от людей (Деян. 14,11-15), ибо это было бы нарушением великого права, принадлежащего исключительно Богочеловеку, приобретшему их Своею Кровью на кресте, на Голгофе (Марк.2,10).

3) Царем духовным, так как Он основал Царство благодати (Римл.14,17) и Царство славы (Матф.16,28; Лук.1,33).

Глава VII

О воспринятии человеком спасения

Бог, в лице Иисуса Христа, приготовил спасение; человеку остается только его принять. Человек усваивает спасение чрез:

1) веру, 2) покаяние, 3) обращение и 4) рождение свыше. Вера, покаяние, обращение и рождение свыше составляют не четыре пути, а только один путь к усвоению спасения.

1) Спасающая вера есть та, которая (Иоан.3,2) признает истину откровения Божия, или действительную силу спасения, совершенного Христом (Деян.16,31), имеет полное доверие ко Христу как к Господу и своему личному Спасителю (Деян.16,31) и дает уверенность в прощении грехов — в оправдании чрез заслуги Христа (Римл. 3.28).

2) Покаяние выражается: в признании греха, влекущего за собой осуждение и беспомощность человека в борьбе с ним (Пс. 50,5,7,11); в сокрушении по поводу греха, как преступления против Божественной справедливости и милости (Пс.50,6,10 и 14); в желании получить прощение грехов и уверенность в получении такового (Пс.50,5,7 и 11). Покаяние начинается и оканчивается верою. Первый плод покаяния есть прощение грехов, оправдание (Римл.3,24,30; Гал.3,11; Евр.11,7),,т.е. освобождение от наказания (Римл. 4,5) и восстановление в правах утерянного блаженства (Лук.15,22-24; Римл.5,1-2).

3) Обращение. За покаянием следует с ним неразрывно связанное обращение, т.е. полная перемена мыслей, путей жизни (Лук.19,8; Деян.3,26; 11,21; Иер.31,18) и т.д.

4) Рождение свыше. Одновременно с покаянием и обращением во внутренней природе человека происходит рождение свыше, которое есть коренная перемена во внутреннем содержании жизни (Иоан. 3,3,5,21; Римл.6,13; Эфес.2,1,5,19); в сердце (чувствах) (Матф.12,33,35; 15,19; Деян.16,14; Пс.50,12; Иез.11,19); в нравственных стремлениях души (Эфес. 4,23-24; Матф.6,24).

Новое рождение происходит с человеком моментально (Иоан.5,24), но всегда в далеко скрытом тайнике души (Иоан.3,8; Фил.2,12-13) и узнается по плодам (Матф.7,16).

Таким образом, спасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих (Римл.3,24), но зависит только от его сознательной воли.

Детям, которые не могут проявить сознательной воли, Бог не вменяет их греховности, и им принадлежит Царство Божие, без необходимости для них проходить общий путь спасения или исполнять постановления Божий для Церкви, требующие сознательной воли (Иоан.3,6; Матф.18,3-4; Матф.18,5-6, 10, 14; 2Кор.5,15). На основании того, что верующие, увидев на небесах Иисуса, будут подобны Ему только потому, что увидят Его, можно полагать, что возрождение с детьми происходит, когда они увидят Иисуса при переходе в славную вечность (1 Иоан.3,2; 2Кор.З,18).

Глава VIII

О благодати Божией, об избрании человека ко спасению и о предопределении

Промысел Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему для сего могущественную помощь — благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение.

Благодать Божия необходима для самого начала веры, покаяния, обращения и нового рождения (1Кор.12,3; Деян.16,14; Матф.16,16-17), добрых дел и освящения (Фил.2,13; Ерв.13,21; Римл.8,14-26; Гал.5,22; Иоан.15,4-5).

Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению (1Тим.2.4; 1Иоан.2,2).

Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других — к вечному осуждению основывается на «предузнании», на предведении того, примут ли они призыв или нет (Лук. 16,16; Римл.8,29-30; Иоан.3,36; Матф.25,34-36).

Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо (Откр.3,20; Пс.94,7-8; Деян.7,51) и не исключает деятельного участия человека в том, что в нем совершается через нее (Иез.11,19-20; 18,31).

Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из рук Отца (Римл.8,38-39; Иоан.10,28-29), но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть (Иоан.12,43; 2Тим.4,10; Евр.6,4-8; Фил.3,18-19; Гал.5,7; Фил.2,12; Гал.5,4; Иоан.6,66-68; Евр.2,1; 2Петр.З,17; Лук.8,13; Кол.1,23).

Глава IX

Об освящении

Бог не оставляет Своих новорожденных детей в их первоначальном состоянии, но хочет, чтобы они возрастали (Шетр.2,2; Кол.1,10; 2Петр.З,18) и развивались; и Дух Святой, возродивший человека, не перестает действовать в сердце верующего, усиливая и укрепляя в нем нового человека в отношении святости и совершенствования (Евр.12,14; 1Фесс.5,23; Шетр.1,2; Римл.15,16; Евр.13,21).

Хотя при рождении’ свыше руководящее стремление души освящается, но все-таки у человека остается часть «ветхого», т.е. некоторая склонность ко злу (Иоан.13,10; Римл.6,12). Вследствие этого, в сердце верующего возникает борьба двух противоположных начал, могущая длиться всю жизнь (Гал.5,17; Иак.4,5; Эфес. 4,22-23). Но в этой борьбе Дух Святой дает способность христианину, при помощи веры, более полно и сознательно усвоить Христа и, таким образом, постепенно достигнуть победы над греховной частью природы человека (Римл.8,13-14; 1Кор.6,11; Иак.1,16).

Освящение производится Самим Богом (1Фесс.5,23), но при участии человека, который, прилагая разумные и свободные усилия, открывает в себе и стремится умертвить греховные побуждения (Фил.2,12-13; 1Петр.2,2), повинуясь Христу и указаниям Его слова.

Цель освящения есть достижение полной свободы от греха, нравственного совершенства (Матф.5,48). Стремление к этому есть долг каждого христианина, и тот согрешает, кто не имеет такого стремления.

Достижение полной свободы от греха возможно уже на земле (1 Иоан.3,6, 9; Быт.6,9; Иов 1,1), но утверждение, что всякий человек» уверовавший, обращенный и возрожденный не согрешает, — противоречит Слову Божию (ЗЦар.8,46; Еккл.7,20; Иак.3,2; 1Иоан.1,8).

Однако истинно то, что верующий, возрожденный и пребывающий в Боге, не может грешить произвольным грехом (Евр.10,26) или грехом к смерти (1Иоан.5,16).

Глава Х

О добрых делах

Бог хочет видеть в Своих искупленных не бездеятельную святость, а святой труд, святые, добрые дела (2Петр.1,5).

Бог создал человека на добрые дела (Эфес.2,10), которые являются необходимым плодом живой веры, без которых вера мертва (Иак.2,17) и бездейственна; живая вера есть вера, действующая любовью (творящая добрые дела) (Гал.5,6). Но человека оправдывают не добрые дела, а живая вера, признаком которой являются они (Римл.3,28; Эфес.2,9).

Человек, надеющийся на безжизненную веру без дел, — несчастен; настолько же несчастен тот, кто надеется спастись без веры, чрез свои дела, ибо ими отрицает заслуги Христа (Гал.2,21).

Добрые дела не могут быть платой со стороны человека за спасение, ибо «какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф.16,26).

Добрые дела суть:

1) выражение благодарности Богу за уже совершенное и даром данное спасение (1Кор.10,31);

2) средство для возвещения людям любви Божией (Матф.5,16);

3) признак живой веры (Иак.2,17).

Но добрые дела должны быть такие, какие Бог заповедал, а не такие, какие сами люди установили (Мих.6,8; Евр.13,21; Матф.15,9; Ис.29,13).

Глава XI

О свободе христианина и свободе совести

Человеку, согрешившему и подпавшему под власть греха, Бог через покаяние, обращение и рождение свыше дает свободу (Иоан.8,32 и 36).

Свобода христианина есть свобода:

1) от власти греха (Римл.6,22; 6,7); не в том смысле, что верующий не может согрешать, но в том смысле, что он получает от Бога силу, достаточную для того, чтобы во всякий момент не только сопротивляться греху, но и совершенно победить его (1Иоан.5,5);

2) от обрядового закона и вообще от закона, как тяжелого ярма, которое раньше человек должен был нести, как средство спасения (Римл.10,4; 7, 2-4);

3) от проклятия закона, страха смерти и ада (Зах.14,11;

Евр.2,14-15);

4) от рабского страха пред Богом, Который делается для человека не судьей, а любящим Отцом (Римл.8,15-17);

5) от племенных, сословных и разных других предрассудков (Гал.3,28);

6) от человеческих авторитетов и учреждений, которые бы порабощали его совесть (Пс.117,7-9).

Свобода христианина дает ему:

1) смелость и дерзновение приходить к престолу благодати со своими нуждами и желаниями (Евр.4,16; Эфес.3,12; 1Иоан.З,21);

2) сыновнее отношение к Богу и проистекающее отсюда легкое и радостное чувство в служении Ему, причем человек выполняет свой труд для Господа не как тяжелую обязанность, а как высшее духовное удовольствие и благо для себя (Матф.11,28-29);

3) любовь ко всем людям, без различия народности и сословия, — или как к детям Отца Небесного, или как к тем, кто могут сделаться Его детьми (Лук.10,25-37);

4) чувство терпимости и снисхождения в отношении инакомыслящих во второстепенных вопросах веры («немощных в вере») (Фил.1,15-18; Римл.14,1; Фил.3,15-17).

Но свобода христианина не есть:

1) свобода от заповедей Божиих и служения Ему и ближним, напротив, она влечет за собой еще более ревностное служение Богу и ближним, ибо сын лучше знает волю и природу отца и больше любит его, нежели раб (Иоан.15,15);

2) свобода делать то, что служит соблазну немощньк в вере (1Кор.10,28-29).

Все же, кто под прикрытием христианской свободы предаются греху, тем самым превращая Писания к своей собственной погибели (Римл.6,1), разрушают христианскую свободу, которая состоит в том, чтобы мы, избавленные от рук врага душ наших, могли служить Господу безбоязненно, свято и праведно во все дни жизни нашей (Римл.6,1-2; Гал.5,13; 2Петр.2,18-21).

Свобода христианина включает в себя свободу совести.

Бог есть судья и властелин совести человеческой (Иак.4,12); совесть служит звеном между Богом и человеком, и никакой человек не может подвергать другого человека насилию или стеснения за то, что он следует указаниям своей совести или заставляет ее подчиниться каким-либо людским заповедям и учениям.

Глава XII

О молитве

Хотя судьба людей в руках Промысла Божия и Бог всеведущ и знает наперед все нужды человека (Матф.6,8), но в предвечной благости Своей Бог позволяет человеку обращаться к Нему со всякими молениями и прошениями (Эфес.6,18; 1Тим.2,1).

Молитва есть внешнее проявление общения души человеческой с Богом (Притч. 3,32), при котором человек или излагает Ему свои нужды и просит об удовлетворении их (Пс.17,7; 2Па-рал.33,12; Фил.4,19; Пс.59,13), или прославляет Его за исполнен-ныемолитвы, или за благодеяния сверх молитвы (Пс.117,21; Ис.12; Пс.138,14; 137,2-3; Деян.11,18), или наслаждается радостным общением с Божеством, духовно созерцая красоту Лика Господня (Пс.30,17; 16,15; Мих.7,7; Пс.26,4).

Так как нужды людей и душевные переживания бесконечно разнообразны, то и молитвы как выражения этих нужд и переживаний должны вполне соответствовать им, и потому установленных форм для молитвы не может быть (1Кор.14,15; 2Кор.З,6; Римл.2,29; Матф.15,8).

Истинная молитва:

1) должна выражаться такими словами, чтобы она соответствовала тем нуждам и тем чувствам, которые наполняют сердце человека (Деян. 1,24-26; 4,24-30);

2) должна исходить от сердца (Евр.10,22);

3) должна быть одухотворена живой верой в благость Бога, готового исполнить ее (Матф.21,22).

Молитва не есть заслуга со стороны человека, а милость, данная ему Богом (Ис. 1,15-18).

Глава XIII

О Церкви Христовой

Бог, спасая людей, основал Себе из них Церковь («Екклезиа» — собрание). Слово Его учит, что есть:

1) невидимая, вселенская Церковь;

2) видимая, поместная и

3) домашняя церковь.

1) Вселенская Церковь есть собрание искупленных (покаявшихся, обращенных и возрожденных) душ всех веков, из всех народов, из всех поместных церквей (общин) или домашних церквей (христианских семейств) на земле, как и на небе, т.е. во всей вселенной (Эфес.1,22-23; 3,10; 5,24-25; Кол.1,18; Евр.12,23).

Вселенская Церковь есть Царство Божие, царство искупленных Христом душ, над которыми духовно владычествует Бог во Христе (Ис.62,12; Кол.1,13; Лук.22,29; Юесс.2,12; Дан.3,33).

2) Поместная церковь есть собрание, общество или община возрожденных душ, соединенных одною верою (одним исповеданием), одной любовью и надеждой и находящихся в одной местности (Матф.18,17; Деян.14.23; 1Кор.1,2; 1Фесс.2,14). Цель поместной церкви — утверждение Царства Христа среди членов ее и распространение его в мире (Деян. 16,5; Откр.3,2; 3,9; Марк.16,15).

3) Домашняя церковь есть собрание возрожденных душ, принадлежащих к одному дому, или семье (1Кор.16,19; Римл.16,4; Кол. 4,15).

Поместных церквей может быть много; они могут разниться в деле своего устройства и порядка и даже в понимании некоторых мест Свящ. Писания, но это не мешает им принадлежать одному Христу, молиться друг за друга и даже совместно работать там, где это возможно, если только они держатся свободы Христовой (Римл. 14,4-8; 10-12).

Принадлежность к вселенской (невидимой) Церкви не освобождает человека от обязанности принадлежать к какой-либо поместной церкви, ибо тогда он может выполнять обязанности в отношении своих братьев и сестер во Христе (Евр.10,25; Матф.18,17).

Мы верим, что хотя вечные истины христианства остаются неизменными для всякой поместной церкви, но в деле разъяснения и применения их в жизни, а также в деле устройства и порядка каждая поместная церковь должна стремиться вперед и совершенствоваться (Эфес. 4,11-16; Фил.3,14-15).

О вступлении и выбытии членов Церкви.

Для вступления в члены вселенской (невидимой) Церкви Христа Бог установил одно только условие: веру, покаяние, обращение и рождение свыше (Откр.7,9,14; Евр.12,23; Иоан.3,3; 1Шетр.1,3-4).

В Церкви Христовой только и есть один разряд членов, и все они пред Богом равны (Матф.20,25-28; 23,8).

Выбыть из числа членов Церкви вселенской могут только те, кто отпал от Христа или кто связан на земле приговором поместной церкви (Евр.6,4-7; Матф.18,17-18).

Для вступления в члены поместной церкви Богом установлен? то же условие: вера, покаяние, обращение и новое рождение, и факте которого человек должен дать свидетельство перед церковью и Богом чрез устное исповедание (Римл.10,9-10; Деян.19,2-5; 1Тим.6,12) и чрез видимое крещение в воде (Деян.2,41) и далее — чрез совместное в церкви исполнение Вечери Господней (Де-ян.2,42), которая вместе с тем и есть высшее выражение общения верующих друг с другом и со Христом (1Кор.10,17).

Члены церкви поместной выбывают из нее:

1) чрез отпадение от веры (Лук.8,13);

2) чрез совершение греха против брата (Матф.18,15-18) или

3) против церкви и Господа (2Фесс.3,14-15).

1) В случае отпадения от веры церковь поступает, как Христос, не проявляя принуждения, но молясь о них (Иоан.6,67).

2) В случае греха против брата Христос учит, чтобы, если согрешивший раскаивается, отдельные братья прощали его (Матф.18,21-35), а если не раскаивается, то увещевали его, сначала наедине, а затем — в присутствии двух или трех братьев (Матф.18,15-16); и в случае непринятия увещевания, сказывали бы об этом церкви, которая и утверждает исключение, или отлучение согрешившего и нераскаявшегося (Матф.18,17-18).

3) В случае общего греха (против церкви или Господа) слово Божие учит, чтобы видящие это молились за согрешающего и увещевали его с целью его исправления, и только в случае непринятия увещевания церковь подвергала бы такого отлучению, но и тогда не считала бы его за врага, а вразумляла, как брата (1Иоан.5,16; Гал.6,1; Иак.5,19-20; 1Тим.1,3-5; Евр.10,25; 2Фесс.З,6-15; 2Тим.4,2; 1Кор.5,3-5; Тит.2,15; 1Фесс.5,11).

Цель увещевания — любовь от чистого сердца; цель отлучения — не месть, а средство к исправлению согрешившего (Гал.6,1) и предохранение Церкви от заражения духовной болезнью (Матф.18,7-9; 2Тим.2,16-19).

Глава XIV

Об установлениях церковных
(О двух заповедях Божиих для видимого исполнения)

Бог в Своей премудрости дал Церкви два установления:

А. — Крещение,

Б. — Вечерю Господню. А. Крещение. Слово Божие учит нас о двух видах крещения:

1) духовном и 2) водном.

1) Крещение духовное называется двояко:

а) крещением Духом Святым и огнем (Матф.3,11; Иоан.1,33; 1Кор.12,13) и

б) крещением в смерть Христа (Марк.10,39; Матф.20,21-22; Римл.6,3-4; Кол.2,12).

а) Крещение Святым Духом есть первое принятие Святого Духа (Деян. 1,5,8); и так как оно знаменует собой начало новой твари, то оно сопровождается рождением свыше, сообщением даров и т.п.

б) Крещение в смерть Христа есть тот переворот в душе человека, когда он, уподобляясь Христу, умирает для греха и восстает для праведности (ветхий человек умирает, новый нарождается, т.е. происходит рождение свыше).

2) Крещение водою. Греческое слово «баптизма» в Новом Завете, относящееся к крещению, означает «погружение» (Марк.1,5-9; Матф.3,16; Деян.8,38-39).

Крещение повелел исполнять Сам Христос (Матф.28,19; Марк. 16,16); оно было принято апостолами (Деян.2,38) и церквами (Римл.6,3-5; Кол.2,11-12; 1Петр.3,21).

Крещение водою есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым или смерти для греха и воскресения для праведности (Римл.6,3-4).

Поэтому крещение водою имеет свое значение только тогда, когда совершается над теми, кто сознательно уверовали во Христа, раскаялись, обратились и получили рождение свыше, т.е. кто получили крещение духовное (Матф.28,19; Деян.2,41; Матф.3,1-2, 6; Деян.2,38; 8,12; 1; 10,47; 18,8; 19,5; Гал.3,26-27; Марк. 16,16).

На основании этого, до совершения крещения водою, Церковь имеет право и обязанность убедиться, что лицо, желающее креститься водою, пережило рождение свыше и желает исполнить установление Господа сознательно (Деян.8,37).

Крещение для детей, которые не могут сознательно веровать или сознательно пережить смерть для греха и воскресение для праведности, не имеет никакого значения, тем более, что они наследуют Царство Божие независимо от веры или покаяния (Матф.18,1-4).

Б. Вечеря Господня. Вечеря Господня («евхаристия» — благодарение) установлена Господом Иисусом Христом в последние часы Его жизни на земле (Лук.22,19-20; 1Кор.11,23-34). Вечеря Господня знаменует:

1) Смерть Христа за наши грехи, которую верующие вспоминают и возвещают (Жор. 11,26).

2) Наше духовное общение с Иисусом Христом (1Кор.10,16).

3) Постоянную зависимость верующего в его духовной жизни от распятого, но живого Спасителя, с Которым он соединен (Иоан.6,53).

4) Участие верующего в смерти Христа (т.е. его смерть для греха и воскресение для праведности) (Римл.8,10; Фил.3,10).

5) Союз верующих во Христе, их Главе (1Кор.10,17).

6) Будущую радость и совершенства Царствия Божия (Лук.22,18; Макр.14,25).

Вечеря Господня исполнялась Апостолами и церквами в их время — ежедневно или еженедельно (Деян.2,46; 20,7; 1Кор.11,23-24; 10; 16). Она должна исполняться в собрании верующих (Деян.20,7; 1Кор.11, 18, 20, 33, 34). В Вечере Господней могут участвовать только: 1) уверовавшие и возрожденные; 2) засвидетельствовавшие смерть со Христом чрез крещение водою (Матф.28,19-20; Деян.2,41-46; 22,16) и ведущие христианский образ жизни (1Кор.11,29).

Глава XV

Устройство церкви (поместной)

По воле Божьей каждая церковь (поместная) должна иметь устройство и порядок (1Кор.14,33,40).

Каждая церковь имеет своим единым главою Иисуса Христа (Эф. 1,22) и управляется Его словом и руководством Духа Святого (2Петр. 1,19-21; Лук.12,12; Откр.2,7; Римл.8,14) чрез молитву и общение в собраниях (Матф.18,19-20; 1Кор.5,4; Деян.1,15,23,26; 2,44-45; 4,23-32; 6,1-6; 14,27; 15,2, 22, 28; Римл.12,16; Шетр.3,8).

Для несения текущей работы церковь избирает из среды себя наставников, или предстоятелей (Эфес. 4,11-12; Деян.1,20-26), которые в апостольской церкви были двух главных разрядов:

1) пресвитеры (старейшины), называемые в других местах Свящ. Писания пастырями, епископами (надзиратели) (1Фесс.5,12; Евр.13,7, 7, 24);

2) диаконы (служители).

Число тех и других в одной церкви не установлено, но во всех случаях, упомянутых в Свящ. Писании, их было больше, чем по одному в каждой церкви (Деян.14,23; 20,17; Иак.5,14; Де-ян.15,6; 1Петр.5,2).

Пресвитеры (епископы, пастыри) и диаконы поставляются Богом чрез ниспослание им соответствующих даров и ревности в служении, которые находят себе оценку в глазах церкви. Церковь, признавая эти дары, избирает их для служения.

Обязанности пресвитеров: наставлять членов церкви в здравом учении, а противящихся обличать (Тит.1,9; 1Тим.З,1-5); поддерживать слабых (Деян.20,35); блюсти и пасти церковь Господа (Деян.20,28), не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр.5,2-3), и обходиться с ними, как кормилица нежно обходится с детьми (1Фесс.2,7; 1Тим.5,17; Деян.8,26-40).

Проповедь или совершение установлении церковных не составляют исключительной обязанности пресвитеров или диаконов (1Кор.З,6; 1,14-17).

Диаконы имеют своею обязанностью: наблюдать за делом благотворительности (Деян.6,1-4); быть сведущими в слове и вести беседы (6,9-10) и по личным качествам должны удовлетворять требованиям Слова Божия (1Тим.З,8-13).

В церквах могут быть и диакониссы (Римл.16,1) и другие избранные служители: учители (1Кор.12,29; Римл.12,7), увещатели, раздаватели (Римл.12,8) и т.п.

Служители, посвящающие все время церкви, могут получать от нее содержание (Матф.10,10; Лук.22,35).

Для целей благовестия могут быть избираемы и посылаемы способные для сего члены, с содержанием от церквей (миссия) (1Кор.9,14).

Рукоположение пресвитеров и диаконов мы понимаем в том же смысле, как и рукоположение при исцелении, посылке на служение в дальний край и т.п., т.е. как особый род торжественной молитвы (Деян.28,8; Марк.6,5; Деян.9,17; 13,3; 19,6; Марк. 16,18). Оно может совершаться и в единении с церковью каждым верующим христианином, имеющим веру и залог Духа, как при исцелении, и не зависит ни от какой преемственности.

О церковном совете. Пресвитеры, диаконы и другие избранные церковью служители могут иметь, с согласия церкви, особые совещания, образуя, если это нужно, постоянный Совет, который обсуждает вопросы до поступления их в церковь (Деян.15,6; ср. ст. 22; Фил.1,1).

На обязанности Совета лежит заботиться о преуспеянии церкви (Эфес. 4,11-16; Кол.1,9-10; Деян.9,28-31; 14,22; 16,4-5).

Церкви, а никому внутри ее или вне ее, принадлежит право избрания служителей, и этого права церковь не может уступить никому другому.

Отношение церквей между собою.

Каждая церковь стоит непосредственно перед своим Начальником — Господом; Ему Одному дает отчет и перед Ним Одним ответственна. Она не может признавать над собою никакого другого главы или руководителя, ни в виде светской власти, ни в виде влияния или господства какой-либо другой церкви, общины иди союза.

Но с другой стороны, никакая церковь не должна забывать о существовании других церквей; должна молиться о них, поддерживая «единство духа в союзе мира» со всеми; стремиться оказать другим церквам, поскольку это возможно, помощь и содействие.

При таком стремлении возможны соглашения между церквами для определенных целей, особые союзы и т.п.

Но, при существовании этих союзов, с одной стороны, никакая церковь не должна забывать о своей полной независимости; не искать для себя руководства союзов или других церквей, а помнить, что она имеет достаточное руководство в слове Божием и Духе Святом, а с другой стороны, — никакая церковь не должна стремиться к господству над другими церквами, или вмешательству в их внутренние дела, или к влиянию на выбор служителей в других церквах.

Но вместе с тем, церкви никогда не должны забывать, что высшее желание их Главы есть то, чтобы они достигали и осуществляли «единство духа в союзе мира».

Глава XVI

Отношение к государству

Мы верим, что Церковь Христа, в противоположность Государству, есть Царство не от мира сего (Иоан.18,36). Жизнь Церкви и жизнь Государства — совершенно разнородны (1Кор. 2,6-7). По самому существу своему Церковь, признавая своим главою Христа, не может находиться под владычеством светской власти; тем более, она не может сама иметь светскую власть и не может действовать в ее духе и ее приемами (Лук. 12,13-14; Матф. 20,20-28;). Поэтому Церковь и Государство должны быть независимы друг от друга (Матф.22,21).

Но в вопросах, где Церковь и Государство соприкасаются — в делах просвещения (школы, записи браков, рождений и т.п.), — как отдельные члены Церкви, так и самые церкви всецело подчиняются всем государственным законам, не противоречащим слову Божию.

Мы верим, что «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? — Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, — бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Римл. 13,1-4).

«И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх — страх, кому честь — честь» (Римл.13,5-7).

Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе.

Мы признаем за святую обязанность совершать молитвы, прошения, моления и благодарения за всех человеков, за всех начальствующих, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте; чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,1-4).

Мы также признаем другую нашу обязанность — возвещать истину перед народами и царями (Лук. 13,32; Деян.9,15; Матф. 14,1-4), и посредством примера любви и молитвы уменьшать всякое зло в государственной или общественной жизни, содействуя торжеству добра (Римл.12,17), свободы (1Кор.7,21), справедливости (Фил.4,8), храня мир со всеми (Евр.12,14).

Любя свой народ и будучи готовы отдать для блага его нашу жизнь (Римл.9,1-4), мы не можем во имя этой любви ненавидеть какой-либо другой народ (Лук.10,25-37).

Мы верим, что особенности народов должны служить для конечного блага всего человечества и не должны служить причиною распрей или войн. Мы верим, что когда Дух Христа, учившего о любви к врагам, проникнет в сознание народов, тогда «милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Пс.84,11).

Мы верим в торжество идеи мира; придет день, когда люди «перекуют мечи свои на орала и копья свои не серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис.2,4). Мы считаем своею обязанностью содействовать приближению этого времени нашею молитвою и жизнью (словом и делом) (Иак.3,18; Эфес.6,15).

Глава XVII

О христианской семье

Мы верим, что семья и ее основа — брак — установлены Самим Богом (Быт.2,18,24).

Брак есть святой союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и верности, доколе смерть не разлучит их (Быт.2,18; 1Кор.7,33; 1Петр.З,1-7; Эфес. 5,22-33).

Христианский брак есть союз двоякий: 1) духовный (нравственный) и 2) телесный.

Отрицающие телесную сторону брака впадают в заблуждение и грех (1Тим.4,3); отрицающие духовную (нравственную) сторону его делают союз плотским сожитием.

Для того, чтобы брак имел духовную основу, необходимо, чтобы он был совершен пред Богом, в Господе, в вере в Того, Кто Один сочетает навеки, так что никто уже не может разлучить, и совершен в молитве к Нему о благословении (Матф.19,6); чтобы муж и жена были верующие, возрожденные от Духа и имеющие обновленные сердца (Жор. 7,39).

Но Слово Божие признает за действительный брак, совершенный между людьми невозрожденными, и даже не лишает и его благословения. Если одна сторона такого брака уверует, то она не должна покидать неверующую сторону, но должна молиться о ней, чтобы Господь привел и ее к спасению (1Кор.7,12-16).

Верующему или верующей Слово Божие не запрещает вступать в брак, но только в Господе (1Кор.7,39; 1Кор.7,10-11).

Развод Слово Божие допускает только по вине прелюбодеяния (Матф.5,32; Матф.19,6).

Господства в браке, с чьей бы то ни было стороны, не должно быть (1Кор.7,3-5; 1Петр.3,7).

Христианская семья смотрит на детей, как на драгоценнейший дар Божий; ее долг беречь их от соблазнов, вреда душевного и привести к спасению.

Сберечь души детей ко спасению родители могут только путем:

1) христианского воспитания в Господе, в учении и наставлении Господнем, но более всего,

2) путем личного примера, помня ту огромную ответственность, которую они несут за соблазн «малых сих» (Матф.18,6-7; Кол.3,20).

Правильное воспитание детей для христианина является более важною обязанностью, чем какая-либо общественная деятельность. Дети должны повиноваться родителям, ибо того требует справедливость (Эфес.6,1-2; Кол.3,20).

Глава XVIII

О смерти и будущей жизни

Мы верим, что есть три смерти:

1) телесная смерть — разлучение души с телом (2Кор.5,8),

2) духовная смерть — разлучение души с Богом (Быт. 2,17; 3,8; Лук.15,32) и

3) вторая смерть, т.е. наказание от Бога и муки нечестивых с их вновь соединенными душами и телами (Откр.20,6-14).

Душа человеческая бессмертна (Иоан.2,19-20; 10,17-18; 2Тим.1,10).

После телесной смерти до воскресения верующие и неверующие находятся в состоянии сознательного существования; в этом состоянии души спасенных и неспасенных разлучены от тела, но души спасенных находятся в состоянии сознательной радости (2Кор.5,1-8; Евр.12,32; Лук.23,42-43; Откр.2,7; Фил,1,22-23; Матф.22,32; Лук.16,22; 23, 43; Откр.6,9-11), а души нечестивых в состоянии сознательной муки (Шетр.3,19; Лук.16,23; 2Петр.2,9).

Второе пришествие Христа.

Слово Божие учит, что второе пришествие Христа для завершения спасения верующих и для наказания неверующих (Матф.24,23-34; 1Фесс.4,16) будет видимое (Матф.24,30).

Времени пришествия Христа никто не может определить или предсказать (Матф.24,36); но второму пришествию Христа должно предшествовать:

1) распространение Евангельской вести по всему лицу земли, пока Царству Иисуса не покорятся иудеи (Римл.9,27) и язычники и не настанет тысячелетнее Царство Христа (Матф.24,14);

2) усиление зла, пришествие (воплощение) антихриста, его падение, первое воскресение мертвых (Откр.20,5) и наступление тысячелетнего Царства Христа, в течение которого зло будет как бы в бездействии (2Фесс.2,1-12; Откр.20,2-4; Римл.8,21-23);

3) по окончании тысячелетнего Царства зло опять получит некоторую власть и вступит в окончательную борьбу с добром (Откр.20,3-7). Эта духовная война будет сопровождаться огромными потрясениями и бедствиями в мире (Матф.24,5-12, 24-30; Лук.21,8-28).

Воскресение мертвых.

При втором пришествии Христа должно совершиться воскресение тела и новое соединение тела с душою, с которою оно было разлучено. Это воскресение будет всеобщее и называется вторым (Откр.20,11-15; Иоан.5,28-29). Верующие воскреснут воскресением в жизнь, и тело их будет подобно прославленному телу Христа, достойным для совершенного воспринятия Духа. Нечестивые воскреснут воскресением к смерти. Те, которых Христос найдет живущими на земле, получат измененные тела, не переходя чрез врата смерти. Подобно обновлению тела, будут обновлены небо и земля (Деян.24,15; 1Кор.15, 13, 17, 22, 43, 51-52; Фил.3,21; 1Фесс.4,14-16; 2Петр.З,7-13; Откр.20,13; 21,1-5).

Суд Божий.

Суд Божий совершится видимым образом в определенное время в лице Иисуса Христа:

1) над всеми людьми — над мертвыми, которые воскреснут в новых телах, и над живыми, тела которых изменятся (1Кор.15,51-52; Матф.13,24-30; 2Тим.4,1; 1Кетр.4,5);

2) над злыми ангелами, причем добрые ангелы будут только присутствовать, как служители (2Петр.2,4; Иуды 6; Матф.13,41-42).

Конечное состояние нечестивых и праведных.

Нечестивые, воскреснув и будучи осуждены, будут в состоянии вечного огня (Матф.25,41), в кладезе бездны (Откр.9,2-11), во внешней тьме (Матф.8,12), в муке (Матф.25,46; Откр.14,10-12), во второй смерти (Откр.21,8), в погибели (2Фесс.1,9), во втором осуждении (Марк. 3,29).

Что касается тех грешников, которые не приняли спасения Христа и не могли принять его, потому что никогда о нем не слыхали, то мы относительно их состояния ясных указаний не имеем, но Христос сказал, что раб, «который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лук.12,47-48); и потому мы верим, что состояние миллионов таких душ будет облегчено вечной благостью Творца.

Праведные будут жить вечно (Матф.25,46), в славе (2Кор.4,17), в покое (Евр.4,9), во свете знания (1Кор.13,8-10), святости (Откр.21,27), служении (Откр.22,3), славословии (Откр.19,1), в торжествующем соборе праведников (Евр.12,23), в общении с Богом (Откр.21,3), которому не будет конца.

>

Скачать «О судах Божьих»

О ревности Божьей.

Хотя слово ревнивый в русском и украинском языках часто употребляется в негативном смысле, иногда оно приобретает и положительное значение.

Например, Павел говорит коринфянам: «Я ревную о вас ревностью Божиею» (2 Кор. 11:2). Здесь это слово означает «покровительство» или «защиту». Оно означает глубокую заинтересованность в том, чтобы отстоять честь или благосостояние кого-либо — себя или кого-то другого.

Писание представляет Бога ревнивым именно в этом смысле. Он постоянно защищает Свою честь. Он повелевает Своему народу не поклоняться идолам, говоря: «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:5). Он желает, чтобы служение совершалось по отношению к Нему, а не к ложным богам. Поэтому Он повелевает израильскому народу разрушить жертвенники языческих богов в Ханаане и поясняет это так:

Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их.

ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

(Исх.34:13,14)

Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель.

(Втор.4:23,24)

Таким образом, понятие «ревность Бога» можно определить следующим образом: ревность Бога означает, что Бог постоянно стремится защитить Свою честь.

Иногда людям сложно представить, что ревность — это желанный атрибут Бога. Это обусловлено тем, что ревность о нашей собственной чести человеческих существ, практически всегда неоправданна. Дело в том, что мы как люди не достойны чести, ведь честь должна принадлежать одному только Богу.

Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

(1Кор.4:7)

В связи с тем, что мы осознаем, что никто недостоин чести и что честь должна принадлежать одному только Богу, нам трудно думать о том, что Бог ожидает чести по отношению к Себе Самому.

Бог ищет Себе чести оправданно — Он полностью ее достоин. Бог свободно допускает, что Его деяния в творении и спасении свершены для Его собственной чести.

В связи с отменой осуждения Своего народа, Бог говорит:

«Ради Себя, ради Себя Самого делаю это… славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11).

Для нашего духовного здоровья необходимо, чтобы мы понимали, что Бог достоин того, чтобы все Его творение воздало Ему всю честь и славу, и что Он по праву ищет Себе чести. Он один бесконечно достоин прославления. Осознать этот факт и радоваться этому — значит открыть секрет подлинного поклонения.

О гневе Божьем.

Описания гнева Божьего часто можно найти в различных частях Писания, особенно там, где речь идет о грехе народа Божьего против Бога.

Я вижу народ сей… итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя (Исх. 32:9,10)

Помни, не забудь, сколько ты раздражал (или «гневил») Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас, (Втор.9:7,8)

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

(Иоан.3:36)

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

(Рим.1:18)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.

(Рим.2:5-8)

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева.

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

(Рим.5:8-10)

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

(Рим.9:20-23)

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

(Кол.3:5-7)

и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

(1Фесс.1:10)

Смотрите так же: 1 Фес. 2:16; 5:9; Евр. 3:11; Отк. 6:16,17; 9:15.

Нас может удивить, насколько часто Библия говорит о гневе Бога. И все же, если Бог любит все то, что справедливо и благо, и все, что соответствует Его моральным качествам, то нет ничего удивительного в том, что Он ненавидит все, что противоположно Его моральным качествам. Таким образом, гнев Божий, направленный против греха, тесно связан со святостью и справедливостью Бога.

Понятие «гнев Бога» можно определить следующим образом: гнев Бога означает, что Он сильно ненавидит любой грех.

Как и в случае с другими атрибутами Бога, мы должны славить и благодарить Бога за этот атрибут. Возможно, мы не сразу осознаем, как именно, ведь гнев кажется нам таким негативным понятием. Если мы рассматриваем его изолированно, то он вызывает в нас лишь страх. И все же нам следует задуматься о том, каким был бы Бог, если бы Он не был Богом, ненавидящим грех. Он был бы Богом, наслаждающимся грехом, или, по крайней мере, таким Богом, Которого не тревожит грех. Такой Бог не был бы достоин нашего поклонения, ибо грех отвратителен и заслуживает ненависти. Греха не должно было бы существовать.

Ненависть к злу и греху — это добродетель и мы правомерно подражаем этому атрибуту Бога, когда ощущаем ненависть к великому злу, несправедливости и греху.

Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.

(Зах.8:17)

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

(Евр.1:9)

Кроме того, как христиане, мы не должны испытывать страха перед гневом Божьим, так как, несмотря на то что мы «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3), теперь мы уверовали в Иисуса, «избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10; ср.: Рим. 5:10). Когда мы размышляем о гневе Божьем, нас изумляет, что наш Господь Иисус Христос испытал на Себе гнев Бога, вызванный нашим грехом, чтобы спасти нас.

потому что все согрешили и лишены славы Божией,

получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. (Рим.3:23-26)

Кроме того, размышляя о гневе Божьем, мы должны помнить и о Его долготерпении. В Пс. 102 гнев Бога и Его терпение упомянуты вместе: «Милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует». Ведь даже то, что Бог медлит с проявлением гнева над грехом, совершается ради того, чтобы привести людей к спасению

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?

(Рим.2:4)

Таким образом, когда мы думаем о будущем гневе Бога, мы должны испытывать благодарность за Его долготерпение, за то, что Он не обрушивает на мир Свой гнев и терпит ради того, чтобы большее количество людей могло спастись:

Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

(2Пет.3:9,10)

Мысль о гневе Божьем должна побуждать нас прославлять и благодарить Бога за то, что в конечном счете Он покарает всякое злодеяние и будет править на новом небе и новой земле, на которых не будет более неправедности.

О СУДАХ БОЖЬИХ

Тема неизбежности последнего суда обрамляет новозаветную проповедь о спасительной благодати.

На этом суде каждый должен будет дать Богу отчет о себе, а Бог через Христа «воздаст каждому по делам его»

Рим. 2:6; Пс. 62:12; Мф. 16:27; 2 Кор. 5:10; Отк. 22:12

Возрожденные христиане, которые как служители Христа научились любить праведность и желать славы святых небес, получат признание и на основании Христова искупления и своих личных достоинств будут награждены тем, к чему стремились. Остальных в наказание за их собственные провинности постигнет участь, соответствующая безбожной жизни, которую они избрали; и это будет судьбой, которая заслужена ими на основании собственных недостатков и грехов

Этот суд явит, а в конце концов и подтвердит, совершенную справедливость Божью. Неудивительно, что в мире грешников, в котором Бог «попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14:16), свирепствует зло и у людей возникают сомнения, справедлив ли Бог, если всевластен, или всевластен ли, если справедлив. Но для Самого Бога справедливый суд есть дело Его славы, и последний суд станет Его окончательным ответом, снимающим всякие подозрения в том, что Он перестал попечительствовать о праведности (Пс. 49:16-21; Отк. 6:10; 16:5-7; 19:1-5).

Что касается людей, которые утверждают, что принадлежат Христу, то их дела (Мф. 12:36-37) будут свидетельствовать о том, является ли их исповедание веры и в самом деле плодом возрожденного сердца (Мф. 12:33-35) или просто штампом лицемерной религиозности (Мф. 7:21-23). В судный день станет известно все обо всех (1 Кор. 4:5), и каждый получит от Бога соответственно тому, чем он (или она) является в действительности. Люди, у которых исповедуемая ими вера не повлекла перемены их образа жизни, не породила ненависти ко греху и стремления к упорному труду в служении Богу и людям, погибнут (Мф. 18:23-35; 25:34-46; Иак. 2:14-26).

Знание о грядущем суде — это всегда требование совершить покаяние в настоящем. И только покаявшиеся будут готовы к суду, когда он наступит.

Новый Завет не однократно возвещает о том, что иисус Христос однажды вернется на Землю. Это станет Его «Царским визитом», Его «Явлением» и Его «Пришествием». Христос вернется прославленным, в таком виде, в котором человечество Его не видело.О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не [сыны] ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.      (1Фесс.5:1-6)

Во второй раз Спаситель, второе Лицо Троицы явится во плоти, его триумфальное шествие  будет зримо, явно, очевидно для всех живущих на земле.

Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, прейдет Сын Человеческий.   (Матф.24:44)

И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
(Деян.1:10,11)

И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение. (Евр.9:27,28)

Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. (Мар.8:38)

Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.  (Откр.1:7)
Иисус придет завершить историю, воскресить мертвых и устроить суд над этим миром,  наконец, прославить детей Божьих и ввести их в обновленную вселенную.

Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
(Кол.3:4)

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.        (Рим.8:19-21)

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят   Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?
(2Пет.3:10-12)

В новом Иерусалиме Бог и Агнец займут престол и станут царствовать во веки вечные вместе. Это царствование будет продолжением отношений Владыки и Его избранными.

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.
И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.
(Откр.22:1-3)

Пришествие Христа произойдет в виде схождения с небес, возвещаемого трубными звуками, шумом и гласом архангела. Прежде воскреснут умершие во Христе и будут с Ним, затем все христиане, находящиеся на земле, будут «восхищены», то есть будут взяты чудесным образом на облака, где произойдет встреча с Христом в воздухе.

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
Итак утешайте друг друга сими словами.
(1Фесс.4:13-18)

Хотя некоторые подробности второго пришествия Христа и носят символический характер, тем не менее, по всей видимости, идет речь о буквальных событиях, и то обстоятельство, что описанное Павлом превышает силу нашего воображения, не должно удерживать нас от понимания его слов в прямом значении. Все так и будет, как он описал!

Христос учит, что для тех, кого второе пришествие застигнет неприготовленными, это для них будет катастрофой.
О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,  и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время?
Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.                                 (Матф.24:36-51)
Напротив, мысль о его возвращении на землю постоянно должна присутствовать в сознании детей Божьих, тем самым ободряя нас в нынешнем христианском служении и помогая нам жить в готовности к тому, ч  в любой момент может прозвучать призыв к встрече Христа:

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
Из них пять было мудрых и пять неразумных.
Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.
Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.
И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.
Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;
после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
(Матф.25:1-13)

Искушение – испытание, проверка ценности или качества кого-то или чего-то.

1.    Когда речь идет о Боге и Его отношениях с людьми, то Он испытывает веру людей и их моральные качества. Бог искушает или испытывает человека, подвергая испытанию его веру и послушание, и допускает, чтобы тот, кому Он дал особое поручение, прошел через испытания.  (Быт 3:1-7; Быт 22:1-19; ср. 1Пет 1:6 ; 4:12)
2.    Об Иисусе сказано, что Святой  Дух увел Его в пустыню «для искушения от диавола»  (Мф 4:1;  Лк 4:1-2).
Когда это слово используется в негативном плане, то искушение – это подстрекательство к греху, провокация. Сорок дней искушения Иисуса в пустыне можно было назвать испытаниями в обоих смыслах.  Бог испытывал Его и увидел, что Он верен, а сатана искушал Его и увидел, что Он безгрешен. Божий ДУХ ПОВЕЛ Иисуса в пустыню для испытания, но испытание проводил дух зла, задачей которого было отвлечь Иисуса от дела Божьего, это было искушение в негативном плане. Но Иисус не подался  искушению, Он прошел испытание.
3.    Но вместе с тем Бог избавляет благочестивых от искушений, не позволяя искушать верующих сверх их силы, давая и облегчение, чтобы они могли успешно выдержать искушения (1Кор 10:13, 2Пет 2:9)
Испытанная в испытаниях вера ведет к долготерпению и совершенствованию, поэтому тех, кто перенес испытания, Иаков называет блаженными, призывая принимать испытания с радостью (Иак 1:2,12).
4.    В то же время НЗ говорит, что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» . Бог испытывает послушание и веру Своих избранных, но никого и никогда не вводит в грех.
Человека подстрекает к греху его собственная похоть (Быт 3:6), его стремление к богатству (1Тим 6:9), а этим пользуется искуситель (Мф 4:3; 1Фес 3:5), сатана (1Кор 7:5), чтобы посеять в человеке сомнение в Божьей любви (Быт 3:4,5). Отлучение от Бога и Его воли было целью сатаны и в искушениях  Иисуса (Мф 4:1-11; Лк 4:1-13), Который был искушаем, как и мы, но остался безгрешным (Евр 4:15). Благодаря Своей победе Он может помогать тем, кто подвергается искушениям  (Евр 2:18).
5.    Под искушением  и соблазном подразумеваются также гонения за Евангелие (Деян 20:19; 1Пет 4:12, 13), в которых неокрепшая, не готовая к страданию вера может не выдержать (Мк 4:17; Лк 8:13). Здесь Господь дает обетование сохранить того, кто «сохранил слово (Его) терпения», от «годины искушения» (Откр 3:10); этой защиты верующий просит и в молитве  «Отче наш» (Мф 6:13; Лк 11:4); 2)
6.    человек искушает Бога, когда обращается к Нему не с доверительными просьбами, а с упреками и требованиями (Втор 6:16), или же полагает, что может скрыть от Него истину (Деян 5:8,9). Искушать Бога значит не признавать Его власти и относиться к Его словам с неверием, сомнением и непослушанием (Исх 17:7; Чис 14:22; Втор 6:16,17; Деян 15:10; 1Кор 10:9; ср. Ис 7:12).
Петр в первом послании 1:6  учит важным принципам об искушениях:
1.    Искушения не бесконечны, на это указывает слово «немного»
2.    Искушения служат определенной цели, на это указывает слово «нужно»
3.    Искушения приносят скорбь, на это указывает слово «поскорбев»
4.    Искушения приходят в различных формах, на это указывает слово «различных»
5.    Искушения не должны уменьшать, угашать радость христианина, на это указывает «радуйтесь»